RPP Sejarah kelas X

1. RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN
Nama Sekolah : SMA Yasiha gubug
Matapelajaran : Sejarah Indonesia
Kelas/Semester :X / 2
Materi Pokok : Zaman Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia
Sub Materi Pokok : Kerajaan di Sulawesi dan Kalimantan (Kehidupan Politik
pemerintah,Sosial, Ekonomi, dan Budaya)
Pertemuan ke : 26
Alokasi Waktu : 2 X 45 menit
A. Kompetensi Inti
KI 1 Menghayatidanmengamalkanajaran agama yang dianutnya
KI 2 Menghayatidanmengamalkanperilakujujur, disiplin, tanggungjawab, peduli
( gotongroyong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsive dan proaktif dan
menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam
berinteraksi secara efektif dengan lingkungan social dan alam serta dalam
menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia
KI 3 Memahami, menerapkan dan menganalisis pengetahuan factual, konseptual,
procedural berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,
seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,
kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan
pengetahuan procedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan
minatnya untuk memecahkan masalah
KI 4 Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait
dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri dan
mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan
B. Kompetensi Dasar dan Indikator Pencapaian Kompetensi
1.1 Menghayati keteladanan para pemimpin dalam mengamalkan ajaran agamanya
1.2 Menghayati keteladanan para pemimpin dalam toleransi antarumat
Beragama dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari
2.1 Menunjukkan sikap tanggung jawab, peduli terhadap berbagai hasil budaya pada
masa praaksara, Hindu-Buddha dan Islam
2.2 Meneladani sikap dan tindakan cinta damai, responsif dan pro aktif
yang ditunjukkan oleh tokoh sejarah dalam mengatasi masalah sosial dan
lingkungannya
2.3 Berlaku jujur dan bertanggungjawab dalam mengerjakan tugas-tugas dari
pembelajaran sejarah
3.8. Menganalisis karakteristik kehidupan masyarakat,pemerintahan dan kebudayaan
pada masa kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia dan menunjukkan contoh bukti-
bukti yang masih berlaku pada kehidupan masyarakat Indonesia masa kini
3.8.1 Menjelaskan proses Islamisasi di Kalimantan dan Sulawesi
3.8.2 Menganalisis perkembangan Kerajaan Islam di Kalimantan

2. 3.8.3 Menganalisis perkembangan Kerajaan Islam di Sulawesi
3.8.4 Menganalisis perjuangan dan ketokohan Sultan Hasanudin di Sulawesi
4.8 Menyajikan hasil penalaran dalam bentuk tulisan tentang nilai-nilai dan unsur budaya
yang berkembang pada masa kerajaan Islam dan masih berkelanjutan dalam
kehidupan bangsa Indonesia pada masa kini
4.8.1 Menganalisis bukti – bukti peninggalan Islam di Kerajaan Sulawesi dan
Kalimantan dalam kehidupan masa kini yang masih berlangsung
C. Tujuan Pembelajaran
Melalui proses mencari informasi, menanya, dan berdiskusi peserta didik dapat :
1. Mejelaskan letak dan Sumber sejarah kerajaan Islam di Kalimantan dan di
Sulawesi dengan jelas.
2. Menganalisis perkembangan kerajaan Kalimatan dan Makasar
3. Menganalisis reaksi Sultan Hasabbudin terhadap monopoli perdagangan VOC
4. Menunjukkan bukti peninggalan budaya Islam di Kalimantan dan di Sulawesi
.
D. Materi Pembelajaran
 Fakta
1. Kerajaan Kalimantan dan Sulawesi
2. tokoh-tokoh sejarah
3. Sumber – sumber sejarah
 Konsep
1. Letak kerajaan Islam di Sulawesi dan Kalimantan
2. Sumber Sejarah kerajaan Kalimantan dan Sulawesi
3. Perkembangan Kerajaan Kalimantan dan Sulawesi
4. Hasil budaya Islam di Kalimantan dan Sulawesi
 Prinsip
Kerajaan Makasar (Sulawesi di bawah Sultan Hasannudin sangan berani menentang
monopoli VOC di Indonesia, terutama di Makasar dan Maluku. VOC melakukan
pengawasan yang ketat terhadap aktivitas kerajaan Makasar.
Baik Makasar maupun Kalimanatan VOC menggunakan taktik devide et impera.
 Prosedural
E. Metode Pembelajaran
F. Metode : diskusi kelompok, tanya jawab ceramah , penugasan.
Pendekatan : Scientific Learning
Strategi : Problem Based learning
Model : Kooperativ Jigsaw
G. Media, Alat dan Sumber Pembelajaran
1. Media
Peta, Gambar Sultan Hasanudin dan Pg. Antasari
2. Alat
LCD, dll
3. Sumber Pembelajaran
KEMENDIKBUD. 2013. Buku Sejarah SMA Kelas X. Jakarta: Kemendikbud
Djoened Poesponegoro, Marwati dan Nugroho Notosusanto.2009. Sejarah Nasional
Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka
Mustopo, M. Habib, 2013. Sejarah 1 (Peminatan Ilmu-ilmu Sosial). Jakarta: Yudistira

3. H. Langkah-Langkah Pembelajaran
Pertemuan ke .........
Kegiatan Deskripsi Alokasi
Waktu
Pendahuluan a. Mengawali pembelajaran dengan berdoa dan memberi
salam
b. Mempersiapkan kelas agar lebih kondusif untuk memulai
proses KBM (kerapian, kebersihan ruang kelas,
menyediakan media dan alat serta buku yang diperlukan)
c. Memantau kehadiran dengan mempresensi kehadiran
peserta didik
d. Tanya jawab tentang materi minggu sebelumnya tentang
kerajaan di Islam Jawa
e. Memotifasi peserta didik untuk lebih fokus dan semangat
dalam mengikuti pembelajaran
f. Menginformasikan kompetensi dasar dan tujuan
pembelajaran yang akan dicapai serta cakupan materi
secara garis besar melalui tayangan power point.
15 Menit
Inti (Mengamati)
 Menayangkan tentang gambar tentang bentuk perahu
pinisi yang berasal dari Sulawesi
(Menanya)
 Peserta didik mengajukan pertanyaan berkaitan dengan
tayangan gambar tersebut
(Mengumpulkan informasi)
 Peserta didik mendapatkan penjelasan tentang proses
pelaksanaan teknik Jigsaw
 Guru menjelaskan kompetensi yang akan dicapai dan
menyebutkan sarana atau alat pendukung yang
dibutuhkan.
 Guru membagi kelas menjadi 5 kelompok kecil untuk
melaksanakan kegiatan diskusi kelompok dengan tehnik
jigsaw dimana ada kelompok asal dan kelompok ahli
yang merupakan kumpulan dari masing-masing anggota
kelompok asal yang memiliki topik yang sama
 Guru memotivasi peserta didik untuk terlibat dalam
aktivitas pemecahan masalah yang dipilih.
 Masing-masing kelompok diminta untuk mencari
informasi materi dengan membaca buku siswa dan
mencari informasi dari internet tentang proses Islamisasi
di Kalimantan, perkembangan Islam di Kalimantan,
Proses Islamisasi di Sulawesi, Perkembangan Islam di
Sulawesi, perjuangan dan ketokohan Sultan Hasanudin
dari Sulawesi, dan nilai keteladanan tokoh dan
pemimpin kerajaan di Kalimantan dan Sulawesi
 Setiap kelompok diberikan tugas untuk menganalisa:
a. Bagaimana proses Islamisasi di Kalimantan
b. Bagaimana perkembangan Islam di Kalimantan
c. Bagaimana proses Islamisasi di Sulawesi
d. Bagaimana perkembangan Islam di Sulawesi
e. Bagaimana perjuangan dan ketokohan Sultan
Hasanudin dari Sulawesi
(Mengasosiasikan)
 Guru membantu peserta didik dalam merencanakan /
menyiapkan rambu-rambu format yang sesuai seperti
laporan dan membantu mereka berbagi tugas dengan
temannya
 Peserta didik memiliki keberanian untuk melakukan
refleksi terhadap diskusi dan proses-proses yang
mereka lakukan
 Setiap peserta didik dengan penuh tanggung jawab
mencatat hasil diskusi kelompoknya
90 menit

4.  Peserta didik secara bersama membuat laporan hasil
diskusi kelompoknya
(Mengkomunikasikan)
 Masing-masing kelompok dengan percaya diri
melaporkan / mempresentasikan hasil diskusi, dan
kelompok lain menanggapi maupun menyanggah
pendapat dari kelompok tersebut
 Peserta didik dibantu guru melakukan umpan balik
positif dan penguatan dalam bentuk lisan pada
kelompok-kelompok diskusi yang telah selesai
melaporkan hasil diskusinya.
Penutup  Peserta didik bersama guru menyimpulkan materi yang
didiskusikan hari itu sebagai penguatan pengetahuan
peserta didik
 Peserta didik mengerjakan latihan soal yang telah
disiapkan oleh guru
 Menyampaikan rencana pembelajaran pada pertemuan
berikutnya dengan memberikan tugas mandiri terstruktur,
peserta didik diminta membuat deskripsi tentang peta
persebaran manusia purba di Indonesia dan dunia.
 Guru menutup pelajaran dengan salam
30 Menit
I. Penilaian
 Mekanisme dan prosedur
Penilaian dilakukan dari proses dan hasil. Penilaian proses dilakukan melalui
observasi pada saat kerja kelompok(sikap), presentasi hasil diskusi , dan laporan
tertulis hasil penelitian (produk)
Sedangkan penilaian hasil dilakukan melalui tes tertulis (pemahaman)
 Aspek dan Instrumen penilaian
Instrumen untuk menilai sikap (tanggung jawab, kerjasama, santun dan jujur)
menggunakan lembar pengamatan
Instrumen untuk menilai produk yaitu presentasi kelompok dan laporan penelitian
menggunakan rubrik
Instrumen untuk menilai pemahaman menggunakan tes tertulis uraian
1. Jenis/teknik penilaian
2. Bentuk instrumen
Bentuk intrumen berupa test
Test tertulis bentuk uraian beserta pedoman pensekoran (penilaian kompetensi
kognitif )
Bentuk intrumen berupa non test
Bentuk berupa lembar pengamatan sikap dan presentasi (penilaian kompetensi
psiokomotor dan afektif )
3. Pedoman penskoran
a. Tes
1. Uraian (terlampir)
b. Non Tes
1) Lembar pengamatan kerja kelompok (terlampir)
2) Lembar Pengamatan Sikap (terlampir)
3) Lembar pengamatan presentasi (terlampir)

5. 1) Uraian
Pertanyaan, jawablah pertanyaan dibawah ini dengan tepat!
Soal essay
1) Buatlah peta tentang letak kerajaan Islam di Kalimantan dan berikan penjelasan
tentang peta tersebut!
2) Jelaskan apa makna dan pelajaran yang kita peroleh tentang Perjanjian Bongaya di
Sulawesi!
3) Dari nama-nama kerajaan di Sulawesi di atas, kamu pilih satu dan berikan penjelasan
secara singkat tentang kerajaan tersebut, misalnya kapan berdiri, siapa rajanya,
pernahkah berperang melawan Belanda dan sebagainya!
Skor penilaian soal
Setiap nomor memiliki skor maksimal 10 , sehingga nilai total adalah :
Jumlah skor dibagi 3
2) Lembar Observasi sikap
LEMBAR PENGAMATAN SIKAP
Mata Pelajaran : Sejarah
Kelas/Program : X/ IPA & IPS
Kompetensi : KD 3.8 dan 4.8
No Nama
Sikap
Jujur
Disip
lin
Tngg.
Jawab
Kritis Objektif
Toleran
si
Jmlh
Skor
Nilai
1. Mohammad Adifan 4 5 3 3 4 5 80 SB
Dst.
Keterangan:
Skala penilaian sikap dibuat dengan rentang antara 1 s.d 5.
1 = sangat kurang
2 = kurang konsisten
3 = mulai konsisten
4 = konsisten; dan
5 = selalu konsisten
∑ Skor perolehan
Nilai = X 100
Skor Maksimal (30)

6. 3) Rubrik Penilaian Presentasi
RUBRIK PENILAIAN PRESENTASI
Mata Pelajaran : Sejarah
Kelas/Program : X/IPS dan IPA
Kompetensi : KD 3.8 dan 4.8
NAMA /KELOMPOK : .............................................................
KELAS : .............................................................
TANGGAL PENILAIAN : .............................................................
N0 INDIKATOR DESKRIPTOR SKOR
1 Penguasaan
materi yang
dipresentasikan
4. Menunjukkan penguasaan materi presentasi dengan sangat
baik
3. Menunjukkan penguasaan materi presentasi dengan cukup
baik
2. Menunjukkan penguasaan materi presentasi dengan kurang
baik
1. Menunjukkan penguasaan materi presentasi dengan sangat
kurang baik
2 Sistematika
presentasi
4. Materi presentasi disajikan secara runtut dan sistematis
3. Materi presentasi disajikan secara runtut tetapi kurang
sistematis
2. Materi presentasi disajikan secara kurang runtut dan tidak
sistematis
1. Materi presentasi disajikan secara tidak runtut dan tidak
sistematis
3 Penggunaan
bahasa
4. Bahasa yang digunakan sangat mudah dipahami
3. Bahasa yang digunakan cukup mudah dipahami
2. Bahasa yang digunakan agak sulit dipahami
1. Bahasa yang digunakan sangat sulit dipahami
4 Ketepatan
intonasi dan
kejelasan
artikulasi
4. Penyampaian materi disajikan dengan intonasi yang tepat
dan artikulasi/lafal yang jelas
3. Penyampaian materi disajikan dengan intonasi yang agak
tepat dan artikulasi/lafal yang agak jelas
2. Penyampaian materi disajikan dengan intonasi yang kurang
tepat dan artikulasi/lafal yang kurang jelas
1. Penyampaian materi disajikan dengan intonasi yang tidak
tepat dan artikulasi/lafal yangtidak jelas
5 Kemampuan
memanfaatkan
media
4. Media yang dimanfaatkan sangat jelas, menarik, dan
menunjang seluruh sajian
3. Media yang dimanfaatkan jelas tetapi kurang menarik

7. presentasi 2. Media yang dimanfaatkan kurang jelas dan tidak menarik
1. Media yang dimanfaatkan tidak jelas dan tidak menarik
6 Kemampuan
mempertahanka
n dan
menanggapi
pertanyaan atau
sanggahan
4. Mampu mempertahankan dan menanggapi
pertanyaan/sanggahan dengan arif dan bijaksana
3. Mampu mempertahankan dan menanggapi
pertanyaan/sanggahan dengan cukup baik
2. Kurang mampu mempertahankan dan menanggapi
pertanyaan atau sanggahan dengan baik
1. Sangat kurang mampu mempertahankan dan menanggapi
pertanyaan atau sanggahan
TOTAL SKOR
, ……………, ……...……………
4) Lembar pengamatan Penugasan
LEMBAR PENILAIAN PENUGASAN
Mata Pelajaran : Sejarah Indonesia
Kelas/Program : X / IPA & IPS
Kompetensi : KD 3.8 dan 4.8
No Nama Peserta didik
Indikator Penilaian Penugasan
Sistemati
ka
penulisan
Data yang
dianalisis
Kesimpulan Jmlh
Skor
Nilai
1 Mohammad Adifan 2 3 1 66,7 B
Dst.
Keterangan pengisian skor :
3 = Baik
2 = Cukup
1 = Kurang
Total Skor
Nilai = -------------------- X100
24

8. Rubrik: penugasan
Aspek yang dinilai
Penilaian
1 2 3
Sistematika
Penulisan
Penulisan tidak
sesuai dengan tata
bahasa yang baik dan
benar
Ada beberapa tulisan
yang tidak sesuai
dengan tata bahasa
yang baik dan benar
Penulisan sesuai
dengan tata bahasa
yang baik dan benar
Data yang dianalisis Data tidak lengkap Data lengkap, tetapi
tidak terorganisir,
atau ada yang salah
tulis
Data lengkap,
terorganisir, dan
ditulis dengan benar
Kesimpulan Tidak benar atau
tidak sesuai tujuan
Sebagian kesimpulan
ada yang salah atau
tidak sesuai tujuan
Semua benar atau
sesuai tujuan
∑ Skor perolehan
Nilai = X 100
Skor Maksimal (9)
Kriteria Nilai :
A = 91 – 100 C+ = 41 - 50
A- = 81 – 90 C = 31 - 40
B+ = 71 – 80 C- = 21 - 30
B = 61 – 70 D+ = 11 - 20
B- = 51 – 60 D = 0 - 10
Godong 10 Juli 2013
Mengetahui Guru Mapel Sejarah
Kepala Sekolah
Drs. H. Syafi’I Sarinah, S.Pd

9. LAMPIRAN MATERI AJAR
PROSES MASUKNYAISLAM DI SULAWESI
A. Melalui Pedagang
Kalau kita melihat dari sumber sejarah, bahwa penyebaran Islam di
Indonesia khususnya di Sulsel dilakukan oleh parah saudagar Muslim yang
mengadakan kontak dagang antarpulau baik dengan pedagang dalam negeri maupun
dengan dagang antarnegara. Dapatlah dipahami bahwa yang mula-mula membawa agama
Islam ke Sulsel adalah pelaut-pelaut dari Arab, kemudian saudagar-saudagar
India, dan Iran. Selanjutnya Islam disiarkan oleh pedagang-pedagang dari Melayu
dan dari Jawa. Berdasarkan kajian sejarah Islam sudah berpengaruh di Jawa
sekitar tahun 1500-1550 M yaitu pada masa pemerintahan Kerajaan Demak.
Pengaruh Islam semakin kuat setelah Malaka direbut oleh Portugis pada
tahun 1511 M. Setelah jatuhnya Malaka ketangan Portugis, semakin banyak
kerajaan Islam di Pulau Jawa dan sekitarnya. Kerajaan di pesisir pantai di
Pulau Jawa, Kalimantan, Sulsel dan Maluku mulai berinteraksi dengan
pedagang-pedagang Melayu yang beragama Islam. Berdirinya kerajaan-kerajaan di
pesisir Pulau Jawa sekitar tahun 1500-1550 M berlangsung secara bertahap dan
didahului oleh proses islamisasi yang berkesinambungan di kalangan masyarakat.
B. Pengaruh Tionghoa
Sebagaimana dicatat dalam sumber sejarah bahwa, Islam di Jawa juga
disiarkan oleh seorang pelancong Tionghoa Muslim bernama Ma Huan. Ma Huan yang
membawa seorang pembesar Tiongkok, kala itu, mengunjungi Tuban, Gresik, dan
Surabaya, daerah di pesisir utara Pulau Jawa. Sebangian besar orang Tionghoa di
wilayah pesisir utara Pulau Jawa pada tahun 855 M telah memeluk Islam dan
orang-orang pribumi yang penyembah berhala ikut memeluk Islam seperti orang
Tionggoa itu. Kesadaran orang-orang Melayu memeluk Islam tumbuh dan berkembang
di Sulsel tidak lepas dari aktivitas perdagangan yang berlangsung sampai ke
kepulauan nusantara terutama di Maluku.
Seorang Muslim dari Persi yang pernah mengunjungi belahan timur Indonesia memberikan
informasi tentang masuknya Islam di Sulsel. Ia mengatakan bahwa di Sula (Sulawesi) terdapat
orang-orang Islam pada waktu itu kira-kira pada akhir abad ke-2 Hijriah. Dia juga yang
mengabarkan tentang kehadiran Islam di kalangan masyarakat Sulsel. Menurut dia, Islam di
Sulsel juga dibawa sayyid Jamaluddin Akbar Al-Husaini yang datang dari Aceh lewat Jawa
(Pajajaran). Sayyid Jamaluddin datang atas undangan raja yang masih beragama Budha,
Prabu Wijaya yang memerintah Pajajaran pada tahun 1293-1309. Sayyid Jamaluddin Akbar Al
Husaini melanjutkan perjalanan ke Sulsel bersama rombongannya 15 orang. Mereka masuk ke
daerah Bugis dan menetap di Ibu Kota Tosorawajo dan meninggal di sana sekitar tahun 1320 M.
Inilah suatu bukti bahwa jauh sebelum Islam diterima secara resmi sebagai agama kerajaan di
Sulsel pemahaman Islam sudah ada di masyarakat lewat interaksi sosial dan hubungan dagang
antar individu maupun berkelompok.
Hak Istimewa
Pada masa pemerintahan Raja Gowa ke-10, di Sulsel pernah menetap seorang dari
Jawa bernama Anakoda Bonang yang membawa saudagar melayu Muslim yang memimpin
perdagangan dari Pahang, Patani, Johor, Campa, dan Minangkabau. Rombongan Anakoda
Bonang ini diberi hak istimewa oleh raja. Pada masa itu Sulsel sudah menjalin hubungan
dengan berbagai daerah di Sumatera, Jawa, Malaka, dan Hindia. Di Makassar, pada masa itu,
sudah ada koloni dagang
orang-orang asing dari daerah itu. Sehubungan dengan strategi orang-orang Melayu yang
mendirikan kerajaan-kerajaan yang berpaham Islam di sekitar Pulau Jawa, dalam lontara di
jelaskan, Raja Gowa ke-12, I Manggorai Daeng Mammeta Tunijallo (1565-1590) bersahabat
baik dengan raja-raja di Pulau Jawa bagian barat. Raja Gowa memberikan fasilitas kepada para
saudagar Muslim untuk menetap di sekitar
Istana Kerajaan Gowa.
Islam di Sulsel mencapai puncak keemasannya sekitar awal abad ke-18 yang
ditandai dengan berlakunya syariat Islam dalam berinteraksi sosial.
Sejarah Kerajaan Banjar di Kalimantan

10. Kerajaan Banjar adalah kerajaan Islam di pulau kalimantan yang wilayah kekuasaannya meliputi
sebagian besar daerah kalimantan pada saat sekarang ini. Pusat Kerajaan Banjar yang pertama
adalah daerah di sekitar Kuin Utara (sekarang di daerah Banjarmasin) , kemudian dipindah ke
martapura setelah keraton di Kuin dihancurkan oleh Belanda. Kerajaan ini berdiri pada
september 1526 dengan Sultan Suriansyah (Raden Samudera) sebagai Sultan pertama
Kerajaan Banjar. Kerajaan Banjar runtuh pada saat berakhirnya Perang Banjar pada tahun
1905. Perang Banjar merupakan peperangan yang diadakan kerajaan Banjar untuk melawan
kolonialisasi Belanda. Raja terakhir adalah Sultan Mohammad Seman (1862 - 1905), yang
meninggal pada saat melakukan pertempuran dengan belanda di puruk cahu
CIKAL BAKAL KERAJAAN BANJAR
Kemunculan Kerajaan Banjar tidak lepas dari melemahnya pengaruh Negara Daha sebagai
kerajaan yang berkuasa saat itu. Tepatnya pada saat Raden Sukarama memerintah Negara
Daha, menjelang akhir kekuasaannya dia mewasiatkan tahta kekuasaan Negara Daha kepada
cucunya yang bernama Raden Samudera. Akan tetapi, wasiat tersebut ditentang oleh ketiga
anak Raden Sukarama yaitu Mangkubumi, Tumenggung dan Bagulung. Setelah Raden
Sukarama wafat, Pangeran Tumenggung merebut kekuasaaan dari pewaris yang sah yaitu
Raden samudera dan merebut tahta kekuasaan Negara Daha.
Raden Samudera sebagai pihak yang kalah melarikan diri dan bersembunyi di daerah hilir
sungai barito. Dia dilindungi oleh kelompok orang melayu yang menempati wilayah itu. Kampung
orang melayu itu disebut kampung oloh masih yang artinya kampung orang melayu pimpinan
Pati Masih. Lama kelamaan kampung ini berkembang menjadi kota banjarmasih karena
ramainya perdagangan di tempat ini dan banyaknya pedagang yang menetap. Dalam pelarian
politiknya, raden Samudera melihat potensi Banjarmasih dengan sumber daya manusianya
dapat dijadikan kekuatan potensial untuk melawan kekuatan pusat, yaitu Negara Daha.
Kekuatan Banjarmasih untuk melakukan perlawaann terhadap Negara Daha akhirnya mendapat
pengakuan formal setelah komunitas melayu mengangkat Raden Samudera sebagai kepala
Negara.
Pengangkatan ini menjadi titik balik perjuangan Raden Samudera. Terbentuknya kekuatan
politik baru di banjarmasih, sebagai kekuatan politik tandingan bagi Negara Daha ini menjadi
media politik bagi Raden Samudera dalam usahanya memperoleh haknya sebagai Raja di
Negara Daha, sedangkan bagi orang Melayu merupakan media mereka untuk tidak lagi
membayar pajak kepada Negara Daha
Setelah menjadi Raja di Banjarmasih, Raden Samudera dianjurkan oleh Patih Masih untuk
meminta bantuan Kerajaan Demak. Permintaan bantuan dari Raden Samudera diterima oleh
Sultan Demak, dengan syarat Raden Samudera beserta pengikutnya harus memeluk agama
Islam. Syarat tersebut disanggupi Raden Samudera dan Sultan Demak mengirimkan
kontingennya yang dipimpin oleh Khatib Dayan. Setibanya di Banjarmasih, kontingen Demak
bergabung dengan pasukan dari Banjarmasih untuk melakukan penyerangan ke Negara Daha di
hulu sungai Barito. Setibanya di daerah yang bernama Sanghiang Gantung, pasukan
Bandarmasih dan Kontingen Demak bertemu dengan Pasukan Negara daha dan pertempuran
pun terjadi. Pertempuran ini berakhir dengan suatu mufakat yang isinya adalah duel antara
Raden samudera dengan Pangeran Tumenggung. Dalam duel itu, Raden Samudera tampil
sebagai pemenang dan pertempuran pun berakhir dengan kemenangan banjarmasih.
Setelah kemenangan dalam pertempuran, Raden Samudera memindahkan Rakyat Negara
Daha ke Banjarmasih dan Raden Samudera dikukuhkan sebagai Kepala negaranya.
Pembauran penduduk Banjarmasih yang terdiri dari rakyat Negara Daha, Melayu, Dayak dan
orang jawa (kontingen dari Demak) menggambarkan bersatunya masyarakat di bawah
pemerintahan Raden Samudera. Pengumpulan penduduk di banjarmasih menyebabkan daerah
ini menjadi ramai, ditambah letaknya pada pertemuan sungai barito dan sungai martapura
menyebabkan lalu lintas menjadi ramai dan terbentuknya hubungan perdagangan. Raden
Samudera akhirnya menjadikan Islam sebagai agama negara dan rakyatnya memeluk agama
Islam. Gelar yang dipergunakan oleh Raden Samudera sejak saat itu berubah menjadi Sultan
Suriansyah. Kerajaan Banjar pertama kali dipimpin oleh Sultan Suriansyah ini.
WILAYAH KERAJAAN BANJAR
Kerajaan Banjar semakin berkembang dan lama kelamaan luas wilayahnya semakin bertambah.

11. Kerajaan ini pada masa jayanya membentang dari banjarmasin sebagai ibukota pertama, dan
martapura sebagai ibukota pengganti setelah banjarmasin direbut belanda, daerah tanah laut,
margasari, amandit, alai, marabahan, banua lima yang terdiri dari Nagara, Alabio, Sungai Banar,
Amuntai dan Kalua serta daerah hulu sungai barito. Kerajaan semakin diperluas ke tanah
bumbu, Pulau Laut, Pasir, Berau dan kutai di panati timur. Kotawaringin, Landak, Sukadana dan
sambas di sebelah barat. Semua wilayah tersebut adalah Wilayah Kerajaan Banjar (yang
apabila dilihat dari peta zaman sekarang, Kerajaan Banjar menguasai hampir seluruh wilayah
kalimantan di 4 provinsi yang ada). Semua wilayah tersebut membayar pajak dan upeti. Semua
daerah tersebut tidak pernah tunduk karena ditaklukkan,tetapi karena mereka mengakui berada
di bawah Kerajaan Banjar, kecuali daerah pasir yang ditaklukkan pada tahun 1663
RAJA-RAJA KERAJAAN BANJAR
Kerajaan Banjar yang berdiri pada 24 september 1526 sampai berakhirnya perang Banjar yang
merupakan keruntuhan kerajaan Banjar memiliki 19 orang raja yang pernah berkuasa. Sultan
pertama kerajaan Banjar adalah Sultan Suriansyah (1526 - 1545), beliau adalah raja pertama
yang memeluk Agama Islam. Raja terakhir adalah Sultan Mohammad Seman (1862 - 1905),
yang meninggal pada saat melakukan pertempuran dengan belanda di puruk cahu.
Sultan Suriansyah sebagai Raja pertama mejadikan Kuin Utara sebagai pusat pemerintahan
dan pusat perdagangan Kerajaan Banjar. Sedangkan Sultan Mohammad Seman berkeraton di
daerah manawing - puruk cahu sebagai pusat pemerintahan pelarian
Berikut adalah rincian Raja-raja Kerajaan Banjar sejak berdirinya kerajaan hingga runtuhnya
kerajaan itu :
1526 - 1545 :
Pangeran Samudra yang kemudian bergelar Sultan Suriansyah, Raja pertama yang memeluk
Islam
1545 - 1570 : Sultan Rahmatullah
1570 - 1595 : Sultan Hidayatullah
1595 - 1620 : Sultan Mustain Billah, Marhum Penambahan yang dikenal sebagai Pangeran
Kecil. Sultan inilah yang memindahkan Keraton Ke Kayutangi, Martapura, karena keraton di
Kuin yang hancur diserang Belanda pada Tahun 1612
1620 - 1637 : Ratu Agung bin Marhum Penembahan yang bergelar Sultan Inayatullah
1637 - 1642 : Ratu Anum bergelar Sultan Saidullah
1642 - 1660 : Adipati Halid memegang jabatan sebagai Wali Sultan, karena anak Sultan
Saidullah, Amirullah Bagus Kesuma belum dewasa
1660 - 1663 : Amirullah Bagus Kesuma memegang kekuasaan hingga 1663, kemudian
Pangeran Adipati Anum (Pangeran Suriansyah) merebut kekuasaan dan memindahkan
kekuasaan ke Banjarmasin.
1663 - 1679 : Pangeran Adipati Anum setelah merebut kekuasaan memindahkan pusat
pemerintahan Ke Banjarmasin bergelar Sultan Agung
1679 - 1700 : Sultan Tahlilullah berkuasa
1700 - 1734 : Sultan Tahmidullah bergelar Sultan Kuning
1734 - 1759 : Pangeran Tamjid bin Sultan Agung, yang bergelar Sultan Tamjidillah
1759 - 1761 : Pangeran Muhammad Aliuddin Aminullah
1761 - 1801 : Pangeran Nata Dilaga sebagai wali putera Sultan Muhammad Aliuddin yang
belum dewasa tetapi memegang pemerintahan dan bergelar Sultan Tahmidullah
1801 - 1825 : Sultan Suleman Al Mutamidullah bin Sultan Tahmidullah
1825 - 1857 : Sultan Adam Al Wasik Billah bin Sultan Suleman
1857 - 1859 : Pangeran Tamjidillah
1859 - 1862 : Pangeran Antasari yang bergelar Panembahan Amir Oeddin Khalifatul Mu'mina
1862 - 1905 : Sultan Muhammad Seman yang merupakan Raja terakhir dari Kerajaan Banjar
Gambar : Sultan Hidayatullah

12. Setelah dikalahkannya Sultan Muhammad Seman oleh Belanda pada tahun 1905, praktis
seluruh wilayah Kerajaan banjar jatuh ke tangan Belanda dan Kerajaan Banjar runtuh. Akan
tetapi semangat yang dikobarkan pejuang perang Banjar melalui sumpah perjuangan "haram
manyarah waja sampai kaputing" benar-benar memberikan semangat untuk mempertahankan
Kerajaan Banjar. Walaupun akhirnya jatuh ke tangan belanda juga, kita mesti menghargai
perjuangan para pejuang yang telah mengorbankan segalanya untuk mempertahankan
Kerajaan Banjar. Kota Banjarmasin yang sekarang adalah bukti sejarah hasil perjuangan Sultan
Suriansyah
Disamping Sumatra dan Jawa, ternyata di Kalimantan juga terdapat beberapa kerajaan-kerajaan
yang bercorak Islam.Apakah kamu sudah mengetahui nama kerajaan-kerajaan Islam yang
tumbuh di Kalimantan? Di antara kerajaan Islam itu adalah Kesultanan Pasir (1516), Kesultanan
Banjar (1526-1905), Kesultanan Kotawaringin, Kerajaan Pagatan (1750), Kesultanan Sambas
(1671), Kesultanan Kutai Kartanegara, Kesultanan Berau (1400), Kesultanan Sambaliung
(1810), Kesultanan Gunung Tabur (1820), Kesultanan
Pontianak (1771), Kesultanan Tidung, dan Kesultanan Bulungan (1731).
Kerajaan-kerajaan yang terletak di daerah Kalimantan Barat antara lain Tanjungpura dan Lawe.
Kedua kerajaan tersebut pernah diberitakan Tome Pires (1512-1551). Tanjungpura dan Lawe
menurut berita musafir Portugis sudah mempunyai kegiatan dalam perdagangan baik dengan
Malaka dan Jawa, bahkan kedua daerah yang diperintah oleh Pate atau mungkin adipati
kesemuanya tunduk kepada kerajaan di Jawa yang diperintah Pati Unus. Tanjungpura dan Lawe
(daerah Sukadana) menghasilkan komoditi seperti emas, berlian, padi, dan banyak bahan
makanan. Banyak barang dagangan dari Malaka yang dimasukkan ke daerah itu, demikian pula
jenis pakaian dari Bengal dan Keling yang berwarna merah dan hitam dengan harga yang mahal
dan yang murah. Pada abad ke-17 kedua kerajaan itu telah beradadi bawah pengaruh
kekuasaan Kerajaan Mataram terutama dalam upaya perluasan politik dalam menghadapi
ekspansi politik VOC.
Demikian pula Kotawaringin yang kini sudah termasuk wilayah Kalimantan Barat pada masa
Kerajaan Banjar juga sudah masuk dalam pengaruh Mataram, sekurang-kurangnya
sejak abad ke-16. Meskipun kita tidak mengetahui dengan pasti kehadiran Islam di Pontianak,
konon ada pemberitaan bahwa sekitar abad ke-18 atau 1720 ada rombongan
pendakwah dari Tarim (Hadramaut) yang di antaranya datang ke daerah Kalimantan Barat untuk
mengajarkan membaca al-Qur’an, ilmu fikih, dan ilmu hadis. Mereka di antaranya Syarif drus
bersama anak buahnya pergi ke Mampawah, tetapi kemudian menelusuri sungai ke arah laut
memasuki Kapuas Kecil sampailah ke suatu tempat yang menjadi cikal bakal kota Pontianak.
Syarif Idrus kemudian diangkat menjadi pimpinan utama masyarakat di tempat itu dengan gelar
Syarif Idrus ibn Abdurrahman al-Aydrus yang kemudian memindahkan kota dengan pembuatan
benteng atau kubu dari kayu-kayuan
untuk pertahanan. Sejak itu Syarif Idrus ibn Abdurrahman al-Aydrus dikenal sebagai Raja Kubu.
Daerah itu mengalami kemajuan di bidang perdagangan dan keagamaan, sehingga
banyak para pedagang yang berdatangan dari berbagai negeri. Pemerintahan Syarif Idrus
(lengkapnya: Syarif Idrus al-Aydrus ibn Abdurrahman ibn Ali ibn Hassan ibn Alwi ibn Abdullah
ibn Ahmad ibn Husin ibn Abdullah al-Aydrus) memerintah pada 1199-1209 H atau 1779-1789
M.Cerita lainnya mengatakan bahwa pendakwah dari Tarim (Hadramaut) yang mengajarkan
Islam dan datang ke Kalimantan bagian barat terutama ke Sukadana ialah Habib Husin al-Gadri.
Ia semula singgah di Aceh dan kemudian ke Jawa sampai di Semarang dan di tempat itulah ia
bertemu dengan pedagang Arab namanya Syaikh, karena itulah maka Habib al-Gadri berlayar
ke Sukadana. Dengan kesaktian Habib Husin al-Gadri menyebabkan ia mendapat banyak
simpati dari raja, Sultan Matan dan rakyatnya. Kemudian Habib Husin al-Gadri pindah dari
Matan ke Mempawah untuk meneruskan syiar Islam. Setelah wafat ia diganti oleh salah seorang
putranya yang bernama Pangeran Sayid Abdurrahman Nurul .Alam. Ia pergi dengan sejumlah
rakyatnya ke tempat yang kemudian dinamakan Pontianak dan di tempat inilah ia mendirikan
keraton dan masjid agung. Pemerintahan Syarif Abdurrahman Nur Alam ibn Habib Husin al-
Gadri pada 1773- 1808, digantikan oleh Syarif Kasim ibn Abdurrahman al-Gadri pada 1808-1828

13. dan selanjutnya Kesultanan Pontianak di bawah pemerintahan sultan-sultan keluarga Habib
Husin al-Gadri. Ulasan di atas hanya salah satu dari kerajaan yang ada di Kalimantan, tentu
kamu dapat mencari informasi lebih mendalam tentang kerajaan Islam yang ada di Kalimantan
Sulawesi
diakses 26 10 2013 http://kadahakunjua.blogspot.com/2009/02/cikal-bakal-kerajaan-banjar-
di.html
Kerajaan Islam di Sulawesi
A. Kerajaan Gowa-Tallo
Sumber asing terulis pertama dari Barat berasal dari catatan Tome Pires. Dia menyebutkan
tentang bagaimana kemapuan pelayaran dan perdagangan yang dilakukan oleh orang-orang
Makassar. Dalam buku Islamisasi kerajaan Gowa, Prof. DR. Ahmad M. Sewang, M.A ( 2005;
72) Tome Pires dalam perjalanannya dari Malaka ke Laut Jawa pada tahun 1513 telah
menemukan orang-orang Makassar sebagai pelaut ulung. Keterangan ini dianggap keterangan
tertulis Barat yang tertua. Pires menyebutkan:
“Orang-orang Makassar telah berdagang sampai ke Malaka, Jawa, Borneo, Negeri Siam dan
juga semua tempat yang terdapat antara Pahang dan Siam, dalam Prof. DR. Ahmad M. Swang,
M.A ( 2005; 72)”
Sumber berita dari catatan Tome Pires mungkin lebih menitikberatkan kepada sebuah kerajaan
di Sulawesi belum resmi memeluk agama Islam, karena secara resmi kedua raja dari Gowa dan
Tallo memeluk agama Islam pada tanggal 22 September 1605 M. Negeri tersebut kaya akan
beras putih dan juga bahan-bahan makanan lainnya, banyak daging dan juga banyak kapur
barus hitam. Mereka memasok barang dagangan dari luar, antara lain jenis pakaian dari
Cambay, Bengal, dan Keling. Mengingat jaringan perdagangan dari Cina sudah lama, barang-
barang berupa keramik juga diimpor dan hal itu dapat dibuktikan dengan banyaknya temuan
keramik dari masa Dinasti Sung dan Ming dari daerah Sulawesi Selatan.
Kerajaan Gowa, berbeda dengan situasi Jawa dan Sumatra, Sulawesi dalam menerima
pengaruh agama Islam jauh lebih lambat. Islamisasi Gowa dan Tallo, kerajaan Makassar yang
tergabung sejak pertengahan abad ke-16 yang dalam zaman yang sama terlibat perdagangan
dengan negeri-negeri Melayu sampai kepulauan Malaka. Pertama-tama kita melihat Gowa
sebagai pusat kekuasaan politik di Sulawesi Selatan pertengahan abad ke-16. Pada masa
Karaeng Tumaparisi-kalona datang orang Jawa yang bernama I Galassi. Nama Jawa
menunjukan bahwa orang tersebut datang dari barat Sulawesi, jadi tidak mesti dari Pulau Jawa,
besar kemungkinan dari Jawa dan Sumatra, Marwati Djoened Poesponegoro (2008: 228).
Sejak kerajaan Gowa-Tallo resmi merupakan kerajaan bercorak Islam tahun 1605 M, Gowa
meluaskan politiknya agar kerajaan-kerajaan lainnya juga masuk Islam dan tunduk kepada
kerajaan Gowa-Tallo antara lain Wajo tanggal 10 Mei 1610 dan Bone tanggal 23 November
1611 M. J. Norduyn berpendapat bahwa penaklukan terhadap kerajaan itu oleh Gowa-Tallo itu
dirasakan sebagai harkat dan derajat agama baru yaitu Islam mendorong keruntuhan kerajaan
yang memusuhi Gowa-Tallo membawa kerajaan Gowa-Tallo kepada kekuasaan dengan cepat
dan pasti daripada sebelumnya.
Menarik perhatian meskipun kerajaan Gowa-Tallo sudah Islam, pada masa pemerintahan raja-
raja Gowa selanjutnya melukiskan hubungan baik dengan orang-orang Portugis yang membawa
agama Kristen-Katolik. Contohnya masa Sultan Gowa Muhammad Said (14 Juni 1639-16
November 1653), bahkan masa putranya Sultan Hasanuddin (16 November 1639-29 Agustus
1669). Kedua-duanya memberikan bantuan kepada orang-orang Portugis umumnya dan kepada
Francisco Viera pada khususnya yang telah menjadi utusan raja Gowa ke Banten dan Batavia
bahkan Sultan Muhammad Said dan Karaeng Patingalong memberikan saham dalam
perdagangan yang dilakukan Fransisco Viera. Hubungan erat antara orang Portugis dengan
Gowa disebabkan ancaman VOC Belanda yang hendaknya memonopoli perdagangan rempah-
rempah di Maluku.
B. Kontak Awal dengan Islam
Sebagaimana diketahui umum bahwa penyebaran Islam di Nusantara pada awalnya melalui
perdagangan, maka demikian halnya dengan kedatangan Islam di Gowa tidak terlepas dari
faktor dagang. Penyebaran Islam yang dilakukan oleh para pedagang dimungkinkan karena
didalam ajaran Islam tidak dibedakan antara tugas keagamaan seorang muslim, sebagai
penyebar nilai-nilai kebenaran, dan profesinya sebagai pedagang. Setiap Muslim, apapun
profesinya dituntut untuk menyampaikan ajaran Islam sekalipun satu ayat.
Kalua melihat masuknya islam ke Makassar terutama terbentuknya Kerajaan Gowa-Tallo
memang bisa dilihat sedikit terlambat dari wilayah lain seperti Jawa dan Sumatra dll, sebab
Kerajaan Gowa baru dikenal sebagai kerajaan yang berpengaruh dan menjadi kerajaan dagang
pada akhir abad XVI atau awal abad XVII. Dalam kurun waktu tersebut para pedagang muslim
dari berbagai daerah Nusantara dan para pedagang asing dari Eropa mulai ramai mendatangi
daerah ini.

14. Prof. DR. Ahmad M. Sewang, M.A ( 2005; 80) menyebutkan bahwa menurut teori yang
dikembangkan oleh Noorduyn, proses islamisasi di Sulawesi Selatan tidak jauh berbeda dengan
daerah-daerah lainnya di Indonesia, yaitu melalui tiga tahap: pertama kedatangan
Islam, keduapenerimaan Islam dan ketiga penyebarannya lebih lanjut.
Pendapat yang senada dikemukakan oleh H.J. de Graaf. Namun, ia lebih menekankan pada
pelaku islamisasi di Asia Tenggara yang analisisnya didasarkan pada literatur Melayu. Graaf
berpendapat:
bahwa Islam didakwakan di Asia Tenggara melalui tiga metode yaitu: oleh para pedagang
muslim dalam proses perdagangan yang damai, oleh para dai dan orang suci (wali) yang datang
dari India atau Arab yang sengaja bertujuan mengislamkan orang-orang kafir dan meningkatkan
pengetahuan mereka yang telah beriman, dan terakhir dengan kekerasan dan memaklumkan
perang terhadap negara-negara penyembah berhala.
Kedatangan Islam di Makassar yang dimaksudkan oleh Noorduyn dalam teorinya di atas adalah
ketika pertama kali para pedagang Melayu muslim mendatangi daerah ini. Kata Melayu yang
dimaksud dalam pengertian orang Makassar masa itu, tidak hanya terbatas pada wilayah
daerah Riau dan Semenanjung Malaka, seperti yang diartikan sekarang, tetapi juga meliputi
seluruh Pulau Sumatra,” sehingga ketika Datuk ri Bandang yang datang dari Koto Tangah
Minangkabau di Makassar sebagai mubalig Islam, dia disebut sebagai orang Melayu.
Sekalipun para pedagang Muslim sudah berada di Sulawesi Selatan sejak akhir abad XV, tidak
diperoleh keterangan secara pasti, baik dari sumber lokal maupun sumber dari luar, tentang
terjadinya konversi ke dalam Islam oleh salah seorang raja setempat pada masa itu
sebagaimana yang terjadi pada agama Katolik. Agaknya inilah yang menjadi faktor pendorong
para pedagang Melayu mengundang tiga orang Muballigh dari Koto Tangah (Kota Tengah 2)
Minangkabau agar datang di Makassar mengislamkan elit Kerajaan Gowa-Tallo. Inisiatif untuk
mendatangkan Muballigh khusus ke Makassar, sudah ada sejak Anakkodah Bonang (Nahkodah
Bonang 3) seorang ulama dari Minangkabau sekaligus pedagang, berada di Gowa pada
pertengahan abad XVI (1525), tetapi nanti berhasil setelah memasuki awal abad XVII dengan
kehadiran tiga orang Muballigh yang bergelar datuk dari Minangkabau (Prof. DR. H. Ahmad
Sewang. M.A., Makalah)
Lontara Wajo menyebutkan bahwa ketiga datuk itu datang pada permulaan abad XVII dari Koto
Tangah, Minangkabau. Mereka dikenal dengan nama Datuk Tellue (Bugis) atau Datuk Tallua
(Makassar), yaitu:
 Abdul Makmur, Khatib Tunggal, yang lebih populer dengan nama Datuk ri Bandang.
 Sulaiman, Khatib Sulung, yang lebih populer dengan nama Datuk Patimang.
 Abdul Jawad, Khatib Bungsu, yang lebih dikenal dengan nama Datuk ri Tiro.
Ketiga ulama tersebut yang berasal dari Kota Tengah Minangkabau, menurut sumber yang
ditulis oleh Sultan Aceh dan Sultan Johor untuk mengembangkan dan menyiarkan agama Islam
di Sulawesi selatan. Mereka terlebih dahulu mempelajari kebudayaan orang Bugis-Makassar, di
Riau dan Johor, dimana banyak orang-orang Bugis-Makassar berdiam, sesampainya di Gowa,
mereka memperoleh keterangan dari orang-orang Melayu yang banyak tinggal di Gowa, bahwa
raja yang paling dimuliakan dan dihormati adalah Datuk Luwu’ sedangkan yang paling kuat dan
berpengaruh ialah Raja Tallo dan Raja Gowa (Prof. Mr. DR. Andi Zainal Abidin, 1990: 228-231).
Graaf dan Pigeaud mengemukakan bahwa Datuk ri Bandang sebelum ke Makassar lebih dahulu
belajar di Giri. Datuk ri Bandang dan temannya yang lain ketika tiba di Makassar, tidak langsung
melaksanakan misinya, tetapi lebih dahulu menyusun strategi dakwah. Mereka menanyakan
kepada orang-orang Melayu yang sudah lama bermukim di Makassar tentang Raja yang paling
dihormati. Setelah mendapat penjelasan, mereka berangkat ke Luwu untuk menemui Datuk
Luwu’, La Patiware Daeng Parabu. Datuk Luwu adalah raja yang paling dihormati, karena
kerajaanya dianggap kerajaan tertua dan tempat asal nenek moyang raja-raja Sulawesi Selatan.
Kedatangan Datuk Tellue mendapat sambutan hangat dari Datuk Luwu’, La Patiware Daeng
Parabu (Prof. DR. H. Ahmad Sewang. M.A., Makalah).
Menurut sumber Portugis Antonio de Payva yang datang ke Sulawesi Selatan tahun 1542 M, ia
menyebutkan bahwa ketika mengadakan aktivitas misi Katolik di Siang, ia mendapat rintangan
dari para pedagang Melayu muslim yang diperkirakan sudah menetap di sana sekitar 50 tahun
sebelumnya. Laporan Payva dapat dianggap sebagai informasi Eropa yang tertua tentang
kegiatan orang-orang Melayu di Sulawesi Selatan. Berdasarkan laporan ini dapat diperkirakan,
pada akhir abad XV orang-orang Melayu sudah melakukan aktivitas perdagangan di daerah ini.
Namun, tidak dapat diketahui secara pasti, berapa jumlah orang-orang Melayu yang melakukan
kontak pertama dengan daerah ini. Kemungkinan mereka semakin banyak yang berimigrasi dan
menetap di Makassar setelah jatuhnya Malaka ke tangan Portugis 1511. Dalam hubungan ini
Noorduyn menulis:
“Zowel uit Portugese als uit Makasaarse bronnen is bekend, dat reeds vrij vmeg in de 16de
eeuw Maleise, dus Muslimse, handelaars zich in Makasar en elders op de kust van Z. Celebes
gevestigd hadden.”

15. “Baik sumber-sumber Portugis ataupun sumber-sumber Makassar telah dikenal, sudah sejak
awal abad XVI para pedagang Melayu, jadi orangorang muslim, sudah menetap di Makassar
dan tempat-tempat lainnya di pesisir barat daya Sulawesi”.
Tampaknya, sumber Makassar yang dimaksud Noorduyn di atas berasal dari Lontara Makassar,
yaitu Pattorioloanga ri Togowaya (Sejarah Gowa). Dalam lontara tersebut terdapat keterangan
bahwa pada masa pemerintahan Raja Gowa X (1546-1565), bernama Tonipalangga I
Manriogau Daeng Bonto Karaeng Lakiung, telah datang seorang utusan orang-orang Melayu,
Datuk Anakkoda Bonang, menghadap kepadanya agar diberi hak atas sebuah kawasan
perkampungan di Makassar, seperti dikisahkan dalam lontara:
latommi napappalakki empoang Jawa nikanaya Anakoda Bonang. Naia erang-eranna ri
Karaenga, nappala ‘na empoang, kontua anne: kamaleti sibatu, belo sagantuju pulona
sowonganna, sakalla ‘ sikayu, sikayu, cinde ilau sitangga kodi. Nakana Anakoda Bonang ri
Karaenga Tonipalannga; “appaki rupana kupala ‘-palaka rikatte karaeng; ” nakanamo karaenga:
“apa? ” Nakanamo: “kipalaki, tanipantamaia embammang, tanigayanga punna nia’anammang,
tani rappung punna nia’ salammang.” Naniioi ri Karaenga; nakanan karaenga: tedongkujanjo
maposo nakuparamme, mabattala ‘nakutaroi, alaikaupaseng parangku tau, naiajia
tamammunoako ributtaku punna kuasenga.
“Dialah yang meminta (memberi) tempat kediaman pada orang Jawa yang disebut Anakkoda
Bonang. Adapun persembahannya kepada raja ketika is meminta tempat kediaman, ialah:
sepucuk kamelati, delapan puluh junjungan “belo”, sekayu sekelat, sekayu beludu dan setengah
kodi “cinde ialu. ” Kata Anakoda Bonang kepada Raja Tonipalangga: “empat macam kami
harap-harapkan dari Tuanku;” maka menyahutlah Raja itu “apa itu?” Ia menjawab; “kami minta
supaya jangan dimasuki pekarangan kami (dengan begitu saja), jangan dimasuki rumah kami
(dengan begitu raja), janganlah kami dikenakan peraturan “nigayang” bila ada anak kami, dan
janganlah kami dikenakan peraturan “nirappung” bila ada kesalahan kami Maka
diperkenankanlah (permintaan itu) oleh Raja, dan berkatalah Raja, “Sedangkan kerbauku bila
lelah kuturunkan ke dalam air, bila bebannya berat saya turunkan sebagian, apalagi engkau
sesamaku manusia, akan tetapi janganlah engkau melakukan pembunuhan dalam kerajaanku di
luar pengetahuanku.”
Demikianlah keterangan tertulis dalam kepustakaan Lontara Gowa, mengenai kedatangan orang
Melayu. Mereka mendapat perlindungan istimewa dari kerajaan untuk menempati daerah sekitar
pelabuhan Somba Opu di Kampung Mangallekana. Yang dimaksud dengan “orang Jawa” dalam
lontara tersebut adalah orang-orang Melayu dari Pahang, Patani, Campa, Minangkabau, dan
Johor. Hal ini bisa diketahui pada dialog selanjutnya antara Anakkoda Bonang dengan raja:
Nanakanatodong, “Siapai rupanna nupailalang kana-kana? ” Nakanamo Anakkoda Bonang,
“Sikontukang Ikambe ma’lipa’ baraya kontui Pahangan, Patania, Campaya, Marangkaboa,
Johoroka.”
“Berkatalah pula Raja, “Berapa macam (orang) yang kau masukkan ke dalam permintaan itu?”
Berkatalah Anakkoda Bonang, “Semua kami yang bersarung ikat ialah (orang) Pahang, Patani,
Campa, Menangkabau, dan Johor.”
Hubungan baik antara pendatang Melayu dengan penduduk setempat, menyebabkan mereka
mendapatkan tempat istimewa di hati raja. Tidak mengherankan, jika Raja Gowa berikutnya,
yaitu Tonijallo (1565-1590) memberikan fasilitas tempat ibadah, sebuah masjid, di tempat
pemukiman mereka, di Mangallekana. Pemberian fasilitas masjid menandakan bahwa raja
memberikan perhatian kepada para pedagang muslim. Di pihak lain, para pedagang muslim
berusaha memelihara hubungan baik itu dengan kerajaan yang dapat dilihat dari kontribusi yang
diberikan oleh para pedagang Melayu terhadap pembinaan kerajaan. Sejak awal kedatangan
mereka, yaitu di masa pemerintahan Raja Gowa X, Tonipalangga, seorang keturunan Melayu
bernama I Daeng ri Mangallekana diangkat sebagai syahbandar yang kedua pada Kerajaan
Gowa. Sejak saat itu secara turun-temurun jabatan syahbandar dipegang oleh orang Melayu
sampai pada masa Ince Husein sebagai syahbandar terakhir. Dia mengakhiri jabatannya pada
tahun 1669, ketika Kerajaan Gowa mengalami kekalahan melawan VOC. Jabatan penting
lainnya yang dipegang oleh orangorang Melayu adalah juru tulis istana. Salah seorang yang
paling menonjol di antara orang-orang Melayu itu adalah Ince Amin. Dia adalah juru tulis terakhir
yang amat terkenal pada masa pemerintahan Sultan Hasanuddin. Sebuah karya tulisnya yang
masih bisa ditemukan sekarang adalah “Sja’ ir Perang Makassar”. Karya ini mengisahkan saat-
saat terakhir masa kekuasaan Kerajaan Gowa tahun 1669.
Beberapa sumber lokal mengemukakan, peranan orang-orang Melayu dalam bidang
perdagangan dan penyebaran Islam cukup berarti dalam upayanya untuk membendung
pengaruh Katolik. Sampai tahun 1615 roda perekonomian, khususnya perdagangan antar pulau
yang melalui pelabuhan Makassar, dikuasai oleh orang-orang Melayu. Komoditas beras sebagai
hasil utama Makassar diekspor ke Malaka dengan kapal orang-orang Melayu.

16. Sumbangan utama orang-orang Melayu dalam penyebaran agama Islam adalah upayanya
untuk mendatangkan mubaligmubalig Islam. Upaya itu dilakukan untuk membendung pengaruh
agama Katolik menyusul kedatangan Portugis di daerah ini.
C. Raja Gowa-Tallo Masuk Islam dan menjadi Kerajaan Islam
Setelah Datuk Tellue (Datuk yang tiga) berhasil mengislamkan Datuk Luwu’ dan keluarganya
pada 15 Ramadhan 1013 H atau 1603 M (Lontarak Sukkukna Wajo’) dan raja Luwu’ La
Patiwarek Daeng Parabbung diberikan gelar Sultan Muhammad Waliul Mudharuddin (Andaya,
1981: 304, Andi Rasydiana, 1995: 60). Oleh karena La Patiwarek Daeng Parabbung adalah ipar
raja Gowa I Mangarangi Daeng Manrabia, yaitu permaisurinya Karaengta ri Ballakbugisik adalah
saudara raja Gowa, maka orang-orang Minang itu memohon supaya raja Luwu’ meminpin
pengislaman orang-orang Sulawesi Selatan (Prof. Mr. DR. Andi Zainal Abidin, 1990: 228-231).
Mereka lalu menyusun strategi baru dengan memprioritaskan daerah-daerah tertentu untuk
menyebarkan Islam selanjutnya, yaitu dengan membagi tenaga dan daerah sasaran dakwah
disesuaikan dengan keahlian mereka dan kondisi kultur daerah masing-masing.
Cerita rakyat di atas sekalipun bercampur mitos, tetapi dapat diartikan bahwa Datuk ri Bandang
dan Raja Tallo memegang peranan penting pada periode awal islamisasi di daerah ini. Peranan
kedua tokoh itu diperkuat oleh beberapa sumber lokal. Dalam kronik Tallo menyebutkan, Raja
Tallo menerima Islam pada tahun 1605, sedang dalam Lontara’ Pattorioloanga ri Togowaya
(Sejarah Kerajaan Gowa) menceritakan tentang penerimaan Islam Raja Gowa, Sultan Alauddin.
Dalam lontara disebutkan:
Mantamai ritaung tudju nama’gau’ areng kalenna, iangku mabassung nikana I Mangngarangi
areng paman’na I Daeng Manra ‘bia areng Ara ‘na nikana sulthan Alau ‘ddin, nasampulo taung
anrua ma ‘gau ‘ namantama Isilang, Marangkabo ampasahadaki, kota Wanga arenna
para’sanganna, Katte Tonggala ‘areng kalenna, ammempopi riappa ‘na Pammatoang ritanaja
nanikanamo I Dato ‘ri Bandang; napantamanga Isilang Karaenga salapang bangnginna bulan
Djumadele ‘ awwala’, riallona Djumaka, mese’-na Septembere ‘ ruampulo anrua, hejera’na Na
‘bia Sallalahu alaihi wasallang.
“Ia (Raja Gowa) mengendalikan pemerintahan semasih berumur tujuh tahun, nama kecilnya,
semoga saya tidak berdosa menyebutkannya, adalah I Mangngarangi, nama daeng-nya adalah I
Daeng Manra’bia, nama Arabnya adalah Sultan Alauddin. Setelah ia memerintah dua belas
tahun, ia masuk Islam yang dibawa oleh orang dari Koto Tangah, Minangkabau. Orang inilah
yang mengajarkan kepadanya kalimat syahadat. Ia digelar Datuk ri Bandang setelah ia
bertempat tinggal di Kampung Pammatoang (Bandang). Raja (Gowa) masuk Islam pada hari
Jumat, 9 Jumadil Awal bertepatan dengan 22 September.”
Menurut keterangan Andi Kumala Idjo, SH (pewaris putra mahkota Kerajaan Gowa sekarang ),
menuturkan bahwa dalam hal membagi tenaga dan daerah sasaran dakwah dari tiga Muballigh
ini (Datuk Tallua), maka Abdul Makmur Khatib Tunggal, Datuk ri Bandang berdakwah di daerah
Gowa yang kemudian mengislamkan raja Gowa-Tallo, lalu Sulaiman, Khatib Sulung, Datuk
Patimang berdakwah di Luwu, sedangkan Abdul jawad, Khatib Bungsu, Datuk ri Tiro berdakwah
di daerah Bulukumba. I Mangngerangi Daeng Manrabia dinobatkan menjadi raja sejak umur 7
tahun dan pada waktu masuk Islam usianya baru 17 tahun.
Menurut Lontarak Sukku’na Wajo’ dan Lontarak Patturiolong Tallo’ bahwa raja Gowa I
Mangakrangi Daeng Manrabia memeluk agama Islam pada hari Kamis malam atau malam
Jumat 9 Jumadil Awal 1014 H (22 September 1605 M). Setelah I Mallingkaan Daeng Manyonri’
memeluk agama Islam (Abd. Razak Daeng Patunru, 1967: 19) maka menyusullah raja Gowa.
Raja Gowa-Tallo ini memeluk Islam pada hari yang sama yaitu pada hari Kamis malam atau
malam Jumat, dan mungkin sekali yang mengucapkan Syahadat pertama kali adalah I
Mallingkaan Daeng Manyonri’ (Noorduyn, 1953: 93).
Setelah Raja Gowa-Tallo masuk Islam pada tahun 1605 M yaitu I Managarangi Daeng
Manrabia, Sultan alauddin (raja Gowa XIV) dan I Mallingkaan Daeng Manyonri, Sultan Abdullah
Awwalul Islam. Maka hanya dalam waktu dua tahun yaitu ditahun 1607, rakyat Gowa dan Tallo
pada umumnya sudah memeluk agama Islam dan raja Gowa memaklumkam, bahwa agama
Islam adalah agama resmi kerajaan di Gowa-Tallo (H.A. Massiara Dg, 1988: 55-62).
Perlu dicatat bahwa rakyat yang berbondong-bondong memeluk agama Islam mengikuti raja
mereka pada waktu itu bukanlah karena dipaksa atau diancam akan tetapi mereka setelah
menyadari kebenaran agama Islam berkat penerangan agama (dakwah) yang dberikan secara
intensif oleh ulama Abdul Khatib Makmur dan kawan-kawan yang bermukim dikampung
Kalukubodoa (Lontarak Sukkukna Wajo). Menurut Lontarak Bilang Gowa bahwa pada tanggal 9
Nopember 1607, 18 Raja Hijara Sanna 1017 allo Juma’nauru mammenteng Jumaka ri Tallo’, uru
sallanta. Ia anne bedeng bunduka ri Tamapalo (artinya: Mula (Pertama kali) diadakan shalat
Jumat di Tallo, ketika mula (sejak) masuk Islam, Dalam tahun ini konon terjadinya perang
Tamapalo) (Prof. Mr. DR. Andi Zainal Abidin, 1999: 228-231).
Penyebaran Islam oleh Kerajaan Gowa-Tallo
Masuknya Agama Islam di Sulawesi Selatan (Abad XVI-XVII)

17. Sejak resminya agama Islam di gowa-Tallo, maka raja Gowa Sultan Alauddin makin kuat
kedudukannya sebab beliau juga diakui sebagai Amirul Mukminin (kepala agam Islam) dan
kekuasaan Bate Salapanga diimbangi oleh Qadhi, yang menjadi wakil raja untuk urusan
keagamaan bahkan oleh orang-orang Makassar, Bugis dan Mandar yang telah lebih dahulu
memeluk agama Islam pada abad XVI. Sultan alauddin dipandang sebagai pemimpin Islan di
Sulawesi selatan.
Cara pendekatan yang dilakukan oleh Sultan Alauddin dan Pembesar Kerajaan Gowa adalah
mengingatkan perjanjian persaudaraan lama antara Gowa dengan negeri atau kerajaan yang
takluk atau bersahabat yang berbunyi antara lain, bahwa barangsiapa diantara kita (Gowa dan
sekutunya atau daerah taklukannya) melihat suatu jalan kebajikan, maka salah satu dari mereka
yang melihat itu harus menyampaikan kepada pihak lainnya (H.A. Massiara Dg, 1988: 55-62).
Maka dengan dalih bahwa Gowa sekarang sudah melihat jalan kebajika yaitu agama Islam,
Kerajaan Gowa meminta kepada kerajaan-kerajaan taklukannya agar turut memeluk agama
Islam. Maka pendekatan serupa ini banyak hasilnya. Namun kerajaan-kerajaan yang merasa
dirinya sudah mampu dan dewasa dibidang pemerintahan, menolak ajakan itu. Beberapa
kerajaan kecil sekitar Gowa memenuhi seruan memeluk Islam, akan tetapi kerajaan Bugis dan
Mandar yang kuat seperti Bone, Soppeng, Wajo’, Sidenreng, Sawitto, Suppak, Balannipa dan
kerajaan Mandar lain menolak keras ajakan itu, karena disebabkan faktor-fakator sebagai
berikut: mereka sukar meninggalkan kegemaran makan babi, minum tuak, sabung ayam dengan
berjudi, beristri banyak dan lain-lain. mereka khawatir bahwa mereka akan dijajah oleh Gowa
Kepada yang menolak itu dikirimkan peringatan, namun setiap kali ada pesan, setiap itu pula
ditolak. Dengan alasan mereka itu mau membangkan dan melawan, maka terpaksa Gowa
mengangkat senjata menundukkan mereka. Empat kali dikirim balatentara untuk memerangi
raja-raja Bugis, akan tetapi selalu dikalahkan oleh persekutuan raja-raja Bugis, terutama
Kerajaan Tellumpoccoe: Bone, Soppeng dan Wajo yang menutup aliansi pada tahun 1582
(Noorduyn, 1955: 84) berdasarkan Boeg. Chr.I, h. 484).
Menurut H.A. Massiara Dg (1988: 55-62) mengatakan bahwa pada tahun 1609 angkatan
perang Gowa yang tangguh dikirim ke pedalaman, mula-mula ke Ajatappareng (Suppak,
Sawitto, Rappang, Sidenreng) lalu tunduk dan menerima Islam sebagai agama kerajaan. Juga
dalam tahun 1609 itu Kerajaan Soppeng menerimanya, tahun 1610 Kerajaan Wajo, dan tahun
1611 Kerajaan Bone. Kerajaan Luwu’ dan Mandar tanpa ancaman perang memang sudah
mennjadikan Islam sebagai agama Kerajaan.
Begitu juga diterima dikerajaan-kerajaan Enrekang Kerajaan tellu Lembana dan Tellu Batu
Papan menerima ajakan Kerajaan Gowa.Pengislaman seluruh Sulawesi selatan dijalankan oleh
Gowa mulai tahun 1605 M sampai tahun 1612 M (H.A. Massiara Dg, 1988: 55-62).
Diakses 26 10 2013 , http://jelajahi-imajinasiku.blogspot.com/2012/12/sejarah-masuknya-islam-
di-kerajaan-gowa.html
Sejarah Luwu
Dr. Cyril Hromnik seorang sejarawan Amerika yang meneliti sejarah Afrika Selatan dalam
buku yang ditulisnya tahun 1982 menyatakan bahwa pada abad I sampai X orang-orang
Indonesia dari suatu kerajaan tertua di Sulawesi Selatan (The ancient state) membawa
buruh ke Afrika Selatan untuk dipekerjakan diperusahaan tambang emas. Sebagian dari
mereka terdampar di Madagaskar dan membentuk koloni disana. Para ahli sepakat
mengatakan bahwa kerajaan tertua itu adalah Luwu. Dan bisa dimaklumi jika secara fisik
orang-orang Madagaskar berbeda dengan orang Afrika pada umumnya, mereka lebih
condong berkulit sawo matang, kurus, tidak berambut keriting dan berperawakan lebih
pendek.
Luwu oleh banyak orang di Sulawesi Selatan & Barat dianggap sebagai kerajaan tertua dan
merupakan cikal bakal raja-raja di sebagian besar Sulawesi. Raja dan bangsawan dari
daerah ini mendapat penghargaan social dari masyarakat. Dalam salah satu lontara Gowa
disebutkan “ Keberanian ada di Gowa, kepandaian ada di Bone dan kemuliaan ada di Luwu”,
suatu wujud pengakuan terhadap Luwu, Bone dan Gowa (Tiga kerajaan utama di Sulawesi
Selatan).

18. Bicara tentang Luwu tidak bisa lepas dari kitab La Galigo, suatu kitab epos terpanjang
didunia. Keindahan tema dan susunan bahasa naskah La Galigo dapat disejajarkan sebagai
salah satu karya agung dunia. Seperti naskah ilyad & Odessye karya Homerus dari
kebudayaan Yunani maupun Mahabarata karya Vyasa dan Ramayana karya Valmiki dari
kebudayaan India. Bahkan dibanding ketiga epos tersebut La Galigo merupakan yang
terpanjang. Hal ini menggambarkan bahwa orang-orang Luwu dahulu kala jauh sebelum
kedatangan Islam telah memiliki budaya menulis dan membaca.
Yang menarik dalam naskah La Galigo disebutkan kedatuan Luwu mempunyai hubungan
kerabat dengan raja-raja di Nusantara, seperti Gowa, Bone, Toraja, Mandar, Wajo, Tanete,
Konawe (kendari), Mengkoka (kolaka), Muna, Buton, Sumawa (Gorontalo), Donggala, Palu,
Luwuk Banggai. Bahkan menurut Dr. Chamber Loir dari Prancis silsilah raja-raja Bima di
Nusa Tenggara dikaitkan dengan silsilah raja-raja Luwu di dalam kitab La Galigo. Maka tidak
berlebihan jika dikatakan sebagian besar Sulawesi pernah diperintah oleh Baginda Batara
Guru (Datu Luwu) dan keturunannya.
Dalam naskah Negarakertagama yang ditulis Mpu Prapanca pada tahun 1365, terdapat
keterangan tentang pelayaran ekspedisi Majapahit mengunjungi Bantaeng, Luwuk dan Uda.
Luwuk dalam tulisan prapanca itu kemungkinan besar adalah kedatuaan Luwu yang berpusat
di teluk Bone. Bahkan berdasarkan peninggalan sejarah diwilayah Palu, Poso, Luwuk
Banggai hingga Tojo (Manado) merupakan wilayah pengaruh kekuasaan Luwu hingga awal
abad 20. Tampaknya ekspedisi itu tidak melakukan perang penaklukan di Bantaeng dan
Luwu dan kerajaan lain di Sulawesi. Kemungkinan kedatangan Majapahit terkait dengan
keberadaan Besi di tana Luwu, pamor Biji besi Luwu sangat terkenal di Nusantara. Besi ini
ditempa menjadi keris atau badik yang sangat ampuh. Majapahit membutuhkan besi dalam
jumlah banyak disamping kualitasnya yang dahsyat untuk mendukung ekspedisi Sumpah
Palapa. Dalam perkembangan terkini di Luwu Sekarang terdapat perusahaan tambang nikel
terbesar di Asia Tenggara PT. Inco Soroako.
Kedatuaan Luwu menjadi sebuah kerajaan superior sampai abad 15 sebelum Gowa dan Bone
berkembang menjadi kerajaan yang kuat yang saling berebut pengaruh yang kemudian
berujung dengan terjadinya perang Sultan Hasanuddin melawan Aru Palaka. Beberapa
kerajaan Bugis di jazirah selatan sedikit demi sedkit melepaskan pengaruhnya dari Luwu,
walau Luwu tetap dihormati sebagai kerajaan tertua . Bahkan sejak kedatangan Belanda dan
adanya perjanjian Bungaya pengaruh kedatuan Luwu menjadi kecil sampai pengaruh itu
benar-benar dihapuskan pada tahun 1907 ketika kota Palopo ibukota kedatuan Luwu jatuh
ketangan Belanda. Sejak itu pengaruh Luwu atas Palu dan sebagian Sulawesi Utara menjadi
hilang.
Tentang persaudaraan Luwu, Bugis, Makassar dan Toraja diungkapkan dalam satu kalimat
indah ” Somba ri Gowa, Mangkau ri Bone, Payunge ri Luwu, Matasak ri Toraya”.
http://jelajahikmah.blogspot.com/2012/01/serpihan-sejarah-luwu-yang-terlupakan.html