《達賴生死書》提供关于面对死亡的智慧，强调对生命无常的觉知是修行的重要基础，并倡导在死亡之际以善行和正念来迎接转世。它探讨了如何通过内在修行、慈悲和智慧来减轻对死亡的恐惧，从而实现更好的来世。最终，书中指出接受死亡的事实并以积极心态面对，将有助于我们在有限的生命中更有价值地生活。

2. 《達賴生死書》 Advice on Dying And Living a Better Life 丁乃竺 譯

3. 出處 西藏佛教 第一世 班禪喇嘛 之十七節詩文 關於面對臨終的態度 西藏佛教的中陰解脫教法

4. 內容 覺知死亡 從恐懼中解脫 為死亡做準備 為善終而除障 為臨終取得善緣 臨終時的禪定 內在的結構 死亡的澄明 對中陰境界的反應 善的投生

5. 覺知死亡

6. 拓展你的觀點 思索此生並非恆久 接受死亡是生命的重要過程 當它實際來到時 也許就可以較輕鬆地面對 當人內心深處 知道死亡將發生 卻刻意避免 這並不妥當 同樣地 如果不能接受老年是生命的一部分 拒絕它 刻意不想它 將會完全沒有心理準備 當老年無法避免時 就很難接受它

7. 拓展你的觀點 分析死亡 不是產生恐懼 而是感恩人生的珍貴 為修行帶來能量 刻意避免拒絕 沒有心理準備 難以接受 以為死亡不會發生 會製造更多貪婪與麻煩 我們在地球上的短暫過客生涯 應致力建設 而非毀滅 製造他人任何痛苦 如果觀光客到某地短期參訪 卻製造了很多麻煩 是很愚蠢的 如果他能在短暫的逗留中 令他人快樂 就有智慧 繼續走向下一站時 就會感到快樂

8. 拓展你的觀點 如果以為死亡不會發生 將會製造更多的貪婪與麻煩 當我們細看國王君主等偉大人物如何建造巨大的宮殿及城牆 可以看到他們內心深處有一種永恆活著的想法 這個自欺的結果 只為他人帶來更多痛苦麻煩 即使對不信來世的人而言 思索實相也有建設性 符合科學 : 因為人 心意 以及一切 現象 每個剎那都在改變 所以一切有可能改觀 不會永遠保留在痛苦的本性 好運不會恆常 順利時也不用執著

9. 拓展你的觀點 「事情是永恆」的觀點 會摧毀我們 : 當生命具足時間和方便 做有益的修行時 會因此荒廢大好的聞思修行機會 「覺知無常」的觀點才有幫助 從佛教徒的觀點而言 至高目標 就是有能力幫助廣大眾生成佛 中等成就 則是從生老病死痛苦循環中解脫 雖低而依然珍貴的是 對未來世的改善 在生命的逐漸改善中 終究達到解脫

10. 不留心死亡的損失 受虛假的恆常感支配 : 「我很久，很久以後才會死」只會浪費生命 如果是書一頁掉下來 我們猶豫要不要撿 但如果是錢掉在地上 我們毫無疑問就去撿起來 聽聞到有益的修行，也會覺得「是的，是這樣，但是…」受到欲求的驅使 愈來愈自我為中心 我的身體 我的財富 我的朋友 我的親戚 任何人干預 就立刻成為憤怒的對象

11. 不留心死亡的損失 我們獨自來到這世上 也必須獨自離去 出生 死亡時「我的朋友親戚」都無法幫助我們 如果死亡那天 親朋可以伴隨 那執著就有意義 但事實並不如此 然而 在生與死之間 這數十年之間就是執著於「我的朋友」「我的姊妹」「我的兄弟」 這種錯置的重點一點助益也沒有 只製造更多迷惑 欲求 仇恨 當你過度強調朋友 也會過度強調敵人

12. 不留心死亡的損失 出生時 我們不認識任何人 喜歡某些人 就想「這些是我的朋友」 不喜歡某些人 就想「這些是我的敵人」 替他們貼上身分綽號的標籤 一再練習對朋友的渴求 對敵人的仇恨 這樣做有什麼價值 ? 沒有 只是花費過多精力關注這些膚淺的事物 如果不修行 臨終那一天 周圍環繞的不是提醒我們善德正念的人 反而是哭泣的朋友 錯在哪裡 ? 就是沒有全心留神「無常」

13. 留心無常的利益 不必等到最後 而提早探索有價值的事 不浪費在世事無盡談論與閒聊中 每個人都試著要遣除表面的痛苦 但有一種技術可遣除更深層面的痛苦 : 心靈修行 這種技術最低可以減少來世痛苦 甚至可以消除自己和一切有情的痛苦 負面態度的調整 心靈修行 保護或制止我們自己他人不受痛苦 尋求讓自己不受苦 將自己領悟擴及他人 選擇專注他人的福利 自己將更快樂

14. 建立慈悲 慈悲能減低對痛苦的恐懼 增加內在的力量 完成工作 增添勇氣 只專注自己的問題 只會讓情況更糟 慈悲可以幫助壓抑某種程度生理疼痛 不論是否能直接幫助他人 慈悲加強我們的外貌 扮隨著這分勇氣 我們愈加放鬆 當我們憶念無量眾生的苦 個人的痛苦看起來就相對渺小

15. 從恐懼中解脫

16. 對臨終的思考 藉一系列祈願 希望臨終時 正念升起強力善行動機 引導更好的來世 繼續心靈修行 另一些人則希望臨終的心靈狀態提升 詩文 描述 臨終 中陰 投生 三階段修行 如果有時間 聞思修 而不做準備 到最後一天就沒有時間 不僅僅是知識而已 需經年累月的熟識它們 當感官依舊清晰靈敏 正念尚未衰退時 如果不用於善行和熟悉德行 那麼 死亡時 因病症而身體衰弱 怖畏而精神沮喪就很難讓心隨著自己的意思 在陌生的道路上前進

17. 業行因果的了解 善行來自馴服的心 惡行來自未馴服的心 自己就是本身快樂痛苦的創造者 佛未能洗滌 免除 諸惡行輪迴之苦 亦未能將證量傳與他人 眾生經由諸法本性 實相開示得以解脫 「我不是一個能用一隻手放在頭上就能賜與解脫的喇嘛 這隻手尚有痛苦的本性」

18. 為死亡做準備

19. 觀無常 ( 中譯 meditation 禪定 ? 應為觀 ) 無始以來 我們受到一種恆常的幻覺影響 而陷入浪費生命的危機裡 恆常珍愛自我會摧毀我們 最有效果的對治觀就是 無常 自性空 ( 智慧 ) 慈悲 飛向證悟的雙翼 : 智慧 慈悲

20. 三個根本 九個理由 三個決定 第一個根本：思索死亡是確定的。 因為死亡一定到來，因此無法避免。 因為我們的生命不能延伸和不停減少。 因為就算我們活著，也少有時間修行。 第一個決定：我必須修行。

21. 三個根本 九個理由 三個決定 第二個根本：思索死亡的時間是不確定的。 因為我們在世上活著的時間不確定。 因為死亡的因素很多，而生命的因素很少。 因為身體的脆弱性，死亡的時間不確定 第二個決定：我必須 現在 修行。

22. 三個根本 九個理由 三個決定 第三個根本：思索臨終時除修行之外一切無助益。 因為臨終時我們的朋友是無助益的。 因為臨終時我們的財富是無助益的。 因為臨終時我們的身體是無助益的。 第三個決定：我將修行不執著於此生任何美妙的事物。

23. 為善終而除障

24. 祈願正念 熟悉善法 臨終 免於痛苦恐懼 現在就修行 臨終對善法 (virtue) 的熟悉力量將影響我們的態度 固有而實存的錯誤理解 激勵了業 ( 行 ) 習性 是輪迴的駕駛者 當意識 ( 心 ) 從四大和合 ( 色 ) 的幻化身中分離出來時 不因無明 貪 嗔 而煩惱

25. 祈願正念死亡過程 這個受到食物 衣飾 錢財 屋舍 藥物 甚至惡行所珍寵的身體 將揚棄我們 出現對所有物 親朋 身體的強大執著 ( 貪 ) 對敵人 痛苦 的強大嗔恨 ( 嗔 ) 深信自己的固有實存 ( 痴 ) 臨終時具毒態度 如果可能 少用麻醉 使心智清晰 ( 視疼痛程度而定 ) 保持正念無常慈悲善法升起

26. 為臨終取得善緣

27. 保持心的祥和 清楚某人即將過世 家人不應以執著的方式聚集身邊 抓住死者的手 含淚擁抱他 或悲嘆情境 應協助提供升起正念善法的條件 提醒臨終者有關宗教的指示 溫柔的在耳邊提醒 直到外氣停止 相信上帝 就提起上帝 也許可以舒服 祥和 少貪 嗔 痴 無信仰者 可思索生死是不可分割的 順其自然 不要擔心 佛教徒 可念 佛 法 僧 持戒善行 禪定 迴向給一個富鐃的新生命 重點是 不干擾死亡的過程 保持心情祥和

28. 反覆思索無常 一般而言 不但我們難過 親朋也悲傷 在悲痛中意識逐漸消退的死亡過程即將發生 若做過必要功課 做過心靈的思索 反覆思索無常 臨終前憶念所學 就不會為悲傷 痛苦所影響 正念起觀 善法 不散亂 而可能在喜悅與信心中平靜死亡 就像孩子快樂地重返家園 最上乘行者 可自行決定其下一世 中等乘度 將沒有恐懼 最低也可以沒有遺憾 準備好一個有意義的投生 臨終沒有遺憾 沮喪 恐懼 意識能在大信心下離去

29. 臨終時的禪定

30. 死亡的徵兆 突發死亡快速發生 慢慢死亡者 有些在死前多年就開始出現 如漸漸對自己的環境 家 朋友感到厭惡 也可能生出更大貪欲 身體光澤 行為模式改變 對話可能變的粗俗 也可能一直談論死亡 一般眾生出生死亡 必然有著由過去世善惡業建立的習性 臨終時 我們的念頭 精神狀態很重要 其中某一個業會被培育 成為下一世的基礎 其他的業則建立生命的品質

31. 臨終正念 即使一生都在修善德的態度 在臨終時一個強烈不善傾向 可能滋養不善習性 這是一個危險時刻 甚至某人放置重物而發出惱人的聲音 也會造成憤怒煩躁 反過來 通常不習善德者 看顧者提示 可能升起強大善心 締造祥和氣氛 小心不造成任何干擾 像是大聲說話 哭泣

32. 密續修行的獨特說法 ( 一般說法 ) 地->水->火->風 消溶四階段 以下屬 無上瑜伽密續 ( highest yoga tantra ) 詩文第八節以後 「想像」自己有佛的身形 全然慈悲智慧 “ A special practice that calls for imagining yourself here and now as fully compassionate and wise being with the physical form of a Buddha …” 心識消溶四階段 ( 形上論 ) 「我認為最微細的氣或能量 無法被歸為四大的 不能為科學儀器所測知的」 ( 唯心論 ) 因為最微細的「氣」是超越物質微粒 是非常微細的「心」運轉的一個面向

33. 內在的結構

34. ( 無上瑜伽的 ) 內在的結構 七萬兩千條脈 三脈 ( 左 中 右脈 ) 最重要 由上至下 七脈輪 五種氣 氣入中脈才有好的健康 脈輪中央是「明點 」上白下紅 是精神身體的基礎 一直存在到死亡 「不壞明之點」 ( 一種形上論 ?)

35. ( 無上瑜伽的 ) 內在的結構 內視專注 氣 脈 明點 ( 氣入中脈 「紅」「白」明點會合 etc.) 「了悟空性」 : 藉由此種瑜伽了知一切現象及自己的「 究竟本性 」 (pp135- 137) “ Here in the stages of dying you seek to take this ultimate nature of phenomena, the emptiness of inherent existence , as an object of the subtler, more powerful minds …Through yoga you will know your own ultimate nature .”(pp.155-157) 比較「無常」「無我」「緣起」三法印 形上 論

36. 8-10 章概要

37. 死亡的澄明 身體保持不腐朽的「禪定」 … 時輪金剛 ( 密續 Tantra): 淨化明點 樂可轉換微不變之「大樂」

38. 對中陰境界的反應 藏傳佛教對中陰身的看法 如發現在此中陰境界 應運用正念了悟中陰境界愉快 不愉快 都是誤謬心創造 都沒有意義 最高層次的修行將死亡的「澄明」 ( 明點 ) 轉入了悟「空性」的意識 對治死亡 一切現象的真實「自性不死」 (pp 169) (The true nature of all phenomena yields immortality , deathless (E.) pp 187)

39. 善的投生 受生過程 “空性瑜伽” …