Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Similar to Hindu-Buddhist Monuments: Cosmic Symbols and Ritual Devices
Similar to Hindu-Buddhist Monuments: Cosmic Symbols and Ritual Devices (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (14)
Hindu-Buddhist Monuments: Cosmic Symbols and Ritual Devices
- 1. JURUSAN ARSITEKTUR | UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
- 3. MONUMEN KOSMOLOGIS DI ALAM NUSANTARA Manusia menyelerasakan keberadaan dirinya dan lingkungannya dengan alam semesta di antaranya melalui pembuatan monumen-monumen menurut gambaran alam raya atau kosmologi. Pada masa kejayaan agama Hindu Buddha di Nusantara, khususnya di Jawa, banyak Candi didirikan semula dengan pengaruh arsitektur India yang sangat kuat yang kemudian berangsur- angsur menemukan jati dirinya. Monumen yang semula mencitrakan suatu gunung kahyangan belakangan menjadi penanda bagi bentang alam bergunung di Jawa. CandiCetho, JawaTengah (foto: Bedjos)
- 4. HINDU-BUDDHIST MONUMENTS Arsitektur masa Hindu Buddha yang paling dikenal adalah Candi walaupun merupakan istilah yang kurang tepat. Candi berasal dari kata Candika Grha yang berarti tempat persemayaman istri Siwa (Candika) sebagai Dewi Kematian. Sebutan ini dipergunakan di masa kini tidak hanya untuk bangunan penyimpanan abu jenazah (seperti Candi jago dan Candi Jawi) tapi untuk semua bangunan batu dan bata dari masa Hindu Buddha khususnya di Jawa . Sebelum berkembang dengan langgam khas Nusantara, Arsitektur Candi pada masa awal sangat mirip dengan arsitektur kuil Hindu India Selatan, bandingkan • Kuil Mahabhalipuram di Madras, India (atas) • Candi Dieng dan Gedongsongo di JawaTengah, Bawah Candi berperan sebagai: • PERLAMBANGALAM SEMESTA • SARANA RITUAL • PERNYATAAN POLITIS CANDI
- 5. Candi sebagai Lambang Semesta Candi dibangun sebagai monumen yang menggambarkan keteraturan di muka bumi sebagai cerminan dari tatanan alam raya. Dalam kosmologi (ilmu sentang susunan semesta) Hindu jagad raya digambarkan sebagai benua denganGunu ng Meru di tengahnya yang dihuni para dewa dangan manusia berkediaman di kaki gunung. Benua ini dikelilingi oleh serangkaian samudra dan benua lainnya. Karenanya candi sering diungkapkan sebagai kelompok bangunan dengan struktur menjulang di tengahnya dan kanal air di sekelilingnya. TEMPLES AS COSMIC SYMBOLS HINDU-BUDDHIST MONUMENTS
- 6. Secara vertikal Semesta juga digambarkan terbagi menjadi • Dunia Atas (Svarloga) tempat persemayaman para dewa • DuniaTengah (Bhuvarloka) tempat manusia tinggal • Dunia Bawah (Bhurloka) tempat kekuatan negatif berada. Para penari yang menhiasi istana Siwa yang digambarkan di candi Prambanan (bawah) SVARLOKA BHUVARLOKA BHURLOKA TEMPLES AS COSMIC SYMBOLS HINDU-BUDDHIST MONUMENTS
- 7. PRAMBANAN: THE UNIVERSE HINDU-BUDDHIST MONUMENTS TEMPLES AS COSMIC SYMBOLS
- 8. PRAMBANAN:THE HEAVENLY ABODE Prambanan dibuat untuk menggambarkan Kailash, kahyangan di puncak gunung Meru tempat persemayaman Shiva yang dilengkapi antara lain dengan: • Astadhikpalaka (para dewa penjaga mata angin) • Tandhava (para penari kahyangan) • Para binatang dan dewa (gana, Mahakala & Nandisvara) penjaga kahyangan • Nandi (lembu tunggangan Shiva) yang diiring Surya dan Chandra HINDU-BUDDHIST MONUMENTS TEMPLES AS COSMIC SYMBOLS
- 9. Candi sebagai Sarana Ritual Meskipun tak banyak yang diketahui tentang tatacara ritual di Candi tapi dua prosesi ritual yang paling lazim adalah: • Pemercikan air suci pada objek utama, terutama lingga sebagai perwujudan Siwa. • Pradaksina atau berjalan mengelilingi bangunan utama searah jaurum jam. Lingga Shiwa dan cerat untuk menyalurkan air suci serta selasar keliling untuk Pradakshina di Candi Sambisari, Yogyakarta TEMPLES AS RITUAL DEVICES HINDU-BUDDHIST MONUMENTS
- 10. HINDU-BUDDHIST MONUMENTS BOROBUDUR: STAGES OF ENLIGHTENMENT Borobudur adalah lambang sekaligus sarana untuk mencapai Pencerahan. Sarana ini diungkapkan melalui tataran- tataran bangunan dengan relief yang menuturkan kisah mencapai pencerahan. TEMPLES AS RITUAL DEVICES
- 11. KAMADHATU berupa landasan yang memijak ke tanah yang menggambarkan manusia yang masih diliputi hawa nafsu yang menjadi penghalang untuk mencapai kesempurnaan. RUPADHATU Berupa lorong-lorong berundak dengan relief yang menuturkan kisah upaya mencapai pencerahan yang menggambarkan tataran manusia yang sudah terbebas dari hawa nafsu tapi masih terikat dengan wujud dan rupa. HINDU-BUDDHIST MONUMENTS TEMPLES AS RITUAL DEVICES
- 12. ARUPADHATU berupa lantai melingkar tanpa pembatas dengan jajaran stupa berlugang dengan arca Boddhisattva di dalamnya yang menggambarkan tataran tertinggi ketika makhluk telah mencapai pencerahan yang telah terbebas dari nafsu dan rupa. HINDU-BUDDHIST MONUMENTS TEMPLES AS RITUAL DEVICES
- 13. A D B C A | Siwa Mahadewa (raja) B | Maharsi Agastya (pendeta) C | Ganesha (panglima) D | Durga (permaisuri) PRAMBANAN:THE IMPERIAL PANTHEON Dewa-dewa utama (Shiva-Brahma-Vishnu) disemayamkan di garbhagriha di tiga bangunan utama kompleks Prambanan. Di Candi utama, Shiva sebagai Mahadeva dikelilingi oleh para pengikutnya yang menggambarkan “pemerintahan” kahyangan sekaligus pemerintahan kerajaan di muka bumi sebagai cerminan kahyangan. A B C D HINDU-BUDDHIST MONUMENTS TEMPLES AS POLITICAL STATEMENTS
- 14. HINDU-BUDDHIST MONUMENTS PRAMBANAN: IMPERIAL MONUMENT Prambanan yang terdiri atas lebih dari 250 bangunan menggambarkan pola pemerintahan sentralistis kerajaan Mataram yang mendirikannya. Masing-masing bangunan pengiring (Candi Perwara) dipersembahkan oleh penguasa lokal dan bangunan utama didirikan oleh penguasa pusat. TEMPLES AS POLITICAL STATEMENTS
- 15. HINDU-BUDDHIST MONUMENTS LATER HINDUTEMPLES Candi-candi di masa akhir kejayaan Hindu-Buddha menunjukkan karakter local yang kuat. Dibangun di lereng gunung, Candi- candi tersebut bukan digambarkan sebagai gunung kosmis tapi sebagai teras berundak dan gapura yang mengantarkan kita ke gunung nyata di belakangnya. Candi Palah Panataran dan Candi Kendalisodo di antara seratusan candi di lereng Gunung Penanggungan.
- 16. HINDU-BUDDHIST MONUMENTS LATER HINDUTEMPLES Candi Cetho dan Candi Sukuh di lereng Gunung Lawu.
- 17. VALUES & FORMS OF
- 18. CINA PERSIA GUJARAT Kedatangan Islam di Nusantara tanpa ekspedisi militer menjadikan catatan sejarah tentang masa awal ini tidak jel;as. Berbagai teori dikembangkan untuk menjelaskannya • Langsung dari Arabia • Dari Arabia melalui Persia • Dari Arabia melalui Gujarat (India) • Dari Arabia melalui Cina THE ARRIVAL IN SOUTHEAST ASIA ISLAM
- 19. Makam Fatimah binti Maimun Leran, Gresik Makam Sultan Malik al-Saleh Samudra Pasai, 1297 Makam Maulana Malik Ibrahim Gresik Bukti fisik tertus tentang kedatangan Islam di Nusantara adalah nisan Fatimah binti Maimun di Gresik yang meninggal pada tahun 1011. Namun tidak jelas siapakah tokoh ini dan apakah di benar-benar tinggal di Jawa atau hanya batu nisannya saja yang sampai. Nisan adalah budaya baru yang dikembangkan di Nusantara masa Islam. Beberapa nisan awal menggunakan langgam dan bahan yang dijumpai di Gujarat, India sehingga diduga Islam datang dari kawasan tersebut EARLIEST EVIDENCE ISLAM
- 20. Lambang Kerajaan Majapahit (Surya Majapahit) Makam MuslimTralaya dengan Surya Majapahit dan kaligrafi Terbentuknya komunitas Muslim di Majapahit berlangsung berangsur angsur dalam jangka waktu yang lama. DiTralaya di dekat kompleks istana Majapahit ditemukan nisan dengan lambang kerajaan Majapahit yang menunjukkan kedekatan orang yang dimakamkan dengan keluarga raja namun dengan kaligrafi Islam di sebaliknya. Nisan ini berangka tahun 1376, 1380, 1418, 1407, 1427, 1467, 1475, 1467, 1469, dan meloncat 1611. INCREMENTAL & PEACEFUL PENETRATION ISLAM
- 21. UNGKAPAN SERUPA DI KERAGAMAN NUSANTARA Di tengah keragaman arsitektur bangunan rumah kediaman di Nusantara, arsitektur masjid di sebagian besar kawasan ini memiliki ungkapan bentuk yang serupa yang dicirikan oleh: • beratap tumpang • berdenah persegi • berstruktur kayu Masjid Indrapuri BandaAceh dan Masjid Sigi LamoTernate DISTINCT MOSQUE ARCHITECTURE ISLAM
- 22. Masjid Samalanga Aceh Masjid Limo kaum Padang MasjidTirisAir Kampar Masjid BeratapTumpang di Sumatra SUMATRA MOSQUES ISLAM
- 23. Masjid Kraton Kadriah Pontianak, Kalbar Masjid Kyai Gede Kotawaringin Barat, Kalteng Masjid Jami Sungai Jingah Banjarmasin, Kalsel Masjid BeratapTumpang di Kalimantan
- 24. Masjid Kraton Buton Sulawesi MasjidWapauwe Ambon Masjid Sigi Lamo Ternate Masjid BeratapTumpang di IndonesiaTimur
- 25. MasjidTuo Kampung Laut Kelantan, Malaysia Masjid Kampong Kling Malaka, Malaysia Bahkan sampai ke negri jiran, tipologi masjid ini masih dirujuk.
- 26. Ketimbang merujuk pada arsitektur diTimurTengah dan India yang secara populer dianggap sebagai “arsitektur Islam”, arsitektur masjid di Jawa yang kemudian berkembang sebagai arsitektur masjid di Nusantara merujuk pada khasanah bangunan setempat. Relief Candi Sukuh di atas menunjukkan bangunan suci dengan atap tumpang bersusun lima dan bangunan pertemuan bertiang empat yang kemungkinan menjadi rujukan arsitektur masjid. Bangunan Meru danWantilan di PuraTaman Ayun, Kerajaan Mengwi LOCAL INSPIRATION OF MOSQUE FORM ISLAM
- 27. Dibangun di kota Demak di pesisir utara JawaTengah, MasjidAgung Demak menandai peralihan era dari Pra-Islam Majapahit ke era Islam Demak. Sangat mungkin masjid ini adalah monumen Islam tertua diAsiaTenggara yang masih dipergunakan hingga saat ini. Masjid Agung Demak DEMAK:THE PROTOYPE ISLAM
- 28. DEMAK:THE PROTOYPE ISLAM Ruang dalam masjid dengan empat saka guru (tiang utama) yang diatributkan pada para wali. Lambang surya majapahit di atas muhrab dan hiasan motif kura- kura di dalam mihrab.
- 29. ALTERNATIVE FORMS OF MOSQUE ISLAM Pagoda-like mosque of Jepara Temple-like mosque of Kudus Hypostyle hall mosque of Cirebon
- 30. ISLAM TEMPLE-LIKE MONUMENT OTHER EMERGING FORM: KUDUS
- 31. RELIGIOUS, DOMESTIC AND COMMERCIALARCHITECTURE OF COMMUNITIES
- 32. Cina di Nusantara terdiri atas berbagai suku meskipun sebagian besar berasal dari Cina Selatan. Mereka datang secara bergelombang dalam jangka waktu yang sangat lama. Jauh sebelum para penjelajah Eropa tiba, orang-orang Cina sudah b anyak yang bermukim di Nusantara. Mereka datang dengan motivasi dagang dan keagamaan sejak abad ke-5 M. Jejak permukiman permanen pertama dijumpai di Sumatra dari abad ke-11. Marco Polo mencatat adanya kota Cina berbenteng pada abad ke-13. Kebanyakan pedagang datang dari provinsi Guangdong yang banyak berpengaruh pada shophouses. ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES THE ARRIVAL OFTHE CHINEESE
- 33. CONFUSIANISM • Social order and good government should be based on strong family relationships. • Respect for parents and elders helps to create order in society. • Education helps to improve both individuals and society. DAOISM •The natural order—or the relationship among all living things in the universe— matters more than the social order. • A universal force called the Dao (meaning “the Way”) guides all things. • Humans should learn to live simply and in harmony with nature. BUDDHISM • People suffer because of emotional attachments and their desire for worldly goods. • People can stop suffering and achieve peace (or nirvana) by not wanting. •To achieve nirvana, people should follow the Eightfold Path: right views, goals, speech, actions, job, effort, concentration, and meditation. BUDDHISM DAOISM CONFU- SIANISM CHINESE SYSTEM OF BELIEFS
- 34. ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES THE SOURCE SOUTHERN CHINA COURTYARD HOUSE
- 35. ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES MERCHANT HOUSES Domestic and Commercial House in Lasem
- 36. Shophouse in Bogor ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES THE EMERGENCE OF SHOPHOUSES • Further developmen of courtyard houses • Urbanization and the deveopment of commercial centers • Colonial government settlement and tax policy
- 37. Tipologi Shophouse • Bidang muka sempit • Lahan memanjang ke belakang • Dua atap pelana melengkung dengan lubang cahaya dan courtyard di antara keduanya Variasi Shophouse • Satu atau dua lantai • Dengan atau tanpa arcade • Dengan atau tanpa balkon • Sangat adaptif terhadap elemen dekoratif. ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES THE DEVELOPMENT OF SHOPHOUSES
- 38. Glodok, 1872 Ketandan, yogyakarta, 1892 ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES THE DEVELOPMENT OF SHOPHOUSES
- 39. Malioboro, pecinan, 1915 ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES THE DEVELOPMENT OF SHOPHOUSES
- 41. ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES THE STYLES OF SHOPHOUSES
- 42. Rumah Sembahyang KeluargaTHE SURABAYA Papan nama yang terpasang di atas pintu utama rumah ini tertulis Rumah Sembahyang KeluargaThe GoanTjing, dikenal juga dengan namaThe Sie Siauw YangTjo Biauw. Namun, ada juga sebagian masyarakat yang menyebutnya dengan RumahAbuThe. Rumah ini didirikan pada tahun 1884 olehThe Goan Tjing.Ayahnya bernamaThe Sing Koo dan ibunya bernama Liem Gie Nio. ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES RELIGIOUS ARCHITECTURE
- 43. Klenteng Hok An Kio SURABAYA Para pedagangTionghoa datang dengan membawa serta patung Makco atau Ma Co Po, dewi pelindung para pelaut dan nelayan, untuk disembahyangi di lokasi persinggahan yang seadanya. Kemudian sebuah perkumpulan Hok Kiau, yaitu Hok Kian Kiong Tik Soe merasa iba dengan para awak kapal tongkang atau jung yang sedang berisitirah dibedeng yang seadanya. Lalu, perkumpulan ini berinisiatif membangun sebuah tempat yang layak bagi awak kapal itu. Pada tahun 1830 mulai dibangun klenteng serta ruangan yang luas agar mereka bisa beristirahat atau menginap dengan baik.
- 44. Klenteng HokTek Hian SURABAYA Bagian dari kawasan Pecian Kembang Jepun. Sering dipergunakan untuk mementaskan wayang potehi. Memuja dewa-dewiConfusian,Tao dan Buddha
- 45. Klenteng HokTik Bio/ Fuk Ming Liau Gondomanan,Yogyakarta Bagian Muka dan courtyard di dalam ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES RELIGIOUS ARCHITECTURE
- 46. Klenteng Cu An Kiong, Lasem Klenteng Thay Kak Sie, Semarang Klenteng Pulau Kemaro, Palembang ARCHITECTURE OF CHINESE COMMUNITIES RELIGIOUS ARCHITECTURE Klenteng Kwan Im Kiong, Pamekasan
- 49. LONG PERIOD OF COLONIZATION MASA KOLONIAL AWAL (1600-1800) Memperebutkan kekuasaan di Nusantara MASA KOLONIAL TENGAH (1800-1910) Kekuasaan Negara Kolonial Hindia Belanda MASA KOLONIAL AKHIR (1910-1940) Liberalisasi Ekonomi dan Pengembangan Gagasan tentang Indonesia PERALIHAN MENUJU KEDAULATAN (1940-1950) Kehancuran Negara Kolonial dan Pembentukan Negara Indonesia
- 51. MASA KOLONIAL AWAL: MEMPEREBUTKAN KEKUASAAN Monopoli perdagangan yang dipraktikkan oleh VOC menimbulkan reaksi dari pribumi. Konflik dengan penguasa-penguasa lokal merebak di berbagai lokasi. Arsitektur berkembang lebih sebagai instalasi militer dan bangunan perdagangan
- 53. Bangunan-bangunan Pemerintahan Balaikota Batavia (sekarang Museum Fatahillah) dan Gereja Kristen Protestan (sudah hancur) RumahGubernur Jendral Baron van Imhoff (Toko Merah Kali Besar)
- 55. DAENDELS DAN LANGGAM INDISCH EMPIRE Gubernur Jendral W.M. Daendels (18018-1811) berkuasa atas mandat dari Republik Perancis yang saat itu menguasai Belanda. Pada tahun 1807 atas rekomendasi Kaisar Napoleon Bonaparte dia ditugasi untuk menguasai Indonesia dengan tugas utama mempertahankannya dari serangan Inggris. Daendels dikenal dengan kebijakannya yang rasional namun sangat keras den berusaha menjadikan wilayah Indonesia sebagai negri jajahan yang dikelola secara sistematis. Peninggalan fisik terpenting Daendels adalah Jalan Raya Pos (Groote Postweg) dan “Istana Putih” di Lapangan Banteng yang memopulerkan Langgam Indisch Empire sebagai ungkapan kewibawaan Penguasa. Langgam ini dikembangkan dari Neo-Klasik atau Empire Style yang saat itu dipromosikan oleh Kekaisaran Republik Perancis.
- 56. NEO KLASIK DAN KOLONIALISME Neo Klasik adalah langgam yang dikembangkan di Eropa terutama Perncis di akhir masa Kerajaan, menjelang Revolusi Perancis. Langgam ini menampilkan: • arsitektur Klasi k yang berasal dari PerdabanYunani dan Romawi (kolom, pedimen, entablature dsb) • rasionalitas geometri (proporsi, skala, simetri dsb.). Karena dianggap mewakili peradaban Eropa yang unggul, langgam ini diterapkan juga di negri-negri jajahan Eropa. Istana PetitTrianon diVersailles (rancangan Jaques Gabriel untuk Ratu Maria Antoinette) Pusat Pemerintahan Negara BagianVirginia di Amerika (rancangan PresidenThomas Jefferson)
- 57. LANGGAM INDISCH EMPIRE ISTANA PUTIH DAENDELS Daendels embentuk pusat pemerintahan baru di Batavia di Kawasan Lapangan Banteng dengan kompleks yang sangat besar yang dikenal sebagai Istana Putih. Kompleks besar ini menerapkan langgam Indisch Empire yang merupakan modifikasi dari Empire Style di Eropa dengan elemen- elemen Klasik dan keteraturan geometri yang kuat.
- 58. LANGGAM INDISCH EMPIRE ISTANA GUBERNUR JENDRAL Istana Bogor Dirintis oleh Gubernur Jendral Baron van Imhoff pada tahun 1744, selesai di masa Raffles dan dibangun ulang pada tahun 1850) Istana Merdeka Dibangun di Medan Merdeka (Alun-alun Raja Koneningsplein oleh Gubernur Jenderal J.W. van Lansberge tahun 1873)
- 61. LANGGAM INDISCH EMPIRE BANGUNAN KOMERSIAL Hulswit, Fermont dan Ed. Cuypers
- 62. LANGGAM INDISCH EMPIRE BANGUNAN SOSIALITA Societeit Harmonie Batavia 1868 Societeit Harmonie Banyumas Societeit Pasuruhan
- 63. LANGGAM INDISCH EMPIRE LEGACY OFTHE INDISCH EMPIRE
- 66. Rumah Gubernur Jendral Reiner de Klerk (Gedung Arsip Nasional)
- 69. Rumah Raden Saleh Cikini
- 71. KAPITALISME GLOBAL & ARSITEKTUR MODERN VILLA ISOLA, BANDUNG WOLFF SCHOEMAKER
- 72. arsitektur modern PERUBAHAN MENDASAR DI EROPA PASCA PERANG DUNIA I Obsesi tentang KEMAJUAN yang didasari PEMIKIRAN RASIONAL (objektif-universal), PERKEMBANGAN TEKNOLOGI dan TATA MASYARAKAT BARU menjadikan Eropa ingin merombak dasar-dasar peradaban mereka untuk mengembangkan sesuatu yang sama sekali BARU. →Termasuk di dalamnya ARSITEKTUR MODERN
- 73. MASA KOLONIAL AKHIR: ART DECO ART DECO adalah langgam seni hias modern yang muncul di Eropa ada awal tahun 1920-an, menyebar ke seluruh duni dan surut pada tahun 1940-an. Langgam ini berkembang dari keinginan untuk membuat hiasan dengan ESTETIKA MODERN yang terbebas dari ornamen-ornamen Eropa kuno dan sesuai dengan kecenderungan produksi mesin industri. . Pada tahun 1925 di Paris diselenggarakan Pameran dengan tajuk L’EXHIBITON DES ARTS DECORATIVES ET MODENE INDUSTRIELLE . Dari pameran inilah namaArt Deco muncul. Langgam yang sangat populer ini memengaruhi bentuk berbagai benda, mulai dari pencakar langit hingga benda-benda kecil buatan pabrik. Langgam ini dicirikan oleh kekayaan hiasan/dekorasi/ornamentasi yang: • Menggunakan berbagai variasi bentuk-bentuk geometris (segitiga, lingkaran, persegi, zig-zag, strip, poligon dsb.) • Menggunakan material industrial modern (alumunium, stainless steel, plastik, beton dsb.) • Cenderung menggunakan warna yang simpel dan mencolok. Gedung pencakar langitChrysler di NewYork danArt Deco Furniture.
- 75. StasiunTugu 1890 dan 1935
- 76. MASA KOLONIAL AKHIR: ART DECO Perekonomian Bandung yang tumbuh pesat pada tahun 1930-an memicu perkembangan langgamArt Deco terutama pada bangunan komersial yang sedang “trendy” pada saat itu. GedungTigaWarna dan Hotel Savoy Homann karya Aalbers (atas) menunjukkan Strreamline Deco Salah satu cabangArt Deco menekankan pada bentuk-bentuk yang didominasi oleh garis lengkung tanpa sudut seperi bentuk otomotif.. Hotel Grand Preanger karyaWolff Schoemaker menunjukkanOrnamental Deco dengan kekayaan rinci ragam hias.
- 77. MASA KOLONIAL AKHIR: DE STIJL GERRITT. RIEDVELT Red & Blue Chair Schroeder House (Utrecht, 1921) Cover Majalah De Stijl DE STIJL [the Style] adalah Gerakan Arsitektur Modern yang paling penting yang berkembang di Belanda (1917-1931). • Langgam universal (berlaku di seluruh dunia untuk segala sesuatu) dan obejektif (tidak bergantung pada selera pribadi atau subjektivisme). • Seni bentuk baru (Neoplastisisme) yang didasarkan pada elemen- elemen murni geometris dan warna-warna primer yang dianggap sebagai elemen yang paling mendasar • Komposisi terbebas dari aturan penyusunan lama yang baku.
- 78. BANGUNAN KOMERSIAL DENGAN LANGGAM DE STIJL Bioskop Megaria, Jakarta Bioskop Permata,Yogyakarta Hotel Oranje/Yamato/Majapahit, Surabaya
- 79. MODERN COLONIAL ARCHITECTURE ART DECO: ORNAMENT Grand Hotel Preanger, Bandung Wolff Schoemaker
- 80. MODERN COLONIAL ARCHITECTURE ART DECO: STREAMLINE
- 81. MODERN COLONIAL ARCHITECTURE ModernTechnology Stasiun Jakarta Kota JF Ghijsels
- 82. Localizing Art Deco ORNAMEN BERCIRI LOKAL Balai Kota Cirebon, Janskoot, 1927
- 83. Kantor Gubernur, Kantor Residen, dan Kantor Kepolisian Karesidenan (1929-1931) Arsiteknya adalah Ir.W. Lemei, HA. Breuning danWB Carmiggelt. Sering dikaitkan dengan Balai Kota Hilversum dengan arsitek W. Dudok (1915)
- 84. MODERN COLONIAL ARCHITECTURE ADAPTASI IKLIM
- 85. New Synthesis Balai Kota Surabaya, JP. Citroen, 1925 Tropical Nieuwe Bouwen [Art Deco + De Stijl + Amsterdam School]
- 90. Gedung Sate dibangun sebagai pusat pemerintahan kolonial Belanda yang akan dipindahkan dari Batavia ke Bandung. Meskipun bangunan ini berstrkutur rangka beton bertulang yang ramping, penampilannya tetap masif seperti bangunan berdinding pemikul untuk menegaskan karakter monumentalnya. Gerber merancang komposisi bangunan ini sebagai blok memanjang sebagaimana azimnya gedung perkantoran dan menerapkan elemen- elemen tradisional secara parsial pada fasad dan selubungnya, antara lain: atap tumpang, atap limasan, profil candi yang digabung dengan elemen dari arsitektur Asia lainnya seperti plengkung dan pilar India serta konsol Cina. ARSITEKTUR MODERN TRADISONAL Gedung Sate H. J. Gerber, Bandung, 1915
- 91. LANGGAM MODERN TRADISIONAL Sejumlah arsitek menekuni kajian bangunan kuna dan tradisional di Indonesia dengan berbagai penedekatan (kesejarahan, teknik, simbolis, arkeologis, budaya dsb.) dengan keyakinan bahwa kajian ini dapat membantu mereka untuk menciptakan bangunan baru yang relevan dengan kebutuhan masa kini dan sesuai dengan konteks sosial-budaya setempat. Kajian H. Maclaine-Pont tentang struktur bangunan Jawa yang diyakininya berasal dari struktur tenda.
- 93. ARSITEKTUR MODERN TRADISONAL Aula ITB H. Maclaine-Pont, Bandung, 1920 Maclaine Pont merancang sepasang Aula Barat dan AulaTimur kampus Technische Hoogeschool (sekarang ITB) dengan atap yang sangat menonjol. Berbagai bentuk atap dari Nusantara bagian barat (Minangkabau, Batak Karo, Jawa, Sunda dsb.) dilebur dalam gubahan bentuk ini. Komposisi yang berundak memungkinkan seluruh ruang dalam bangunan besar ini mendapatkan cahaya matahari dengan baik. Meskipun memiliki penampilan bentuk tradisional, bangunan ini memiliki struktur kayu yang cangggih dengan busur parabolik yang terbuat dari papan kayu yang ditumpuk untuk membentuk bentang lebar.
- 94. Struktur rangka , potongan dan tampak Aula ITB (Ben van Leerdam)
- 95. ARSITEKTUR MODERN TRADISONAL Gedung Pentas Sobokarti Thomas Karsten, Semarang, 1928 Sekilas Gedung Pentas Sobokarti tampak seperti pendapa Jawa tradisonal biasa yang dikelilingi oleh tembok rapat.Thomas Karsten menata ulang elemen-elemen pendapa untuk menciptakan ruang yang melayani hubungan sosial yang baru yakni pentas publik komersial. Dia membuat atap bangunan ini memiliki atap yang bercelah sehingga memungkinkan pencahayaan dan penghawaan alami yang merata. Susunan tempat duduk di tepi dibuat berundak yang memungkinkan semua penonton memiliki sudut pandang yang baik ke arah panggung. Rangka bangunan sepenuhnya dari kayu dengan menambah perkuatan sudut pada sambungan-sambungannya.
- 96. Museum Sonobudoyo THE ARCHITECTURE ISTHE COLLECTION Yogyakarta Thomas Karsten
- 97. ARSITEKTUR MODERN TRADISONAL RS Onder de Bogen JFL Ghijsels, Yogyakarta, 1935 JFL Ghijsels merancang Rumah Sakit ini sebagai sekumpulan pavilyun yang disusun mengelilingi halaman taman. Sang arsitek mempertahankan skala bangunan tradisional sehingga Rumah Sakit ini memiki kesan seperti perkampungan tradisional. Selasar lebar dan terbuka yang mengelilingi dan menghubungkan pavilyun-pavilyun tersebut memungkinkan pengguna bangunan ini untuk menikmati taman sepanjang jalur sirkulasinya. DI antara rancangan Ghijsels, bangunan ini memiliki karakter tradisonal yang palin menonjol.