Recommended
Recommended
More Related Content
Similar to الكامل في أحاديث الصحابة الذين ارتكبوا القنل والانتحار والسرقة والزني والسُّكْر في حياة النبي وبيان أن عدد قنلي الحروب بين الصحابة وبعضهم بلغ تسعين ألفا مع الإنكار علي الخاسئين الشامتين في الموتي إن كانوا من غير المسلمين / 380 حديث
Similar to الكامل في أحاديث الصحابة الذين ارتكبوا القنل والانتحار والسرقة والزني والسُّكْر في حياة النبي وبيان أن عدد قنلي الحروب بين الصحابة وبعضهم بلغ تسعين ألفا مع الإنكار علي الخاسئين الشامتين في الموتي إن كانوا من غير المسلمين / 380 حديث (15)
More from MaymonSalim
More from MaymonSalim (20)
Recently uploaded
Recently uploaded (20)
الكامل في أحاديث الصحابة الذين ارتكبوا القنل والانتحار والسرقة والزني والسُّكْر في حياة النبي وبيان أن عدد قنلي الحروب بين الصحابة وبعضهم بلغ تسعين ألفا مع الإنكار علي الخاسئين الشامتين في الموتي إن كانوا من غير المسلمين / 380 حديث
- 2. 2 ر ْ ك ُّ والس ي والزن والرسقةواالنتحار القتل ارتكبوا الذين الصحابة أحاديث ي ف الكامل مع ألفا تسعي بلغ وبعضهم الصحابة بي الحروب ي قتل عدد أن وبيان ي النب حياة ي ف المسلمي غي من كانواإن ي المون ي ف الشامتي الخاسئي ي علاإلنكار / 083 حديث المقدمة : بعد أما ، ي اصطف الذين عباده ي عل وسالما وصالة ، ي وكف هللا بسم : األول ي كتانبعد ( ي ُّ الس ي ف الكامل ) رواها من بكل كلهاالنبوية السنة يجمع اإلطالق ي عل كتابأول الصح من الحكم مع ، الضعيف أضعف ي إل الصحيح أصح من ، المختلفة ومتونها ألفاظها بكل ابة وفيه ، األحاديث جميع ي عل ( 000333 / ابعرال اإلصدار ) حديث ألف وستون ثالثة أن آثرت ، منفردة كتب ي ف األمور بعض ي ف الواردة األحاديث أجمع اءتهاروق وجمعها إليها للوصول تسهيال . _ ي ف الحاكم روي المستدرك ( 4 / 19 ) إل فاختصما حقا رجل عند ادىع رجال أن عباس ابن عن ء ي ش عندي له ما وهللا فقال فحلف احلف لآلخر فقال بينة عندي ما فقال البينة فسأله ي النب ، رسو فقال حقه إليه ادفع عندك هو بل هللا ل ثم ، هللا إال إله ال بأن شهادتك هللا رسول له قال ليمينك كفارة ( . صحيح ) ي يأن كماالصحابة من كثيرواه حديث وهو . _ الكبائر من ي وه الرسقة ارتكب الرجل أن الحديث هذا ي وف الغموس اليمي وارتكب ( عمدا كذباباهلل الحلف ) الكبائر من وهو نفسه ي للنب يحلف بل أحد ألي بذلك يحلف ولم
- 3. 3 لوجه وجها له يحلف بل مثال رسالة ي ف له يحلف وليس كذبذلك كلومع . منافق أنه قائل يقول ال ي حب الشهادتي ي ف صادق أنه ي النب وأخي . _ يمكن ي الب التدين عوامل من ئش ي بف هل ، حرفيا قائم والسؤال ؟ التدين عوامل من ئش ي بف فهل كذباباهلل وحلف رسق الصحابة من وهو فالرجل ذلك ومع ؟ المثال هذا ي ف ليست أحد ي ف تتوفر أن ي النب مع لوجه ووجها . _ ي ف نعيم أبو وروي الحلية ( 90991 ) أ أنه ي الرؤاش مالك عن قوم عل كالب ي بب من وقومهو غار وع فيهم فقتلوا أسد ي بب من ي النب ذلك فبلغ ، بالنساء بثوا مالكا ذلك فبلغ ، فلعنهم عليهم فدعا ، عنك هللا ي رض ي عب ارض فقال ي النب أن ثم يده فغل الثال أتاه ثم ، عنه فأعرض ، عنك هللا ي رض ي عب ارض فقال إليه دار ثم ، ي النب عنه فأعرض فقال ثة صنعت مما تبت فقال ي النب عليه فأقبل ، ضفي ضلي الرب إن فوهللا عنك هللا ي رض ي عب ارض اللهم قال ، نعم قال ، منه واستغفرت عنه وارض عليه تب ( . صحيح هلغي ) _ قوله ي معب كذلكومعلوم ، ي سيأن كماالصحابة من عدد رواه ثابت خي وهو ( بالنساء عبثوا . ) وهؤ المنافقي من ليسوا أنهم ي النبويخي الصحابة من هم بل الناس عموم من أناسا ليسوا الء . _ وقال ينسي بن دمحم اإلمام ( ألفا سبعي صفي يوم ي القتل بلغ ) بن قتادة اإلمام وقال ، دعامة ( ألفا ونعرس الجمل يوم قتل )
- 4. 4 _ و تسعي بلغ الموقعتي ي قتل فعدد هذا ي عل ألف ( 130333 ) ذلك شهرة بيان ي وسيأن ، قتيل األئمة واتهموا ذلك أنكروا الذي الحدثاء عن والجواب تاريخيا وثبوته . كميري أن فللمرء ، والقنابل اتروالطائ بالدبابات وليس ، ونحوها والسهام بالسيوف وقتالهم هذا م العدد يكون ألن ، الحديثة باألسلحة كانتإن العدد يكون اليوم لحروب شابها . _ العمد القتل ارتكبوا الصحابة بعض أن الواردة األحاديث أجمع أن آثرت الكتاب هذا ي وف البحث هذا فائدة بيان ي وسيأن ، ي النب حياة ي ف ي والزن والرسقةواالنتحار . _ س ي حب الخمر بوارس الذين الصحابة بعض أحاديث وكذلك ك ي يصل أحدهم قام أن درجة ي إل روا فقال ( تعبدون ما أعبد وأنا ) يقول أن بدل ( تعبدون ما أعبد ال ) من أن ي النب عن األحاديث ي وف ، ي عل وقعالخمر برس ، وأخته أمه جمعت وقد ،خمر والخمر ، ي صحان غي وفالن ي صحان فالن أن بمجرد تتغي ال يةالبرس والطبائع ي ف الخمر أحاديث رقم السابق الكتاب ( 944 ( ) تحريم من فيها ورد وماالخمر أحاديث ي ف الكامل تحريمها قبل عنها الصحابة امتناع عدم وبيان وحدود ووعيد وعقوبة وذم / 033 حديث ) اجعهرف للمزيد . بعد تحريمها نزل والخمر ( 90 ) نزل ي حب الخمر بونيرس الصحابة وظل ، اإلسالم من سنة ؟ منعهم ما فيقال يفعلوا لم ال قيل فإن ؟ أخواتهم أمهاتهم ي عل بعضهم وقع فهل ، تحريمها همغي يمنع يمنعهم ما وحينها ، خمر فالخمر .
- 5. 5 _ كباارتكبوا الذين الصحابة أحاديث أذكر ولم هذا الرحم وقطع المحصنات قذف مثل أخري ئر يد ثابت بن حسان قطع مثلما بعضهم أيدي وقطع اعتداء من بعضهم منصدر وما انالجي وإيذاء ي حب زوجته قيس بن ثابت بض كماشديدا باض لزوجاتهم بعضهم بوض ، المعطل بن صفوان كبائرمن ذلك وغي ، يدها كرس . _ ي ف ثابت مشهور ذلك وكل والتنبيه بها الكتاب إطالة عدم آثرت ي لكب ، ذلك ي ف اعزن وال األحاديث واختالف تنوعها ي علكبائربعضهم من وقع الصحابة أن األصل من أحد يخالف وال ، فقط عليها درجاتها . _ ي إل التنبه من البد وكذلك أن لم إن ي األسلم ماعز فهذا ، ظهر ما تروي إنما واألخبار األحاديث يأ من بحملها عرفت أن بعد ي للنب أتت الغامدية وهذه ، ي زن أنه أحد عرف لما بذنبه فامعي ي النب ت ي ه إنما األخبار فهذه لذا ، أحد بذلك عرف لما ي النب تأت ولم ي الزن من حملت تكن لم فإن ، ي الزن هؤالء أن وليس فقط المثال سبيل ي عل هم األمور هذه مثل منهم صدرت من فقط . ------------------------------------------------
- 6. 6 __ والجمل صفي موقعة ي قتل عدد : ينسي بن دمحم اإلمام قال ( ب ألفا سبعي صفي يوم ي القتل لغ . ) أكابر من ينسي ابن اإلمام وهذا التابعي ي ف البرصة أهل إمام وكان ، ثبت ثقة خمسي من ر أكي عن وروي ، زمانه ( 03 ) ، صحابيا خالف بال األئمة جميع به واحتج . _ دعامة بن قتادة اإلمام وقال ( ألفا ونعرس الجمل يوم قتل . ) التابعي أكابر من قتادة اإلمام وهذا والحديث بالقرآن الناس أعلم من وكان الصحابة من عدد عن وأخذ زمانه أهل أحفظ ومن . _ ومن بن ومعاوية طالب ي أن بن ي عل الصحابيي بي صفي كة معر أن تاريخيا المشهور المعروف ي إل أفضت طالب ي أن ( 030333 ) أ سبعي منهم ، قتيل لف ( 400333 ) رجل ألف وأربعون خمسة و ، معاوية جيش من ( 100333 ) طالب ي أن بن ي عل جيش من رجل ألف ونوعرس خمسة . عدد وكذلك آالف ةعرس ابةرق كانفيها ي القتل عدد وأن الجمل موقعة ي قتل ( 930333 ) من قتيل الفريقي . تاريخيا ذلك ي ف بيان مزيد ي وسيأن . _ يري أن فللمرء ، والقنابل اتروالطائ بالدبابات وليس ، ونحوها والسهام بالسيوف وقتالهم هذا ألن ، الحديثة باألسلحة كانتإن العدد يكون كم اليوم لحروب مشابها العدد يكون .
- 7. 7 _ بعض أن بعضهم كالمأما األسباب ضمن من كانواوإن ألنهم ، الخوارج بسبب كانذلك بعد فيما أو ي حمف وليسوا الرجال وعقالء الصحابة أكابر من كانواهموغي ومعاوية طالب ي أن بن ي عل أن إال وال الناس من األلوف مئات معهم ويجتمع بكاملها أيام تسعة تستمر طويلة حربا ليخوضوا سذج أدي ما ي إل سيؤدي الحرب تلك مثل خوضهم أن كون يدر ! _ ي عل بي تكن لم صفي حرب أن كما بي تكن ولم ، والخوارج طالب ي أن بن سفيان ي أن بن معاوية والخوارج ي ف فالخوارج ، كلمةلهم وال فيه قادة وال الجيشي أحد رؤساء يكونوا لم صفي حرب سف ي أن بن ومعاوية طالب ي أن بن ي عل بي علنا احاض كانتبل ، مسموعة ، منهما كلوجيش يان ي عل كانفكالهما واضحة معرفة عليه مقدم منهما كلكانومااآلخر بالطرف بينة . _ فلم ، الحرب لخوض وخطط اتوتجهي استعدادات هناك كاننفسها الحرب قبل وكذلك وكل ، لالستعداد ي الكاف الوقت ذلك قبل قضوا بل ، غرة حي ي عل وفجأة بغتة حرب ي ف يدخلوا يمو قد صحابة لهم المقابل الطرف ي ف أن علمهم مع ذلك سيموت وقطعا ، قطعا الحرب ي ف تون أن فلك ألفا سبعي ي القتل عدد كانإذ ، العدد هذا فيها كيشي حرب ي ف الطرفي من الناس ألوف أصال الجيشي عدد كانكمتري . _ موقعة بعد إال أنفسهم عن كالملهم ويكون حقيقيا ارظهو يظهروا لم أصال الخوارج إن بل أصال الحرب حدوث بعد ي يعب ، الفريقي بي التحكيم .
- 8. 8 _ أما أن ي عل دليلهم ما البداية من لكن ، العكس فالصحيح فيها مبالغ األرقام هذه أن بعضهم قول نفس كانتإن هل ؟ مبالغة هذه سيقولون كانواهل المسلمي غي أقامها حروب ي ف األرقام هذه ؟ مبالغة أنها _ ، ي الحقيف من أقل أنها وإما ي ه كماصحيحة إما األرقام هذه وأن الصحيح هو العكس أن أما قدرهم ويعرف هللا رسول أصحاب مكانة يدرك عموما مسلم وكل التابعي أكابر ألن وذلك فيها مات الحرب هذه أن يقولوا أن واألئمة التابعي بإمكان كانفإن ، وفضلهم وليس ألفا خمسون سبعون ، لقالوها أربعي قول بإمكانهم كانوإن ألفا أفضل ذلك ألن لقالوها فقط واحدة ألفا ي حب أو ألفا ثالثي أو سبعون فيها مات الحرب أن احاض قالوا ذلك مع لكنهم ، الصحابة أكابر عن الكالم عند وأفضل ذلك عن الرقم الزإن يستطيعوا لم أنهم يؤكد مما ألفا . _ ب من وتستغرب ي حي الناس عض ي صحان مائة إال الحرب هذه ي ف يشارك لم قولون فقط ! وكأن مائة ( 933 ) ي صحان امرالك مرور يمر هي أمر ! جلال األمر لكان فقط ةعرس كانواإن بل . بن ي عل إال الصحابة من قادتها ي ف يكن لم إن بل الجلل شديد ارأم لكان طالب ي أن ال من قادتها ي ف يكن لم وإن أ بن معاوية إال صحابة الجلل شديد ارأم لكان سفيان ي ن ي صحان مائة كانواوقد فكيف .
- 9. 9 آالف ةعرسنحو بالكلية الحرب تلك لوااعي الذين الصحابة عدد وكان ( 930333 ) فلماذا ، ي صحان إذن الصحابة من معهم ومن سفيان ي أن بن ومعاوية طالب ي أن بن ي عل أيضا لهايعي لم . _ كلومع عن هنا ها فالكالم ذلك ( حرب ) ألن ، بالكالم تناوش أو بسيطة منازعة عن وليس تصل الجيشي أعداد تكون حي الناس ألوف فيها سيموت أن قطعا فاعلها يدرك الحرب اتلعرس فيها سيموت أحد ال أن ظنهم مع حروبا خاضوا الصحابة أكابر أن يقول أحدا أظن وال ، األلوف ! _ أما فيس الرواة بعض نقل ي ف الكالم طرق من نقلت األخبار هذه أن بيان ي أن الثقات . الذين الرواة أما ثقتهم بيان ي فسيأن وكونمي أنهم بعضهم ي ادىع . ---------------------------------------------
- 10. 11 __ تاريخيا ذلك ي ف قل ُ ن ما بعض : روي هوغي مصنفه ي ف شيبة ي أن ابن ابن عن األزدي هشام عن زيد بن حماد عن الحسن بن دمحم عن يوم ي القتل بلغ قال ينسي ألفا سبعي صفي . ثقات ورواته الصحة ي ف وغاية كالشمسإسناد وهذا رو وإن ، أثبات اإلسناد بهذا الصحابة أحد عن نبوي حديث ي بالك فما ، خالف بال صحيحا لكان ب ي تاريخ خي . _ النبوية دالئل ي ف ي البيهف وروي ( 0 / 491 ) قال عمرو بن صفوان عن ( ستي الشام أهل كان ألفا أربعون منهم فقتل ألفا ينوعرس مائة اقرالع أهل وكان ألفا ونعرس منهم تل ُ فق ألفا . ) وصفوان التابعيأكابر من رجال خمسي من ر أكي عن روي ثقة عمرو بن . _ ي عل اعتمد وقد ي ف خ التاري أئمة هاوغياألخبار هذه خياط بن وخليفة سفيان بن كيعقوبكتبهم ي والبيهف يوالطي عساكر وابن ي والذهب منهم أحد ينكرها ولم هموغيكثيوابن الجوزي وابن . _ ي ف وجاء يالطي خ تاري ( 4 / 001 ) قاال وطلحة دمحم عن ( آالف ةعرس الجمل ي قتل كان ) _ ي ف وجاء يالطي خ تاري ( 4 / 040 ) قال ي القطع سعيد عن ( يزيدون الجمل ي قتل أن نتحدث كنا آالف ستة ي عل ) _ يالطي خ تاري ي ف وجاء ( 4 / 040 ) قال يعقوب ي أن ابن عن ( الجمل يوم طالب ي أن بن ي عل قتل وخمسمائة ألفي )
- 11. 11 _ ي ف وجاء النبالء أعالم سي ( الخلفاء جزء اشدينرال / 100 ( ) قال ينسي ابن وعن يوم قتل بالقصب يعدون ألفا سبعون صفي . خليفة وقال هوغي قتيل ألف ستي عن قواافي وقيل عن سبعي ، ألفا منه ألفا وأربعون خمسة م ، الشام أهل من السالم عبد وقال حرب بن .. عبد عن أبزي بن الرحمن قال ممن مائة ثمان ي عل مع شهدنا ا بيعة بايع لرضوان وستون ثالثة منهم قتل رجال عمار منهم ) _ ابن لسبط الزمان مرآة ي ف وجاء الجوزي ( 0 / 904 ) ( الجمل أصحاب عددذكر ، واختلفوا فيهم ، أقوال ي عل آالف ةعرس الجمل قتل كانقاال وطلحة دمحم عن سيف حىك ، أصحاب من نصفهم ي عل عائشة أصحاب من ونصفهم من ، ألفان األزد خمس اليمن سائر ومن مئة ألفان مرص ومن وخمس مئة قيس من مئة وخمس تميم من مئة وخمس ضبة ي بب من وألف بكر من مئة وخمس وائل بن ابراألع من والباقون . هشام وقال المؤمنيأمي مع كان ألفا ثالثون . الواقدي وقال ألفا ونعرس ي عل مع كان ومع عائشة خمسة ألفا عرس . الهيثم وقال عرس اثنا ي عل مع كان ألفا آالف ثمانية عائشة ومع . ي الكلب ابن وقال آالف ثمانية عائشة أصحاب من قتل ألفا عرس ثالثة وقيل ألف ي عل أصحاب ومن ، وقيل من أهل آالف ةعرس البرصة آالف خمسة الكوفة أهل ومن . قال ي القطع سعيد عن يالطي وحىك نحدث كنا آالف ستة عل يزيدون الجمل يوم قتل أن . وح قال يعقوب ي أن ابن عن يالطي ىك الجمل يوم ي عل قتل وخمس ألفي ، مئة مئة وثالث ألفا األزد من وخمسي ضبة ي بب من مئة وثمان وخمسي مئة وثالث الناس أفناء سائر من )
- 12. 12 _ خياط بن خليفة خ تاري ي ف وجاء ( 980 ) ( ألفا ونعرس الجمل يوم قتل قال دعامة بن قتادة عن ) _ اأخي : أن شديد لتي ومع جدال سلمنا إن وال ألفا ستي وال ألفا سبعي يبغ لم ي القتل عدد ع كانفقطعا ، وال وال ألفا خمسي من مئات بضع مجرد وليس باأللوف ي القتل دد ما وهذا ، ي القتل نظرة نظر عاقل فيه يخالف ال خ للتاري واحدة . _ ألوف فيها مات الحروب تلك التز فما ، النتيجة يغي لن ي القتل عدد ي ف أصال فالخالف لذا ي إل المالية وغي المالية والمعامالت ي والجرح والنساء لألطفال اراألض من ألوف وتبعها ، الناس معروف هو مما الحروب يتبع ما آخر . _ من أما شج عما نسكت يقول وال كذلكفليس ، السنة أهل مذهب هذا أن ي ويدىع الصحابة بي ر ، بدعة أهل همغي وجعل السنة أهل قول هو اختارهم األئمة من عدد قول جعل لماذا أدري بالفعل حدث خ تاري عن يسكت ولماذا ! _ غي من فريقي بي كانتأو ، وبعضهم كي المرس بي الحرب هذه نفس كانتإن تري أن ولك ، عموما المسلمي ، تماما السبب لنفس كانتوإن ي حب وال عنها نسكت سيقولون كانواهل من األلوف مئات من هؤالء قتل كموبيان منها والتهويل ذكرها من البد سيقولون كانواأم ؟ نذكرها فعال حدث خ تاري هذا أليس لك فسيقولون تفعلوا ال لهم قلت وإن ،ووو الناس !
- 13. 13 _ بذلك الصحابة ي ف نتكلم ال نقول وإنما نلعنهم وال النقص إليهم ننسب وال قهم ّ نفس وال تفعل كما أي دون فيه والكالم نقله ي عل األئمةفاستمر ي التاريخ النقل أما ، لهم هللاغفر ونقول ، الفرق بعض قول وليس ، إشكال ي باف ي عل ما َ كح األئمة بعض جميعا اإلسالم أئمة . _ وقال تاريخه ي ف خلدون ابن ( 9 / 108 ( ) هللا ي رض ي عل سئل ولقد وصفي الجمل قتل عن عنه فقال من أحد يموتن ال بيده ي نفس والذي الجنة دخل إال ي نف وقلبه هؤالء ، يشي نقله الفريقي إل هوغي يالطي ، علم من فهم ذلك من ء ي ش ي ف قدح وال منهم أحد عدالة ي ف ريب عندك يقعن فال ت وأقواله المستندات عن ي ه إنما وأفعالهم م ، إل يلتفت لم عليا قاتل فيمن لةللمعي قوال إال السنة أهل عند منها مفروغ وعدالتهم أهل من أحد يه عليه عرج وال الحق ، عثمان ي ف االختالف شأن ي ف أجمعي الناس عذرت اإلنصاف بعي نظرت وإذا أنها وعلمت بعد من الصحابة واختالف األمة بها هللا ابتل فتنة كانت ) ------------------------------------------------
- 14. 14 __ تلك لبدأ ي األصل السبب والحروب الخالفات : ُ ق عنه هللا ي رض عفان بن عثمان ذلك ي ف الصحابة يختلف ولم شهيدا مظلوما تل . قتله بعد لكن يمكن بل آخرون وقال ، ئش كلقبل أوال منه والثأر قتلوه من قتال من البد أنه الصحابة بعض أير معاقبتهم من البد أنه اتفاقهم مع منه أهم هو ما وهناكاألمر هذا تأجيل . _ فصا ، أصله هذا كانذلك بعد حدث ئش وكل لتأييد سبيل بكل ي يسع الفريقي من فريق كلر و أيهر آخرون ذلك واستغل ، عمليا تطبيقه أيضا هم ادوهارأ ألمور للوصول . _ هو ي الفعل السؤال أن إال من األلوف اتعرس فيها يموت حرب إقامة يستحق األمر هذا مثل هل من األلوف مئات من ذلك يتبع لما باإلضافة ؟ الناس رينالمترص ارواألض والنساء األطفال من المالية وغي المالية . _ وث ، أوال التاريخية الناحية من ذلك وأقول ي ف الصحابة ي باف قول قوة لبيان انيا ، المسألة هذه مائة ابةرق كاناألمور هذه ي ف كوا شار الذين الصحابة فعدد ( 933 ) ي عل مثل أكابر وفيهم ي صحان بن ومعاوية طالب ي أن بن سفيان ي أن . _ قاربوا أنهم هموغي ينسي كابنالتابعي بعض عن وورد ، ألوفا فكانوا فيها يشارك لم من عدد أما آالف ةعرس ( 930333 ) للسبب نظروا فهؤالء ، بكرة ي وأنعمر ابن أمثال أكابر وفيهم ، ي صحان الفر كالكوا في ،كبيرض ي إل ي سيفضاألمر أن أوارو ، والنتيجة باألصح أو ونصحوهما بل يقي ذلك عليهما أنكروا أنهم القول يمكن .
- 15. 15 _ هو طالب ي أن بن ي عل فريق أن السنة أهل مذهب أن أيضا الناس بعض ينقل إذ ومن المصيب أهل من وهاعتي ذلك خالف واألهواء البدع ! بأن قالوا األئمة من معتي وفريق بصحيح ليس وذلك المصيب هو بكاملها المسألة عن كفالذي لالمعي الفريق . _ ي النب قول هو المسألة ي ف المعتي الوحيد االستدالل يكاد بل استدالل أقوي أما ( الفئة ارعما تقتل الباغية ) ي ف عمار وكان ، يسار بن عمار ي يعب طالب ي أن بن ي عل فريق . _ أثناء الحديث هذا لمعاوية قيل فقد ، طالب ي أن بن ي عل فريق لصحة بدليل ليس أوال وهذا فقال الحرب ( به جاء من قتله إنما ) االعتبار من وقوةالنظر من حظ له وقوله ، . _ ال لكن معاوية وفريق ي عل فريق الفريقي أن صحيح فيهما كان فسقة كانأن القول يمكن بل ، خصو الخوارج من أو عموما المسلمي من بأنهم تظاهروا وإن أيضا كون مرس فيهما كل ي عل لكن ، صا أحد هو ارعما قتل فالذي الباغية الفئة هم وهؤالء هؤالء . _ ط ي أن بن ي عل فريق أن القول ي وبالتال سفيان ي أن بن معاوية فريق ي عل الباغية الفئة حمل أما الب كوا يشار لم حي شديد خطأ ي عل كانواالصحابة ألوف بأن القول ي إل يؤدي فهذا ، تماما مصيبا كان الباغية الفئة ضد معه ! المصيبة الفئة مع سيكون ارعما أن قال حي ي النب اتباع كوا تر وأنهم ! وهذا حسن كانللفتنة الهمواعيمعتي قوي وقولهم صواب ي عل كانوابل ، يكون ال سديدا ا .
- 16. 16 _ القتال أير حي قال أنه نفسه طالب ي أن بن ي عل عن وثبت بل ( ينبعرس هذا قبل مت ي أن وددت سنة ) َ ل المسألة ي ف المحق وأنه صواب ي عل الز ما أنه فعال يري كانفإن ، م أير وإن أصال هذا قال ا مث كي المرس مع هذا يقل فلم ، عدد أي ي إل ي القتل وصل وإن أير ما حياة ي ف معهم حروبه أن مع ال ةكثيكانتوبعده ي النب . _ مع ولكان فعل ما فعل لما الزمن به عاد إن نفسه طالب ي أن بن ي عل أن ازمجا القول يمكن لذا بالكلية القتال لوااعي الذين الصحابة . _ والنهاية البداية ي ف كثيابن اإلمام وقال ( 1 / 911 ( ) هو كمافعله من ي أول القتال ترك كان الصحابة جمهور مذهب ) وصدق . ---------------------------------------------
- 17. 17 __ المسلمي غي من كانواإن ي المون ي ف الشامتي ي علاإلنكار : المتواترة ةالكثي األحاديث من ي ف هناك أن يتبي باهلل وأشدهم إيمانا األمة أعظم وهم الصحابة اتباع لإلسالم وأعالهم يقينا واالنتحار القتل ارتكب من فيهم ذلك ومع ، ا ي والزن والرسقة بورس ائمرج عرفا أيضا عليه ويطلقبالكبائر ي يسم مما ذلك وغيكر ُّ الس درجة ي حب الخمر . _ ال من ألوف فيها مات حروب الصحابة بي وقع وكذلك به هللا ما اراألض من وتبعها ، ناس عليم ذلك وغي وأموال ي وجرح ونساء ألطفال . _ غي من أيضا وقع وقد ارتكب من فمنهم ، ذلك مثل ائعهمورس مللهم اختالف ي عل المسلمي الناس من األلوف مئات فيها مات حروبا أقام من ومنهم ، ذلك وغي ي والزن والرسقة القتل . _ من المسلمي بعض يفي شنيع غريب بكالم يتكلمون اهمروت العجائب منهمتصدر الفرق بعض ي بالمون فيه يشمتون ! قا وتجد كانولو ، فعل ما فعل لما مسلما عالنأو فالن كانلو يقول ئلهم الحروب تلك أقاموا لما مسلمي هؤالء ! _ فالصحابة ، ذلك مثل ي ف الصحابة عنواآلثار األحاديث من طرفكرذ فآثرت عموم من ليسوا ي ف وليسوا ، المسلمي ةوالكبي ، الناس عموم مثل واالتباع واليقي اإليمان كالكبائرليست منهم صدر ما بعضهم من صدر ذلك ومع ، همغي من .
- 18. 18 _ والبد ، والرسقة كالقتلائمرالج ارتكاب من الكل يمنع لن مجردا اإليمان أن احاض يبي أوال فهذا الحدث بعض تري إذ لهذا االنتباه من من اء ال المتعنتة فرق فبإمكانه مسلما يكن لم من أن ونيعتي ويرسق يقتل أن بسهولة ! _ لكن ، إيمانهم يمنعهم ولم ذلك فعل من فيهم أنفسهم الصحابة أن فمع ، جدا شديد خطأ وهذا عملي المشاهد الواقع أرض ي عل ال من أيضا المسلمي غي من فهناك ا ، حياته طيلة يرسق وال يقتل هؤالء اعتبار من فالبد ون ذلك ي عل ومدحهم لهم هللادعو فقط بالهداية . _ سأله فلما ، بذلك نفسه ي النب أقر وقد بل الصحابة بعض عن يسألوه لم أنهم والحظ ، كي المرس عن ويقريالخي ويفعل الرحم يصل كانممن كي المرس بعض عن بل ، النصاري أو اليهود بعض آ ي إل اليتيم ي ويرىع المظلوم ويعي الضيف الخي أمور خر . _ لم ال ي النب لهم قال فهل كي مرس كانواوإن أنهم ينكر ولم هذا ي عل أقرهم بل ؟ أصال ذلك يفعلوا هللا أرسله بما يؤمنوا لم ألنهم اآلخرة ي ف ذلك ينفعهم ال قال لكنه ، الخي أمور من بكثي قاموا قد ألنبيائه . _ الجا ي ف كانأن نفسه ي النب أخي وكذلك من هاوغي هاشم ي بب وحلف المطيبي حلف هلية وقال بل ، المظلوميونرصالخي فعل ي عل قامت ي الب األحالف ( الجا بحلف تمسكوا هلية ) ي يعب ، األحالف هذه خي من فيها كانما يبي مما .
- 19. 19 _ اراإلق وبي ، واآلخرة الدنيا بي الفرق بيان من فالبد لذا ي عل كانوإن فاعله ومدحالخي بفعل ر أي تماما مختلف فكالهما ، اآلخرة ي ف اءزالج عن الكالم وبي ، اإلسالم غي ملة . _ ي الثاناألمر : الذي فهذا ، فعلوه ما لفعل شديدة حاجة ي ف يكونوا لم الصحابة هؤالء بعض أن ل وجها ي النب وأمام بل يرسق لم أنه كذباباهلل وحلف رسق وفقر شديدة حاجة ي ف يكن لم ، وجه صغار أيتام وله مدقع ذلك ونحو مثال . ولم ارميسو يكن لم ، الصحابة عموم من صحابيا كانوإنما ، األصل من ذلك من ئش فيه يكن لم من كنوعذلك نقلوا والتابعي الصحابة لوجدت ذلك من ئش فيه كانوإن ، أيضا افقي يكن ف له والعذراالعتذار وحلف ، الرسقة ارتكب ذلك ومع ، يحدث لم ذلك من شيئا لكن ، فعل يما لوجه وجها نفسه ي للنب كذباباهلل وحلف ، يرسق لم أنه كذباباهلل . يدفعه قد ئش أحواله ي ف يكون مما المسلمي غي أو المسلمي من ذلك يرتكب من بعض بخالف أ وال ، لذلك أن أقول وإنما ارمي لهم أن قول افقي هذا فتجد ، ارمي عندهم اعتباره يمكن ما لهم وقتلاالنتحار ي إل ذلك فيدفعه بمكان الصعوبة من دنيوية حالة ي ف أو شديد مرض ي ف هذا وتجد للناس العذر والتماس األحوال تلك اعتبار من فالبد ، الناس أحوال من ذلك وغي ، نفسه . _ الثالثاألمر : باله الدعاء دا حسن ية إذ ، قبيح بالموت واالحتجاج يستدلون الناس بعض تجد ما ذلك وغي ي النفس والسالم الطمأنينة من لوجدوا مسلمي كانواإن بأنهم الناس بعض انتحار ي عل االنتحار من يمنعهم .
- 20. 21 بل أيضا حديثيا وثابت تاريخيا ثابت وهذا ،انتحر من فيهم أنفسهم الصحابة ألن العجب من وهذا وبعض ذلك ي ف خالف وال ومسلم البخاري الصحيحي ي ف ثابت ذلك . هؤال انتحر لماذا إذن السؤال فحينها الطمأنين يجدوا ألم ؟ الصحابة ء و ة لم الذي ي النفس السالم المسلمي غي يجده معرفتهم يمنعهم ألم ؟الكبائر من ذلك بأن معرفتهم ذلك من يمنعهم ألم ؟ ي عل وعيد من ي النب قال بما ؟األمور هذه نفسه ي النب يكن ألم بل له ليشكو ي للنب يذهب أن منهم للواحد فيمكن أظهرهم بي أو ، حاله ذلك ونحو ، له هللايدعو أن منه ليطلب أو ، ئش ي عل العون منه ليطلب . المرء أن ي تدىع إذن فكيف ، منتحرين ويموتوا أنفسهم يقتلوا أن الصحابة هؤالء اختار ذلك كلومع جرما يرتكب ولن نفسه يقتل لن ئ مطمي لفرد التام التحول سيتحول إسالمه بمجرد . ألوف بل ، الزمان من قرن كلألوفا ليس ، ينتحرون المسلمي عموم من ألوفا تري عام كلوكذلك ا كل تري أن فلك ، عام للماليي يصل بالتأكيد ، اآلن ي حب نفسه ي النب وقت منذ العدد كم . ي النب عهد منذ ، مللهم اختالف ي عل المسلمي غي ومن المسلمي من الباليي يفي العكس ي وعل ألمور وتعرضهم بعضهم أحوال شدة مع ي حب ، أنفسهم قتلوا والاالنتحار يرتكبوا ولم ، اآلن ي حب وظروفها قسوتها اختالف ي عل الدنيا .
- 21. 21 _ مع تفعل فكما لعل وتقولاالنتحار يرتكبون ممن المسلمي وهم النهاية ي ف مسلمون وهم ولعل ي ف همغي ي ف المثل تقول ال فلماذا ، بهم أعلم وهو هللا ذمة ! ي ف يشمتون المتعنتي تجد لماذا بالكلية ابرس يكونوا لم وكأنهم عنهم ويتكلمون بل موتهم ! _ إجماعات عليهم حمالي عدم ي وف ، وآيات أحاديث لهم االستغفار عن ي النه ي ف لكن قائل قال وإن أقو ، واتفاقات األئمة من فال بذلك لكم التسليم ومع ؟ األصل من بالموضوع ذلك عالقة وما ل نريد بما لهذا عالقة . كلفليس ، اختالف أيما عنك اختلفوا وإن الناس مع التعامل وكيفية الدنيوي األمر عن الكالم فإنما وال ، اإلسالم يتبع لم ألنه انتحر منتحر كلوال ، اإلسالم يتبع ال ألنه أذنب مذنب لم من كل يرض أو أو القتل أو الظلم أو الرسقة تكبسي دينا باإلسالم . _ الناس ي ف أيتر وإن ، عليه فاحزن نفسه قاتل كانوإن إنسان بموت سمعت إن ، أقول النهاية ي وف ألنهم وال بذلك أمرهم دينهم ألن ذلك فعلوا أنهم ورةبالرص فليس تعجبك ال قد أمور من فيهم ما يتبعوا لم كيفللناس وادع ، ةبيسي ليست والدنيا ةغفي والعوامل ةكثيفالطبائع ، دينا اإلسالم شماتة فيه ليس الموت أن إال بالهداية شئت . _ نعيم أبو وروي المعرفة ( 0940 ) عمرو عن قال ي النب عن حبيب بن لم وخرس عبد خاب قال للبرس رحمة قلبه ي ف هللا يجعل ( . حسن ) ------------------------------------------------
- 22. 22 __ من عدد عن الكالم مكذوبة مردودة رواياتهم أن وزعموا تكلم من فيهم تكلم الذين الرواة : مع تعاملهم بنفس خ التاري رواة مع يتعاملون أنهم اليوم الحدثاء بعض افتعلها ي الب المصائب من رواة ي عل يتعنتوا فلم هؤالء ظهر ي حب ، أبدا األئمة من أحد هذا يفعل ولم ، النبوي الحديث خ التاري روايات ي عل الغريب تعنتهم نفس وطبقوا بل فقط النبوي الحديث ! _ ي ف قارئ وأقل بل ضعفوهم برواة احتجوا األئمة يجد خ والتواري والطبقات اجمالي كتب النبوي الحديث رواية ي ف كوهم وتر . _ اإل فهذا ي ف وكمي الواقدي أن يري ي الذهب مام سي ي ف له ترجم لما ذلك مع لكن النبوي الحديث قال النبالء أعالم ( العالمة ، والمغازي التصانيف صاحب اإلمام ) وقال ( ي ف عنه ي ستغب ُ ي ال وأخبارهم الصحابة وأيام المغازي ) قوله ي إل فانظر ( عنه ي ستغب ُ ي ال ) كذاببعضهم وقال بل كلياوكمي ليقولوا اليوم حدثاء ي يأن ثم ، ! وباتفاق وكمي أنه ويري بل فقط ضعيفا ليس الواقدي يري ممن أنه ي الذهب لقول بيانا ويزيدك ! ، ذلك نقض ي وسيأن ي ف رواياته بي نفسه اويرال ي ف شاسعا واضحا تفريقا فرق كيفانظر لكن خ التاري ي ف ورواياته النبوي الحديث . _ ي ف ي الضب سيف ذكر لماحجر ابن اإلمام وهذا قال التقريب كتابه ( ، الحديث ضعيف ي ف عمدة خ التاري ) أ فأخي ، خ التاري ورواية الحديث رواية بي فرق كيففانظر ، ي ف ضعيف نفسه الرجل ن خ التاري لرواة التوثيق أقوي من وهذا خ التاري ي ف عمدة ولكنه الحديث .
- 23. 23 _ أن يري أنه فمع ، قال ماذا النبالء أعالم سي ي ف ي الكلب لهشام ترجم لما ي الذهب اإلمام ي إل وانظر هشام ي ف وكاومي بل فقط ضعيفا ليس ي الكلب عنه قال النبوي الحديث رواية ( ال اإلخباري عالمة األوحد النسابة ) ال هذا ي إلفانظر ي ف وكامي اهري اورل واإلجالل تعظيم النبوي الحديث ! _ التا رواة من عدد ي ف األئمة من كثيعن ثابت ذلك ومثل ي ف وكيومي ضعفاء يرونهم الذين خ ري روايات ي ف تماما آخر شأن لهم لكن ، النبوي الحديث يس وال بل ، خ التاري عن ي تغب أصال بعضهم وأيامه والتابعي الصحابة خ تاري من كثيلضاع هموغي ي والضب الواقدي ولوال ، كالواقدي م ذلك ونحو ووفياتهم ومواليدهم . _ أصال خ بالتاري اشتغالهم بسبب إال الحديث ي ف وكيمي وايصي لم األئمة هؤالء إن بل كانإذا ، ي ف جدا ر يكي منهم الواحد التاري ويصي أحد يجعه لم ما يجمع ي حب عجيبا اشتغاال به ويشتغل خ ويقل ألسانيدها حفظه فيسوء النبوية األحاديث حساب ي عل ذلك لكن ، خ التاري روايات ي ف عمدة فيها وكامي بعضهم عندويصي بل فيها يضعف ي حب بها اشتغاله . _ فالحديث ، خ التاري ورواية النبوي الحديث رواية بي الشاسع الفرق هذا معرفة من البد لذا خاص ضبط من لرواته والبد أدق وطرس ولرواياته أعظم فيه الخطب كانومكانته ألهميته النبوي اويرال يكون وقد بل ، بكثي أهون فيه فاألمر خ التاري أما ، عمد وثقة الحديث ي ف وكامي نفسه ي ف ة الوقت نفس ي ف خ التاري .
- 24. 24 _ ي وف بل واختلفت طرقها تعددت إن والفسق بالكذب المتهمي رواية قبول يمكن خ التاري رواية قب عن يتكلم كيفحجر ابن اإلمام ي إل انظر بل ، مخارجها ي ف والفسق بالكذب المتهمي رواية ول نفسه النبوي الحديث رواية . _ اويرال تدريب كتابه ي ف ي السيوط اإلمام قال ( 9 / 914 .. ( ) أما اويرال لفسق الضعف أو كذبه موافقة فيه يؤثر فال له هغي مثلهاآلخر كانإذا وتقاعد الضعف لقوة ،الجابر هذا ي يرتف نعم طرقه بمجموع ارمنك كونهعن ، له أصل الأو اإلسالم شيخ به ضح ( حجر ابن ) قال بل ربما ت ر كي أوصلته حب الطرق الحفظ ئوالسبالمستور درجة إل فيه آخر طريق له وجد إذا بحيث الحسن درجة إل ذلك بمجموع ارتف محتمل قريب ضعف ) ي ف والفسق بالكذب المتهمي رواية ي ف فهذا أهون فيه والخطب خ بالتاري بالك فما النبوي الحديث وا القواعد لنفس فيه حاجة وال النبوي للحديث وضعت ي الب لضوابط . _ ستة حال تفصيل ي يل وفيما ( 0 ) من الذين الرواة أهم نقلو وهم وصفي الجمل موقعة أخبار ا : ي الضب عمر بن وسيف المنقري احمزم بن ونرص البرصي منهال بن وكهمس الواقدي عمر بن دمحم ي الكوف ي يحب بن ولوط ي الكلب دمحم بن وهشام . _ أن مع وهذا سبق كماأصال طريقهم غي من ثابت ي القتل عدد بن وصفوان ينسي بن دمحم عن هموغيعمرو صحيحة بأسانيد . ------------------------------------------------
- 25. 25 __ الواقدي عمر بن دمحم : النبالء أعالم سي ي ف ي الذهب اإلمام قال ( 1 / 400 ( ) اإلمام العالمة ، والمغازي التصانيف صاحب ) وقال ( وأخبارهم الصحابة وأيام المغازي ي ف عنه ي ستغب ُ ي ال ) يكون أن عن فضال ضعيفا وليس النبوي الحديث رواية ي ف ي حب مقبول الواقدي أن والصحيح بل بعض ي ادىع كماوكامي آخر صدوق أو ثقة اور أي مثل معدودة أخطاء بضعة له وإنما ، هم . ي الحرن اهيمرإب قال ( اإلسالم بأمر الناس أعلم كان ) العقدي عامر أبو وقال ، ( و الشيوخ يفيدنا ما هو إال األحاديث ) ي الصغان وقال ، ( ثقة ) سالم بن القاسم وقال ، ( ثقة ) الداروردي وقال ، ( ذاك أمي الحديث ي ف المؤمني ) ، ي الختل مجاهد وقال ( منه أحفظ أحد عن كتبتما ) سعد بن دمحم وقال ، ( بالمغازي عالما كان الحديث ي ف الناس وباختالف والفتوح ةوالسي ) يالزبي مصعب وقال ، ( ، قط مثله أيتر ما وهللا مأمون ثقة ) اززالق معي وقال ، ( الواقدي عن أسأل أنا ! ي عب سأل ُ ي الواقدي ) ، بشي بن هشيم وقال ( مثله الدنيا ي ف فما صادقا كانوإن ، مثله الدنيا ي ف فما كذاباكان ئ لي ) وقال ، ي األيل يزيد ( ثقة ) شيبة بن يعقوب وقال ، ( ثقة . )
- 26. 26 ي حب أو وكمي أنه قولهم إذن ي أن أين فمن ، للرجل جدا قوي توثيق فيه كالمهمتري كما كذاب ! أو ارمستو أو وكامي أو ضعيفا أو كانثقة أحد أي عن يروي وكان ، جدا الروايةكثيكانالرجل أقول المكذوبة واألحاديثوالمناكي ائبرالغ من كثييرويه فيما وصار جدا ذلك ر كي ي حب ، مجهوال ، وكةوالمي ذلك أمثلة ومن : ازيرال حاتم أبو قال ( مناكي مجهولي شيوخ عن المدنيي عن حديثه ) لكن ، انظر ذلك بعد ثم ، األقل ي عل صدوق أو ثقة نفسه ي ف فالرجل ، برئ فقد أسند من معروف هو كما عنهم روي عمن . وأذكر ، األحاديث ببعض تفرده ظنهموهو له بعضهم لتضعيف آخر سبب وهناك خطأ يبي مثاال الرمادي أحمد اإلمام قال ي حب ذلك ( الواقدي فيه لم ُ ظ مما هذا ) ، جاء التهذيب تهذيب ي ف ( 1 / 000 ) ( ي يعب نبهان حديث ي ف يقول هللا عبد أبا سمعت األثرم قال يرو لم يونس حديث هذا أنتما أفعمياوان قوله ي ف عنها سلمة أم مول ه هغي ، عبد حاتم أبو قال معمر حديث من ليس أي تبسم ثم معمر عن رواه الواقدي وكان هللا ، بن ي يعب دمحم بن أحمد ي حدثب متهم بغداد ي قاض الواقدي عمر بن دمحم ي الساح يحب بن كريا ز وقال روى حب الواقدي أمر يدافع يزل لم يقول حنبل بن أحمد سمعت محرز عن الزهري عنمعمر عن نبهان لم يونس حديث والحديث فيه حيلة ال ء ي بس فجاء أنتما أفعمياوان حديث سلمة أم عن هغي يروه ،
- 27. 27 قال وثماني ثمان أو سبع سنة بغداد ي المديب بن ي عل علينا قدم الرمادي منصور بن أحمد وقال ّ ويمي فكان الواقدي من تسمع أن تريد فقلت ي عل مع أطوف وكنت قال علينا قاض الواقدي ي ف ا تستحل كيففقال الواقدي فذكر أحمد إل فكتب منه أسمع أن أردت فقال بعد له قلت ثم ذلك به تفرد يونس حديث وهذا نبهان حديث معمر عن روى رجل عن تكتب أن ، حدثنا مرص قدمت فلما منصور بن أحمد قال ا أن مريم ي أن بن بأنا عن عقيل عن يزيد بن نافع ا بن نبه حديث فذكر شهاب قال وأحمد ي عل بقصة تهفأخي تضحك لم فقال ضحكت منه فرغ فلما ان الزهري بحديث عناء لهم المرصيي شيوخنا إن مريم ي أن بن فقال ) ، ف ُ ظ مما الحديث وهذا الرمادي قال الواقدي فيه لم بهم إذا ثم به الواقدي تفرد ظنوا حديث فهذا ، هذا أن قيل ي حب عليه تابعه آخر روايا يجدون ، للواقدي ظلما كان ،آخر مثاال وأذكر جاء التهذيب تهذيب ي ف ( 4 / 104 ) ( ي السهم قال سويد عن ي الدارقطب سألت سعيد ي أن عن عطية عن األعمش عن معاوية ي أن عن حدث وقال معي بن يحب فيه تكلم فقال رف عه الجنة أهل شباب سيدا والحسي الحسن ، معاوية ي أن عن باطل وهذا معي ابن قال ، وخمسي سبع سنة ي ف مرص دخلت حب يحب قال كماهذا أن يظن يزل فلم ي الدارقطب قال وكان ي المنجنيف البغدادي يونس بن اهيمرإب بن إسحاق يعقوب ي أن مسند ي ف الحديث هذا فوجدت سواء سويد قال كمامعاوية ي أن عن كريب ي أن عن رواه ثقة سويد وتخلص ) ،
- 28. 28 بهذا فإذا ثقة آخر ٍ اور من متابعا له وجدوا ي حب باطل الحديث هذا وقالوا سويد رواه حديث فهذا الصحيح أصح من صار الباطل ! بحديث تفرده البعض يظن ، الحجة هذه بنفس لم ُ ظ ٍ اور من وكم م إال روي ما أنه يثبت متابعا له يجد ثم يتهمه وربما بل عليه فينكره فعال سمع ا ! تريد حي فحنانيك ، األحاديث من بالقليل ليس عدد ي ف الرواة من هوغي الواقدي مع حدث وهذا ي حب األحاديث طرق من ئش فاتك ما أنه ي تعب كلمةفتلك ، ي العالن بالحديث فالن تفرد تقول أن بالحديث تفرد فعال اويرال أن تجزم أن تستطيع . --------------------------------------------
- 29. 29 __ البرصي منهال بن كهمس : فقد لبدعته بعضهم فيه تكلم وإنما األقل ي عل صدوق أو ثقة بل أقول ، الحديث منكر ضعيف قيل الحديث ي ف لروايته وليس قدريا كان . وقال الضعفاء كتاب ي ف ذكره نفسه هو أنه مع ، صحيحه ي ف البخاري له روي والرجل ( ي ف يقول القدر ) فقال حاتم أبو ذلك عليهوأنكر ، ( للبخاري الضعفاء كتابمن ل ّ يحو ) حبان ابن وذكره ، فقال التقريب ي ف حاله حجر ابن ولخص ، الثقات ي ف ( بالقدر ي رم صدوق ) ، يجرحه ولم وك لبدعته بعضهم فيه تكلم وإنما ، حقيقيا جرحا أحد فيه وتكلم ،القدر ي ف المه حديثا بعضهم ي وف فيه األئمة أقوال وهذه ، األقل ي عل صدوق والرجل ، تعجبهم ال ارآثا لروايته المجردة التاريخية بالروايات بالك فما النبوية األحاديث ي ف روايته قبول . --------------------------------------------
- 30. 31 __ المنقري احمزم بن نرص : فقط معدودة أحاديث ي ف أخطأ وإنما به بأس ال صدوق بل أقول ، الحديث منكر وكمي قيل . ويضعف الجرح ي ف جدا المتعنتي من حبان ابن ألن ةكبيوهذه ، الثقات ي ف حبان ابن ذكره والرجل و الواحدة بالغلطة اويرال انالمي ي ف ي الذهب قال ي حب ، الغلطتي ( قصب ربما حبان ابن - جرح أي – أسهر من يخرج ما يدري ال كأنه ي حب الثقة ) ، الرجل وثق ذلك ومع ، ي الدارقطب وقال ( ضعيف ) ي ف أحاديثا روي ألنه إال ذلك فما ضعفه شدة ي ف بعضهم كالمأما ، ال قال ، تعجبهم لم طالب ي أن بن ي عل فضل ي جوزجان ( مائل الحق عن ائغز ) ي العجل وقال ، ( كان مأمون وال بثقة ليس غاليا افضيار ) جزرة صالح وقال ، ( مناكي أحاديث الضعفاء عن يروي ) ، من أقل له والرجل حديث عليه أنكروه ما وأشد ، بها يتفرد ولم كلهاعليها عوتوب حديثا خمسي ( المسلمي سيد طالب ي أن بن ي عل الالغر وقائد المتقي وإمام محجلي ) الحديث هذا أفردت وقد ، ي ف ست نحو له الحديث أن وبينت سابق جزء ( 0 ) فبان ، الرجل هذا طريق غي من أخري طرق عليه ينكرونه فلماذا أصال بالحديث يتفرد لم أنه بهذا ! ارالي وقال ( ولك كذابايكن لم ، بالقوي يكن لم احمزم بن نرص شيعية فيه كانتنه ) والشيعية ، الصحيح كانوإن ، أمرهم ي أقض وهذا ، الصحابة ي باف ي عل طالب ي أن بن ي عل تفضيل كانتعندهم الرواة ثقات كني ي حب اإلنكار هذا ي تستدىع وال شديدة ليست المسألة أن إال أفضل وعمربكر أبا أن ذلك بمجرد ونكذبهم وصدوقيهم !
- 31. 31 قا كماصدوق والرجل أن أما ،اروالي ي الدارقطب قال كماضعيفا يكون أن أمره ي أقض أو ، حبان ابن ل برواية بالك فما نفسها النبوية األحاديث رواية ي ف الرجل حال وهذه ، يكون فال متهم وكمي نقول بكثي أهون فيه فاألمر خ التاري . ------------------------------------------
- 32. 32 __ ي الضب عمر بن سيف : مته وكمي قيل مع فقط الضعف أمره ي أقض بل أقول ، م خ التاري ي ف ثقته . حاتم أبو قال ( الواقدي حديث حديثه يشبه الحديث وكمي ) وقد ، وكمي قوله ي ف وأخطأ ، در ي بأعل يصفونه أئمة ةعرس من ر أكي وذكر ، له األئمة وتوثيق الواقدي حال تفصيل سبق جات ،هو منه وليس مجاهيل من عنهم روي ممن ي ه إنما اترمنك من حديثه ي ف ما وأن ، الثقة ولخص ، حبان ابن واتهمه ، ي والدارقطب معي وابن ي ئ والنسان عدي وابن زرعة وأبو داود أبو وضعفه فقال التقريب ي ف حاله حجر ابن ( القول حبان ابن أفحش ، خ التاري ي ف عمدة ، الحديث ضعيف فيه ) ، كانوإن ، فقط ضعيفا وجعله وكالمي عن رفعه ي ف وأصاب الرجل عن االتهام نفيه ي ف وصدق كل ي عل لكن ، عليه عوتوب حديثه من ئبس يتفرد يكاد ال ألنه الحديث حسن أنه ي إل أقرب الرجل ، الضعف أمره ي فأقض قال لما أيضا حجر ابن أصاب فقد ذلك مع لكن ( ي ف عمدة خ التاري ) ي ف الرجل بحال يكتف فلم ، للحديث حفظه ساء ي حب خ بالتاري خاص اهتمام له كانالرجل أن مبينا أضاف بل ، فقط الحديث نصا وقال ، التاريخية الروايات بخالف النبوي ( خ التاري ي ف عمدة ) يقولون اليوم أناس ي يأن ثم متهم وكمي !
- 33. 33 ال الحديث ي ف ضعيفا كانوإن فالرجل ،بكثي أهون فيه والخطب خ بالتاري بالك فما نفسه نبوي النبوي الحديث ي ف مكانته من بكثي ي أعل فيه ومكانته خ بالتاري خاص اهتمام فله ذلك ومع . --------------------------------------------
- 34. 34 __ ي الكلب دمحم بن هشام : مته وكمي قيل ي وف فقط الضعف أمره ي أقض بل أقول ، م النبوي الحديث . ابن قال حجر ( كان ومع جدا الحفظ واسع غفلة ي إل ينسب كانذلك ) الجارود وابن السكن وابن ي العقيل وذكره ، ي ف الضعفاء . والتابعي الصحابة عنوآثار نبوي حديث من ئش أي يحفظ وكان جدا الحفظ واسع كانوالرجل وروايا تا ت عن قال ي حب ، ذلك ونحووأشعار ريخية نفسه ( ما ونسيت أحد يحفظه لم ما حفظت أحد ينسه لم ) ، قال النبالء أعالم سي ي ف ي الذهب اإلمام له ترجم ولما ( األوحد النسابة اإلخباري العالمة ) وقال ( مصنفا وخمسي مائة بلغت ة ّجم تصانيفه ) بليغ بوصف وصفه كيففالحظ ، فقال ( العال مة ( ) اإلخباري ( ) النسابة األوحد ) ا كانوإن ، ي ف وكيالمي من أنه يري نفسه ي لذهب انظر لكن الحديث الحديث رواية غي ي ف تكلم عندما وصفه كيف . ي ف فأخطأ حفظه ساء الوقت مع لكن النبوية لألحاديث األسانيد بعض ي ف أخطأ فلما ، روايات ، الحديث أئمة ضعفه ساء إنما والرجل اهتم ألنه أصال النبوية لألحاديث حفظه بالروايات ف ، األحاديث حساب ي عل التاريخية ي ف ضعيفا خ التاري لروايات متقنا صار لكن ، الحديث رواية واتهمه كه في بعضهم عليه اشتد .
- 35. 35 شديدة أخطاء منه وقعت وال الدرجة لهذه حفظه ساء وال ئبس ذلك من ليس والرجل كأيهو بل استغلوا البعض تعجب ال تاريخية روايات له ألن لكن ، النبوي الحديث رواة من آخر ضعيف اور قالوا ما فقالوا النبوي الحديث ي ف له األئمة تضعيف ! والنسب خ التاري ي ف عنه وا ر وأكي ، أنفسهم الصحابة خ تواري ي ف به استشهدوا األئمة من وكثي وغيوالشعر لكنهم ، ذلك ي ف به االحتجاج كوا تر ي ف أصال األئمة منهج هو وهذا ، الحديث التفريق سبق كماخ والتاري الحديث بي . -------------------------------------------