3. TINDAKAN KERAJAAN
Membaca
Qunut Nazilah
Mengurang
aktiviti dan
interaksi sosial
Sekolah
dicutikan
sementara
4. MUQADDIMAH.
suatuasas dalam melaksanakan hukum Islam
memang jelas diterima oleh syariat Islam.
Banyak ayat-ayat al Quran dan hadis-hadis
Rasulullah s.a.w dan amalan para sahabat
Rasulullah s.a.w juga menunjukkan prinsip ini
dipakai.
Perlu
dilihat dari berbagai dimensi dan dengan
mengambil kira berbagai pra syarat.
6. DEFINISI FIQH AL-AULAWIYAT
Fiqhbermaksud kefahaman dan pengetahuan berkenaan
hukum syarak.
Cara pengambilan hukum-hukumnya daripada nas-nas al-
Quran dan Sunnah Rasulullah SAW.
Al-aulawiyat pula bererti ‘keutamaan’.
‘fiqh al-Aulawiyyat’ bermaksud keutamaan dalam
melakukan sesuatu, baik antara sesuatu itu sendiri dan
sesuatu yang lain atau antara perkara-perkara dalam sesuatu
yang hendak dilakukan itu sendiri.
Juga diertikan sebagai meletakkan segala sesuatu pada
tangga dan peringkatnya yang sebenar dengan
pertimbangan keadilan, sama ada mengenai perbuatan,
pemikiran, hukum-hakam dan nilai-nilai akhlak mulia.
7. DEFINISI FIQH AL-AULAWIYAT
Dr. Yusof al-Qaradawi, Kepentingannya:
Dapat merawat kecelaruan nisbah dan pertimbangan
dari sudut syarak.
Meletakkan sesuatu pada kedudukannya secara adil.
Menentukan keutamaan masing-masing berasaskan
kepada pertimbangan syarak yang betul dengan
berpandukan kepada bimbingan wahyu dan akal.
Semua perkara diletakkan pada tempatnya
berpandukan ukuran keadilan tanpa prejudis atau berat
sebelah.
8. Konsep al-Aulawiyyat.
Mengutamakan sesuatu keperluan itu di tempat yang
lebih utama dalam melaksanakan hukum dan nilai Islam.
Tergantung hubungannya dengan hakikat dan situasi.
Seperti dalam firman Allah SW:
“Adakah kamu sifatkan hanya perbuatan memberi minum
kepada orang-orang yang mengerjakan Haji, dan [hanya
perbuatan] memakmurkan Masjid al-Haram itu sama
seperti orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat
serta berjihad pada jalan Allah? mereka [yang bersifat
demikian] tidak sama di sisi Allah, dan Allah tidak
memberikan hidayah petunjuk kepada kaum yang zalim.”
9. Konsep al-Aulawiyyat.
“ [Sesungguhnya] orang-orang yang beriman dan
berhijrah serta berjihad pada jalan Allah dengan harta
benda dan jiwa mereka adalah lebih besar dan tinggi
darjatnya di sisi Allah [daripada orang-orang yang
hanya memberi minum orang-orang Haji dan orang
yang memakmurkan Masjid sahaja]; dan mereka itulah
orang-orang yang berjaya.”
segala sesuatu itu mesti diletakkan pada
kedudukan dan tempatnya secara adil dan sesuai
mengikut pandangan Syariat Islam, tanpa adanya
mana-mana bahagian yang dirugikan ataupun
diabaikan.
10. DEFINISI SIYASAH SYAR’IYYAH
‘Siyasah’pada bahasa bermaksud ‘mentadbir sesuatu
perkara dengan baik’ atau ‘pemerintah mentadbir urusan
rakyat’.
‘Syari`ah’ berasal dari perkataan “Syari`at” dalam bahasa
Arab, diertikan sebagai ‘pembawaan yang jelas’.
‘Syari`ah’ dalam al-Quran bermaksud:
Peraturan hidup yang terkandung dalam suruhan dan
larangan.
Seluruh ajaran agama yang merangkumi aspek keimanan,
perundangan dan akhlak.
‘Syari`at
Islam’ ialah seluruh apa yang disyari`atkan oleh
Allah SWT di dalam agama sama ada dengan wahyu atau
dengan sunnah rasul saw.
11. DEFINISI SIYASAH SYAR’IYYAH
Menurut istilah para fuqaha’ siyasah syar’iyyah:
“Tindakan pemerintah terhadap sesuatu perkara
kerana mendapatkan suatu kemaslahatan walaupun
tindakan itu tidak mempunyai dalil pada juzu’nya.”
“Menguruskan kemaslahatan manusia dengan
mengikut ketentuan syarak.”
“ilmu yang membincangkan mengenai pentadbiran
sesebuah kerajaan Islam yang terdiri daripada undang-
undang dan sistem yang berasaskan kepada asas-asas
Islam.”
12. DEFINISI SIYASAH SYAR’IYYAH
Mentadbir urusan umum daulah Islamiah dengan cara
yang membawa kebaikan kepada manusia dan
mengelakkan mereka daripada kemudharatan, tanpa
melanggar sempadan syarak dan asas-asas kulliah
walaupun dalam perkara yang tidak disepakati oleh
ulama’ mujtahidin.”
Tajuk perbincangan siyasah syar`iyyah ialah sistem,
peraturan dan undang-undang yang diperlukan di dalam
mengurus sesebuah negara bertepatan dengan asas-
asas agama bagi menjamin pencapaian kemaslahatan
kepada manusia, menunaikan segala keperluan mereka
dan menjauhkan mereka daripada kemudaratan dunia
dan akhirat.
14. Tujuan siyasah Syar’iyyah
Syariat Islam tidak akan dapat di sampaikan dan
ditegakkan dalam kehidupan manusia melainkan
dengan kuasa pemerintahan,
Terutama perkara yang berkaitan dengan
pelaksanaan undang-undang dan sistem hidup dalam
seluruh aspek kehidupan manusia.
15. FIQH Al-AULAWIYAT DALAM SIYASAH SYAR’IYYAH
Berpandukan wahyu illahi dan manhaj Nabawi
serta amalan salaf al-Salih, menunjukkan fiqh al-
Aulawiyyat diaplikasikan dalam pelbagai aspek
kehidupan.
Terdapat beberapa garis panduan Syarak yang
perlu diikuti.
Fiqh al-Aulawiyyat mempunyai hubungan yang
kuat dengan beberapa jenis fiqh yang lain.
17. Fiqh al-Muwazanat .
Bermaksud kefahaman dan kemahiran
membanding dan membezakan antara perkara-
perkara.
Menurut al-Qaradhawi, ada tiga asas di mana
perbandingan perlu dibuat. Asas-asas tersebut iaitu :
21. Nilai atau kesan baik dan buruk dalam perbuatan
atau keadaan yang sama.
22. Menentukan keburukan antara keburukan-
keburukan yang ada.
Para fuqaha telah menentukan berbagai-bagai
kaedah, antaranya :
Keburukan perlu dihapuskan semungkin yang
boleh.
Keburukan tidak boleh dihapuskan dengan
keburukan yang lebih atau sama besar.
Keburukan yang sedikit ditanggung bagi mengelak
keburukan terhadap umum.
23. ASAS PERBANDINGAN DALAM FIQH AL-
AULAWIYYAT.
kaedah yang perlu digunakan dalam menentukan
keutamaan ialah samada akal, ketentuan syariat
sendiri atau keduanya.
ASAS PERBANDINGAN
Fiqh al-syar’ Fiqh al-waqi’
24. FIQH AL-SYAR’
kefahaman tentang nas dan objektif syariat dalam
menentukan hukum.
Fiqh al-syar’
Fiqh Al- Fiqh Al-
Maqasid. Nusus
25. Fiqh al-Maqasid.
Para jumhur ulama telah bersepakat bahawa
hukum-hakam Syarak itu mempunyai illat (sebab dan
alasan).
Di sebalik semua illat tersebut mengandungi
maksud-maksud dan tujuan-tujuan tertentu yang
hendak dicapai.
Allah SWT tidak mencipta syariat yang sia-sia dan
tanpa tujuan.
Perkara-perkarayang termasuk ke dalam ibadah al-
Mahdah (semata-mata ibadah) juga mempunyai
tujuan dan maksud tersendiri.
26. Fiqh al-Maqasid.
Dari asas-asas inilah objektif penentuan hukum
itu difahami.
Kefahaman yang baik mengenai ajaran Allah
apabila kita dapat mengenali dan memahami
maksud dan tujuan Allah swt dalam menentukan
perintah-perintah-Nya.
Dengan demikian, kita berupaya untuk
mengamalkan dan mencapai objektif berkenaan
melalui perlaksanaan tugasan itu.
27. Fiqh al-Nusus.
Menjelaskan mengenai hukum-hakam yang
juz’i.
hukum-hukum furu’ (cabang) akan ditinjau
kembali melalui kaedah-kaedah umum dan
hukum asalnya.
28. Fiqh al-Nusus.
•Difahami mengikut kaedah
Dalil zanni dalil-dalil qat’i,
Dalil al- •Difahami mengikut kaedah
Mutasyabih al-Muhkam.
Ramai orang yang salah dalam memahami
maksud-maksud Sunnah Rasulullah S.A.W. kerana
mereka banyak membincangkan perkara perkara-
perkara yang lebih mendalam dan terperinci jika
dibandingkan dengan Al-Quran.
29. Fiqh Al-Waqi’
Fiqh al-Waqi’ bermaksud kefahaman yang mendalam
tentang realiti hidup.
Ia boleh terbina melalui pembacaan, penelitian dan
penyelidikan yang ilmiah tentang realiti hidup semasa
dalam pelbagai aspek yang berkaitan.
Dalam beberapa hal, kefahaman terhadap nas dan
objektif syarak juga mungkin bergantung atau berkait
rapat dengan kefahaman terhadap realiti hidup semasa.
Inibererti kemahiran memahami nas (Fiqh al-Nusus) dan
kemahiran memahami objektif Syarak (Fiqh al-Maqasid)
semata-mata belum tentu menjadikan seseorang itu
mampu membuat perbandingan antara berbagai-bagai
keadaan dan nilai (al-Muwazanat).
30. Fiqh Al-Waqi’
Penyelidikan ilmiah perlu dilakukan dalam setiap
lapangan hidup.
Seorang fakih bukan sahaja perlu mampu
memahami teks-teks fiqh lama, tetapi juga perlu
mampu menyelidik kenyataan dan realiti hidup
semasa.
Meskipun realiti hidup itu penting diberi
pertimbangan dalam menentukan keutamaan,
namun nas dan objektif Syarak perlu menjadi asas
yang paling utama, Begitulah juga sebaliknya.
31. Fiqh Al-Waqi’
Penganalisisan
•berasaskan keilmuan semasa.
pengutamaan
•berasaskan realiti hidup semasa.
Segala pandangan para fuqaha’ terdahulu
bolehlah dijadikan panduan yang berguna di
dalam memahami nas dan objektif Syarak, juga
realiti hidup hari ini.
32. Pengaplikasikan fiqh al-Aulawiyat dalam Siasah Syar’iyyah.
Dari al-Qurandan hadisNabawi serta amalan salaf al-salih, jelas
menunjukkan betapa fiqh al-aulawiyat diaplikasikan dalam
pelbagai aspek kehidupan samada yang berkaitan dengan agama,
pekerjaan, bangsa dan sesebuah negara.
Imam Syafi’i pernah berkata : “Belajar ilmu itu lebih baik
daripada sembahyang seribu raka’at”.
Imam Syahid Hassan al-Banna pernah menyelesaikan isu
mengenai bilangan raka’at sembahyang Tarawikh itu 20 atau 8
raka’at. Isu ini hamper menimbulkan pergaduhan dikalangan
pengikutnya. Akhirnya beliau berkata: “Menjaga hubungan
Ukhuwah Islamiah adalah wajib dan memecahkannya adalah
haram. Justeru adalah lebih baik menjaga yang wajib daripada
melakukan yang sunat”.
33. Pengaplikasikan fiqh al-Aulawiyat dalam Siasah Syar’iyyah.
Mengahwinkan anak lebih aula daripada mengerjakan ibadat haji
sunat.
Ustadz Fahmi Huwaidi pernah berkata : “Menolong saudara
Islam di Bosnia hendaklah didahului daripada mengerjakan fardhu
haji ketika peperangan berlangsung”. Pendapat ini disokong oleh
Dr.Yusuf al-Qaradawi.
Memberi nafkah kepada tanggungan keluarga lebih baik
daripada bersedekah.
Membayar hutang lebih baik daripada bersedekah.
Belajar ilmu fardhu ain lebih baik daripada belajar ilmu fardhu
kifayah.
34. Kesimpulan.
Fiqh al-Aulawiyyat merupakan satu ilmu yang sangat berguna
dan penting, kerana ianya membahas kepincangan dan penilaian
yang bercampur aduk dari sudut pandangan Syariat Islam untuk
menentukan sesuatu perkara, pemikiran dan perbuatan.
Ada perkara yang mesti diutamakan dan didahulukan dan ada
pula perkara yang seharusnya diletakkan kemudian dan di tempat
yang terakhir.
Zaman moden ini sudah terjadi kepincangan penilaian dan
pertimbangan di kalangan kaum Muslimin mengenai keutamaan
dan prioriti tugas-tugas harian mereka.
35. Kesimpulan.
ilmu Fiqh al-Aulawiyyat ini memberikan penjelasan mengenai
sebilangan besar keutamaan yang telah digariskan oleh Syariat
Islam dan dijelaskan dengan hujah-hujah dan dalil-dalil yang nyata.
Dengannya, dapat membantu kita meluruskan kefahaman dan
membuat prioriti terhadap segala perkara yang berkaitan dengan
aspek kehidupan kita.
