1. UZLAH MENURUT DR WAHBAH AZ-ZUHAILI
A.
PENDAHULUAN
Uzlah menurut pemikiran sebagian sufisme klasik berbeda dengan neo–sufisme dalam
perilaku tasawufnya. Sufisme klasik cenderung pada mengisolir diri yaitu uzlah dari
keramaian hidup bermasyarakat dan hanya melakukan kegiatan yang bersifat spiritual,
diantaranya adalah Surri Al-Sahathi, Sufyan Al-Suri, Bisyr ibn Al-Harists, Al-Hafi dan AlGhazali. Sedangkan neo sufisme mendorong dan memotivasi untuk kreatif dan berperan aktif
dalam kehidupan bermasyarakat, seperti Fazlur Rahman, Hamka dan Said Ramadhan.
Berawal dari perbedaan pemikiran tersebut, sangat menarik minat penulis untuk mengkaji
makna uzlah yang ditulis Dr. Wahbah Az-Zuhaili dalam tafsir Al-Munir. Beliau adalah
seorang mufassir yang bersikap moderat yang menjauhkan diri dari keberpihakan dan
mendukung pemikiran sebagian madzhab atau visi kelompok Islam tertentu.
B.
BIOGRAFI DAN KARYA DR. WAHBAH AZZ-UHAILI
Dr Wahbah Az-Zuhaili lahir pada tahun 1351 H / 1932 M di Dir Athiyah Damaskus
(Syuriah). Ayahnya bernama Syekh Musthafa Az-Zuhaili, seorang ulama yang hafal AlQur‟an dan ahli ibadah, hidup sebagai petani. Sewaktu kecil Wahbah belajar di Sekolah
Dasar (Ibtidaiyyah) dan Menengah (Tsanawiyah), di Kuliah Syar‟iyyah keduanya di
Damaskus. Ia memperoleh predikat kesarjanaan dari fakultas Syari‟ah Universitas Al-Azhar
pada tahun 1956 M1[1].
Pada tahun 1963 M, ia diangkat sebagai dosen di fakultas Syari‟ah Universitas Damaskus dan
secara berturut - turut menjadi Wakil Dekan, kemudian Dekan dan Ketua Jurusan Fiqh Islami
wa Madzahabih di fakultas yang sama. Ia mengabdi selama lebih dari tujuh tahun dan dikenal
alim dalam bidang Fiqh, Tafsir dan Dirasah Islamiyyah.
1[1] Sayyid Muhammad Ali Ayazi, Al-Mufassirun Hayatuhum wa manhajuhum,
Wizarah al-Tsazifah wa al-Ursyad al –Islami, Teheran, cet 1, 1993, hlm. 684 - 685

2. Sebagai ulama dan pemikir Islam, Az-Zuhaili telah menulis lebih dari 30 tulisan. Diantara
karya – karyanya adalah :
1.
Ushul al-Fiqh al-Islami
2.
Al-Fiqh al-Islam wa Adillatuh
3.
At-Tafsir al-Munir Fi al-Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj
4.
Atsar al-Harb Fi al Fiqh al-Islami
5.
Takhrij wa Tahqiq Ahadist wa Tuhfatu al-Fuqaha’
6.
Nadhariyyah al-Dhaman aw Ahkam al Mas’uliyyat al-Madaniyyah wa al Jinaiyyah Fi
Fiqh al –Islami
7.
Al-Washaya wa al-Wakfu
8.
At-Tanwir Fi at-Tafsir ‘Ala Hamasy Al-Qur’an al-Adhim
9.
Al-Qur’an Syari’ah Al-Mujtama’2[2]
C. PENAFSIRAN DR WAHBAH AZZ-UHAILI TENTANG AYAT – AYAT UZLAH
Didalam Al-Qur‟an tema uzlah tidak didiskripsikan secara gamblang dan detail. Penafsiran
uzlah hanya tersirat dari isyarat yang ditunjukkan oleh beberapa ayat Al-Qur‟an Ayat uzlah
terdapat dalam surat Al-Kahfi yang didalamnya menerangkan kisah Ashhabul kahfi dalam
ayat 16 Allah berfirman
Artinya :
“Dan apabila kalian meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah
selain Allah, maka carilah tempat berlindung kedalam gua itu niscaya Tuhan kalian akan
melimpahkan sebaian rahmatnya kepada kalian dan menjadikan sesuatu yang berguna bagi
kalian dalam urusan kalian”.
2[2] Ibid., hlm.. 685

3. Menurut Ibnu Katsir, sebagaimana dikuti Az-Zuhaili, tindakan mengasingkan diri kedalam
gua sebagaimana pernah dilakukan ashhabul kahfi adalah di syari‟atkan ketika terjadi fitnah
atas diri manusia yang membehayakan agamanya.
Az-Zuhaili menafsirkan ayat diatas sebagai berikut :
“Dan ingatlah! Hai ashhabul kahfi akan seruan itu, yang muncul dari antara kamu
kepada yang lain. Ketika kalian berketetapan hati untuk melarikan diri,
menyelamatkan agama kalian, maka asingkanlah diri kalian. Berpisahlah dengan
kaum kalian seraya beruzlah secara fisik dan non fisik dengan berpindah dari tempat
tinggal secara mental / kejiwaan dengan ketetapan tidak menyembah apa yang mereka
sembah melainkan hanya kepada Allah semata”3[3].
Menurutnya, Allah memerintahkan mereka beruzlah secara fisik dengan cara masuk
ke gua besar didalam gunung secara total. Ditempat yang sunyi itu mereka dapat
memurnikan jiwa dengan beribadah kepada Allah dan mampu menjauhi orang –
orang musyrik. Ini dilakukan mereka sehingga Allah mencurahkan rahmat-Nya
kepada
mereka
dan
memudahkan
persoalan
mereka
serta
menjadikannya
bermanfaat.4[4]
Berlindungnya para pemuda mukmin yang sebenarnya pemuda – pemuda terhormat
masa kekuasaan “Diqyanus” yang kafir kegua adalah wujud pelarian mereka untuk
menyelamatkan agama dari fitnah orang – orang kafir penyembah berhala. Peristiwa
ini menjadi dalil yang jelas atas tindakan melarikan diri untuk agama dan hijrah untuk
berpisah dengan keluarga, istri, anak, saudara, teman dekat, harta benda dan negara
karena takut fitnah dan cobaan yang ditimbulkan oleh manusia.
3[3] Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, Juz XV, Dar al-Fikr al-Mu‟ashir,
beirut, Cet. I, 1990, hlm. 220. Dalam mengarang kitab Tafsir Al-Munir, Az-Zuhaili berhijrah
ke Daulat Al-Imarah Al „Ain, seraya meninggalkan istri dan anak-anaknya, ia melarutkan diri
dalam keagungan kalam Allah selama beberapa tahun. Karya besar ini selesai ketika
penulisnya berumur 56 tahun, tepatnya pada pukul 08.00, tanggal 13 Dzul Qa‟dah 1408 / 27
Juni 1988 M.
4[4] Ibid., hlm. 221

4. Hal ini pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad saw dan para sahabat sebagaimana
dalam surat At-taubah. Kondisi yang pengecualian ini menjadi dalil atas
diperbolehkannya uzlah yaitu mengasingkan diri dari keramaian manusia. Para ulama
sepakat dengan pendapat ini. Adapun pada situasi lain, bergaul adalah lebih baik
daripada uzlah.5[5]
Al-Baghawi, Ahmad bin Hanbal, Turmudzi dan Ibn Majah telah meriwayatkan dari
Ibn Umar dari Nabi Muhammad saw bersabda :
6[6]
Artinya : Seorang mukmin yang bergaul dengan manusia dan bersabar atas tindakan
mereka yang menyakitkan perasaan lebih baik daripada seorang mukmin
yang tidak mau bergaul dengan mereka dan tidak sabar atas tindakan
mereka yang menyakitkan (HR Ahmad, Turmudzi dan Ibn Majah)
Az-Zuhaili juga memahami firman Allah dalam surat Al-Hadid ayat 27 sebagai dasar
perilaku uzlah, walaupun disisi lain ia mengkritik perilaku tersebut.
Artinya :
Kemudian Kami iringkan dibelakang mereka Rasul – rasul Kami dan kami
iringkan (pula) Isa putra Maryam dan kami jadikan dalam hati orang – orang yang
mengikutinya rasa santun dan kasih sayang. Dan mereka mengadakan rahbaniyyah padahal
Kami tidak mewajibkannya kepada mereka tetapi (mereka sendirilah yang mengada –
adakannya) untuk mencari keridhaan Allah, lalu mereka tidak memeliharanya dengan
pemeliharaan yang semestinya, maka Kami berikan kepada orang yang beriman diantara
mereka pahalanya dan banyak diantara mereka orang – orang fasik.
Berkaitan dengan ayat diatas, Az-Zuhaili menjelaskan bahwa Allah telah menjadikan
rasa kasih sayang terhadap sesama makhluk dihati para pengikut Nabi Isa as dan
kaum Hawariyyin, tidak seperti kaum Yahudi yang keras hati. Mereka memulai hal
baru dalam tradisi keagamaan, yaitu perilaku kerahiban yang sebenarnya tidak
disyari‟atkan oleh Allah swt.
5[5] Ibid., hlm. 231
6[6] Muhammad ibn Yazid al-Qaawiny, Sunan Ibn Majah, Juz II, Dar al-Fikr, Beirut,
t.th. , hlm. 1338. Lihat Abu Isa Muhammad Ibn „Isa Sunah al-Turmudzi, Sunan At-Turmudzi,
Juz IV, Dar al-Kutub al „Ilmiyyah, Beirut, t.th., hlm. 572 dan Musnad Al-Imam Ahmad Ibn
Hanbal, Juz V, Dar Al-Fikr, t.th., hlm. 365.

5. Ini semata – mata untuk memperbanyak ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah
sampai akhirnya mereka mengesampingkan kebutuhan lain seperti makan, minum dan
menikah serta menjauhkan diri dari lingkungan kehidupan masyarakat. Mereka
bertempat tinggal di gua-gua dan lereng – lereng gunung dengan mengenakan pakaian
sangat sederhana. Akan tetapi kebiasaan baru tersebut ternyata tidak dapat dipelihara
secara penuh oleh mereka sendiri, sebagian besar mereka justru terjerumus ke dalam
perbuatan dosa dan maksiat.
Itulah yang menjadi kritikan Ibn Katsir, sebagaimana dikutip az-zuhaili bahwa
mereka telah menyimpang dalam dua hal, pertama mereka melakukan bid‟ah dalam
masalah agama padahal Allah sama sekali tidak memerintahkan hal tersebut, kedua,
mereka tidak konsisten melaksanakan aktifitas yang menurut mereka dapat
mendekatkan diri kepada Allah swt.
Menurut Az-Zuhaili, Al-Qur‟an pada dasarnya tidak mensyari‟atkan agar manusia
dalam situasi normal memutuskan hubungan dengan dunia untuk beribadah dan
bermunajat kepada Allah swt. Alqur‟an tidak menyerukan manusia berkonsentrasi
penuh terhadap masalah dunia hingga meninggalkan ibadah. Ajaran Al-Qur‟an pada
dasarnya menegaskan adanya pertalian antara urusan dunia dan akhirat. Keduanya
saling melengkapi dan saling menyempurnakan, bahkan dunia adalah lahan yang
subur bagi kepentingan akhirat. Al-Qur‟an menyerukan agar manusia saling
membantu dalam kedua urusan tersebut.7[7]
Maka seorang mukmin yang ideal adalah ia selalu beribadah dan bermunajat kepada
Allah dimanapun ia berada, baik ketika berdagang, bekerja, bermasyarakat serta
menjaga akhlaq yang baik, ia juga selalu berharap kepada Allah agar mendapatkan
kebaikan dunia dan akhirat bagi dirinya dan orang lain8[8]. Sebagaiman realisasi
firman Allah surat Al-Qashash ayat 77
7[7] Dr. wahbah Az-Zuhaili, Al-Qur’an Al-Karim Bunyatul At-tasri’iyyah wa
Khasha’ishuh al Hadlariyyah, Dar al-Fikr, Damaskus, Cet. I, 1993, hlm. 57
8[8] Wahbah Az-Zuhaili, Op.Cit., Juz XXIX, hlm. 200

6. D. ANALISIS
Mengasingkan diri atau menyendiri bukanlah dari tradisi kehidupan seorang muslim. Tradisi
yang berasal dari kehidupan yang Islami adalah pergaulan yang baik, berkumpul secara sehat
dan beramah tamah atau bersahabat dengan mereka yang suka kebaikan9[9].
Sedangkan yang melengkapi tradisi kehidupan Islam adalah beruzlah dari kekufuran,
kemunafikan dan kefasikan dari orang – orang kafir, munafik dan fasik serta beruzlah dari
tempat yang penuh dengan caci maki terhadap ayat – ayat Allah dan hal – hal serupa yang
wajib dijauhi10[10].
Al-Qur‟an selain melindungi juga membebaskan manusia dari ketertindasan kaum kuat.
Uzlah yang termaktub dalam Al-Qur‟an adalah gambaran riil dari solusi bagi manusia yang
ingin selamat dunia dan akhirat. Dalam kisah tersebut diatas ashhabul kahfi siap menjadi
buron dan hidup papa, jauh dari keramaian, jauh dari karib, teman dekat, anak istri bahkan
harta benda karena iman dan keteguhan hati menjadi skala prioritas hidup, maka uzlah adalah
jalan akhir yang harus dilakukan dengan tujuan ridlo Allah dan dekat kepada-Nya.
Sikap uzlah yang ditawarkan Al-Qur‟an bukan bermaksud mengkerdilkan jiwa manusia agar
takut, lari dan menghindar dari perjuangan. Antisipasinya adalah kekuatan yang tidak
sebanding antara negara dan sekelompok pemuda (ashhabul kahfi) walaupun mereka adalah
sekelompok pemuda dari kaum bangsawan yang terhormat, mereka tidak mungkin
melakukan perlawanan terhadap kerajaan yang memiliki power lebih. Sikap menyingkir
merupakan alternatif terbaik bagi ashhabul kahfi, demikian halnya yang dilakukan oleh kaum
rahbaniyyin.
Satu hal yang harus disadari adalah uzlah jangan dipahami sebagai sikap menyingkir dan
menyelamatkan diri ansich. Dalam Uzlah hakekatnya sikap positif yakni tafakkur dan
mendekatkan diri kepada Allah demi tercapainya kejernihan jiwa. Kalau uzlah hanya sebatas
menyingkir, sembunyi dan lari dari kehidupan sosial adalah menyalahi fitrah kemanusiaan
dan dosa karena menghindar dari tanggung jawab sebagai manusia zone politicon. Bahkan ia
9[9] Sa‟id Hawwa, Tarbiyyatuna ar-Ruhiyyah, Dar al-salam, Cet. III, 1994, hlm. 121.
10[10] Ibid.

7. akan menjadi pengecut, berjiwa kerdil dan a sosial yang notabene menyalahi aturan Tuhan
yang menjadikan dirinya Khalifah Allah fi al-Ardl.
Menurut Az-Zuhaili dua peristiwa ashhabul kahfi dan rahbaniyyin sebagaimana dalam ayat –
ayat diatas dapat dijadikan landasan dasar diperbolehkannya Uzlah (pengasingan diri) dari
keamaian masyarakat ketika situasi membahayakan jiwa dan tauhid, namun dalam situasi
normal ketika jiwa dan akidah umat tidak terancam, sebaiknya manusia tidak mengasingkan
diri secara fisik dan non fisik dari masyarakat. Islam pada dasarnya mengajarkan umatnya
untuk menjaga keseimbangan antara urusan dunia dan akhirat, material dan spiritual,
sehingga umat Islam disamping diperintah beribadah dan membersihkan jiwa juga diperintah
untuk terlibat aktif dalam aktifitas duniawi yang berorientasi ibadah serta pendekatan dan
pengabdian diri kepada Allah swt.
Pendapat Az-Zuhaili tentang prinsip keseimbangan aktifitas manusia, antara urusan dunia dan
akhirat, material dan spiritual dengan mendekatkan diri kepada Tuhan dan melibatkan diri
bersama masyarakat. Pemahamannya terhadap teks Al-Qur‟an tampak sejalan dengan para
tokoh pembaharu dan pemikir Islam modern seperti Fazlur rahman dan Hamka yang
mengkritik kaum sufi agar lebih aktif melibatkan diri dalam aktifitas di masyarakat.
Semangat uzlah yang pernah di lontarkan oleh para sufi, sangat relevan untuk dikaji ulang
dengan pemahaman Qur‟ani dan diaktualisasikan dalam kehidupan dimasa sekarang ini,
dimana ketidak seimbangan manusia dalam berfikir dan menggunakan teknologi sebagai
manusia yang berkualitas membuat mereka mengidap gangguan kejiwaan antara lain,
kecemasan, kebosanan dan penyimpangan akan nilai – nilai spiritualitas, mereka banyak
terlibat dalam glamornya dunia. Kalau yang terjadi demikian maka mereka akan menjadi
manusia yang kehilangan nilai – nilai agama sehingga menjadi resah. Dalam kondisi seperti
ini, uzlah dalam pengertian meninggalkan segala perilaku dan nilai – nilai tidak baik dan
melaksanakan nilai-nilai Islam yang diridloi Allah merupakan solusi yang tepat dalam rangka
meningkatkan moralitas individu dan masyarakat menjadi lebih baik.
Uzlah tidak sekadar lari dan menjauhi keramaian, sikap menghindari dan menjaga dari hal –
hal yang menyebabkan maksiat adalah uzlah dalam artian sempit. Kisah ashhabul kahfi dan
rahbaniyyin yang lari dari ancaman pemerintah dengan cara lari kegua tidak boleh dipahami
secara letterleik. Konteks uzlah era sekarang adalah berubah pada sikap sebagai pribadi yang

8. menyadari dan bersikap bahwa ia harus menghindari kemaksiatan serta hal – hal yang
menyebabkan dosa kecil dan besar.
Uzlahnya Ashhabul Kahfi, Kaum Rahbaniyyin dan Nabi Muhammad dengan cara pergi kegua
karena tuntutan zaman saat itu memang demikian. Sekarang kita bisa beruzlah ditengah –
tengah aktifitas sehari-hari yakni menanamkan keteguhan hati dan selalu memerangi
kemungkaran. Menghindarkan diri bisa berarti pergi atau tidak melaksanakan, inilah
sesungguhnya hakekat makna uzlah
E.
1.
KESIMPULAN
Menurut Wahbah Az-Zuhaili perilaku uzlah pernah dilakukan umat Nabi Isa as yaitu
Ashhabul Kahfi dan Kaum Rahbaniyyin, demi keselamatan jiwa dan agama dari
kedhaliman penguasa. Hal ini hanya boleh dilaksanakan dalam kondisi darurat, sedangkan
pada kondisi normal Al-Qur‟an menegaskan harus ada keseimbangan antara urusan dunia
dan akhirat, keduanya saling melengkapi dan menyempurnakan.
2.
Pemahaman Az-Zuhaili terhadap teks Al-Qur‟an tampak sejalan dengan para tokoh
pembaharu dan pemikir Islam modern seperti Fazlur rahman dan Hamka yang mengkritik
kaum sufi agar lebih aktif melibatkan diri dalam aktifitas di masyarakat.
3.
Konsep keseimbangan antara urusan dunia dan akhirat dalam realita sekarang yang
penuh dengan ketidak seimbangan manusia dalam berfikir dan menggunakan teknologi
sebagai manusia yang berkualitas membuat mereka mengidap gangguan kejiwaan antara
lain, kecemasan, kebosanan dan penyimpangan akan nilai – nilai spiritualitas sangat
relevan diterapkan sebagai solusi terhadap problema kehidupan sekarang.
DAFTAR PUSTAKA
Amin Syukur, MA, Prof. Dr. Zuhud di Abad Modern, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1997
Az-Zuhaili, Wahbah, Dr. Tafsir Al-Munir fi al-aaridah wa asy – Syari’ah wa al Manhaj, Dra
al Fikr al –musahir, Damaskus, 1991
____________, Al-Qur’an al-Karim Bunyatuh al-Tashri’iyyah wa Khashaisuh al
Hadlariyyah, Dra Al-Fikr, Damaskus, Cet. I, 1993

9. Ayazi, Sayyid Muhammad Ali, Al-Mufassirun Hayatun wa Manhajuhum, Wizanah alTsiqafah wa al-Insyaq al_islam, Teheran, cet I., 1993
Al-Qazwini, Muhammad Ibn Yazid, Sunan Ibn Majah, Dar al Fikr, Beirut, t.th.
At-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad Ibn Isa Ibn Surah, Sunan At-Tirmidzi, Dar al-Kutub alIlmiyyah, Beirut, t.th.
Awwa, Said, Tarbiyyatuna Ar –Ruhiyyah, Dar as-Salam, Cet III, 1990.
Muhayya, Abdul Dr. dkk, Tasawwuf dan Krisis, Pustaka Pelajar, Yogya, 2001