Teks tersebut membahas hubungan antara olahraga, filsafat, dan pencarian pengetahuan. Olahraga Yunani Kuno seperti kontes atletik di Olimpia memiliki karakteristik pencarian pengetahuan yang terbuka dan tidak memihak, serupa dengan filsafat dan demokrasi pada masa itu. Kontes atletik menantang hierarki sosial dengan menetapkan standar kebenaran yang lebih universal berdasarkan hasil kontes alih-alih otoritas.

1. Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge
Disusun oleh :
Alfian Hidayat
20060484136
Universitas Negeri Surabaya
SURABAYA
2020

2. Kata Pengantar
Puji syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT yang sudah melimpahkan rahmat,
taufik, dan hidayah- Nya sehingga saya bisa menyusun Tugas Filsafat dan Sejarah Ilmu
Olahraga ini dengan baik serta tepat waktu. Seperti yang sudah kita tahu Olahraga merupakan
hal yang sudah tidak asing lagi bagi kita. Semua orang didunia tahu akan yang namanya
Olahraga.
Makalah ini saya buat untuk memberikan ringkasan tentang jurnal internasional yang
telah saya baca. Mudah- mudahan makalah yang saya buat ini bisa menolong menaikkan
pengetahuan kita jadi lebih luas lagi. Saya menyadari kalau masih banyak kekurangan dalam
menyusun makalah ini.
Oleh sebab itu, kritik serta anjuran yang sifatnya membangun sangat saya harapkan
guna kesempurnaan makalah ini. Kami mengucapkan terima kasih kepada Bpk/Ibu Dosen mata
pelajaran Filsafat dan Sejarah Olahraga. Kepada pihak yang sudah menolong turut dan dalam
penyelesaian makalah ini. Atas perhatian serta waktunya, saya sampaikan banyak terima kasih.

3. Daftar Isi
Kata Pengantar ……………………………………………………………......... 2
Daftar Isi ……………………………………………………………………...... 3
Bab I PENDAHULUAN ………………………………………………............. 4
1.1 Latar Belakang …………………………………………………….............. 4
1.2 Jurnal .............................................................................................................. 4
Bab II PEMBAHASAN ………………………………………………….......... 16
2.1 Hasil Review ......................................................…………………………... 16
Bab III PENUTUP ……………………………………………………….......... 18
3.1 Kesimpulan ………………………………………………………............... 18
Daftar Pustaka ............………………………………………………………..... 19

4. BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Dengan menetapkan metode seleksi yang rasional, tidak memihak, dan diamati secara
publik, baik atletik maupun penyelidikan filosofis berhasil menumbangkan kekuasaan dan
otoritas duniawi, dengan demikian mendorong kesepakatan di antara berbagai komunitas
tanpa menekan itik individu. Kemudian olahraga dan filosofi disesuaikan dengan fungsi
pendidikan untuk mengembangkan kebajikan individu (aretē) atau, dalam bahasa
modern, karakter moral.
Saat kita terus mengejar tujuan sosial dan pendidikan melalui olahraga, penting untuk
memahami bagaimana fungsi-fungsi ini terkait di zaman kuno dengan karakteristik
filosofis olahraga. Memang lebih baik kita menempatkan olahraga untuk melayani umat
manusia saat ini, dengan melihatnya tidak hanya sebagai kesenangan, tetapi juga sebagai
filosofis; sebagai ungkapan dari apa yang disebut Aristoteles sebagai keinginan alami dan
universal manusia untuk belajar dan mengetahui.
1.2 Jurnal
Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge
Heather L. Reid
Dalam karyanya, Homo Ludens, Johan Huizinga secara persuasif berpendapat bahwa olahraga
adalah bentuk permainan. Pandangan ini diterima secara luas di antara filsuf olahraga saat ini,
sebagaimana dibuktikan dengan penggunaan istilah seperti 'nonserious', 'autotelic,' dan
'gratuitous' untuk mendeskripsikan subjek penelitian kami. Pada saat yang sama, paradigma
bermain ini tampaknya bertentangan dengan dunia modern, yang menganggap olahraga
dengan sangat serius, menempatkannya untuk tujuan yang disengaja, dan memandangnya (atau
setidaknya kompetisi) sebagai hal yang penting untuk perkembangan manusia. Memang
penggunaan modern olahraga kita tampaknya lebih menyerupai Yunani kuno, di mana kontes
atletik (agōn) melayani tujuan politik dan pendidikan tertentu. Huizinga mengklaim bahwa
Hellene kuno tidak menyadari karakter autotelik kontes mereka (5: 30-31); perhatian saya
sendiri adalah bahwa kita modern menjadi tidak menyadari - atau acuh tak acuh -kontemporer
olahraga tujuan.1 Sejauh kita masih menghargai potensi sosial dan pendidikan olahraga di
dunia modern, kita bisa mendapatkan keuntungan dari studi tentang fungsinya yang sesuai di
dunia kuno. Apa yang diungkapkan oleh studi saya sendiri tentang fenomena ini adalah bahwa
manfaat sosial dan pendidikan olahraga tidak berasal dari karakternya yang menyenangkan,
tetapi dari asal-usul filosofisnya sebagai aktivitas pencarian pengetahuan.
Seperti filsafat, demokrasi, dan bentuk lain dari pencarian kebenaran kompetitif yang
muncul di Yunani kuno, kontes atletik menampilkan karakteristik pertanyaan otentik,
pengujian yang tidak memihak, dan demonstrasi publik hasil; fitur yang bertahan dalam

5. praktik modern seperti persidangan di ruang sidang dan pengalaman ilmiah. Olahraga
Helenik lahir dengan karakteristik pencarian pengetahuan ini, paling tidak karena ia dipahami
sebagai tanggapan atas pengakuan filosofis yang muncul tentang falibilitas umat manusia dan
hierarki tradisionalnya. Dengan menetapkan metode seleksi yang rasional, tidak memihak,
dan diamati secara publik, baik atletik maupun penyelidikan filosofis berhasil
menumbangkan kekuasaan dan otoritas duniawi, dengan demikian mendorong kesepakatan
di antara berbagai komunitas tanpa menekan itik individu. Kemudian olahraga dan filosofi
disesuaikan dengan fungsi pendidikan untuk mengembangkan kebajikan individu (aretē)
atau, dalam bahasa modern, karakter moral. Saat kita terus mengejar tujuan sosial dan
pendidikan melalui olahraga, penting untuk memahami bagaimana fungsi-fungsi ini terkait di
zaman kuno dengan karakteristik filosofis olahraga. Memang lebih baik kita menempatkan
olahraga untuk melayani umat manusia saat ini, dengan melihatnya tidak hanya sebagai
kesenangan, tetapi juga sebagai filosofis; sebagai ungkapan dari apa yang disebut Aristoteles
sebagai keinginan alami dan universal manusia untuk belajar dan mengetahui (1: 980a).
Penulis <reid@morningside.edu> bekerja di Morningside College, Kota Sioux, IA 51101.
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan
I. Kontes Kebenaran: Fungsi Sosial
Atletik Mencari Kebenaran
“Olympía, déspoin ' alatheías ” (Olympia, nyonya kebenaran). Maka dimulailah Ode
Olimpiade Pindar yang kedelapan (10: hlm. 136–7). Hubungan kuno antara Olympia dan
pencarian pengetahuan sebagian berasal dari keberadaan oracle di situs tersebut, tetapi juga
dari sentimen yang kurang nyata bahwa hasil atletik dari Olympia adalah indikator kebenaran
yang dapat diandalkan tentang keinginan para dewa dan manfaat relatif dari
atlit dan suku mereka. Tidak ada yang baru atau revolusioner dalam asosiasi atletik dan
kebenaran. Kisah paling awal kami tentang aktivitas olahraga (hingga satu milen nium
sebelum Olimpiade) di antara orang Mesopotamia, Mesir, Asiria, Minoa, dan Het,
menunjukkan bangsawan menggunakan tampilan atletik sebagai bukti publik untuk
kedudukan sosial dan kelayakan untuk memimpin. Jarang, jika pernah, kelayakan penguasa
benar-benar ditantang.2 Apa yang membedakan atletik Hellenic dan perlombaan gaya
Olimpiade adalah bahwa mereka mencari pengetahuan, daripada meneguhkan anggapan.
Hasil mereka umumnya tidak pasti, mereka
diatur oleh aturan yang tidak memihak, dan mereka menjadi sasaran pengawasan publik.
Akibatnya, atletik Hellenic sejak awal bersifat subversif. Tetapi apa yang mereka gulingkan
secara khusus adalah standar dogmatis dan relativistik untuk kebenaran (yaitu, yang
dikendalikan oleh pangkat dan kekuasaan duniawi) dan apa yang mereka promosikan adalah
standar yang lebih tidak tegas dan universal, yang mampu menyelesaikan perselisihan di
antara suku yang beragam dan bahkan yang bertikai. Penyelidikan filosofis muncul pada
abad ke-6 Ionia sebagai pendekatan untuk mempelajari alam yang memiliki karakteristik dan
hasil yang serupa. Setelah menghadapi klaim agama dan mitologis yang bersaing dari budaya
tetangga, para filsuf Presokratis mencari metode pemahaman alam yang lebih tidak memihak
dan setan — metode yang melewati otoritas duniawi dan hierarki sosial. Impian kejayaan

6. atletik yang masih dipendam oleh kaum muda yang kurang mampu adalah bukti bahwa
subversi sosial tetap menjadi bagian dari konsepsi modern kita tentang olahraga. Tapi
kekuatan olahraga untuk menantang hierarki sosial menghadapi erosi - seperti yang selalu
terjadi - oleh mereka yang berkuasa yang akan ditumbangkan. Untuk melestarikan fungsi
subversif sosial olahraga, kita harus menghargai hubungannya dengan pertanyaan otentik,
pengujian tidak memihak, dan tampilan publik bukti.
Ketidakpastian dan Pertanyaan Otentik
Istilah Yunani 'filsafat', yang secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan" (9: p. 1980),3
tampaknya telah diciptakan pada abad ke-6 SM oleh Pythagoras, yang menggunakannya untuk
menggambarkan para pemikir langka, seperti dirinya, yang tidak mengakui kebijaksanaan
mereka melainkan ketidaktahuan mereka (2: 1.12). Tentu saja Socrates yang membuat
konsepsi filsafat ini terkenal dengan menyatakan lebih dari seabad kemudian bahwa
"kebijaksanaan" -nya yang terkenal justru berasal dari kesadaran bahwa ia kekurangan
pengetahuan. Kita tidak dapat benar-benar mencintai dan menginginkan apa yang kita pikir
sudah kita miliki; jadi kita adalah filsuf hanya selama kita mengejar pertanyaan otentik dengan
jawaban yang tidak pasti.4 Olahraga, demikian pula, bersifat filosofis selama ia benar-benar
terbuka untuk menemukan jawaban yang mungkin bertentangan dengan apa yang diyakini
orang. Kontes tidak boleh dirancang hanya untuk menegaskan status-quo, atau hasil lain yang
disukai: harus mencerminkan semangat ingin tahu. Ketika para penantang mengotak-atik
firaun di Mesir Kuno, pertanyaan tentang siapa yang akan menang bukanlah Reidasli atau
jawabannya tidak pasti. Meskipun kontes semacam itu dimaksudkan untuk meyakinkan subjek
tentang tak terkalahkannya firaun, mereka memohon pertanyaan mereka sendiri. Olahraga
filosofis dimulai dengan pertanyaan otentik yang berasal dari ketidaktahuan nyata tentang
hasil.5
Tapi dari mana datangnya "pertanyaan otentik" seperti itu? Apa yang mendorong filosofi
Preso cratic dan atletik kontemporer seperti yang dijelaskan dalam Homer dan dipraktikkan
di Olympia untuk merangkul pengejaran kebenaran yang tidak pasti, tidak memihak, dan
publik? Jawabannya cukup sederhana: klaim yang bersaing ketat di antara para pemangku
kepentingan yang berbeda. Permainan pemakaman Mycenean, mungkin bentuk paling awal
dari olahraga filosofis, menyelesaikan klaim yang bersaing atas properti almarhum.
Permainan pemakaman Patroclos seperti yang digambarkan dalam Homer's Iliad membawa
konsep ini lebih jauh dengan menegosiasikan klaim yang bersaing antara Achilles dan
Agamem non untuk kehormatan dan otoritas. Belakangan, di Olympia, teka-teki religius
tentang siapa yang harus mendapat kehormatan untuk menyalakan api pengorbanan
diselesaikan dengan jejak sederhana dari tepi tempat suci ke altar.5 Dan di abad ke-6 Ionia,
peningkatan kontak di antara beragam tradisi budaya tanpa adanya otoritas yang memayungi
mendorong pengembangan metode pencarian kebenaran yang lebih universal.6 Seharusnya
tidak mengherankan bahwa metode yang mereka temukan (sekarang dikenal sebagai filsafat
dan ilmu alam awal) menyerupai permainan atletik, karena semuanya merupakan tanggapan
terhadap klaim kebenaran yang bersaing.
Apa yang membedakan — dan subversif — tentang metode atletis dan filosofis dari
pencarian kebenaran adalah bahwa menjawab pertanyaan yang mereka ajukan lebih

7. bergantung pada kontes daripada tradisi atau otoritas. Dengan cara ini mereka menunjukkan
kualitas ketidakpastian filosofis yang khas, atau kebodohan yang diakui. Meskipun olahraga
modern tidak lagi menjawab pertanyaan tentang bantuan agama atau kelayakan untuk
memimpin, ia masih merundingkan klaim keunggulan dan sering kali memutuskan distribusi
uang, hadiah, dan peluang pendidikan. Oleh karena itu, penting untuk tetap peka terhadap
keaslian pertanyaan kita dengan menjaga praduga sosial agar tidak membahayakan integritas
kontes. Keberhasilan atletik dari kelas dan ras yang terpinggirkan tentu telah membantu
menumbangkan hierarki sosial modern, dan secara luas diakui bahwa pengecualian
preemptive peserta berdasarkan kelas atau ras bertentangan dengan logika kontes filosofis.
Tetapi pengecualian berdasarkan jenis kelamin dan ketidakadilan yang berasal dari perbedaan
keuangan tetap ada dalam olahraga, menimbulkan sedikit kritik, mungkin karena mereka
mencerminkan anggapan kita tentang keunggulan atletik. Kemampuan olahraga untuk
menumbangkan hierarki sosial pertama-tama mengharuskan kita menghormati warisan
filosofisnya tentang pertanyaan otentik.
Ujian Terbuka dan Tidak Memihak
Tindakan mempertanyakan otentik menunjukkan kerendahan hati intelektual sehubungan
dengan kebenaran, tetapi agar olahraga menjadi filosofis, kerendahan hati juga harus tercermin
dalam konstruksi ujian. Jika metode seseorang untuk menyelesaikan perselisihan hanyalah
membiarkan penguasa lokal memutuskan, atau bahkan mengatur pasukan untuk berperang,
seseorang belum sepenuhnya mengakui
keterbatasan pikiran manusia. Sejauh "kebenaran" dipahami sebagai sesuatu yang universal
dan abadi, pengetahuan tentang kebenaran semacam itu harus dapat diandalkan dan dapat
diandalkan; bukan hanya masalah kepercayaan, persuasi, atau kekuatan duniawi (militer,
politik, atau lainnya). Seperti yang diajarkan Heraclitus kepada kita tentang sungai, dunia
indra terus berubah;7 Jika kita ingin mengetahui sesuatu yang universal maka kita harus
mendekatinya melalui akal. Inilah sebabnya mengapa orang Pythagoras berusaha memahami
kosmos
Sport, Philosophy, dan Quest for Knowledge
menggunakan kriteria yang tidak memihak seperti jumlah dan proporsi.8 Itu juga mengapa
juri dan penyelenggara Olympia (yang disebut hellanodikae), menegakkan aturan kontes
dengan sangat ketat sambil menolak semua acara yang dinilai secara subyektif. Karena tujuan
mereka adalah untuk mendedikasikan pemenang yang benar-benar menyenangkan kepada
dewa yang sangat bijak, bias dan preferensi mereka sendiri tidak dapat dibiarkan ikut campur.
Mekanisme imparsial untuk tindakan pencarian kebenaran untuk menetralkan efek falibilitas
manusia dan bias duniawi, memberikansama
kesempatan yanguntuk berbagai kemungkinan: atlet, ide, bahkan hipotesis. Ciri-ciri dasar
olahraga gaya Olimpiade, seperti garis start umum dan lapangan permainan yang rata,
menunjukkan dorongan filosofis untuk ketidakberpihakan yang rasional. Di Zaman Perunggu
Homer, konstruksi kontes yang adil telah ditekankan. Dalam perlombaan kereta, misalnya,
tidak ada lintasan permanen, jadi garis start yang sama secara harfiah ditarik ke pasir dan
Phoenix tua yang andal dikirim untuk menjadi wasit titik balik. Posisi awal ditentukan

8. dengan undian, dan ketika Antilochos muda dengan ceroboh memotong Menelaos di
penyeberangan sungai yang sempit, perselisihan muncul mengenai validitas hasil. Diskusi
serius dan redistribusi hadiah terjadi sampai komunitas puas dengan hasil akhirnya. Kredo
Homer "untuk selalu menjadi yang terbaik dan mengalahkan orang lain" (4: 11.784)
menimbulkan pertanyaan otentik tentang siapa yang terbaik. Dalam konteks pertarungan
tangan kosong, kebenaranseorang pejuang aretē adalah penting, dan kontes menyediakan
mekanisme yang relatif tidak memihak tidak hanya untuk menegaskan, tetapi untuk
mengujinya secara tidak memihak.9 Sejauh kesejahteraan masyarakat bergantung pada hasil
pertandingan (apakah mereka dibayangkan mewakili kebaikan tuhan atau kecakapan militer),
penting untuk fungsi sosial dan filosofis olahraga bahwa kontes dibangun dan dilakukan
secara tidak memihak. Aturan olahraga modern umumnya menghormati prinsip pengujian
yang tidak memihak; pesaing bahkan bertukar sisi di lapangan dan permainan pengadilan
untuk berjaga-jaga jika beberapa keuntungan telah lolos dari celah. Di sisi lain, dorongan
kompetitif dan sering kali didorong oleh keserakahan untuk mendapatkan keuntungan apa
pun yang mungkin membentuk hubungan antagonis antara pesaing dan pejabat yang sering
meninggalkan tujuan kontes. Seperti halnya eksperimen ilmiah, nilai hasil bergantung pada
integritas tes. Tidak hanya pesaing harus mematuhi aturan kontes, pejabat harus
menegakkannya dengan cermat. Perkembangan doping pada 1980-an dan 1990-an tidak
hanya disebabkan oleh pesaing yang tidak bermoral, tetapi juga rubah yang berkepentingan
secara finansial yang menjaga kandang ayam penguji obat; Dibutuhkan pembentukan badan
pengujian obat (WADA) yang tidak memihak dan independen untuk mendapatkan daya tarik
nyata dalam masalah ini. Yang pasti berbagai pemangku kepentingan bisa mengabdi pada
kepentingan olah raga mereka. Namun, barang yang kita semua cari — hasil, pendapatan,
kehormatan, hiburan — pada akhirnya bergantung pada nilainya pada integritas dan
ketidakberpihakan kontes.
Tampilan Publik dari Bukti
Karakteristik ketiga dari filosofis olahraga adalah pengamatan publik terhadap kontes dan
pengaruhnya terhadap penerimaan mereka terhadap hasil.10 Rooting untuk atlet atau tim favorit
seseorang adalah bagian dari olahraga seperti memperdebatkan tesis seseorang adalah bagian
dari penyelidikan filosofis. Namun, dalam kedua praktik tersebut, pemenang harus ditentukan
oleh siapa yang mendukungnya atau bahkan berapa banyak yang mendukungnya. Sebaliknya,
setiappencalonan tanggalharus tunduk pada tes rasional dan tidak memihak di depan mata
semua orang. Kepentingan publik dalam hasil yang akurat mengharuskan pendapat defer
populer untuk Reidbukti dibuktikan. Demonstrasi publik mengarah pada penerimaan hasil
kontes dengan mendorong konsensus tanpa mengacu pada tradisi, otoritas, keyakinan, atau
kekerasan. Memang efek pemersatu dan menenangkan dari permainan atletik dianggap
berkontribusi pada kemenangan Akhaia atas Trojans dan kemenangan Hellenic atas Persia.
Gencatan senjata suci Olympia menjadikan Olimpiade sebagai kesempatan langka bagi
beragam suku (dan sering berperang) untuk berkumpul bersama untuk tujuan pemujaan yang
sama. Para intelektual datang untuk bertukar ide seperti halnya petinju datang untuk bertukar
pukulan. Memang kontak antar suku di Olympia mendorong perkembangan ekonomi
perdagangan, serta negosiasi politik perdamaian.

9. Tetapi mendapatkan saingan untuk menyetujui apa pun — bahkan untuk membayangkan
bahwa mereka dapat setuju — membutuhkan lebih dari sekadar waktu dan tempat yang aman.
Itu membutuhkan minat yang sama pada tujuan yang sama. Karena para penyembah di
Olympia memiliki minat yang sama dalam memilih pemenang yang akan menyenangkan dewa
yang bersangkutan — mereka memiliki kepentingan yang sama
dalam validitas hasil kontes. Dalam hal ini, tidak ada yang tersisa untuk kebetulan. Kamp
pelatihan pra-Olimpiade selama sebulan diadakan di Elis di bawah pengawasan orang-orang
suci untuk memastikan kelayakan setiap kandidat. Di Olimpiade para pesaing benar-benar
dilucuti dari perbedaan budaya mereka dan ketidaksetaraan yang dibangun secara sosial dan
sebuah stadion dibangun sehingga semua orang dapat mengamati prosesnya. Tidak diragukan
lagi persaingan politik dimainkan di Olimpiade, tetapi pengawasan publik memfasilitasi
penerimaan hasil bahkan ketika mereka menumbangkan preferensi pribadi atau kebijaksanaan
konvensional. Yang terpenting, kerja sama yang diekspresikan dalam Olimpiade membuka
jalan bagi kerja sama ekonomi dan militer tanpa tunduk pada otoritas tunggal. Melalui
penggunaan mekanisme seperti tinjauan buta dan presentasi publik, filsuf dan ilmuwan terlibat
dalam jenis kerja sama kompetitif yang serupa untuk tujuan umum kebenaran, yang idealnya
independen dari kekuasaan, politik, ideologi budaya.
Olahraga modern masih menjadi sasaran pengawasan publik yang luas, meskipun melalui
media televisi. Apa yang berubah adalah pengaruh uji faktor tak terlihat seperti doping.
Dalam beberapa cabang olahraga, hal ini telah mengikis kepercayaan publik terhadap
validitas hasil dan dengan demikian mengurangi kekuatan pemersatu mereka. Contoh yang
sangat baik adalah Tour de France, yang menemukan pemenang kuat di Lance Arm yang
mampu menyatukan beragam orang dalam penyebab umum melawan kanker. Setelah
Armstrong pensiun, masalah doping jangka panjang bersepeda terungkap dan olahraga
tersebut berusaha keras untuk mengembalikan kredibilitas publiknya dan karenanya nilainya
bagi sponsor. Bahkan Armstrong memanfaatkan upaya comeback-nya kepada pakar penguji
obat bius yang dihormati yang berjanji untuk memantau sang juara dan menempatkan hasil
tesnya di Internet untuk dilihat semua orang. Begitu olahraga kehilangan kredibilitas publik,
potensinya untuk subversi sosial mengering. Baik ketidakberpihakan tes dan keaslian
pertanyaan ditarik ke dalam keraguan, dan kami mundur ke pertandingan tinju firaun dengan
penontonnya yang tidak memihak dan tidak percaya. Di dunia modern, olahraga tetap
menjadi cara yang layak untuk menantang hierarki dan asumsi sosial, tetapi hanya sejauh kita
menghargai dan melestarikan struktur filosofis kunonya. Olahraga harus terbuka untuk
pertanyaan otentik, menjamin ketidakberpihakan tesnya, dan mengupayakan transparansi
publik dalam hasilnya.
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan
II. Kontes Kebajikan: Fungsi Pendidikan Atletik Kuno
Di Yunani Kuno, fungsi sosial atletik sudah berkembang dengan baik pada saat senam menjadi
bagian integral dari pendidikan untuk keunggulan (aretē). Kebingungan melimpah bahkan di
masa Platon tentang bagaimana latihan yang tampaknya berfokus pada tubuh dapat
membangun kekuatan moral yang kita sebut 'karakter'. Tidak diragukan lagi, obsesi pemuda
dengan olahraga itulah yang membawa Socrates ke gymAthena di

10. nasiamana ia belajar dan mengadaptasi trik-trik dari perdagangan para atlet untuk
menjauhkan jiwa pria muda dari kemenangan dan menuju kebijaksanaan. Tetapi jurnal
filosofis ini, setidaknya bagi Plato, tidak meninggalkan atletik. Sebaliknya, kekuatan karakter
yang diungkapkan dan dikembangkan melalui olahraga tampaknya penting bagi mereka yang
akan menjadi raja-filsuf di Republik. Ini karena tubuh (sōma) menurut pikiran kuno adalah
benda mati. Gerakan fisik yang disengaja adalah produk dan ekspresi pikiran / jiwa (psikē).
Tubuh atletis yang bugar, sebagai produk dari gerakan yang disengaja dan disengaja,
hanyalah bukti aretē jiwa. Atletik berfungsi dalam pendidikan kuno tidak hanya sebagai
pelatihan fisik, tetapi sebagai cara untuk menumbuhkan jiwa yang kuat dan mencari
kebenaran yang pada akhirnya akan melayani komunitas mereka. Tujuan mereka tidak jauh
berbeda dari kami; mari kita amati metode mereka.
Kontes Socrates
Diketahui dengan baik bahwa Socrates mengarahkan penyelidikan alami Presokratis menuju
tujuan pendidikan filosofi moral secara eksplisit. Yang kurang terkenal adalah hubungan
antara metode Socrates yang dikenal sebagai elenchos dan tes kontra atletik. Penggunaan
pengaturan dan metafora atletik Platon yang terus-menerus lebih dari sekadar hiasan jendela
sastra. Dialog Socrates menunjukkan karakteristik yang sama dari pencarian kebenaran
seperti atletik yang dijelaskan di atas. Layaknya olahraga kompetitif, mereka mengekspos
ketidaksempurnaan, menguji peningkatan, dan memberikan bukti publik atas temuan mereka.
Socrates mengadaptasi kerangka atletik ini, bersama dengan nafsu yang menyertainya untuk
menang (philonikia), jauh dari tujuan kekalahan relativistik dan menuju tujuan idealis dari
kebenaran dan kebajikan, yaitu, philosōphia.
Socrates diadili karena merusak pemuda dengan secara terbuka mengungkapkan
ketidaktahuan orang bijak setempat. Subversi sosial yang sudah diasosiasikan dengan atletik
Yunani tentunya merupakan bagian dari tujuannya. Memang dia membandingkan “kerja
kerasnya” dalam Permintaan Maaf dengan para Heracles yang atletis, yang membebaskan
orang Yunani dari monster dan tiran yang kejam (22a). Tetapi permainan rasa malu Socrates
(memang kata kerja untuk pemeriksaan Socrates, elenchō, berarti mempermalukan atau
mempermalukan) memiliki fungsi pendidikan secara eksplisit untuk memotivasi pemuda
Athena untuk mencari tahu sendiri daripada membayar sofis untuk jawaban yang menarik
perhatian.11 Sama seperti atlet yang dimotivasi oleh kekalahan, atau setidaknya risiko
kehilangan, untuk menghabiskan waktu berjam-jam dalam pelatihan dan persiapan,
pengungkapan ketidaktahuan Socrates dirancang untuk memotivasi penyelidikan filosofis
yang serius. Dalam pengertian ini, ini adalah keuntungan dan dia menggambarkannya sebagai
layanan baik kepada kota maupun kepada dewa, menambahkan bahwa kota harus
menghadiahinya seperti pemenang Olimpiade, Reid
karena juara hanya membuat kota berpikir dirinya lebih bahagia, sedangkan Socrates
menawarkan mereka kesempatan untuk kebahagiaan sejati (36e).
Gagasan bahwa perjuangan agonistik (dengan rasa malu dan kekalahannya) dapat dilihat
sebagai layanan pendidikan tetap menjadi pusat pembenaran untuk atletik skolastik saat ini.
Penggunaan dialektika Socrates jelas bertujuan untuk peningkatan individu. “Anda suka

11. menang, Socrates,” kata Callicles di Gorgias (515b); itu adalah tuduhan yang tidak disangkal
oleh filsuf. Tetapi Socrates kurang tertarik untuk memenangkan argumen, daripada dia
memenangkan lawan bicaranya dalam praktik phi losophy. Dia mencontohkan - jika dia tidak
menemukan - aspek persahabatan dari persaingan, menjelaskan tantangannya kepada
Callicles sebagai ujian jiwa yang dianalogikan dengan batu yang menguji emas (486c).12
Socrates Elenchos juga digambarkan sebagai pakaian intelektual yang sebanding dengan
ketelanjangan atletik dan ditujukan secara eksplisit untuk peningkatan psikis.13 Dia bersikeras
bahwa semua orang berpartisipasi, menghukum Theodorus yang sudah tua karena menolak
untuk memasuki percakapan filosofis dengan membandingkannya dengan seorang voyeur di
sekolah gulat Spartan. Balas Theodorus, “Spartan menyuruh seseorang untuk menelanjangi
atau pergi; tetapi Anda tampaknya lebih suka memainkan peran Antaeus. Jangan biarkan
siapa pun pergi sampai Anda menelanjangi dia dan membuatnya bergumul dengan Anda
dalam pertengkaran itu. " Tanggapan Socrates mengatakan:
Itu, Theodorus, adalah perumpamaan yang sangat baik untuk menggambarkan apa yang
terjadi dengan saya. Tapi aku lebih suka berolahraga daripada Sciron dan Antaeus. Saya
telah bertemu dengan banyak dan banyak Heracles dan Theseus di waktu saya, orang-orang
perkasa; dan mereka telah memukuli saya dengan baik. Tetapi untuk semua yang saya tidak
pensiun dari lapangan, nafsu yang sangat buruk telah datang atas saya untuk latihan ini.
Kamu juga tidak boleh iri padaku, cobalah jatuh bersamaku dan kita berdua akan menjadi
lebih baik. (Theaetetus 169bc)
Yang penting, dan tidak seperti olahraga skolastik saat ini, diperlukan pengajuan diri untuk
kontes — tetapi semua kontestan diharapkan mendapat manfaat, bukan hanya para pemenang.
Sebagai filsuf, kami menghargai tantangan dan bahkan sanggahan atas argumen kami.
Mengapa wacana publik tentang nilai kegagalan dalam olahraga sangat jarang?
Kesalahpahaman tentang tujuan atletik — bahkan dalam lingkungan pendidikan —
menjelaskan fenomena ini. Perguruan tinggi dan universitas menggunakan olahraga sebagai
sarana keuangan dan siswa melakukan hal yang sama. Karena hasil finansial (tetapi bukan
pendidikan) bergantung pada kemenangan, prioritasnya dalam lingkungan itu tidak perlu
dipertanyakan lagi. Di sisi lain, mempertaruhkan dan merugi publik, yang nilainya adalah
pendidikan (tetapi bukan finansial) umumnya dihindari — dan dengan mengorbankan
pendidikan moral.
Berjuang Dengan Jiwa di Plato
DiPlato Republik, atletik dijalin ke dalam pendidikan secara eksplisit untuk tujuan
mengembangkan jiwa yang mampu berfilsafat dan, akhirnya, kepemimpinan komunitas.
Pertanyaan otentik yang dialamatkan oleh atletik berasal dari ketidakpastian tentang siapa yang
harus memimpin. Dan peran yang dimainkan atletik dalam menjawab pertanyaan itu bukan
sekadar pengujian hipotesis, tetapi pengujian dan pemilihan jiwa yang dapat menahan kerasnya
pendidikan matematika dan filosofis yang bertujuan untuk memahami yang Baik. Platon juga
mengharapkan pelatihan jiwa atletik untuk mengalihkan
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan

12. minatindividu dari kesenangan pribadi dan kekayaan materi demi layanan publik. Memang
para wali dan raja filsuf tidak akan memiliki harta pribadi atau keluarga perorangan.
The ARETE dicari diPlato Republik digambarkan sebagai sehat dan Harmo organisasi
nious bagian intelektual, berjiwa, dan appetitive jiwa. Platon tampaknya berpikir atletik dapat
mencapai ini karena mereka membutuhkan kecerdasan untuk memahami aturan permainan
dan kemudian merekrut semangat dan nafsu makan untuk tujuannya. Dalam dialog lain,
Phaedrus, harmoni yang bajik ini diilustrasikan oleh metafora atletik kereta dua kuda di
mana akal mengendarai kuda yang mulia dan bersemangat di samping kuda nafsu makan
yang kuat tetapi kurang patuh. Karena keberhasilan atletik bergantung pada penjinakan nafsu
egois dan pengarahan kehormatan atau semangat menuju tujuan mulia yang dipahami oleh
intelek, olahraga dapat melatih jiwa untuk pendidikan tinggi dan pada akhirnya pelayanan
publik. Secara signifikan, Platon tidak mengabaikan elemen jiwa apa pun di akunnya. Nafsu
makan dan semangat dibutuhkan untuk mendaki jalan yang sulit dari gua penampakan ke
cahaya ilahi kebenaran — dan mereka mempersiapkan ekspedisi ini melalui kompetisi
atletik.
Atletik di Republik tidak main-main atau pun autotelik. Platon menggunakannya secara
eksplisit untuk melatih jiwa dan memilih elit sosial yang akan terus membedakan diri mereka
di bidang akademis dan, pada akhirnya, layanan publik. Kandidat harus terus "di bawah
pengawasan sejak masa kanak-kanak," dan dikenakan "kerja keras (ponous), rasa sakit, dan
kontes (agōnas)" sehingga mereka dapat diuji "lebih teliti daripada emas diuji dengan api"
(413cd) . Gagasan modern kita bahwa olahraga adalah sarana rekreasi, hiburan, atau
pendapatan pribadi dan institusional, semuanya ditiadakan di Republik oleh pengabaian
keinginan nafsu makan (yang mencakup kekayaan serta kesenangan fisik). Olahraga skolastik
modern, sebaliknya, umumnya dikejar untuk keuntungan dan dengan mengorbankan
akademisi dan layanan publik. Sementara keunggulan kekayaan tidak perlu dipertanyakan hari
ini, di Republik Platon karir paling bergengsi didasarkan pada layanan publik dan
membutuhkan pengabaian ambisi pribadi dan seringkali keluarga dan properti seseorang.
Seserius olahraga dianggap di lembaga pendidikan saat ini, saya curiga Platon akan menyesali
bahwa kita tidak menganggapnya cukup serius untuk menempatkannya secara eksplisit dan
sengaja untuk melayani fungsi sosial kita yang paling penting.
Kesimpulan
Beberapa orang mengatakan bahwa kita harus melihat ke Roma daripada Yunani untuk melihat
nilai-nilai atletik kita sendiri yang tercermin di zaman kuno. Di sana, kata mereka, olahraga
pada dasarnya adalah hiburan yang dinikmati oleh massa penonton yang tidak aktif dan
dieksploitasi oleh politisi yang mencari dukungan publik. Tetapi bahkan tontonan berdarah
dari pertarungan gladiator mempertahankan fungsikebenaran
pencariandan pendidikan yang menghubungkan olahraga dan filosofi. Sementara Kaisar
memberi hormat kepada para penonton Romawi, yang duduk dalam tingkatan menurut kelas
sosial, kontes itu sendiri menantang hierarki itu. Hal itu memberi kesempatan kepada
gladiator “yang mati secara sosial” untuk membuktikan nilai sosialnya dengan menang dalam
ujian yang diawasi secara ketat dan diawasi secara ketat atas kebajikan yang relevan.
Gladiator terkutuk yang menerima pedang kayu kebebasan dari kaisar saat komunitas

13. meneriakkan persetujuannya berdiri sebagai simbol abadi ikatan leluhur olahraga dengan
filosofi. Reid
Saat ini, sebagai filsuf olahraga berusaha untuk memeriksa secara kritis dan
meningkatkan persaingan atletik di dunia kita, mereka harus ingat untuk mengenali
kemiripan kuno antara olahraga dan penyelidikan filosofis. Hubungan ini mengingatkan
fungsi sosial dan pendidikan yang penting dari atletik Yunani kuno dan itu menantang kita
untuk menjaga integritas olahraga sebagai praktik pencarian pengetahuan yang mampu
melayani tujuan kemanusiaan yang mulia. Kita harus menghargai kapasitas olahraga untuk
subversi sosial serta potensinya untuk pendidikan individu. Ini membutuhkan kerendahan
hati untuk mengajukan pertanyaan otentik tentang hierarki dan otoritas dan keberanian untuk
membiarkan kontes menjawabnya secara tidak memihak tanpa manipulasi dari kepentingan
dan hierarki duniawi. Akhirnya, kita perlu menjaga kepercayaan publik terhadap hasil —
menegakkan aturan kontes tidak kurang dari studi ilmiah. Bagaimanapun juga olahraga,
filosofi, dan sains semuanya berbagi karakteristik pencarian pengetahuan. Para filsuf
olahraga dapat mempertahankan nilai sosial dan pendidikan atletik jika kita memandang
olahraga tidak hanya sebagai bentuk permainan, tetapi juga sebagai bentuk pencarian
pengetahuan — yang masih mampu melayani tujuan sosial dan pendidikan, seperti yang
terjadi di Yunani Kuno.
Catatan
1. Konsepsi permainan Huizinga ternyata begitu luas sehingga saya pikir dia secara masuk
akal dapat memasukkan bahasa Yunani agōn di dalamnya. Yang perlu kita hindari adalah
konsep permainan yang lebih sempit yang pada akhirnya menyangkal atau mengabaikan
potensi olahraga (di dunia kuno atau modern) sebagai alat pendidikan dan politik yang
penting.
2. Donald Kyle (8: p. 37) menggambarkan kontes paling awal ini sebagai "bidang permainan
di mana status didefinisikan dan tatanan sosial dibentuk (kembali)." Dia mencatat,
bagaimanapun, bahwa persaingan jarang terbuka dan setara. Kaisar manusia super dan firaun
Mesir tidak bisa mengambil risiko kehilangan.
3. Olahraga, 'sebaliknya, adalah istilah modern yang berasal dariAnglo-Prancis keturunan,
yang berarti mengalihkan atau menghibur. Warisan etimologis ini membantu menjelaskan
fokus pada permainan dalam filosofi literatur olahraga. Dalam Homo Ludens, Johan Huizinga
mengklaim bahwa permainan lebih tua dari budaya itu sendiri (5: p. 1). Dengan berfokus pada
atletik Yunani, saya tidak menyangkal klaim ini, melainkan melihat pada praktik budaya
olahraga yang disengaja.
4. Inilah bagaimana Aristoteles (1: 982b12–21) membedakan filsuf Ionia pertama dari
pencerita mitos yang datang sebelum mereka. Dia mengatakan mereka percaya bahwa
mereka bodoh dan mengejar phi losophy untuk melarikan diri dari ketidaktahuan itu; lebih
memilih alasan dan bukti daripada kepercayaan tradisional dan penceritaan.
5. Ini didasarkan pada sebuah bagian di Philostratos (Gym. 5). Untuk yang terbaru tentang
debat ilmiah atas bagian tersebut, ser Valavanis (12: hlm. 141–5).

14. 6. Faktanya, revolusi intelektual Ionia didasarkan pada perubahan politik, sosial, dan agama
yang dijelaskan oleh Kirk, Raven dan Schofield sebagai transisi “menjauh dari masyarakat
tradisional yang tertutup (yang dalam bentuk pola dasar adalah masyarakat lisan di mana
penceritaan dongeng adalah instrumen penting untuk stabilitas dan analisis) dan menuju
masyarakat terbuka di mana nilai-nilai masa lalu menjadi relatif tidak penting dan opini-opini
segar yang radikal dapat dibentuk baik dari komunitas itu sendiri maupun tentang
lingkungannya yang berkembang ”(7: p. 74 ). Lebih khusus lagi di Ionia ini termasuk
kekayaan materi dan kesempatan untuk berhubungan dengan budaya lain seperti Sardis dan
Mesir (7: hlm. 75).
7. Heraclitus terkenal karena mengatakan bahwa Anda tidak dapat menginjak sungai yang
sama dua kali. Tentang reliabilitas alasan, lihat (3: hlm. 27).
Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan
8. Milesian mencari substansi tunggal yang mendasari semua hal. Istilah Yunani kosmos,
tidak hanya berarti alam semesta tetapi juga keteraturan. Ide umum Pythagorasisme adalah
untuk memaksakan keteraturan pada ketidakteraturan. Filsafat numerik menekankan proporsi
dan standar umum yang dengannya semua hal dapat diukur / dipesan. Lihat (3: hlm. 106).
9. Says Kyle (8: pp. 56, 68) of the Homeric era: “Contests were a mechanism of status
definition. . . . [In the Odyssey] sport clarifies status relationships (and here ethnicities as
well) and furthers the hero's reintegration and return to society.
10. This is implied in the common roots of the words agōn (contest) and 'agora' (market
place).
11. In addition, in writing aporetic dialogues, mightn't Plato be attempting to produce the same
effect among his readers? It makes particular sense that Plato should have portrayed Socrates
defeating rival educators in Athens. After all, Plato had his Academy to promote.
12. Since friends are by definition those who seek the benefit or improvement of their
friends, the competitor's challenge is a form of friendship. See Hyland (1978).
13. This is suggested when Theaetetus is asked to “show himself” for Socrates' examination
(Theaetetus 145b). Socrates then scolds Theodorus for refusing to enter the conversation,
asking him whether it would be right, were he visiting a Spartan wrestling-school, “to sit and
watch other men exercising naked—some of them not much to look at—and refuse to strip
yourself alongside of them, and take your turn of letting people see what you look like?”
(162b).
References
1. Aristotle. “Metaphysics.” In The Complete Works of Aristotle, 2 vols, J. Barnes (Ed.). New
Jersey: Princeton UP, 1984.
2. Laertius, Diogenes. Lives of Eminent Philosophers, vol. I, translated by RD Hicks.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1972.
3. Hermann, Arnold. To Think Like God. Las Vegas, NV: Paramenides Publishing, 2004.
4. Homer. The Iliad. Trans. Robert Fagles. New York: Penguin, 1990. 5. Huizinga, J. Homo
Ludens: A Study of the Play Element in Culture. Boston: Beacon Press, 1955.

15. 6. Hyland, Drew A. “Competition and Friendship.” Journal of the Philosophy of Sport V
(1978): 27-37.
7. Kirk, Raven, Schofield, GS, Raven, JE, and Schofield, M. The Presocratic Philoso phers.
Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
8. Kyle, Donald G. Sport and Spectacle in the Ancient World. Malden, MA: Blackwell, 2007.
9. Little, W., Fowler, H., and Coulson, J. The Oxford Universal Dictionary. Oxford: Oxford
UP, 1955.
10. Pindar. Olympian Odes, Pythian Odes. Trans. William H. Race. Cambridge, MA: Har vard
University Press, 1997.
11. Plato. Complete Works. Ed. John M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997. 12. Valavanis,
Panos. “Thoughts on the Historical Origins of the Olympic Games and the Cult of Pelops in
Olympia.” Nikephoros, 19, 2006, 137–152.

16. BAB 2 PEMBAHASAN
2.1.Hasil Review
 Judul :
Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge
 Pengarang :
Heather L. Reid
 Nama Jurnal :
Journal of the Philosophy of Sport
 Kata Kunci :
OLAHRAGA, FILOSOFIS, SOSIAL, KEBENARAN, FILOSOFI, ASLI, ATLETIK,
IMPARTIAL, KONTES, MODERN
 Hasil dan Pembahasan :
1.Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan Heather L. Reid Dalam karyanya
yang penting, Homo Ludens, Johan Huizinga secara persuasif berpendapat bahwa
olahraga adalah suatu bentuk permainan.
2.Memang penggunaan olahraga modern kita tampaknya lebih menyerupai Yunani
kuno, di mana kontes atletik (agōn) melayani tujuan politik dan pendidikan
tertentu.
3.Seperti filsafat, demokrasi, dan bentuk lain dari pencarian kebenaran kompetitif
yang muncul di Yunani kuno, kontes atletik menampilkan karakteristik pertanyaan
otentik, pengujian tidak memihak, dan demonstrasi publik hasil; fitur yang
bertahan dalam praktik modern seperti pengadilan ruang sidang dan eksperimen
ilmiah.
4.Kemudian olahraga dan filosofi disesuaikan dengan fungsi pendidikan dalam
mengembangkan kebajikan individu (aretē) atau, dalam bahasa modern, karakter
moral.
5.Saat kita terus mengejar tujuan sosial dan pendidikan melalui olahraga, penting
untuk memahami bagaimana fungsi-fungsi ini terkait di zaman kuno dengan
karakteristik filosofis olahraga.
6.Olahraga, Filsafat, dan Pencarian Pengetahuan 41 I. Kontes Kebenaran: Fungsi
Sosial Atletik Pencari Kebenaran "Olympía, déspoin 'alatheías" (Olympia, nyonya
kebenaran).
7.Impian kejayaan atletik yang masih dipendam oleh kaum muda yang kurang
mampu adalah bukti bahwa subversi sosial tetap menjadi bagian dari konsepsi
modern kita tentang olahraga.
8.Untuk melestarikan fungsi subversif sosial olahraga, kita harus menghargai
hubungannya dengan pertanyaan otentik, pengujian tidak memihak, dan tampilan
publik bukti.
9.Apa yang mendorong filosofi Presokratis dan atletik kontemporer seperti yang
dijelaskan dalam Homer dan dipraktikkan di Olympia untuk merangkul
pengejaran kebenaran yang tidak pasti, tidak memihak, dan publik?

17. 10. Apa yang membedakan-dan subversif-tentang metode atletis dan filosofis dari
pencarian kebenaran adalah bahwa menjawab pertanyaan yang mereka ajukan
didelegasikan ke kontes daripada tradisi atau otoritas.
11. Keberhasilan atletik dari kelas dan ras yang terpinggirkan tentu telah membantu
menumbangkan hierarki sosial modern, dan secara luas diakui bahwa
pengecualian preemptive peserta berdasarkan kelas atau ras bertentangan dengan
logika kontes filosofis.
12. Kemampuan olahraga untuk menumbangkan hierarki sosial pertama-tama harus
kita hormati warisan filosofis dari pertanyaan otentik.
13. Tes Terbuka dan Tidak Memihak Tindakan mempertanyakan otentik
menunjukkan kerendahan hati intelektual sehubungan dengan kebenaran, tetapi
agar olahraga menjadi filosofis, kerendahan hati juga harus tercermin dalam
konstruksi tes ....

18. BAB 3 PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Jurnal diatas membahas serta mendekripsikan bahwa olahraga merupakan bentuk
permainan yang mencakup filsafat dan demokrasi serta untuk memberikan wawasan.
Memang lebih baik kita menempatkan olahraga untuk melayani umat manusia saat ini,
dengan melihatnya tidak hanya sebagai kesenangan, tetapi juga sebagai filosofis; sebagai
ungkapan dari apa yang disebut Aristoteles sebagai keinginan alami dan universal manusia
untuk belajar dan mengetahui.

19. Daftar Pustaka
Sumber : Reid, H. L. (2009). Sport, Philosophy, and the Quest for Knowledge. Journal of the
Philosophy of Sport, 40-49.