1. Ayat-ayat Alquran menyeru untuk menjaga keadilan dalam takaran dan timbangan, dan larangan mengurangi atau meminta tambahan pada takaran orang lain. 2. Tafsir menjelaskan arti al-Muthaffifin sebagai orang-orang yang curang dalam takaran dan timbangan, serta ancaman azab bagi mereka. 3. Islam memerintahkan penyempurnaan takaran dan timbangan dengan adil, dan larangan mengurangi hak orang lain

1. 1
Tafsîr QS Al-Muthaffifîn/83: 1-6
Larangan Bersikap Curang
Dalam Menimbang dan Menakar
Teks Ayat al-Quran
﴾ٌ وَيْ لٌ لٌِّلْمُطَفِّفِيٌَ ﴿ٌ ١﴾ اٌذلَِّينٌَ إٌِذَا اٌكْتَالُواعٌٌَََاٌذلنّاسٌِيٌسَْتَوْفُونٌَ ﴿ٌ ٢
وَإِذَا كٌََلُوهُمٌْ وٌ
َ
أذٌوزَنُوهُمٌْ يٌُُْسُِِونٌَ ﴿ٌ ٣﴾ لٌٌَ
َ
أ يٌَظُنٌّ وٌلَـٌٰ
ُ
أ ئِكٌَذٌنّهُم
َ
أٌ
ذمّبْعُوثُونٌَ ﴿ٌ ٤﴾ لٌَِِوْ مٌ عٌَظِي مٌ ﴿ٌ ٥﴾ يٌَوْمٌَ يٌَقُومٌُ اٌذلنّاسٌُلٌِرَبٌِّ اٌلْعَالَمِيٌٌَ
﴾٦﴿
“Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang. (Yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi. Dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. Tidakkah orang-orang itu yakin bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan. Pada suatu hari yang besar. (Yaitu) hari (ketika) manusia berdiri menghadap Rabb semesta alam.” (QS al-Muthaffifîn/83: 1-6)
Tafsîr al-Mufradât
وَيْ لٌ
:
Ungkapan yang bermakna ‘celaka’. Dalam pengertian, akan mendapatkan balasan dari Allah berupa azab, mungkin (azab) di dunia dan mungkin juga (azab) di akherat, atau (azab) kedua-duanya (di dunia maupun di akherat).
لِّلْمُطَفِّفِيٌَ
:
Bagi siapa pun, baik perseorangan maupun kelompok, yang melakukan kecurangan dalam bentuk apa pun.
Penjelasan
Makna Wail dan al-Muthaffifîn

2. 2
Kata wail (وَيْلٌ ) artinya adzab yang dahsyat di akherat. Ibnu Abbâs Radhiyallahu anhuma berkata, “Itu adalah satu jurang di Jahannam, tempat mengalirnya nanah-nanah penghuni neraka.”1
Sementara kata التَّطْفِيفُ (at-tathfîf) bermakna pengurangan. Kata ini berasal dari kata الطَفِيْفُ yang artinya sesuatu yang sedikit.2[2] (Pelakunya- red) disebut mutathaffif karena tidaklah ia mencuri (mengambil) milik orang lain melalui proses penakaran dan penimbangan kecuali kadar yang sedikit.3
Menurut Ulama Lughah (Bahasa Arab), al-muthaffifûn adalah orang-orang yang mengurangi takaran dan timbangan, tidak memenuhi dan menyempurnakannya.4
Allâh ‘Azza wa Jalla langsung menafsirkan hakikat al-muthaffifîn (orang-orang yang melakukan kecurangan) dalam ayat kedua dan berikutnya, dengan berfirman5, ". (Yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi. Dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi." (QS al- Muthaffifîn/83: 2-3)
Praktik kecurangan mereka seperti yang diterangkan Allâh Azza wa Jalla, jika orang lain menimbangkan atau menakar bagi mereka sendiri, maka mereka menuntut takaran dan timbangan yang penuh dan sekaligus meminta tambahan. Mereka meminta hak mereka dipenuhi dengan sebaik-baiknya, bahkan minta dilebihkan. Namun apabila mereka yang menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi kadarnya sedikit, baik dengan cara menggunakan alat takar dan timbangan yang sudah direkayasa, atau dengan tidak memenuhi takaran dan timbangannya, atau dengan cara-cara curang lainnya.
1Al-Qurthubi, Al-Jâmi li Ahkâm al-Qur`ân, juz XIX, hal 219.
2Ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayâni fi Ta`wil Āyi al-Qur`ân, juz XV, hal. 114; Al- Qurthubi, Al-Jâmi li Ahkâm al-Qur`ân, juz XIX, hal 219, Muhammad ‘Athiyah Salim, Tatimmah Adhwâ al- Bayân, juz IX, ha. 91.
3Al-Qurthubi, Jâmi li Ahkâm al-Qur`ân, juz XIX, hal 219.
4Jâmi’ al-Bayâni fi Ta`wil Āyi al-Qur`ân, juz XIV, hal. 114; Ibnu al-‘Arabi, Ahkâm al-Qur`ân , juz IV, hal. 274.
5Muhammad ‘Athiyah Salim, Tatimmah Adhwâ’ al-Bayân, IX, hal. 91, As- Sa’di, Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fî Tafsîr Kalâm al-Mannân, hal. 999.

3. 3
Mereka tidak suka orang lain mendapatkan perlakuan yang sama dengan perlakuan untuk dirinya (dengan dipenuhi timbangan dan takaran bila membeli).6
Orang-orang yang melakukan kecurangan ini terancam dengan siksa yang dahsyat atau neraka Jahannam.
Risiko Pegurangan Timbangan dan/atau Takaran
Kecurangan tersebut jelas merupakan satu bentuk praktik sariqah (pencurian) terhadap milik orang lain dan tidak mau bersikap adil dengan sesama.7 Dengan demikian, bila mengambil milik orang lain melalui takaran dan timbangan yang curang walaupun sedikit saja berakibat ancaman doa kecelakaan. Dan tentu ancaman akan lebih besar bagi siapa saja yang merampas harta dan kekayaan orang lain dalam jumlah yang lebih banyak.
‘Abdurrahmân as-Sa’di menyatakan, bahwa “jika demikian ancaman bagi orang-orang yang mengurangi takaran dan timbangan orang lain, maka orang yang mengambil kekayaan orang lain dengan paksa dan mencurinya, ia lebih pantas terkena ancaman ini daripada al- muthaffifîn.8
Tentang bahaya kecurangan ini terhadap masyarakat, Syaikh ‘Athiyyah Sâlim mengatakan, “Diawalinya pembukaan surat ini dengan doa kecelakaan bagi para pelaku tindakan curang dalam takaran dan timbangan itu menandakan betapa bahayanya perilaku buruk ini. Dan memang betul, hal itu merupakan perbuatan berbahaya. Karena timbangan dan takaran menjadi tumpuan roda perekonomian dunia dan asas dalam transaksi. Jika ada kecurangan di dalamnya, maka akan menimbulkan khalâl (kekisruhan) dalam perekonomian, dan pada gilirannya akan mengakibatkan ikhtilâl (kegoncangan) hubungan transaksi. Ini salah satu bentuk kerusakan yang besar.”9
Perintah Untuk Menyempurnakan Takaran dan/atau Timbangan
6Lihat: Ibnu al-‘Arabi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur`ân, juz XIX, hal. 220.
7As-Sa’di, Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fî Tafsîr al-Kalâm al-Mannân, hal. 999.
8 Ibid., hal. 1001.
9Muhammad ‘Athiyah Salim, Tatimmah …, juz IX, hal. 91.

4. 4
Islam dengan kesempurnaan, kemuliaan dan keluhuran ajarannya, memerintahkan umatnya untuk menjalin muamalah dengan sesama atas dasar keadilan dan keridhaan. Di antaranya, dengan menyempurnakan timbangan dan takaran. Allâh ‘Azza wa Jalla berfirman:
قِيمٌُ
َ
وَأ وا اٌلْوَزْنٌَ بٌِالْقِسْطٌِ وٌَلٌَ تٌُُْسُِِوا اٌلْمِيزَانٌَ
“Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu.” [QS ar-Rahmân/55: 9].
وَلٌَ تٌَقْرَبُوا مٌَّالٌَ اٌلَِْتِيمٌِ إٌِذلٌ بٌِالذتٌِ هٌٌَِ حٌْسَنٌُ
َ
أ حٌَذتٌّٰ يٌَبْلُغٌَ شٌُذدّهٌُ
َ
أ وْفُوا
َ
وَأٌ
الْكَيْلٌَ وٌَالْمِيزَانٌَ بٌِالْقِسْطٌِ لٌَ نٌُكَلِّفٌُ نٌَّفْسًا إٌِذلٌ وٌُسْعَهَا وَإِذَا قٌُلْتُمٌٌْ
فَاعْدِّلُوا وٌَلَوٌْ كٌََنٌَ ذٌَا قٌُرْبٌَٰ وَبِعَهْدٌِّ اٌذللٌِّ وٌْفُوا
َ
أ ذٌَٰٰلِكُمٌْ وٌَذصّاكُم بٌِهٌٌِ
لَعَلذكُمٌْ تٌَذَذكرُونٌَ
“Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada sesorang melainkan sekedar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah kerabat(mu)10, dan penuhilah janji Allah11. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat.” (QS al-An’âm/6: 152).
Syaikh asy-Syinqîthi mengatakan, bahwa “melalui ayat ini, Allâh ‘Azza wa Jalla memerintahkan penyempurnaan (isi) takaran dan timbangan dengan adil. Dan menyatakan bahwa siapa saja yang tanpa kesengajaan terjadi kekurangan pada takaran dan timbangannya, tidak mengapa karena tidak disengaja”.
10Maksudnya: “mengatakan yang sebenarnya meskipun merugikan kerabat sendiri.”
11Maksudnya: “penuhilah segala perintah-perintah-Nya.”

5. 5
Dalam ayat lain, Allâh Azza wa Jalla menyebutkan bahwa memenuhi takaran dan timbangan lebih utama dan lebih baik manfaat. Allâh ‘Azza wa Jalla berfirman:
وْفُوا
َ
وَأ اٌلْكَيْلٌَ إٌِذَا كٌِِْتُمٌْ وٌَزِنُوا بٌِالْقِسْطَاسٌِ اٌلْمُسْتَقِيمٌِ ذٌَٰٰلِكٌَ خٌَ يٌٌ
حْسَنٌُ
َ
وَأ وٌِيلًٌ
ْ
تَأ
“Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya.” (QS al-Isrâ`/17: 35).
Dalam ayat lain, perintah menyempurnakan takaran mengiringi perintah beribadah kepada Allâh Azza wa Jalla . Sebab, pelaksanaan dua hal tersebut berarti memberikan hak kepada pemiliknya yang tepat, tanpa ada pengurangan.12
Orang yang menyalahi ketentuan yang adil ini berarti telah menjerumuskan dirinya sendiri dalam ancaman kebinasaan. Dan sampai sekarang, praktik ini masih menjadi karakter sebagian orang yang melakukan jual-beli, baik pedagang maupun pembeli. Dengan mendesak, pembeli meminta takaran dan timbangan dipenuhi, dan ditambahi. Sementara sebagian pedagang melakukan hal sebaliknya, melakukan segala tipu muslihat untuk mengurangi takaran dan timbangan guna meraup keuntungan lebih dari kecurangannya ini.
Sejarah telah menyebutkan bahwa Allâh ‘Azza wa Jalla mengutus Nabi Syu’aib ‘alaihis salâm kepada kaum yang melakukan kebiasaan buruk ini. Nabi Syu’aib ‘alaihis salâm sudah menyeru kaumnya, suku Madyan (penduduk Aikah), agar menjauhi kebiasaan buruk itu.
Allâh ‘Azza wa Jalla berfirman,
وَإِلٌَٰ مٌَّدّْيَنٌَ خٌَاهُمٌْ
َ
أ شٌُعَيْبًا قَالٌَ يٌَا قٌَوْمٌِ اٌعْبُدُّوا اٌذللٌَّ مٌَّا لٌَكُم مٌِّّنٌْ إٌِلَـٌٰ هٌٌ
غَيُْهٌُ وَلٌَ تٌَنقُصٌُوا اٌلْمِكْيَالٌَ وٌَالْمِيزَانٌَ إِنِ رٌَاكُم
َ
أ بٌَِِ يٌٌٌّ
وَإِنِ خٌَافٌُ
َ
أٌ
12Muhammad ‘Athiyah Salim, Tatimmah …, juz IX, hal. 93.

6. 6
عَلَيْكُمٌْ عٌَذَابٌَ يٌَوْ مٌ مٌُِّّي طٌ ﴿ٌ ٤٤ ﴾ وٌَيَا قٌَوْمٌِ وٌْفُوا
َ
أ اٌلْمِكْيَالٌَ وٌَالْمِيزَانٌٌَ
بِالْقِسْطٌِ وَلٌَ تٌَبْخَسُوا اٌذلنّاسٌَ شٌْيَاءَهُمٌْ
َ
أ وٌَلٌَ تٌَعْثَوْا فٌٌِ رٌْضٌِ
َْالٌْ
مُّفْسِدٌِّينٌَ ﴿ٌ ٤٥ ﴾ بٌَقِذيتٌُ اٌذللٌِّ خٌَ يٌ لٌذكُمٌْ إٌِن كٌُنتُم مٌّّؤْمِّنِيٌَ وَمَّا نٌَا
َ
أٌ
﴾ عَلَيْكُم بٌَِِفِي ظٌ ﴿ٌ ٤٦
“Dan kepada (penduduk) Madyan, (Kami utus saudara mereka), Syu’aib. Ia berkata, “Hai kaumku, sembahlah Allâh, sekali-kali tiada Tuhan bagimu selain Dia. Dan janganlah kamu kurangi takaran dan timbangan, sesungguhnya aku melihat kamu dalam keadaan baik (mampu) dan sesungguhnya aku khawatir terhadapmu akan azab hari yang membinasakan (Kiamat)”. Dan Syu’aib berkata, “Hai kaumku, cukupkanlah takaran dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat kejahatan di muka bumi dengan membuat kerusakan. Sisa keuntungan dari Allâh adalah lebih baik bagimu jika kamu orang-orang yang beriman. Dan aku bukanlah seorang penjaga atas dirimu.” (QS [Hûd/11: 84-86)
Namun kaum Nabi Syu’aib ‘alaihis salâm menolak dan mengingkari dakwah beliau. Allâh Azza wa Jalla mengisahkan mereka berkata,
قَالُوا يٌَا شٌُعَيْبٌُ صٌَّلَتٌُ
َ
أ كٌَ مٌُرُكٌَ
ْ
تَأ نٌ
َ
أذٌنّتُْْكٌَ مٌَّا يٌَعْبُدٌُّ آٌبَاؤُنَا وٌٌْ
َ
أ نٌ
َ
أذٌنّفْعَلٌٌَ
فٌِ مٌْوَالِنَّا
َ
أ مٌَّا نٌشََاءٌُ إِنذكٌَ نٌتٌَ
ََلْ اٌلَْْلِيمٌُ اٌلذرشِيدٌُّ
“Mereka berkata: "Hai Syu'aib, Apakah shalatmu menyuruh kamu agar Kami meninggalkan apa yang disembah oleh bapak-bapak Kami atau melarang Kami melakukan apa yang Kami kehendaki tentang harta kami. Sesungguhnya kamu adalah orang yang sangat penyantun lagi berakal13." )QS Hûd/11: 87(
Beliau menjawab:
13Perkataan ini mereka ucapkan untuk mengejek Nabi Syu'aib a.s.

7. 7
قَالٌَ يٌٌَا قٌَوْمٌِ يٌْتُمٌْ
َ
رَأ
َ
أ إٌِن كٌُنتٌُعٌٌَََٰبٌَيِّنَ ةٌ مٌِّّنٌٌّ
ذربِ نٌٌِوَرَزَقَ مٌِّنْهٌُ زٌْقًارِ حٌَسَنًا
وَمَّا رٌِيدٌُّ
ُ
أ نٌٌْ
َ
أ خٌَالِفَكُمٌْ
ُ
أ إٌِلٌَٰ مٌَّا نٌّْهَاكُمٌْ
َ
أ عٌَنْهٌُ إِنٌْ رٌِيدٌُّ
ُ
أ إٌِذلٌٌ
صِّْلَحٌَ
الْْ مٌَّا اٌسْتَطَعْتٌُ وَمَّاٌٌتَوْفِيقٌٌِذلإِ بٌِاذللٌِّ يٌْعَلَ هٌِ تٌَوَذكَّْتٌُ لٌَِْهٌِوَإٌِ
نِّيبٌُ
ُ
أ
“Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu dengan mengerjakan apa yang aku larang. Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allâh aku bertawakkal dan hanya kepada- Nyalah aku kembali” (QS Hûd/11: 88)
Akhirnya, Allâh ‘Azza wa Jalla menghancurkan mereka dengan siksa-Nya. Allâh ‘Azza wa Jalla berfirman:
فَكَذذبُوهٌُ خٌَذَهُمٌْ
َ
فَأ عٌَذَابٌُ يٌَوْمٌِ اٌلظّلذةٌِ إِنذهٌُ كٌََنٌَ عٌَذَابٌَ يٌَوْ مٌ عٌَظِي مٌ
“Kemudian mereka mendustakan Syu’aib, lalu mereka ditimpa azab pada hari mereka dinaungi awan. Sesungguhnya azab itu adalah azab hari yang besar.” (QS asy-Syu’arâ/26: 189)
Allâh Azza wa Jalla berfirman:
وَلَذما جٌَاءٌَ مٌْرُنَا
َ
أذٌَنَجيْنَا شٌُعَيْبًا وٌَاذلَِّينٌَ آٌمَّنُوا مٌَّعَهٌُ بٌِرَحَْْ ةٌ مٌِّّذنا خٌَذَتٌِ
َ
وَأٌ
اذلَِّينٌَ ظٌَلَمُوا اٌلذصيْحَةٌُ صٌّْبَحُوا
َ
فَأ فٌٌِ دٌِيَارِهِمٌْ جٌَاثِمِيٌَ ﴿ٌ ٤٤ ﴾ نٌ
َ
كَأ لٌذمٌٌْ
يَغْنَوْا فٌِيهَا لٌَ
َ
﴾ أ بٌُعْدًّا لٌِّمَدّْيَنٌَ كٌَمَا بٌَعِدَّتٌْ ثٌَمُودٌُ ﴿ٌ ٤٥
“Dan tatkala datang azab Kami, Kami selamatkan Syu'aib dan orang-orang yang beriman bersama-sama dengan Dia dengan rahmat dari Kami, dan orang- orang yang zalim dibinasakan oleh satu suara yang mengguntur, lalu jadilah mereka mati bergelimpangan di rumahnya. Seolah-olah mereka belum pernah

8. 8
berdiam di tempat itu. Ingatlah, kebinasaanlah bagi penduduk Mad-yan sebagaimana kaum Tsamud telah binasa.” (QS Hûd/11: 94-95]
Allâh Azza wa Jalla berfirman:
خَذَتْهُمٌُ
َ
فَأ اٌلذرجْفَةٌُ صٌّْبَحُوا
َ
فَأ فٌٌِ دٌَارِهِمٌْ جٌَاثِمِيٌَ
“Kemudian mereka ditimpa gempa, maka jadilah mereka mayat-mayat yang bergelimpangan di dalam rumah-rumah mereka.” (QS al-A’râf/7: 91)
Kurangnya pengetahuan (jahâlah) tentang tata cara berniaga dan berdagang yang baik dan syar’i merupakan salah satu faktor yang melatarbelakangi praktik kecurangan dalam takaran dan timbangan (serta perdagangan secara umum). Maka, menjadi kewajiban orang yang terjun di dunia bisnis (perdagangan) untuk mendalami fiqh al-buyû wa al- mu’âmalah fi al-Islâm (hukum-hukum jual-beli dan muamalah Islam). Tujuannya, agar terhindar dari berbuat kecurangan, riba, dusta, kezaliman dan kehilangan berkah.
Khalifah ‘Umar bin Khaththâb radhiyallâhu ‘anhu pernah memeringatkan, (agar) “orang-orang yang belum belajar agama, sekali- kali jangan berdagang di pasar-pasar kami”.
Sahabat ‘Ali bin Abi Thâlib radhiyallâhu ‘anhu pernah berkata, (agar) “para pedagang (pelaku bisnis) bila (dirinya) tidak faqih (paham agama), maka berpeluang (akan) terjerumus ke dalam riba, kemudian terjerumus dan terjerumus (secara terus-terus)”.
Penjelasan( tentang) QS al-Muthaffifîn/83: 4-6
Meskipun orang-orang yang curang dalam timbangan dan takaran itu, telah diancam dengan siksa, kecurangan itu tetap saja mereka lakukan, Allâh ‘Azza wa Jalla berfirman:
لٌَ
َ
أ يٌَظُنٌّ وٌلَـٌٰ
ُ
أ ئِكٌَذٌنّهُم
َ
أذٌمّبْعُوثُونٌَ ﴿ٌ ٤﴾ لٌَِِوْ مٌ عٌَظِي مٌ ﴿ٌ ٥﴾ يٌَوْمٌَ يٌَقُومٌٌُ
﴾ اذلنّاسٌُلٌِرَبٌِّ اٌلْعَالَمِيٌَ﴿ٌ ٦

9. 9
“Tidaklah orang-orang itu menyangka, bahwa Sesungguhnya mereka akan dibangkitkan, pada suatu hari yang besar, (yaitu) hari (ketika) manusia berdiri menghadap Tuhan semesta alam?” (QS al-Muthaffifîn/83: 4-6)
Ibnu Jarîr ath-Thabari mengatakan, “Tidakkah orang-orang yang mengurangi hak-hak manusia dalam timbangan dan takaran itu meyakini bahwa mereka akan dibangkitkan dari kubur-kubur mereka setelah mereka mati, pada suatu hari yang sangat penting, dahsyat lagi menakutkan?”14
Tidakkah mereka takut kepada hari kebangkitan dan saat berdiri di hadapan (Allâh) Dzat Yang Maha Mengetahui segala yang tersembunyi dan tertutupi pada hari yang sangat besar bahayanya, banyak menimbulkan kesedihan, dan agung urusannya. Barangsiapa merugi, pasti akan dijerumuskan ke api yang menyala-nyala?15
Kalaupun mereka tidak meyakini adanya hari pembalasan, bukankah lebih baik menganggapnya ada, kemudian merenungkannya, mencari tahu tentangnya, dan akhirnya berhati-hati mengambil langkah selamat dengan tidak mengurangi hak orang lain.16
Orang-orang yang melakukan praktik kecurangan (dan para pelaku dosa lainnya) akan menghadapi hukuman Allâh ‘Azza wa Jalla pada hari itu. Hari yang besar. Allâh telah menyebutkannya sebagai hari yang besar sehingga menunjukkan keagungan dan pentingnya hari tersebut. Allâh Azza wa Jalla telah menyebutkan hari itu sebagai hari yang menakutkan, menyengsarakan, meresahkan dan mengiris perasaan.17
Semua orang akan menghadap Allah Rabbul ‘Ālamîn dari seluruh belahan bumi Timur dan Barat, dibangkitkan di atas satu tempat yang lapang. Satu hari pada masa itu sepanjang 50.000 (lima puluh ribu) tahun. Matahari sangat dekat dengan mereka. Tidak ada pepohonan, bangunan atau apa saja yang bisa dijadikan tempat berteduh, kecuali naungan dari Allâh ‘Azza wa Jalla yang diberikan kepada orang yang
14Ath-Tahabari, Jâmi’ al-Bayân i fi Ta`wil Ayi al-Qur`ân, juz XV, hal. 115.
15Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur`ân al- ‘Azhîm, juz VIII, hal. 347.
16Al-Qurthubi, Al-Jâmi li Ahkâm al-Qur`ân, juz XIX, hal. 222.
17Lihat: QS at-Takwîr, al-Insyiqâq dan al-Infithâr.

10. 10
dikehendaki-Nya. Pada hari yang besar ini, al-muthaffifûn akan merasakan balasan hukuman. Hendaknya orang-orang yang curang dalam menakar dan menimbang takut terhadap hari itu, dan bertakwa kepada Allâh ‘Azza wa Jalla serta memberikan hak orang lain secara utuh (sempurna). Jika memberi tambahan, maka itu lebih baik. Hendaknya mereka juga mengambil hak mereka secara utuh, namun jika mau bertoleransi, maka itu lebih baik. Semoga Allâh Azza wa Jalla memberikan taufik kepada kita.18
Di sini, as-Sa’di menyimpulkan bahwa yang mendorong mereka berani berbuat kecurangan dalam menakar dan menimbang adalah karena mereka tidak mengimani Hari Akhir. Jika mereka mengimaninya, dan yakin bahwa mereka akan berdiri di hadapan Allâh k untuk memperhitungkan perbuatan mereka, yang besar maupun yang kecil, niscaya akan menahan diri dari praktik curang itu dan kemudian bertaubat darinya.”19
Pengaruh Ayat Pada Para Sahabat Nabi shallallâhu ‘alaihi wa sallam
Sahabat Ibnu ‘Abbâs radhiyallâhu ‘anhu menceritakan, “Ketika pertama kali Nabi shallallâhu ‘alaihi wa sallam datang ke (kota) Madinah, mereka (para penduduknya) termasuk manusia paling buruk dalam menakar. Kemudian Allâh ‘Azza wa Jalla menurunkan (ayat). Selanjutnya mereka memerbaiki cara penakaran.” (Riwayat Ibnu Mâjah dan Ibnu Hibbân dan dishahîhkan oleh al-Albâni).
Al-Farâ` mengatakan, “Mereka menjadi orang yang paling menyempurnakan takaran (dan timbangan) sampai hari ini.”20 Sebagai catatan penting, al-‘Utsaimîn mengingatkan, bahwa “ayat ini -- meskipun berhubungan erat dengan takaran dan timbangan – bisa diperlakukan juga pada seorang pekerja. Ketika seorang pekerja atau pegawai jika ia menginginkan hak (honor)-nya utuh, namun ia dating terlambat dalam bekerja terlambat atau pulang terlebih dahulu sebelum waktunya, ia termasuk dalam kategori al-muthaffifin yang mendapatkan ancaman dari Allâh dengan kata ‘wail’ (kecelakaan). Sebab jika gajinya berkurang 1 riyal pun, pasti akan berkata: “mengapa gaji saya kurang?”. Ia sangat
18Al-‘Utsaimin, Syarh Riyâdh ash-Shâlihîn, juz II, hl. 1466.
19As-Sa’di, Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fî Tafsîr al-Kalâm al-Mannân, hal. 1001.
20Al-Qurthubi, Al-Jâmi li Ahkâm al-Qur`ân, juz XIX, hal. 218.

11. 11
memahami haknya, sementara itu (di sisi lain) ia tidak sadar terhadap kewajibannya sebagai pekerja atau pegawai.
Al-‘Ibrah (Pelajaran Dari QS al-Muthaffifîn/83: 1-6)
Rangkaian ayat ini mengadung beberapa pelajaran yang sangat berharga. Antara lain:
1. Allah memberikan ancaman berat bagi setiap yang melakukan kecurangan dalam berujal-beli (bertransaksi bisnis).
2. Tindakan kecurangan dalam transaksi bisnis, berupa manipulasi takaran dan timbangan yang berdampak kerugian bagi mitra bisnisnya, akan negatif bagi para pelakunya. Karena opera pelakunya akan mendapatkan azab dari Allah, sebagai akibat dari tindakan kecurangannya.
3. Kewajiban manusia adalah memberikan hak terhadap orang lain yang menjadi tanggung jawabnya. Dan, sama sekali tidak diperkenankan untuk mengambil haknya tanpa mengindahkan hak orang lain, dengan cara mengabaikan kewajibanya.
4. Rangkaian ayat ini menegaskan tentang artipenting pemahaman agama bagi setiap para pelaku bisnis.
5. Kewajiban menepati akad (menyempurnakan timbangan dan takaran) sudah ada dalam syariat-syariat sebelumnya.
6. Semua orang harus memertanggungjawabkan semua perbuatannya di dunia di hadapan Allâh ‘Azza wa Jalla.
7. Setiap orang harus berbuat adil dalam seluruh ucapan dan tindakannya.