من أهم ضوابط فهم السنة النبوية
•Download as PPT, PDF•
0 likes•276 views
من أهم ضوابط فهم السنة النبوية
Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (19)
Viewers also liked
Viewers also liked (19)
Similar to من أهم ضوابط فهم السنة النبوية
Similar to من أهم ضوابط فهم السنة النبوية (20)
More from Ahmad Abdullah Saqib
Recently uploaded
Recently uploaded (7)
من أهم ضوابط فهم السنة النبوية
- 1. قال كما الحياة شؤون جمييع ينتظيم شاميل منهيج الكرييم القرآين أين معلوم السنة تعاليم جاءت وقد .النحل { ءٍ{ يٍْء شَي لِّ كُّل لِك ناًاياَيبٍْءتِك بَي تاَيكِك لٍْءا كَي يٍْءلَيعَي ناَيلٍْءزَّل نَيوَي } :تعالى له مبينة لنها .القرآن منهج إطار في تسير . بالطول ونعنى الزمني المتداد يشمل الذي ,والرأسي من ييانيالنس حياة بل , الوفاة إلى الميلد إلى الجنين مرحلة من بالعرض ونعنى يشمل الذي , الفقييي المتداد تسير بحييث , كلهيا الحياة مجالت وفي , البيت في النبوية الهداية معه ،الطريق وفي , المسجد وفي السوق , ال مع العلقية وفيي , العمل وفيي مع والعلقية , النفيس ميع والعلقية الرخرين مييع والعلقيية ،السييرة مع وبيل , مسيلمين وغيير مسيلمين بالشمولية المراد السلم بها جاء التى الشمولية إن لًا طوُّل , كلها النسان حياة تشمل قاًامٍْء عُّل وَي ضاًا رٍْء عَي وَي . بالعمق ونعنى أغوار في المتداد , النسان حياة الجسم تشميل فهيي , والروح والعقل الظاهر ييميوتض فهم ضوابط أهم من النبوية السنة الشامل الفهم : أول
- 2. للسنة الجزئى الفهم إطالة إل السينة مين يعرف يكاد ل المسيلمين بعيض إين ،الراك من السيواك واتخاذ ،الثوب وتقصيير ،اللحيية إنسان كل فيه يجد الذي ،النبوي المنهج شمول عن لًا غاف أم بياًازَي عَي ،خياًا شي أيم بياًاشا كان سيواء ،للسيوة لًا مجا أم مياًا حاك ،راًا فقي أيم يياًاغن ،بياًامحار أيم ماًا مسيال ،جياًا متزو الخ ... ماًا محكو
- 3. نٌ زِن واَزا تَزامُت ال الفهم : ثانيا وبين , والجسم الروح بين يوازن بمنهج جاءت السنة أن معلوم وبين , والواقع المثال وبين , والرخرة الدنيا وبين , والقلب العقل والمسؤولية الحرية وبين , والشهادة الغيب وبين , والعمل النظر والبتداع التباع وبين , والجماعية الفردية وبين , . حسنة قدوة في والعتدال التوازن في العلى المثل هو - مَيلَّلسَي وَي هِك يٍْءلَيعَي لُّل ا لىَّلصَي - كان لقد ،أهله ومع ،نفسه ومع ،ربه مع وسيرته سنته ذلك على دلت كما ،كلها حياته عن سألوا الذين الثلةثة على أنكر ولهذا أجمعين؛ الناس ومع ،أصحابه ومع , التعبد إلى نهمهم تشبع ولم , هاَي لوُّقاَيتَي فكأنهم - مَيلَّلسَي وَي هِك يٍْءلَيعَي لُّل ا لىَّلصَي - عبادته , يرقد فل الليل يقوم أن والرخر , يفطر فل الدهر يصوم أن أحدهم وعزم لَّلِك واَي ماَي أَي » :قالتهم بلغه حين وقال , يتزوج فل , النساء يعتزل أن والثالث جُّل وَّل زَي تَيأَيوَي ،دُّلقُّلرٍْء أَيوَي ليِّ صَي أُّلوَي ،رُّل طِك فٍْءأُّلوَي مُّلصوُّل أَي نيِّ كِك لَي ،هُّل لَي مٍْء كُّل قاَيتٍْءأَيوَي لَّلِكِك مٍْء كُّل شاَي رخٍْء لَي نيِّ إِك نيِّ مِك سَي يٍْءلَيفَي تيِكنَّلسُّل نٍْء عَي بَي غِك رَي نٍْء مَي فَي ،ءَي ساَي نِّ »ال
- 4. المتكامل الفهم : ثالثا مع اليمان فييه يتكاميل الذى هيو ،العقل يعيم يييالوح يويية،أيالمعرف كما { رٍ{ نوُّل ليىَيعَي رٌ نوُّل} منهميا ليكون النور سورة في تعالى ال قال مع التشرييع أيضيا فييه ويتكاميل أو ،يقيالح يعيم والقوة ،يةيالتربي مع الدولة أو ،القرآن مع السلطان ما بالسيلطان يزع الي فإين ،الدعوة بالقرآن يزع ،ل ةُّللَي صَي ال هيِك يٍْءلَيعَي - الرسيول كان وقيد فهو ذلك كل فى متكامل – مُّللَي سَّل والَي والتربية،والقرآن التشريع صاحب أن ال علمه عا،ولهذاًا جمي والسلطان يَي ياَيحٍْء مَي وَي كيِك سُّل نُّلوَي تيِكلَي صَي نَّل إِك :يقول كَي ريِك شَي لَي ،نَي ميِك لَيعاَي لٍْءا بِّ رَي لَّلِكِك تيِكماَي مَي وَي
- 5. للنسان يٌّ عِك قِكواَي ال الفهم :رابعا أولو ملكئكة أنهم على الناس مع يتعامل ل يٌّ عِك قِكواَي جٌ هَي نٍْءمَي ةُّل نَّلسُّل ال إن لهم ،السواق في ويمشون الطعام يأكلون بشر أنهم على بل ،أجنحة لهم أين كميا ،وحاجاتهيم ضروراتهيم ولهيم ،وشهواتهيم غراكئزهيم من رخلقوا فهم ،العلى المل إلى وتطلعاتهم ،العليا الروحية أشواقهم ال روح من نفحة فيهم أن كما ،مسنون وحمأ طين . النسان لواقع احتراما أمور عدة مراعاة على يقوم :فهم داكئرة وضيقت ،المباحات داكئرة في السنة فوسعت ،ضعفه مراعاة (أ ،لٌ لَي حَي وَي هُّل فَي ،هِك بِكتاَيكِك فيِك لُّل ا لَّل حَي أَي ماَي » :الحديث فى جاء لهذا المحرمات؛ لِك ا نيَي مِك لواُّلبَيقٍْءفاَي ،وٌ فٍْءعَي وَي هُّل فَي ،هيُّل نٍْءعَي تَي كَي سيَي مياَي وَي ،ميٌ راَي حَي وَي هُّل فَي ،ميَيرَّل حَي مياَي وَي كَي بُّرَي نَي كاَي ماَي وَي } ةَي يَيال هِكذِكهَي لَي تَي مَّلةثُّل , ئاًايٍْءشَي سىَي نٍْءيَيلِك نٍْء كُّل يَي مٍْء لَي لَي ا نَّل إِكفَي ،هُّل تَييَيفِكعاَي ياًّاسِك نَي} عند المحرمات بعيض ليه فأباح ، الضروريية حاجاتيه مراعاة (ب عندما الحرير بلبس الصحابة من لةثنين الرسول ررخص كما ،الحاجة الحكة مرض من .اشتكيا باب وجهه في يسد فلم ،المعصية في الوقوع عند ضعفه مراعاة (ج ربه إلى باًامني راًا مستغف ليقرعه ،مصراعيه على أمامه فتحه بل ،التوبة
- 6. الرسول كان بينهم،ولذا الناس،والفروق أحوال ارختلف مراعاة (د ،متعددة بأجوبة أشخاص عدة من الواحد السؤال عن يجيب الكريم ول ،الشاب معاملة الشييخ يعاميل فل ،ظروفهيم لرختلف رعايية السعة حالية فيي معاملتيه الضرورة حالية فيي النسيان يعاميل والرختيار . يلعبوا أن للحبشة أذن ولذا ،وارختلفها القوام عادات مراعاة (هي من إليهم تنظر أن لعاكئشة وسمح ،عيد يوم في مسجده في بحرابهم لصغر مراعاة ،معها يلعبن البنات إليها يسرب وكان ،منكبه وراء سنها . في اللهيو فشرع والتروييح اللهيو إليى النسيان حاجية مراعاة (ز ل والمثلة ،كثيرة ذليك،والوقاكئيع وغيير الغاكئيب وقدوم العراس النبوية للسنة الرباني المنهج هذا واقعية عن تنبئ وكلها ،تحصر .
- 7. التعسير ل فى كان مما إل اللسمل م فمى يشرع لمم أنمه : التيسمير ومعنمى تعالى قال وولسعه النسان :مقدور ( هاَ(ا عَ(ا سَْع وُس إلِل ساً ا فَْع نَ(ا للَّهُس ا فُس لِّفكَ(ا يُس لَ(ارقم (البقرة286 - به نزل لعذر - به كلف ما آداء عن النسان يعجز أن ويو م والصيا م والصل ة الطهار ة في كما والتخفيفات الرخص تأتى نْ ت أَن بُّ حِّب يُح للَّهَن ا نمَّه إِّب» :- مُحلَن سمَّه وال الصل ة هِّب يْ تلَنعَن - قال . والحج نْ ت أَن بُّ حِّب يُح للَّهَن ا نَّه إِّب»«معصيته تؤتى أن يكره ماَن كَن هُح صُح خَن رُح تىَنؤْ ت تُح هُح مُح ئِّبزاَن عَن تىَنؤْ ت تُح» منها كثير ة ولسماحته ولسهولته اللسل م يسر فى النصوص : ةٌ ممَن حْ ت رَن نماَنأَن مماَن نَّه»إ :ولسملم عليمه اللم –صملى نفسمه عمن يقول نَن ميِّب لَنعاَن لْ تلِّب ةً ل مَن حْ ت رَن لَّه إِّب كَن ناَنلْ تلسَن رْ ت أَن ماَن وَن } :تعالى قوله ة«يتأولٌ دامَنهْ ت مُح } نيِّبثَنعَن بَن نْ ت كِّب لَنوَن ،تاً لنِّتعَن تَنمُح لَن وَن ،تاً لنِّتعَن مُح نيِّبثْ تعَن بْ تيَن مْ ت لَن للَن ا نَّه إِّب»:أيضا وقال اليمن إلمى ذاً لومعا مولسمى أبما بعمث وحينمما «راً ل سمِّت يَنمُح مماً ل لِّتعَن مُح لَن وَن راَن شِّت بَنوَن ،راَن سِّت عَن تُح لَن وَن راَن سِّت يَن» جامعة موجز ة بوصية أوصاهما فاَنلِّبتَنخْ ت تَن لَن وَن عاَن وَن طاَن تَنوَن ،راَن فِّتنَنتُح» لَن وَن ،رواُح شِّت بَنوَن ،رواُح سِّت عَن تُح لَن وَن رواُح ممسِّت يَن» :مهملمت ماممً ل معل ويقول رواُح فِّتنَنتُح» في بال الذي بالعرابمي هاجوا أمن بعمد لصمحابه ويقول عن ويقول «نَن ريِّب سِّت عَن مُح ثواُحعَن بْ تتُح مْ ت لَنوَن ،نَن ريِّب سِّت يَنمُح مْ ت تُحثْ تعِّب بُح ماَن نَّهإِّب» :المسجد
- 8. بعض شكممى :الولممى الواقعممة صلى – اللم رلسمول إلمى الصمحابة بن عمرو منمأ -ملممولس مهمعلي ممالل بهم فصملى ،جنابمة أصمابته العاص عن لسأله ولما ،يغتسل ولم ،ماً ل متيم شديد ة كانت الليلمة أمن ذكمر ،ذلمك الل قول وتذكرت :قال مبرود ةمال للَّهَن ا نمَّه إِّب مْ ت كُح سمَن فُحنْ تأَن لواُحتُحقْ تتَن لَن وَن } :تعالمى - الل رلسول فابتسم {ماً ل حيِّب رَن مْ ت كُح بِّب نَن كاَن دليل وهذا .- مَنلَّهلسَن وَن هِّب يْ تلَنعَن للُح ا لىَّهصَن لفعله إقراره .على لً ل رج أصابت :ممةمالثاني ممةمالواقع فأفتاه ،جنابة مابتهمأص مممث ،مةمجراح رغم يغتسممل بأممن الناس بعممض ،فمات ،جرحه عليمه فتفاقمم ،جراحتمه - مَنلَّهلسَن وَن هِّب يْ تلَنعَن للُح ا لىَّهصَن - النمبي فبلغ ذْ ت إِّب لواُحأَنلسَن لَن أَن ! للَّهُح ا مُحهُح لَنتَنقَن هُحلوُحتَنقَن » :فقال لُح ؤاَن سُّ ال يِّت عِّب ال ءُح فاَنشِّب ماَن نَّهإِّبفَن موا؟ُح لَنعْ ت يَن مْ ت لَن»فهم تصحيح فى والوقوع النحراف التيسير فى يدخل ول يزعم كما (يسر الدين إن ) بالسم المعصية هو للتيسير السليم الفهم إن بل الناس بعض ول ، تفريط ول إفراط ل : على يقو م الذى نقص ول زياد ة – ) :تعالى قالرَتَْع مِل أُس ماَ(ا كَ(ا مَْع قِلتَ(اسَْع فاَ(ابَ(ا تاَ(ا نَْع مَ(ا وَ(ا َ(ا وسماحته السلم يسر على تدلن واقعتان
- 9. مِل ريِل كَ(ا )ال الثانى القرآن،والمصدر هو للتشريع الول المصدر أن معلو م العملي مبيقممل،والتطمللص مةمالشارح مةمالنبوي منةمالس مومه قال إليهم نزل مما للناس يمبين أمن الرلسمول للقرآمن,ومهممة مْ ت هُح لَّهعَن لَنوَن مْ ت هِّب يْ تلَنإِّب لَن نز ماَن سِّب ناَّهللِّب نَن يِّتبَنتُحلِّب رَن كْ ت ذِّتال كَن يْ تلَنإِّب ناَنلْ تأنزَنوَن )):تعالى نَن روُح كَّه فَنتَنيَن)) أولى قاعد ة أن مبيانملل منميمك ل ن,ولَن يَّهبَنمُح ال ممضميناق يعارض أن للفرع فالبيان ,ممملمالص في داً لأب يدور النبوي العزيز الكتاب مكمفل يتخطاه ول ثانية قاعد ة صحيحة لسمنة توجمد ل محكمات تعارض ثابتة وبيناته القرآمممممن معا لنهمما ،الواضحمة الل مدمعن منمم مىموح يخرجان فهما ، تعالمى واحد ة مشكا ة من
- 10. التعارض؟ نتيجة السنة بين أو والسنة القرآن بين التعارض الناس بعض ظن وإذا ثل:ث إحدى من المر يخلو فل , أخرى :ولسنة صحيحة غير السنة تكون أن . صحيح غير لها فهمنا يكون أن . ياًّاقِّبقيِّبحَن لَن ياًّامِّب هْ ت وَن التعارض يكون أن .عارضت صحيحة غير لسنة :أول الكريم القرآن قِّب نيِّبراَن غَن ال ثُح ديِّبحَن : المثال ول , للقرآن مناف ؛لنمه مردود الحديمث هذا القرآن فيمه يندد لسمياق فمي يجمئ أمن يتصمور مُحتُحيْ تأَنرَن فَنأَن} :تعالمى يقول حيمث المزيفمة باللهمة مُحكُح لَنأَن ،رىَن خْ ت لُح ا ةمَن ثَنلِّباثَّهال ةمَنانَنمَن وَن ،زىَّه عُح لْ تاوَن تمَن لَّه ال نْ ت إِّب ،زىَن ضيِّب ةٌ ممَنسمْ ت قِّب ذاً لإِّب كمَن لْ تتِّب ،ثمىَننْ تلُح ا همُح لَنوَن رُح كَن ذَّهال لَن زَن نْ تأَن ماَن مْ ت كُح ؤُح باَنآَنوَن مْ ت تُحنْ تأَن هاَن موُح تُحيْ تمَّه لسَن ءٌ م ماَن لسْ ت أَن لَّه إِّب يَن هِّب ماَن وَن نمَّه ظَّه ال لَّه إِّب نمَن عوُح بِّبتَّهيَن نمْ ت إِّب نٍ« طاَن لْ تملسُح نمْ ت مِّب هماَن بِّب للمَّهُح ا {دىَنهُح لْ تا مُحهِّب بِّترَن نمْ ت مِّب ممْ ت هُح ءَن جاَن دْ ت قَنلَنوَن سمُح فُحنْ تلَن ا وىَن هْ ت تَن لسؤال؟ هذا لسياق فمي يدخمل أمن يعقمل كيمف كلمات بالصنا م والتنديممد النكار قُح نيِّبراَن غَن ال مممكَن لْ تتِّب»:ممن,وتقولمتمتدحه جىَن تَنرْ ت تُحلَن نَّه هُح تُحعَن فاَنشَن نَّه إِّبوَن ,لَن عُح »ال نَّه هُح روُح وِّب شاَن »:ثُح ديِّبحَن :ثان مثال نَّه هُح فوُحلِّباخَن وَن » لنه مكذوب؛ ملمباط مثمالحدي هذا الوالدين شأمن فمي تعالى لقوله مناف نْ ت عَن لً ل صاَن فِّب داَنراَن أَن نْ ت إِّبفَن} رضيعيهما مع حَن ناَنجُح لَن فَن رٍ« وُح شاَن تَنوَن ماممَن هُح نْ تمِّب ممضٍ« راَن تَن
- 11. القرآن محكمم عارضمت صمحيحة لسمنة :ثانيما عن التوقف وإل لسائغ تأويل إلى وتحتاج الكريم ورفضها قبولها . المثال لَن لسوُح رَن يماَن :لَن قاَن لً ل جُح رَن نمَّه أَن ،سٍ« نَنأَن نمْ ت عَن بسنده مسلم أخرج :لَن قاَنفَن ،هُحعاَن دَن فىَّهقَن ماَّه لَنفَن ،«رِّب ناَّهلا فيِّب» :لَن قاَن ؟ بيِّبأَن نَن يْ تأَن ،للِّب ا رِّب ناَّهلا فيِّب كَن باَنأَنوَن بيِّبأَن نَّه إِّب»» الحديث من المراد وحدب , ورعاه كفله الذي طالب أبا عمه هو «ب«يِ«ي أَ نَّ إِ«ي » فسر من هناك وف«ي اللغة ف«ي وارد أمر باً ا أَ العم واعتبار ،المطلب عبد جده موت بعد عليه ومن ,ناحيية مين المتبادر خل ف لنيه التفسيير؛ هذا ضعيف وقيد ،القرآين عبد بين اي عبيد ذنيب وميا ؟ السيائل الرجيل أيب«ي ذنيب ميا ،أخرى ناحيية أنهم والصيحيح الفترة أهيل مين وهيو ؟ النار في«ي يكون حتيى المطليب .ناجون الفترة بأهل المراد أدركوا ول الول إليهم يرسل لم الذين الرسل أزمنة بين الكائنة المم هم لحقوا ول - مُ - لَ سَّ ال هِ«ي يِْه لَ عَ - عيسى إليهم يرسل لم الذين كالعراب , الثان«ي كل بين ما تشمل التفسير بهذا والفترة - مَ لَّ سَ وَ هِ«ي يِْه لَ عَ اُ - لىَّ صَ - النب«ي
- 12. طالب أب«ي بن عقيل أيضا ذلك عن أجاب أجوبة :بثلةثة القطع تعارض فل آحاد أخبار أنها ي الول . وا , هؤل ء على التعذيب قصر ي الثان«ي بالسبب أعلم . هذه ف«ي المذكور التعذيب قصر ي الثالث الفترة أهل من رَ يَّ غَ وَ لَ دَّ بَ نِْه مَ على الحاديث اهي - الضلل من به يعذر ل بما . والنووى رأى اُ - لىَّ صَ - هِ«ي قِ«ي لُ - خُ - نِ«ي سِْه حُ - لِ«ي هُ - لَ قاَ »: يقول كِ«ي راَ تِ«ي شِْه لِ«ي لِ«ي , ليِ«ي جُ - رَّ لِْه لِ«ي ةً ا يَ لِ«ي سيِْه تَ - مَ لَّ سيَ وَ هيِ«ي يِْه لَ عَ راً ا فِ«ي كاَ تَ ماَ نِْه مَ نَّ أَ :هِ«ي فيِ«ي وَ , ةِ«ي بَ صيِ«ي مُ - ال ف«يِ«ي .« نَ بيِ«ي رَّ قَ مُ - ال ةيُ - بَ راَ قَ هيُ - عُ - فَ نِْه تَ لَ وَ رِ«ي ناَّ ال في«يِ«ي ف«يِ«ي تيَ ماَ نيِْه مَ نيَّ أَ هيِ«ي فيِ«ي وَ » :أيضا وقال نِْه مِ«ي بيُ - رَ عَ لِْه ا هيِ«ي يِْه لَ عَ تيِْه نَ كاَ مياَ ليىَ عَ ةيِ«ي رَ تِْه فَ لِْه ا سَ يِْه لَ وَ رِ«ي ناَّ ال لِ«ي هِْه أَ نِْه مِ«ي وَ هُ - فَ نِ«ي ةثاَ وِْه لِْهَ ا ةِ«ي دَ باَ عِ«ي نَّ إِ«ي فَ ةيِ«ي وَ عِْه دَّ ال غيِ«ي لوُ - بُ - ليَ بِْه قَ ةيٌ ق ذَ خَ ؤاَ مُ - ذاَ هَ مَ هيِ«ي راَ بِْه إِ«ي ةيُ - وَ عِْه دَ ميِْه هُ - تِْه غَ لَ بَ دِْه قَ تيِْه نَ كاَ ءيِ«ي لَ ؤُ - هَ ءِ«ي ياَ بِ«ي نِْه لَ ا نَ مِ«ي هِ«ي رِ«ي يِْه غَ وَ ». هذا ظاهر على ب«يِّ ي لُ - ا المام تحفظ وقد على وعقيب ليه شرحيه عنيد الحدييث من كلميه في«ي ميا »تأميل فقال النووى
- 13. الحديث من المعاصرين بعض موقف لهنه , صراحة الحديث ال رحمه الغزالي الشيخ رفض { ]الً{ سوُلو رَس ثثَس عَس بَْعهنَس تثن ىَّىحَس نثَس بيَِنيذِّبعَس مُلو نثاَّىكُلو مثاَس وَس } :تعالثن ى قولثه ينافي ]السراء:15 ] المسؤول أثى -أباه أثن والظاهثر :فقال القرضاوى أمثا في توقفثت لهذا - السثل م قبثل مات - الحديثث فثن ى عنثه :قال ثم ، الصثدر يشفثي شيثء لثي يظهثر حتثن ى الحديثث دون , فيها التوقثف الصثحاح الحاديثث فثي أوثثر ولكنثي به يَّى لَسعَس يفتح لم معنن ى لها يكون أن خشية , بإطل ق ردها بعد . القول وخلصة لنا يظهثر لم التن ى الصحيحة النبويثة السنة مع الدب من هو القرآثن صثريح وبيثن بينهثا يجمثع سثائغ تأويثل فيهثا
- 14. ف يِي ةِيدَِةرِي وراَِة رال ثِي دثيِيحداَِة ألَِة را عُ ا مُْع جَِة دِيحِي وراَِة رال عِي ضوُ ا وُْع مَِة رالالضابط بهذا المراد يرد بحيث , الواحثد الموضوع فثي الصثحيحة الحاديثث تجمثع أثن عامها ويفسر , مقيدها علن ى مطلقها ويحمثل , محكمها إلن ى متشابهها بعضها يضرب وال , منهثا المراد المعنثن ى يتضثح وبذلثك .بخاصثها بعضا بعضها ويفسر الكريم القرآن تفسر النبوية السنة بل ،ببعضالازار الموضوع:إسبال الول :الحديث هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس - يِّب بَِنينَّىلا نَِني عَس - هُلو نَْععَس لُلو ا يَس ضَِني رَس - رٍّ ذَس بيَِنيأَس نَْع عَس بسنده مسلم أخرج الَّى إَِني ئاً{ يَْعشَس طيَِني عَْع يُلو الَس ذ يَِنيال نُلو ناَّىمَس ال :ةَِني مَس ياَسقَِنيال مَسوَْع يَس لُلو ا مُلوهُلو مُلو لِّبكَس يُلو الَس ةٌ لثَسلَس ثَس» :لَس قاَس مَسلَّىسَس وَس هُلورَس ازاَس إَِني لُلو بَِنيسَْع مُلو والَس ،جرَِني فاَسال فَِني لَِنيحَس بالَِني هُلو تَسعَس لَْعسَِني قُلو فِّبنَسمُلو والَس ،هُلو نَّىمَس » للحديث أخرى رواية الَس وَس مَْع هَِني يَْعلَسإَِني رُلو ظُلو نَْعيَس الَس وَس ،ةثَِني مَس ياَسقَِنيال مثَسوَْع يَس لثُلو ا مثُلوهُلو مُلو لِّبكَس يُلو الَس ةثٌ لثَسلَس ثَس» :ضثاً{ يَْعأَس رٍّ ذَس بثيَِنيأَس نثَْع عَس ثَس لَس ثَس مَسلَّىسَس وَس هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس لَِني ا لُلو سوُلو رَس هاَس أَسرَس قَسفَس :لَس قاَس « مٌ لليَِنيأَس بٌ ل ذاَسعَس مَْع هُلو لَسوَس مَْع هَِني كيِّب زَس يُلو ،لُلو بَِنيسَْع مُلو »ال :لَس قاَس لَق ؟َِني ا لَس سوُلو رَس ياَس مَْع هُلو نَْع مَس ،رواُلو سَِني خَس وَس بواُلواخَس :رٍّ ذَس بوُلوأَس لَس قاَس ،راً{ راَس مَِني
- 15. الثاهنن ى الحديث نَس مَِني لَس فَسسثَْع أَس مثاَس » :هريرة أثبي حديثث مثن البخار ي أخرج ماَس » بلفظ النسائي وعند « رَِني ناَّىلا فيَِنيفَس رَِني ازاَس لَِني ا نَس مَِني نَِني يَْعبَسعَْع كَس ال رَِني ناَّىال فيَِنيفَس رَِني ازاَس لَِني ا نَس مَِني نَِني يَْعبَسعَْع كَس ال تَس حَْع تَس» . الروايات هذه من المراد يتبين الموضوع هذا في الواردة الحاديث جملة يقرأ الذ ي الطل ق هذا أن :وغيرهما حجر وابن النوو ي هُلو حَس جَّى رَس ما له ءَِني لَس يَسخُلو ال قيثد مثن ورد مثا علثن ى محمول - فيهثا جاء الذى – باالتفا ق الوعيد فيه ورد الذ ي فهو .
- 16. رالموضوع فى راألرخرى راألحدادثيث راأللول رالحدثيث من ( ءثَس لَس يَسخُلو رَِني يَْعغَس نثَْع مَِني هثُلورَس ازاَس إَِني رَّى جَس نثَْع مَس بثُلو باَس) فثي البخار ي أخرج , - مَسلَّىسَس وَس هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس - النبي عن ,عمر بن ال عبد حديث بوُلوأَس لَس قاَس « ةَِني مَس ياَسقَِنيال مَسوَْع يَس هَِني يَْعلَسإَِني لَّىُلو ا رَِني ظُلو نَْعيَس مَْع لَس ءَس لَس يَسخُلو هُلو بَسوَْع ثَس رَّى جَس نَْع مَس » :قال دَسهَس عاَس تَسأَس نَْع أَس الَّى إَِني ،خيَِني رَْع تَسسَْع يَس ر يَِني ازاَس إَِني يَْع قَّىشَِني دَسحَس أَس نَّى إَِني ،لَّىَِني ا لَس سوُلو رَس ياَس :رٍ: كَْع بَس هُلو عُلو نَسصَْع يَس نَْع مَّى مَِني تَس سَْع لَس» : مَسلَّىسَس وَس هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس - يُّ بَِنينَّىال لَس قاَسفَس هُلو نَْعمَِني كَس لَِنيذَس ءَس لَس يَسخُلو » الثاهنن ى الحديث من ثهثهنفس الباب ثيثف وأخرج هُلو نَْععَس لَّىُلو ا يَس ضَِني رَس ةَسرَس كَْع بَس بيَِنيأَس حديث نُلو حَْع هنَوسَس ،سثُلو مَْع شَّى ال تَِني فَسسثَس خَس :لثَس قاَس ،مَسلَّىسَس وَس هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس يِّب بَِنينَّىال دَسنَْععَِني تن ىَّىحَس ،لً{ جَِني عَْع تَسثسَْع مُلو هثُلو بَسوَْع ثَس رُّ جُلو يَس مثَسقاَسفَس دَسجَِني سَْع مَس ال تن ىَسأَس ... » . الثالث الحديث بُلو باَس) ثيثف البخارى وأخرج من ( ءَِني لَس يَسخُلو ال نَس مَِني هُلو بَسوَْع ثَس رَّى جَس نَْع مَس رسول أن :هريرة أبي حديث - مَسلَّىسَس وَس هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس - ال ةَِني مَس ياَسقَِنيال مَسوَْع يَس لَّىُلو ا رُلو ظُلو نَْعيَس الَس » :قال راً{ طَس بَس هُلورَس ازاَس إَِني رَّى جَس نَْع مَس لن ىَسإَِني
- 17. الرابع الحديث - يُّ بَِنينَّىلا لَس قاَس :قال ضاً{ أي هريرة أبي وعن مَِنيسَِني قاَسال بوُلوأَس لَس قاَس وَْع أَس مَسلَّىسَس وَس هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس لٌ ل جُلو رَس مثاَس نَسيَْعبَس» :مَسلَّىثسَس وَس هثَِني يَْعلَسعَس لثُلو ا لن ىَّىثصَس لٌ ل جِّب رَس مُلو ،هُلوسثُلو فَْعهنَس هثُلو بُلوجَِني عَْع تُلو ،ةثٍ: لَّىحُلو فثيَِني شثيَِني مَْع يَس لُلو جَس لَْعجَس تَسيَس وَس هُلو فَس ،هثَِني بَِني لثَّىُلو ا فَس سثَس خَس ذَْع إَِني ،هثُلو تَسمَّى جُلو ةَِني مَس ياَسقَِنيال مَِنيوَْع يَس لن ىَسإَِني» الخامس الحديث لَس سوُلو رَس تُلو عَْع مَِنيسثَس قال عمثر ابثن عثن يَّى هنَذسُلوأُلوبَِني -مَسلَّىسَس وَس هَِني يَْعلَسعَس لُلو ا لن ىَّىصَس - لَِني ا الَس هُلورَس ازاَس إَِني رَّى جَس نثَْع مَس » :لثُلو قوُلويَس ،نثَِني يَْعتَسهاَس الَس لَس ا نثَّى إَِنيفَس ،ةثَس لَسخيَِني مَس ال الَّى إَِني كثَس لَِنيذَسبَِني دُلوريَِني يُلو ففي « ثثةَِني مَس ياَسقَِنيال ثث مَسوَْع يَس ثثهَِني يَْعلَسإَِني رُلو ظُلو نَْعيَس بطريق ( ءَِني لَس يَسخُلو )ال قيد ذكر الرواية الَّى إَِني كَس لَِنيذَسبَِني دُلوريَِني يُلو الَس ) الصريح الحصر لمتأول الً{ مجا يدع فلم ( ةَس لَسخيَِني مَس .ال بدالمسبل رالمرراد ( هُلورَس ازاَس إَِني لَِني بَِنيثسَْع مُلو )ال - مَسلَّىثسَس وَس هثَِني يَْعلَسعَس لثُلو ا لن ىَّىثصَس - قولثه وأمثا :النوو ي الما م يقول الَس » الخر حديث في راً{ مفس جاء كما , خيلء طرفه الجار له المرخي فمعناه وهذا :رُلو بَْعكَِني ال :ءُلو لَس يَسخُلو والَس « ءثَس لَس يَسخُلو هثُلو بَسوَْع ثَس رُّ جُلو يَس نثَْع مَس لثن ىَسإَِني ،ةثَِني مَس ياَسقَِنيال مثَسوَْع يَس،لثُلو ا رُلو ظُلو نَْعيَس إازاره المسبل عمو م يخصص خيلء بالجر التقييد .
- 18. رالرلوراثيدات هذه من حجر رابن رالحدافظ :موقف ماَّى أَسوَس ،ةثٌ لرَس بيَِنيكَس ءثَِني لَس يَسخُلو لَْعلَِني رَِني ازاَس لَِني ا لَس باَسسثَْع إَِني نثَّى أَس :ثثَِني ديَِنيحاَس لَس ا هثَِنيذَِنيهَس فثيَِني » يقول لَّى دَِنيتُلوسَْع ا نثَِني كَِني لَس ضثاً{ يَْعأَس هثُلو مُلو ريَِني حَْع تَس ثثَِني ديَِنيحاَس لَس ا رُلو هَِني ظاَس فَس ءثَِني لَس يَسخُلو ال رَِني يَْعغَس لَِني لُلو باَسسثَْع لَِني ا دَِنيرَِني واَس ال رَِني جَْع زَّى ال فيَِني قَس لَس طَْع لَِني ا نَّى أَس لن ىَسعَس ءَِني لَس يَسخُلو بالَِني ثَِني ديَِنيحاَس لَس ا هَِنيذَِنيهَس فيَِني دَِنيييَِنيقَْعتَّىلباَِني ذاَسإَِني لُلو باَسسَْع لَِني واَس رُّ جَس ال مُلورُلو حَْع يَس لَس فَس ناَسهُلو دَِنييَّىقَسمُلو ال لن ىَسعَس لٌ ل موُلو حَْع مَس لَِني باَسسَْع لَِني ا مِّبذَس فيَِني ءَِني لَس يَسخُلو ال نَس مَِني مَسلَِنيسَس . رالبر عبد رابن :موقف هُلو قُلوحَس لَْعيَس الَس ءثَِني لَس يَسخُلو ال رَِني يَْعغَس لَِني رَّى جَس ال نثَّى أَس هثُلو مُلو هوُلو فَْعمَس يقول بَِني ياَسثِّبال نثَس مَِني هثَِنيرَِني يَْعغَس وَس صثَِني ميَِني قَسال رَّى جَس نثَّى أَس الَّى إَِني ،دُلوعيَِني وَس ال لٍ: حاَس لِّب كُلو لن ىَسعَس مٌ لموُلو ذَْع مَس ؟ رالشدثيد رالوعيد ثيكون فيم الَس » ثلثة أحد ( لَس بَِنيسَْع مُلو )ال جعل حتن ى , شديد وعيد الحاديث في المذكور الوعيد إن إن وحتن ى « مٌ لليَِنيأَس بٌ ل ذاَسعَس مَْع هُلو لَسوَس مَْع هَِني كيِّب زَس يُلو الَس وَس مَْع هَِني يَْعلَسإَِني رُلو ظُلو نَْعيَس الَس وَس ،ةَِني مَس ياَسقَِنيال مَسوَْع يَس لُلو ا مُلوهُلو مُلو لِّبكَس يُلو هول من ذر أبا جعل مما , ثاً{ ثل الوعيد ذلك ليكرر - مُلولَس سَّى والَس ةُلولَس صَس ال هَِني يَْعلَسعَس - النبي يدل كله وهذا « !لَق ؟َِني ا لَس سوُلو رَس ياَس مَْع هُلو نَْع مَس ،!رواُلو سَِني خَس وَس بواُلوخاَس » :يقول المتكرر الوعيد في إال يكون ال وهذا .المحرمات وكبائثر , الذهنوب موبقات مثن عملهثم أثن علثن ى والحفاظ لقامتها الشريعة جاءت التي ( الضرورية )المصالح تمس التي الشياء المقاصد وهثي .والمال والنسثب والعرض والعقثل والنفثس الديثن فثي :عليهثا
- 19. التحسينات من الثوب تقصير باب في داخخل هخو ثوب أخو إزار تقصخير مجرد إخن بها التي , والمكملت بالداب تتعلق التي ()التحسينات مكارم وتعمق , الوذواق وترقخخى , الحياة تجمخخل سيء قصد أي من داًم ارَّد جَّر مُج خ وتطويله إسباله الخلق,أما التنزيهية المكروهات بوادي أليق فهو .خالشديد الوعيد من الهدف والفخر والكخبر والعجخب الخيلء مقاومخة القلوب أمراض من , ونحوهخا , والبطخر من الجنخة يدخخل ل والتخي , النفخس وآفات يؤيد مما فهذا .منها وذرة مثقال قلبه في كان في الوارد الشديخد الوعيخد تقييخد التأييخد كخل عليه دلت كما , الخيلء قصد بمن السبال الخرى الاحاديث . العرف مراعاة كيفيته في يخضع اللباس أمر إن ,الناس أعراف إلى خورتهخوص الحر باختلف ناًم ااأاحي تختلف التي والقدرة , والفقر والغنى , والبرد ومستوى ,العمل ونوع , والعجز من وذلخخخك المعيشخخخة,وغيخخخر يخفف خاخهن المؤثرات،والشارع إل يتدخل ول , القيود الناس عن مظاهر لمنخع معينخة احدود فخي أو ,الظاهخر في والترف السخرف
- 20. وذلك على الدلة من (اللباس )كتاب أول فخي البخاري المام ترجخم للَّدِ َّلا ا ةَّر نَّرزيِ َّلا مَّررَّد احَّر نْ ح مَّر لْ ح قُج} :لىَّراعَّر تَّر للَّدِ َّلا ا لِ َّلا وْ ح قَّر بُج باَّر صحيحه ]العراف { هِ َّلادِ َّلاباَّرعِ َّلا لِ َّلا جَّر رَّر خْ ح أَّر تيِ َّلالَّدا:32[هللُ َع ا لا ىَّىصَل يُّ بُِّينَّىال لَل قلاَلوَل رُِّي يِْرغَل فيُِّي ،قاواُ َعدَّىصصَل تَلوَل سصاواُ َع بَلوالَل باواُ َعرَل شِْر واَل لاواُ َعكُ َع » : مَللَّىصسَل وَل هصُِّي يِْرلَلعَل ،تَل ئِْرشُِّي لاصمَل لصِْر كُ َع : صسٍ: بلاَّىعَل نصُ َع بِْرا لصَل قلاَلوَل «ةصوٍ: لَلخيُِّي مَل الَل وَل فٍ: راَل سصِْر إُِّي ةٌ لَلخيُِّي مَل وِْر أَل ،فٌ رَل سَل : نُِّي تلاَلنَلثِْرا كَل تِْرأَلطَل خِْر أَل ملاَل ،تَل ئِْرشُِّي ملاَل سِْر بَلوالَل الروايات لهذه العراقي شرح o الترمذي شرح في العراقي الحافظ شيخه عن احجر ابن نقل فيِ َّلا كَّد شَّر لَّر ءَّر لَّر يَّرخُج (الثياب من )أي هاَّر نْ حمِ َّلا ضَّر رْ ح لَّر ا سَّد مَّر ماَّر » :قال نْ ح كُج يَّر مخْ ح لَّر دِ َّلاتاَّرعْ ح مُج ال لخىَّرعَّر دَّرزاَّر مخاَّر مخِ َّلاريِ َّلا حْ ح تَّربِ َّلا لخَّر قيِ َّلا وْ ح لَّروَّر :لخَّر قاَّر .هِ َّلا مِ َّلا ريِ َّلا حْ ح تَّر عٍ م وْ ح نَّر لِّ كُج لِ َّلا رَّر صاَّر وَّر هاَّر لِ َّلايوِ َّلا طْ ح تَّربِ َّلا حٌ ِب لَّر طِ َّلا صْ ح ا سِ َّلا ناَّدللِ َّلا ثَّر دَّراحَّر نْ ح كِ َّلا لَّروَّر .داًم اعيِ َّلا بَّر لِ َّلا بيِ َّلاسَّر لىَّرعَّر كَّر لِ َّلاوذَّر نْ ح مِ َّلا نَّر كاَّر ماَّر هْ ح مَّر وَّر .هِ َّلا بِ َّلا نَّر فوُجرَّر عْ ح يُج رٌ ِب عاَّر شِ َّلا سِ َّلا ناَّدال نَّر مِ َّلا لَّر فَّر ةِ َّلادَّرعاَّر ال قخِ َّلا ريِ َّلا طَّر لخىَّرعَّر نخَّر كاَّر مخاَّر وَّر هِ َّلا مِ َّلا ريِ َّلا حْ ح تَّر فخيِ َّلا كخَّد شَّر لَّر فَّر ءِ َّلا لَّر يَّرخُج ال عِ َّلا نوُجمْ ح مَّر ال لِ َّلا يْ حذَّدال رِّ جَّر لىَّرإِ َّلا لْ ح صِ َّلا يَّر مْ ح لَّر ماَّر هِ َّلا فيِ َّلا مَّرريِ َّلا حْ ح تَّر . o ةِ َّلادَّرعاَّر ال لخىَّرعَّر دَّرزاَّر مخاَّر لخِّ كُج ةخَّر هَّر راَّر كَّر ءخِ َّلا ماَّر لَّرعُج ال نخِ َّلا عَّر ضخٌ ِب ياَّرعِ َّلا لخَّر قَّرنَّروَّر
- 21. القرضاوى تعقيب صااحبه يجعل ناًم ااأاحي العادة على الخروج في مذمومة الشهرة وثياب ,الشهرة مظنة الوسط في فالخير .ضاًم ا أي .الشرع فيه لمختلف ينكر ل والخروج , الخيلء مظنة عن والبعد ,السنة إتباع ثوبه بتقصيره قصد من إن , الل شاء إن , وذلك على مأجور فهو , بالاحوط والخذ , العلماء خلف من اقتنع ممن , وذلك ترك على النكير في يبالغ ول , الناس كل بذلك يلزم أل على ولكل نصخيب مجتهخد ولكخل .المحققين والشراح المئمخة مخن وذكرنخا مخن بقول نوى ما .امريء
- 22. القول خلصة سامئر فخي النظخر دون , وااحخد احديخث بظاهخر الكتفاء إخن ما راًم ا كثي , بموضوعه المتعلقة النصوص وسامئر الاحاديث وعن ,الصخواب جادة عخن ويبعخد , الخطخأ فخي يوقخع أهمية علخى يؤكخد وهذا ،الحديخث لخه سخيق الذي المقصخود موضوع عن تتحدث التى الاحاديث جميع على الوقوف ،المستوعبة خةخالجامع النظرة خنخم خنخيتمك خىخخد،احتخوااح توقع ما راًم ا كثي التي ،القاصرة الجزمئية النظرة من ويتحرر إليه يقصد لم وإن الخطأ في صااحبها.