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新約
本文对新约的各卷书进行了分类和总结，包括三卷符类福音、约翰福音、使徒行传、保罗书信及非保罗书信。重点内容涵盖耶稣的生平、教导以及多项神迹，强调信徒应遵循耶稣的教诲、行道和正确祈祷的态度。总结了登山宝训的教义和耶稣的权威性，揭示了他的救赎和治愈能力。
新約
- 1. 新約的分類： 1 符類福音 3卷：馬太，馬可和路加。 2 約翰福音：其中 90 ％的內容，在符類福音 中均找 不到平行經文。 3 使徒行傳：“路加福音卷下”。 4 保羅書信 13 卷：加拉太書，羅馬書，帖撒羅 尼 迦前後書，哥林多前後書，監獄書信 - 歌羅 西 書，以弗所書，腓立書，腓利門書和教牧書 信 - 提摩太前後書，提多書。 5 非保羅書信：希伯來書，雅各書，彼得前書
- 2. 馬太 馬可 路加約翰 耶穌是 所應許要來 的王 神的僕人 人子 神的兒子 主題 耶穌是 救世主 應驗了 舊約的 預言 耶穌的 言與行 相輔 相成 耶穌是 完全的 神也是 完全的 人 信耶穌 是得著 救恩的 關鍵 作者角色 教師 講故事者 歷史家 神學家 特色 耶穌的講 道與教訓 耶穌的神 蹟與行事 耶穌人 性的事 跡 耶穌教導 的原則
- 3. 一本寫給猶太人的福音書：馬太福 音 • 耶 基督的家譜（穌1:1-19 ） • 耶 降生（穌 1:18-25 ） • 希律欲殺耶 （穌 2:1-23 ） • 耶 受洗（穌 3:1-17 ） • 曠野受試探（ 4:1-11 ） 1. 第一個試探：石頭變餅──物質的引誘 2. 第二個試探：從殿頂跳下去── 榮的引誘虛 3. 第三個試探：得著世界榮華──世上權柄的引誘 • 在加利利傳道（ 4:12-25 ）
- 4. 登山寶訓 01- 八福（4:23- 5:12 ） • 第一福：“ 心的人有福了，因為天國是他們的”虛 • 第二福：“哀慟的人有福了，因為他們必得安慰” • 第三福：“ 柔的人有福了，因為他們必承受地土”溫 • 第四福：“飢 慕義的人有福了，因為他們必得飽足”渴 • 第五福：“憐恤的人有福了，因為他們必蒙憐恤” • 第六福：“清心的人有福了，因為他們必得見神” • 第七福：“使人和睦的人有福了，因為他們必稱 為神的兒子” • 第八福：“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們 的”
- 5. 登山寶訓 02- 八大教導（5:13- 48 ）每一個主題教訓都能夠應用在我們的生活中 • 1. 作鹽作光 (5:13-16) • 2. 成全律法 (5:17-20) • 3. 不可殺人 (5:21-26) • 4. 不可動淫念 (5:27-30) • 5. 不可休妻 (5:31-32) • 6. 不可起誓 (5:33-37) • 7. 不可報復 (5:38-42) • 8. 愛仇敵 (5:43) ★ ★ 除了鹽和光，以及愛仇敵這兩個教導是獨立 的之外，其他的教導都是和律法有關係的。
- 6. 登山寶訓 03- 主禱文（6:1-13 ） • 1. 論施捨 ( 太 6:1-4) 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的”。 • 2. 論禱告 ( 太 6:5-8) 禱告在猶太人的生活中非常重要，他們每天要讀兩次“示瑪 ( 申命記 6:4-6)” • 3. 正確的禱告態度 ( 太 6:6-8) 我們在禱告之前，一定要弄清楚我們的禱告的真正用意是什 么。 • 4. 主禱文 ( 太 6:10-13) 主禱文的內容明顯是由一個稱呼，三個願望，三個祈求和一 個頌 讚 組成的。 基督教的禱告觀念裡 只有一位上帝，ㄧ位中保，不需要透過任 何事情，所以只要憑著信心來到上帝面前，奉主耶穌的名禱告 而
- 7. 登山寶訓 -04 （6:14-7:6 ） • 1. 饒恕（ 6:14-15 ） 主耶 講到饒恕的學習， 早已為我們樹立了饒恕的榜樣，不過，穌 祂 饒恕不是一個數字，而是神放在 兒女心裏的一種態度。我們已祂 經被神饒恕了那 多次，也有義務來饒恕別人。么 • 2. 禁食（ 6:16-18 ） 禁食分為三類：第一類是一般猶太人的禁食，在禁食期間不吃任何 固體或流質的食物，只是喝水； 第二類是特殊的禁食，既不吃任何食物，也不喝水； 第三種禁食是禁戒某類食物。 無論是 一類的禁食，目的都是為了專心祈禱，操練自律，提醒自哪 己要過簡樸的生活， 助我們思想神的恩典。幫 主耶 並不反對禁食，只是指責那些為了贏取別人稱讚而穌 禁食的人，這種是偽君子的行為。 希望我們不是為了自私的慾望而來服事 ，這樣，天父必然報答祂 祂 我們。
- 8. • 3. 智慧理財（6:19-23 ） 為什 要積攢財寶在天上 ？因為“ 的財寶在 裏， 的心也么 呢 你 哪 你 在那裏”，這兩者是相對的，一個是暫時的，一個是永久的。屬 地的事是暫時的，屬天的事是永久的。 主耶 教我們要用“屬靈的眼光”來做事，因為屬靈的眼光能穌 夠幫 助我們從神的角度來看世界。屬靈的眼光就是服事神； 定睛在神身上可使眼睛明亮。 • 4. 不要憂慮、論斷（ 6:25-7:6 ） 主耶 教導我們不要為明天憂慮。為明天計劃是善用時間，為明天穌 憂慮卻是浪費時間，以 作為 的榜樣，凡事都順從 ，只要把祂 你 祂 神放在第一位，神自然會為 安排其他的事情， 不必為這些事你 你 情操心。 馬太福音第七章 1-6 ，主耶 教導我們穌 說 : 們不要論斷人，免得你 們被論斷。你 如果 準備去批評別人，首先要檢討自己是否也該你 受同樣的批評。（註：刺和 木）樑 主耶 藉例子教導我們，應當有智慧去分辨所教導的對象，這樣才穌 不會浪費時間和精力。
- 9. 登山寶訓 -05 （7:7-29 ） • 1. 祈求態度的教導（ 7:7-14 ） 當主耶 講到自己的禱告生活的時候， 是 ：“我要求父穌 祂 說 神”；當 到我們的禱告的時候， 則教我們要懇求、祂說 祂 要祈求神。 主耶 可以要求他的父神，因為他的身 是與神同等的，但穌 份 是我們卻是以祈求者的身 來到神面前的。份 神應允“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給 他開門。 我們祈求，神就會成全，但是我們必須留心自己的祈求是否 妄求，有沒有合乎神的旨意。 在馬太福音 7:13-14 ，主耶 鼓勵我們要委身給神，所以 叫穌 祂 我們要進窄門，相信並且接受耶 就是通往天國惟一的道穌 路，因為 為我們的罪而死，使我們在神面前可以稱義。祂 這條路可能不受大 歡迎，但這是真實和正確的路，我們眾 要為神賜下這條路而感恩！
- 10. 2. 壞樹不能結好果子（ 7:15-23） 因為在舊約時代，假先知是非常普遍的，很多先知都提過這樣的警告， 現在新約重複這樣的警告。 主耶 首先提醒門徒要防備假先知，因為假先知是披著羊皮的狼，穌 把自己扮作光明的天使，只 君王和百姓愛聽的預言，並且聲說 明所 的都是神的信息。說 要提防那些 話虔誠，動機卻是為了金錢、名聲或著權力的人，說 這些人往往喜歡在談論中貶低基督、榮耀自己。 怎樣才可以分辨真假的先知和教師 ？呢 憑著他們的果子就可以認出他們來。 “果子”並不是指他們言語 的果子，因為他們 的話大部分都是真理，所以，要找的是他們說 個人生活中的果子。 一個活出聖經真理的教師，也會顯出好行為和崇高的道 品格，德 求聖靈帶領我們， 助我們分辨真偽，抗衛真理。幫 在馬太福音 7:21-23 ，主耶 露那些看起來很敬虔的人，卻和穌揭 祂 沒有個人的關係。如果 嘴裏 著“主 、主 ”，卻不順從你 嚷 啊 啊 主，不聽從主的吩咐，那 從某種意義上來 ， 是在做 自么 說 你 你 己的事，是為了自己的榮燿而滿足 自己的需要。你
- 11. 3. 蓋房子的比喻（ 7:24-27） 這是教導我們要行道。凡聽見主耶 的話就去行的，就是聰明人，穌 得把房子蓋在堅固的磐石上；相反，凡聽見主的話卻不去行的懂 ，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。兩個蓋房子的人都聽 見主的話，只是一個願意按照主的話去行；一個懷著頑梗的心不 去行，結果引致兩個截然不同的結局。 聽道和行道的教導，聽神的道的確很重要，不過遵行 的道、去做祂 神所 的更加重要，能將“聽道”和“行道”結合起來的，就是說 順服主耶 ，除了順服之外，再也沒有其他方法了。穌 馬太福音 7:28-29 兩節經文，是整個登山寶訓的總結， 經文記載 ：耶 講完了這些話， 人都希奇他的教訓。說 穌 眾 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。 文士是律法教師，經常引用傳統的權威，來支持自己的論點和對 律法的解釋。但是主耶 沒有引用任何一個拉比的話，他自己穌 說 的話就是權威，是一個嶄新的權威，因為 本身就是道。祂 所以他 ：說 “ 我實在告訴 們，天上地下所有的權柄，都賜給我了。”你
- 12. 主耶穌所行的神跡（太 8-9 章） 馬太福音的第八章至第九章記載了主耶所行的一連串神蹟，穌 一個神蹟都有精彩的故事，帶出了主耶 幾方面的能力，每 穌 第一是治病的能力；第二是控制大自然的能力；第三是勝過死亡的權 能；第四是克制鬼魔的權能。 1. 醫治大麻瘋病人的神蹟（ 8:1-4 ） 2. 醫治百夫長僕人的神蹟（ 8:5-13 ） 3. 主耶 醫治彼得的岳母和許多其他的人穌 (8:14-17) 4. 跟隨主耶 的人應當付的代價（穌 8:18-22 ） 5. 平靜風浪的神蹟（ 8:23-9:17 ） 6. 在加大拉醫治兩個被鬼附的人的神蹟 (8:28-34) 7. 醫治 子的神蹟（癱 9:1-8 ） 8. 呼召 吏馬太（稅 9:9-13 ） 9. 新舊的比 （喻 9:14-17 ） 10. 睚魯女兒復活及醫治血婦人的神蹟（ 9:18-26 ） 11. 醫治兩個瞎子的神蹟 (9:27-31) 12. 出啞巴鬼的神蹟趕 (9:32-34) 13. 莊稼多工人少 (9:35-38)
- 13. 1. 醫治大麻瘋病人的神蹟（ 8:1- 4）耶 上山講登山寶訓後從山上下來時，有一個長大麻瘋的人來拜他，穌 求主耶 醫治他，那個人 ：“主若肯，必能叫我潔淨了。”穌 說 按照猶太人的傳統，如果有人染上這種病，祭司會正式宣告此人是痲 瘋病人，，使人們不會太靠近他，可見大麻瘋病人是被社會排斥的 人，並且在宗教禮儀上成為了不潔淨的人，因為大麻瘋是不潔淨的 象 。徵 這個大麻瘋病人相信主耶 有醫治的力量，所以他來拜耶 ，並且信穌 穌 心十足地 ：“主若肯，必能叫我潔淨了。”他把主權交給主，說 他沒有 住主耶 ，非要耶 醫治不可，反而是 “主若肯，必能扯 穌 穌 說 叫我潔淨了”，換句話來 ，如果主耶 不願意醫治他，他也不會說 穌 反對的。但是主耶 伸手、醫治他。主耶 不但醫治了麻瘋病人身穌 穌 體上的創傷，更加透過觸摸的行動，醫治病人心靈的孤單和被人撇 棄的創傷。大麻瘋病人得到醫治之后，主耶 吩咐他“切不可告訴穌 人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對 人作眾 證據。”這是摩西律法的要求，利未記第 14 章記載， 主耶 為什 吩咐那個麻瘋病人，切不可把醫治的事情告訴別人 ？穌 么 呢 可能有兩個原因。第一個原因：耶 不願意別人只把 當作一個行穌 祂 神蹟的人而已；第二個原因： 不願意治病的神蹟被過分宣傳，以祂 致 阻了 的傳工。攔 祂
- 14. 2. 醫治百夫長僕人的神蹟（ 8:5- 13）• 百夫長是羅馬的軍官，是猶太人眼中的外邦人；迦百農 這個城市是軍隊駐守的一個防備城市，也是一個稅站， 這就解釋了主耶穌為什么在這裏先后遇上百夫長和稅吏 太。主耶穌在加利利省的傳道工作，就是以迦百農作為 總部。 • 主耶穌剛來到迦百農，有一個百夫長前來求他醫治自己 的一個僕人，當主耶穌答應前往百夫長的家裏醫治的時 候，百夫長卻推卻了，因為他知道權勢是什么，所以不 敢勞動主耶穌到他家裏。同時，百夫長也表現出祂對主 耶穌的信心，他知道面前的耶穌是有權能的，可以用言 語來醫治病人，所以他說：“只要你說一句話，我的僕 人就必好了。”主耶穌聽完百夫長的一番話后，覺得希 奇，于是立刻教訓跟隨的人：“我實在告訴你們，這么 大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”
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- 17. 4. 跟隨主耶穌的人應當付的代價 （ 8:18-22） • 三個神蹟後加上ㄧ個教訓為作者寫作寫法 • 主耶穌治好所有的病人之后，吸引了許多人圍著祂， 于是祂坐船渡到加利利海的東邊去。有 • 一個文士言之鑿鑿地表示：“夫子，你無論往哪裏去， 我要跟從你”。不過，主耶穌知道這個文士可能只是一 時的衝動而已，于是他講了一篇簡短的信息，說出跟 隨耶穌的代價是什么。 • 跟隨耶穌並不容易，通常要付上很大的代價和犧牲， 但是不一定會得到地上的回報和保障，耶穌自己連 睡覺的地方也沒有。跟隨基督的代價高，但作基督門 徒的價值更高，這是一項存到永遠的投資，報酬是難 以想像的。
- 18. • 除了這個文士之外，又有一個門徒想跟隨耶穌， 他提出的要求是：“主啊，容我先回去埋葬我的 父親。” • 主耶穌卻回答：“任憑死人埋葬他們的死人，你 跟從我吧！”這裏所說的“埋葬我的父親” •並不是說，那門徒的父親死了，在當地的文化中 ，“埋葬我的父親”意思是指供養父親直至他離世 ，換言之，那個門徒的父親仍然是健在的，所以 他並不是請求耶穌讓他先回去埋葬已經死去的父 親，而是在拖延時間，要等父親死去后才跟隨耶 穌。
- 19. 5. 平靜風浪的神蹟（ 8:23-8:27） • 8:18 告知，主耶穌準備坐船去加利利海東邊的時候，有 文士來找祂，引發祂向眾人講論跟隨主的代價。 • 現在，主耶穌和門徒終于上船了，準備渡到加利利海的 東邊。忽然，天氣起了變化。主耶穌和門徒在船上遇見 的是大風暴，本來是漁夫的門徒也害怕起來，可見當時 的風暴多么兇猛。 • 面對著惡劣的天氣，門徒感到命在旦夕的時候，他們決 定要叫醒主耶穌說：“主啊，我們快淹死了，你還在這 裏睡覺，不救我們嗎？ • 主耶穌輕輕地說完一句“住了吧，靜了吧”，風和浪就大 大的平靜了！ • 眾門徒看見這種情形，覺得稀奇，這顯示出門徒不知道 耶穌基督有控制大自然的能力，所以看見主平靜風浪之 后，才感覺到驚訝。
- 20. 6. 在加大拉醫治兩個被鬼附的人的神蹟 (8:28-34) • 低加坡利大部分居民是外邦人，這就解釋了為什么那裏 有豬。猶太人認為豬是不潔淨的，所以猶太人不養豬， 只有外邦人才養豬。 •主耶穌來到加大拉的時候，迎接祂的不是普通的群眾， 而是兩個住在墳塋裏，被鬼附著的人，他們看見主耶穌 的時候說：“神的兒子，我們與你有什么相干？時候還 沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？”這句話並不是 那兩個人講的，而是附在他們身上的鬼講的！ • 鬼辨認出耶穌來，也知道耶穌是誰。鬼知道自己的最終 命運了，所以央求主耶穌打發他們進入豬群闖下山崖。 • 加大拉的人就央求主耶穌離開他們的境界，害怕耶穌在 那裏的時候，不知道又會損失多少頭豬。 • 加大拉的人愛財富過于愛耶穌。
- 21. 7. 醫治癱子的神蹟（ 9:1-8） • 在這個神蹟裏，最惹人注目的並不是癱子得到醫 治，而是主耶穌說了一句：“小子，放心吧！你 的罪赦了。”主耶穌看見眼前的這個癱子除了需 要健康的身體之外，也需要健康的靈魂。 • 不過，這句話引起了文士的討論，認為主耶穌說 了僭妄的話，因為只有神才有赦罪的權柄！ • 說一句“你的罪赦了”是容易的，但是要使癱子行 走就困難得多了！主耶穌藉著醫治那癱子來支持 自己的話，祂的行動就證實祂的話是真實的， 祂有能力赦罪和醫治。
- 22. 8. 呼召稅吏馬太（ 9:9-13） • 馬太本來是猶太人，受羅馬政府委任作迦百農地 區的稅官，負責向市民和路過這城經商的商人收 取稅款。猶太人十分憎恨稅官詐取金錢的行為。 不過，主耶穌卻呼召馬太作門徒！ • 主耶穌不但呼召馬太，還和其他的稅吏和罪人一 起吃飯，這件事引起了法利賽人的討論，因為在 他們的眼中，稅吏和罪人都是不潔淨的，凡是和 他們接近的人也會成為不潔淨的。 • 法利賽人關心自己表面的聖潔過于對人的幫助， 他們常常批評別人而不會鼓勵人；他們表面上尊 重別人，實際上卻沒有提供幫助！ • 但是神關心所有的人，包括有罪和受傷的人。
- 23. 9. 新舊的比喻（ 9:14-17） • 三個神蹟後加上ㄧ個教訓 • 當施洗約翰的門徒前來查問耶穌的門徒為什么不禁食時 ，引發了主耶穌的教導。主耶穌用新郎和伴郎之人的比 喻，解釋施洗約翰的門徒禁食是表示為罪哀慟，預備彌 賽亞的來臨。天國降臨好像結婚的筵席，耶穌就是新郎 ，祂的門徒是伴郎，新郎既出席筵席，伴郎就不應當哀 哭或禁食，所以，耶穌的門徒無須禁食。 • 為了令人明白祂的教訓，祂引用了兩個簡單的例子加以 說明，一個是新布舊衣服、另一個是新酒舊皮囊。 • 這兩個例子是指出，耶穌來不是為了修補古舊的猶太教 宗教傳統和規條，如果真的是這樣，祂的信息便會破壞 傳統了。主耶穌來是為要帶來新的事物，所以要有一個 新的開始。
- 24. 10. 睚魯女兒復活及醫治血婦人的神蹟 （ 9:18-26） • 一個這 有地位的人主動來見耶 ，是因為他相信耶 有醫治的么 穌 穌 能力。睚魯來見耶 的時候，他的女兒還沒有死，只是快要死了穌 ！無論如何，主耶 聽完睚魯的話后，便立刻跟著他去。怎料在穌 途中卻發生了一件意外，耽誤了他們的行程。 • 那件意外就是有一個患血漏的婦人，摸了主耶 的衣裳 子，使穌 繸 患了十二年的血漏病得到醫治。按照摩西的律例，這個患血漏她 病的女人是不潔淨的，在患病的十二年來， 不能與人接觸，她 不能過正常的生活。 • 患了十二年血漏的婦人得到醫治，主要的原因並不是 摸了主耶她 的衣裳 子，而是因為 對主充滿了信心， 相信主耶 有穌 繸 她 她 穌 能力醫治 。她 • 這 信心得到主耶 的稱讚，但因中途停留了一段時間後，睚魯份 穌 的女兒已經死了！ • 但是主耶 有能力使死人復活， 在別人的一片嗤笑聲中，使這穌 祂 個十二 的女兒復活，把活生生的一個閨女交在睚魯的手中。人歲 死了竟然能 復活，這是何等奇妙的事情！于是這風聲傳遍了那夠 地方，也就是傳遍了迦百農。
- 25. 11. 醫治兩個瞎子的神蹟 (9:27-31) •主耶穌離開睚魯的家，繼續往前走的時候，有兩個瞎子 跟著他，求主耶穌醫治他們， ( 馬太福音 9:27-31) 這兩 個瞎子稱呼耶穌：“大衛的子孫”這是當時的猶太人對那 將要來的彌賽亞的稱呼，這兩個瞎子雖然看不見東西， 但是他們心靈的眼睛是明亮的，知道所遇見的這位是彌 賽亞，是大衛的子孫，有醫治的能力，所以他們跟在主 耶穌后面，喊叫說：“大衛的子孫，可憐我們吧！”不過 ，主耶穌沒有立刻答應兩個瞎子的請求，而是讓他們繼 續跟著自己，直到進了房子。主耶穌這樣做是要看看兩 個瞎子的信心是否足夠。瞎子就來到他跟前”這句話顯 示這兩個瞎子的堅持不懈，他們知道耶穌可以醫治自己 ，於是不讓任何東西阻礙他們找耶穌，一直跟著耶穌。 • 這就是真信心！所以主耶穌是照著兩個瞎子的信，成全 了他們的願望。這兩個瞎子重見光明之后，主耶穌切切 地囑咐他們，不可以把這件事傳揚出去，因為祂不想別 人認為祂是為了行神蹟而行神蹟！主耶穌的醫治是出于 神對人的憐憫，而不是為了自己的榮耀。
- 26. 12. 趕出啞巴鬼的神蹟 (9:32-34) •這是和醫治瞎子的神蹟在同一個場合發生的。 • 法利賽人控告耶穌靠著鬼王趕鬼，這種講法根本 是不能成立的！那么法利賽人為什么要毀謗耶穌 ？呢 • 綜合而言有四個原因： • 1) 認為耶穌漠視了他們的宗教權威； • 2) 覺得主耶穌削弱了他們對群 的控制力；眾 • 3) 主耶穌的言論和所行的神蹟挑戰了他們的信 念； • 4) 原因是主耶穌揭露了他們缺乏真誠的動機， 他們的行為大部分都是假冒為善的。
- 27. 13. 莊稼多工人少 (9:35-38) •三個神蹟後加上ㄧ個教訓為作者寫作寫法 • 馬太在 9:35 總結了主耶穌初期傳道的工作，主耶穌每 到一個地方，首先是進入猶太會堂教訓人，宣講天國的 福音，然后才是醫治各樣的病症，這是主耶穌為我們設 立的榜樣。 • 主耶穌走遍了加利利的大小村莊，祂看見許多的人，困 苦流離，如同羊沒有牧人一般。羊群被趕出羊圈之后， 如果沒有牧人，牠們不會聚成一群的，而是在山中各走 各的路，結果在山中失散了，主耶穌來到世上，就是作 我們的牧者，帶領我們回到安全的羊圈裏面。 • 主耶穌然后又用田地裏的莊稼來形容這些人。在主耶穌 的心中，眼前的這些人都是成熟的莊稼，許多人已經預 備好把生命交託給基督，只要有工人來收割，把天國的 福音告訴他們，那么他們就能夠到得救恩了，問題是“ 要收的莊稼多，做工的人少。”這也是我們現在的情況 ，所以主耶穌吩咐我們去作福音的工人。
- 28. 差遣 12 們徒(10:1-42) • 10:1 當主耶穌說完了要派人去收割莊稼之后，祂便叫了十二個門 徒來，準備差遣他們，主耶穌首先賜給門徒能力和權柄，然后再 差派他們出去做工，“賜”表達出門徒本來根本沒有任何這些權柄 ，但是主耶穌把這些權柄白白地賜給門徒，所以當門徒有能力趕 鬼治病的時候，就要將榮耀歸給神。 • 10:2 稱呼 12 個門徒是使徒，表示他們是帶著使命出去的，是被 差派出去的人。從世俗的眼光來看，主耶穌挑的這些門徒，都不 是什么了不起的人物，他們只是一群平凡的老百姓：彼得、安得 烈、西庇太的兒子雅各和約翰這四個人都是漁夫；馬太是一個被 形容為罪人的稅吏；另外還有激進黨的西門等等。 • 馬太福音講到主耶穌差派門徒出去之前的教導， 簡單來說可以分為三個階段： • 1. 使徒們的工作 (10:5-15) • 2. 主的門徒將進入他們的工作，並且面對新的難處 (10:16-23) • 3. 主耶穌指出所有信靠神的人都要作祂的僕人， 直到祂再來的日子。 (10:24-42)
- 29. • 在 10:5-15，主耶穌清楚地交待了門徒傳福音的對象和他們的 工作等等，吩咐他們不要進入外邦人的地方，只要往以色列家 尋找迷失的羊。 • 主耶穌第一次差遣門徒出去傳道，卻限制他們在很小的範圍之 內做工，因為他們是主耶穌的先鋒隊伍。主耶穌吩咐門徒單單 到猶太人當中，因為在神的救贖計劃中，福音首先是傳給猶太 人的，然後再由他們把福音傳遍世界。聖經清楚教導，神的救 贖信息是給予全人類的，是不分種族、性別或著國籍的。 • 門徒應該怎樣傳福音，傳什么信息：馬太福音 10:7-8 告知“隨 走隨傳，說：天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋 的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。” 這是有先后次序的，先是傳福音、講信息，然后才是趕鬼治病 。 • 馬太福音 10:9-10 主耶穌勸門徒不要為日用的飲食憂慮，事奉 神的工人應當得到照顧。 • 馬太福音 10:13-14 說：如果那家配得平安，就讓平安臨到那 個家庭，如果不配得，你們就把平安帶走，除了收回平安的問 候之外，主耶穌還吩咐門徒要把 上的泥土 下來。腳 跺 ( 那時候 的人非常重視祝福 ) 是一個象徵性的動作，表示彼此的關跺腳 係從此切斷，表明這個猶太人或者家庭拒絕接受彌賽亞， 失 去了跟從基督的機會，作了錯誤的抉擇。
- 30. • 最後，主耶 引用所多瑪和蛾摩拉的例子，警告拒彌賽亞的穌 絕 嚴重後果。就是有機會聽福音而拒 接受福音的人，他們在審絕 判時比在這些邪惡城市中從未曾聽聞福音的人處境更糟！ • 在馬太福音 10:16-20 ，主耶 指出，門徒將要受到的攻 就穌 擊 像兇猛的豺狼一樣，所以要有智慧地面對。不單馴良像鴿子， 也要敏 和審慎，不要迷迷糊糊地被人利用，必須平衡智慧和銳 馴良兩方面來完成神的工作。 • 教導完待人處事的正確態度之後，主耶 便提醒門徒要防備別穌 人的攻 ，以及面對攻 時的處理方法，擊 擊 (10:17-20) 主耶穌 在這裏似乎預言了門徒要面對的情況，他們有可能被交給公會 受審，有可能身體上會受到鞭打，為主的名受苦。主耶 告訴穌 門徒當他們因為傳福音的 故而被捕時，不用擔心怎樣答辯，緣 神的靈會引領他們 話。說 • 要注意 ！主耶 只是叫我們不要擔心，不是叫我們不必作準啊 穌 備的工作。所以在馬太 10:21-23 ，主耶 除了把末世的情況穌 告訴門徒之外，也再次鼓勵他們要努力傳道，不要懼怕逼迫。 • 10:22 所 的“忍耐到底的，必然得救”的真正意思，並不是說 得救的方法，是指著在逼迫之下仍能忍耐的，必蒙神的記念。
- 31. • 在馬太福音 10:23，主耶穌教我們如果在一個城市受到大逼迫， 就要到另一個城市去傳道，經文用了“逃”字來強調逼迫，勸勉門 徒要努力完成主所交托的工作。 • 馬太福音 10:24-25 指示一個原則：“你不要期望得到比你主人更 好的待遇。”如果主人曾受苦害，他的跟隨者也必如是。這觀念 與主耶穌跟着要說的話吻合：“人既罵家主是別西卜，何況他的 家人呢﹖” 10 ： 25 下“別西卜”這詞是用於很苦毒的責備，是在耶 穌時代的一個很令人討厭的詞。主耶穌的意思是，既然連祂自己 也會遭人的謾罵及侮辱，何況祂的門徒呢！ 主耶穌藉這句話預 告祂自己即將會遇到的苦難，同時讓門徒知道，主耶穌既然被人 拒絕、被人辱罵，那么門徒和其他傳福音的人也會有同樣的遭遇 。 • 講完了門徒有可能遇到的逼迫之后，主耶穌叫他們不要因著迫害 和威脅而妨礙為主作見證的機會，鼓勵他們要把聽到的真理公開 宣告。 • 馬太福音 10:26-27 指示一個應許：門徒既預先知道將受苦楚， 故不需要懼怕，除了得着“不要怕”這應許外，門徒也領受了一個 使命去宣揚福音 。門徒從主耶穌暗中所領受的，必將公開地宣揚 出來。在“房上”宣揚，意即：在眾人喜愛的和看得見地方公開宣 講和討論。 • 馬太福音 10:28-30 經文清楚指出，門徒們不用懼怕那些只能 殺身體的人；而相反的，他們應懼怕神，因祂能將人的身體及靈
- 32. • 馬太福音 10:31的“所以”這個詞總結了神對我們 的愛和鼓勵。主耶穌在 10:1-23 告訴門徒，他們 出外傳福音，就像羊進入狼群一樣，一定會受到 逼迫。現在主耶穌告訴門徒，不要害怕這些逼迫 他們的人，這些人最多只能傷害他們的身體，卻 不能殺他們的靈魂。主耶穌強調，作門徒的職責 就是傳揚耶穌的福音，如果沒有天父的許可，敵 人是不能動他們一根頭髮的，因為在天父的眼中 ，他們比任何東西都寶貴。 • 馬太福音 10:32-33 「凡在人面前認我的，我在 我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的 ，我在我天上的父面前也必不認他。」是一節十 分嚴肅的教導，也是一個明顯的對比。主耶穌是 在建立信徒的信心，鼓勵每一位信徒都不要離棄 真理。
- 33. • 馬太福音 10:34-39是另一個的教導，是講到做門徒的代價。 • 10:34 所指的“太平”可以翻譯為“平安”， 聖經提到三種平安： 第一種：與神和好的平安 ( 羅馬書 5:1) 。 第二種：指靈性上的平安，我們與神和好之后， 藉著禱告、祈求和感謝，將一切的憂慮卸給神， 就能享受到這種心靈上的平安 ( 腓立比書 4:7) 。 第三種，是指世界的和平，就是當神的國來臨的時候，世界便得 享太平。詩篇和以賽亞書都提過這種平安 ( 詩篇 72:7) 。 • 耶穌來不是要世上不太平，只是 拯救人的方法又新又徹底，無祂 可避免地會在社會上形成不和與衝突。信徒雖在逼迫中，仍能享 有主基督裏的平安。 • 10:34 我們必須從比 的角度看，方可明白我們的主在這裏所喻 說的話。他提到他來臨所帶來的實際後果，而這些事件的發生也 是他要來臨的目的。他說他來並不是叫地上太平，乃是叫地上動 刀兵。其實，他的確要把和平帶來 ( 弗二 14 ～ 17) ，要世人藉 他得拯救 ( 約三 17) 。
- 34. • 在馬太福音 10:35～ 37 ，這節經文列出來的關係都是世界上 最親的人，並且都是有倫理關係的。這裏是不可以按照文字表面 的意思來解釋的，主耶穌來到世上並不是要破壞我們的家庭，使 我們和家人反目，這裏的意思是指一旦成為跟隨主的人，信徒的 家人便會反對他們。不信的兒子會反對得救的父親；未得救的女 兒會反對成了基督徒的母親；未重生的媳婦會憎惡重生得救的婆 婆。所以，基督徒便往往要從基督和家庭之間作選擇。基督徒不 應容讓任何親屬關係影響他們對神的忠心。他們必須先考慮救主 的因素，才顧及父親、母親、兒子或女兒。門徒要付的其中一個 代價是經歷壓力緊張、衝突爭 和與家人疏離。事實上，沒有任吵 何事比面對家人的憎恨更痛苦的。 • 10:38 可是，有一樣東西比家庭更容易使基督徒隨流失去──愛 自己的生命。故此，耶穌再說：「不背著他的十字架跟從我的， 也不配作我的門徒。」當然，十字架是極刑的一種。背起十字架 跟從基督是指願意放棄一切而愛主，即使是死，也視之如歸，在 所不計。並不是所有的門徒都要為主犧牲性命，但卻要看重神， 不再看自己的生命為寶貴。 • 10:39 列出了得與失的兩方面，人往往企圖保障自己的生命， 一方面避免受痛楚，同時又不願喪失完全交托給神的生命。其實 這卻是生命的最大損失──過滿足自己的生活。生命最大的作用 是事奉基督。若有人因為愛主而失喪生命，他將要得著真正完滿 的生命。
- 35. • 馬太福音 10:40-42是主耶穌最后的勸勉，也是整篇講 道的總結，祂回到這篇教導在開頭的時候所談論的接待 傳道者的談論上，教導我們待人處事應有的適當態度。 • 10:40 並非每個人都拒絕接受門徒所傳的信息。有些人 認出他們是彌賽亞的代表，而且也厚待他們。門徒能力 有限，無以回報這些人的款待，但他們毋需煩惱，因爲 這些人怎樣對他們，便是怎樣對主耶穌。主會按他們所 作的報答他們。 • 10:41 凡因爲義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。 以外表和物質去評價別人，便不明白真正的品格往往藏 在平庸的外貌裏。一個人怎樣對待最平凡普通的門徒， 便反映他如何對待主耶穌。 • 10:42 善待跟從耶穌的人，神是不會不知道的。即使基 於門徒是跟隨主的人而把一杯涼水給他們中間的一個喝 ，神也會全然地賞賜行這事的人。
- 36. 主耶穌走遍加利利傳道 ( 第11-12 章 )• 1. 主耶穌談論施洗約翰 (11:1-15) • 2. 主耶穌對祂所處的世代的描述 (11:16-19) • 3. 不肯悔改城市 (11:20-24) • 4. 得到安慰的教導 (11:25-30) • 5. 安息日的爭論 (12:1-21) • 6. 主耶穌權柄的爭論 (12:22-39) • 7. 神蹟的爭論 (12:38-50)
- 37. 1. 主耶穌談論施洗約翰 (11:1-15) •當十二使徒第一次出去傳道，耶穌仍在加利利繼續祂 的事工。 • 11: 2-3 ：約翰這時被希律押在獄中。他受盡挫折和孤 獨之苦，不禁開始懷疑。若耶穌真是彌賽亞，爲何祂 容讓祂的先驅者被押下監？約翰此刻對神暫時失去信 心。因爲懷疑，約翰便打發兩個門徒去問耶穌，要知 道耶穌是否真的是眾先知所預言的那一位，還是他們 應繼續尋找神的受膏者。 • 11: 4-5 ：耶穌回答約翰時提醒他，所行的神蹟奇事正 應驗了眾先知對彌賽亞作的預言：瞎子看見（賽三五 5 ）；瘸子行走（賽三五 6 ）；長大痲瘋的潔淨（賽 五三 4 ；比較太八 16-17 ）；聾子聽見（賽三五 5 ） ；死人復活（這不是眾先知對彌賽亞的預言，但卻超 乎了一切預言的神蹟奇事）。耶穌又提醒約翰，窮人 有福音傳給他們，正好應驗了以賽亞書六十一章 1 節 中對彌賽亞的預言。一般的宗教領袖往往注目在富有 的和貴族的人身上。然而，彌賽亞卻把好消息帶給窮
- 38. • 11:6 主耶穌講完了自己的工作之后，總結了一句：“ 凡不因我跌倒的就有福了。”這便指出，主耶穌來到世 上的目的，並不是為了推翻羅馬政府，馬上在地上建立 一個新的國度。我們不應誤把本節解釋爲給施洗約翰的 指責。每個人的信心都需要隨著時間，加以肯定和加強。 這一刻雖然是暫時失去信心，但日後信心或會堅定不移 ，永遠相信主耶穌的真正身分。 • 11: 7 ～ 8 約翰的門徒帶著主肯定自己身分的話走的時 候，主便向眾人講論，越發讚揚施洗約翰。這群人曾經 洶湧到曠野聽約翰傳道。爲什麽呢？要看一個人如蘆葦 般軟弱、被群眾意見之風吹動不停嗎？約翰當然不是這 樣的人！他確實是毫不畏縮的傳道者，他竭盡己任，情 願受苦而不沉默，情願死也不說謊話。那麽群眾出去是 要看身穿華衣的王宮朝臣享受舒適奢侈的生活嗎？約翰 當然不是這樣的人！他不過是一個屬神的普通人，他簡 樸的一生不過爲責難那一大群屬世的百姓。 • 11:9 群眾出去是要看先知嗎？約翰的確是先知──最偉 大的先知。主稱他偉大，不是指他性格高雅，說話具說 服力，而是因爲他是彌賽亞王的先驅者。
- 39. • 11:10 清楚顯示約翰應驗了瑪拉基的預言（瑪三1 ）── 那使者被差遣走在主前面，預備百姓迎接主的來到。有 人預言基督的來臨，但只有約翰被揀選宣告主真正的到 來。有人說得十分好：“約翰爲基督開展道路，然後爲 基督從這路上引退。” • 11:11 是主耶穌所說的一句奇妙的話，祂說：“我實在告 訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰 的”。只要我們將這話略略地調動，就知道主耶穌是說 ，一切從血氣生的，沒有一個人比約翰更大，這是基督 對約翰的稱許。 但是主耶穌講完這句話之后，卻又說出另一句話：“然 而天國裡最小的比他還大。”這是什么意思呢？我們知 道，施洗約翰的任務是為基督作準備，所以可以說是屬 于舊約時代的人，但是新約的信徒卻跟隨了耶穌，在神 將來的國度中，所有人都比施洗約翰承繼更多的屬靈產 業，因為他們會看見和認識基督在十架上成就的事。 • 11:12 指出，一個人進入天國會遇到很多的阻力，逼迫 更會打擊主耶穌的跟從者，所以盼望進天國的人需要有 勇氣、不搖動的信心、決心和堅持。
- 40. • 11:13 由創世記至瑪拉基書都預言彌賽亞的到來。約翰 跨越這個歷史的階段，他肩負的責任不僅是說預言，而 且是宣告所有關於基督第一次降臨的預言已應驗了。 •11:14 瑪拉基曾預言說，彌賽亞來之前，以利亞要作先 驅（瑪四 5-6 ）。百姓若肯領受耶穌爲彌賽亞，約翰便 完成以利亞的任務了。約翰並非輪回轉世的以利亞──他 曾在約翰福音一章 21 節中否認自己是以利亞。不過， 他有以利亞的心志和能力，在基督降世前準備祂的道。 • 11:15 並非所有人都欣賞施洗約翰，或者明白他所講的 道所含的真正意思。因此，主再說：“有耳可聽的，就 應當聽。”換句話說，便是叫人們留心聽道。不要錯過 聽道時的獨特信息。如果約翰應驗了關於以利亞的預言 ，那麽耶穌就是那應許的彌賽亞了！耶穌在此誇讚施洗 約翰，便是肯定祂自己正是神所差派的基督。若接受施 洗約翰，便會接受耶穌。
- 41. 2. 主耶穌對祂所處的世代的描述 (11:16-19) •11:16-17 ，有孩子叫其他人一起玩，他建議玩結婚遊戲，因為 吹笛跳舞都是猶太人結婚的時候普遍會做的事；不過沒有人理 會他；於是他建議玩另一個遊戲，不喜歡結婚遊戲，不如玩死 人出殯遊戲，因為舉哀的時候捶胸痛哭也是很普遍的事，不過 同樣無人理會。耶穌舉這兩個遊戲其實是有意義的，不過現時 要講的是，這群在街上的孩子，是在街上也想玩耍，但無論人 怎樣建議，他們都是毫無反應無動於衷。 • 11:18-19 這句話確實是因為施浸約翰的處境有感而發的話。為 甚麼耶穌會講孩子要玩結婚或是出殯遊戲呢 ? 因為施浸約翰在 當代，過著極度刻苦的生活，他嚴厲地指斥人的罪惡，故以出 殯遊戲比喻施浸約翰的信息；而耶穌的表達與約翰很不同，祂 很多時候用很溫和的方式，幫助人，引導人明白天國的真理， 帶來喜樂和平的信息，所以用結婚遊戲來比作祂的工作。但問 題是﹕兩個宣告天國信息的方式，當代的人都不能接受。約翰刻 苦的表現被人指為被鬼附的，耶穌的方法又被指為貪食好酒。 耶穌要提醒教會的是，沒有建議性的批評，是教會成為沒有使 命的教會重要的原因之一。
- 42. 3. 不肯悔改的城市 (11:20-24) •耶穌在加利利諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔 改，就在那時候責備他們說： • 伯賽大、哥拉汛和迦百農的人都親眼見過耶穌，然而他 們頑固地拒絕悔改和相信耶穌。耶穌說，世界上最邪惡 的城市的居民如推羅人、西頓人和所多瑪人見到祂也會 悔改，但是加利利諸城的人見過耶穌眾多神蹟卻不肯相 信，故他們將要承受的刑罰，得比那些未曾見過耶穌神 蹟的城市的人更大， • 所以主耶穌在 11:24 總結說：“但我告訴你們，當審判 的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！”這是指出 到了審判的時候，他們的罪將無可推諉！
- 43. 4. 得到安慰的教導 (11:25-30) •11 ； 25 ～ 26 ：耶穌才剛剛斥責了那幾個不肯悔改，不肯接受 祂的城市；祂接著就轉向天父，祈禱說：天父，我謝謝你，這些 在世上的重要人物，在迦百農、伯賽大城中，那些有地位的人面 前，你把真理隱藏了起來；而你卻選擇了小孩子、揀選了一些平 凡的人，來彰顯你的真理和大愛。耶穌說：謝謝你，天父，你只 選擇了這些普通平凡的人，來彰顯你的真理與大愛；而我竟然也 是其中的一個。神選擇了普通平凡的人，來向他們彰顯自己，這 是多麼榮耀，多麼不可思議的事！ • 11:27 耶穌講完了上述的禱告之後，接著說：神是不能死的，但 耶穌是神，而祂卻死了。不過，祂屬神和屬人的本性是不能分割 的。雖然我們可以認識祂、愛祂、相信祂，但只有父才能真正知 道祂。 • 馬太福音 11:28-30 然後，主耶穌向全人類發出的偉大邀請，凡 是在失望、痛苦和恐懼中的人，只要來到祂的面前，效法祂的謙 卑和溫柔，就可以得到安息。“軛”是套在牛頸上沉重的木製的器 具，牛拖著軛用來耕地。主耶穌說祂的軛是容易的，擔子是輕省 的，意思就是叫每一個人都謙卑在主的面前，讓主成為生命的主 宰，因為主在我們每個人身上，都有一個特定的目的和計劃，讓 我們去完成。
- 44. 5. 安息日的爭論 (12:1-21) •主耶穌在開始傳道的時候，法利賽人和文士等等曾經對祂很感 興趣，並且友善地對待祂，可是當主耶穌宣告祂有赦罪的權柄 之后，法利賽人便和主耶穌決裂了。馬太福音第十二章是他們 第一次和耶穌公然的爭論。 • 馬太福音本章記載百姓拒絕耶穌，到達了高峰的程度。法利賽 人的敵意和怨恨日益加深，隨時爆發。導火線是守安息日的問 題。 • 12:1 那時正是安息日，耶穌與祂的門徒從麥地經過。祂的門徒 餓了，就掐起麥穗來吃。律法容許他們從鄰舍的禾稼中摘取穗 子，只是不可用鐮刀割取（申二三 25 ）。 • 12:2 但熟悉律法的法利賽人專門從雞蛋裏挑骨頭，指控耶穌破 壞安息日。雖然這裏沒有記下他們指控的細節，但他們似乎在 控訴門徒幾件事： (1) 收割（掐起麥穗）； (2) 打穀（用手磨擦 麥穗）； (3) 揚穀（脫去穀殼）。 • 12:3-4 耶穌回答法利賽人荒謬的控訴，用大衛生命中的一件事 提醒他們。有一次，大衛和他的隨從曾過著流亡的生活，他們 出到曠野，吃了陳設餅。這十二塊陳設餅除祭司外，其他人一 概不可吃。大衛不是祭司，他的隨從也不是祭司，但神從沒有 斥責他們。原因何在？ • 12:5 耶穌提醒法利賽人，祭司……犯了安息日，宰殺牲囗來獻
- 45. • 12:6 法利賽人知道祭司於安息日在殿裏事奉，並不算是 褻瀆神。那麽，爲何他們卻在比殿更大的這位面前，批 評門徒的行爲？“在這裏有一個比殿更大。”“一個”是指 神的國，主以王的身分出現。 • 12:7 法利賽人從不明白神的心意。何西阿書六章 6 節曾 寫道：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”神看重情感多於禮 儀。祂情願看見百姓掐起麥穗，填飽饑餓的肚子，而不 願他們死守安息日，導致身體不適。如果法利賽人明白 這點，他們便不會斥責門徒了。可是，他們拘泥外在的 表現，漠視人的生活需要。 • 12:8 救主又說：“因爲人子是安息日的主。”人子既是首 先制定律法的那位，祂便最有資格，詮釋律法的真正意 思。 • 12:9 耶穌從禾田進了一個會堂。那裏有文士和法利賽人 窺探耶穌，爲要找出把柄控告祂。
- 46. • 12:10 會堂中有一個人枯乾了一隻手──默默地證實法利賽人根本 沒有能力幫助他。一直以來，法利賽人對他都漠不關心。然而那 人忽然有了利用價值，要成爲法利賽人的圈套，陷害耶穌。他們 知道救主好施憐憫，解決人們的疾苦。法利賽人心想，假如耶穌 在安息日醫治那人，他們便有罪證捉拿耶穌。故此，他們先挑起 律法上的爭論：“安息日治病，可以不可以？” •12:11 救主反而問他們，若他們中間的一隻羊當安息日掉在坑裏 ，他們會否把牠抓住拉上來。他們當然會這樣做！爲何呢？可能 這是慈惠的行爲──這樣便使人想到，他們因爲羊值錢，不願有所 損失，所以即使犯安息日，也會救自己的羊。 • 12:12 我們的主提醒他們，人比羊……貴重得多。假如對動物施 予同情是正確無誤之事，那麽，在安息日作善事豈不更是理所當 然！ • 12:13 耶穌的話道破了猶太領袖的貪婪後，祂便醫治那枯乾了手 的人。祂叫那人伸出手來，那人的信心和意志便起了功效。順服 使那人得著醫治。奇妙的創造主使那人的手復了原，和另外那隻 手一樣。 • 12:14 你或許會認爲法利賽人會替那人──他們既沒有能力，也沒 有意思要幫助的那位──得康復而高興。相反，他們勃然大怒，商 議怎樣可以除滅耶穌。如果他們有一隻枯乾的手，不論在任何日 子得著醫治，也必會十分高興，而不會陷害耶穌。
- 47. • 12:15-16 耶穌知道了敵人的意念，就離開那裏。可是，無 論祂到那裏，群眾都包圍著祂；只要看見病人聚集到祂那裏 ，便把……有病的人都治好了。祂吩咐眾人不可傳揚祂行神 蹟治病，這並不是要避免遇到危險，而是要防止百姓挑起激 動的情緒，發起運動，推舉祂作眾所擁戴的革命英雄。祂必 須謹守神所定的時間表。祂的革命是要來到的，但不是要濺 羅馬人的血，而是要濺祂自己的血。 •12:17-18 祂充滿恩慈的信息正應驗以賽亞書四十一章 9 節 和四十二章 1 至 4 節的預言。先知預言彌賽亞是仁慈的征 服者。他把耶穌描繪成耶和華揀選的僕人，是神所親愛，心 裏所喜悅的。神要將祂的靈賜給祂──這預言在耶穌受洗時 已應驗了。再者，耶穌的信息必傳到以色列地以外；祂必將 公理傳給外邦。當以色列不接受耶穌的聲音日益囂張，便更 可肯定神的福音要傳到外邦的國。 • 12:19 以賽亞更預言彌賽亞不會爭辯或喧嚷，街上也沒有人 聽見祂的聲音。換句話說，祂不會是煽動暴亂的人，也不會 挑起群眾的情緒。 “這位王是神的“僕人”，不會用一般的方 法，以血氣的武力，或煽動民心的政治宣傳，使自己登上應 得的尊貴寶座， 也不會用超自然力量來達到這個目的。”
- 48. • 12:20 祂不折斷壓傷的蘆葦，也不吹滅將殘的燈 火。祂不會爲求達到目的，踐踏貧苦無依、受剝 削的百姓。相反，祂鼓勵憂傷和受壓迫的人，使 他們重新得力。祂甚至要挑旺微弱的信心，使它 如熊熊的烈火不斷燃燒。祂的信息不斷傳揚，直 到祂施行公理，叫公理得勝。祂的謙卑和滿有慈 愛的關懷，是不會因人們的憎恨和忘恩負義而消 失的。 •12:21 外邦人都要仰望祂的名。以賽亞把這句寫 爲：“海島都等候祂的訓誨。”寫法不同，但意思 卻是一樣。海島是指外邦國家。在這裏，我們看 見外邦之民正等待祂的主權彰顯，好叫他們能成 爲主忠心的民。
- 49. 6. 主耶穌權柄的爭論 (12:22-39) •12:22-24 ：耶穌醫治了一個被鬼附著，又瞎又啞的人。 眾人開始認真思想，認爲祂可能是大衛的子孫，是以色 列的彌賽亞。法利賽人知道了便勃然大怒。他們無法忍 受那些同情耶穌的話，立刻控告耶穌，說祂的神蹟是靠 鬼王別西卜的能力施行的。這不祥的控訴，是第一個公 開的譴責，說主耶穌是靠邪靈施行大能。 • 12:25-26 ：耶穌知道了他們的意念，便揭露他們的愚昧 無知。祂指出一國自相紛爭，或一城一家自相紛爭，便 必不能站立得住。如果祂是藉撒但的能力趕走撒但的邪 靈，那麽撒但便是自相紛爭。這是荒誕的事。
- 50. • 12:27 我們的主向法利賽人作出第二個令人折服的答案。一 些與猶太人有來往的驅魔人自稱有趕鬼的能力。耶穌從沒承 認或否定他們這方面的能力，但卻指出如果祂靠著別西卜趕 鬼，那麽法利賽人的子弟也同樣是靠別西卜趕鬼，這也是荒 謬的事。 •12:28 當然，耶穌真的是靠著神的靈趕鬼。祂在世上以人的 身分生活，但卻有聖靈的能力。祂是以賽亞曾預言那位被聖 靈充滿的彌賽亞（賽一一 2 ；四二 1 ；六一 1-3 ）。所以祂 告訴法利賽人：神的國臨到他們，王已在他們中間，他們竟 懵然不知！ • 12:29 主耶穌不僅沒有與撒但勾結，而且是征服撒但的那位。 祂以壯士的故事闡述這點。壯士就是撒但，牠的家是指牠統 治的地方。牠的家具就是牠的邪靈。耶穌是捆住那壯士，進 壯士家，和搶奪牠的家財的那位。 • 12:30 然後，耶穌說：“不與我相合的，就是敵我的，不同 我收聚的，就是分散的。”從法利賽人對耶穌侮慢的態度， 可見他們並不與主相合；所以，他們是與主爲敵的。他們拒 絕爲祂收割，是要分散糧食。他們控告耶穌靠撒但的能力趕 鬼，其實他們才是撒但的奴僕，處處要破壞神的工作。
- 51. • 12:31-32 ，是主耶穌的總結，祂兩次強調，褻瀆聖靈的是永遠 不會赦免的罪。法利賽人把主基督靠聖靈所行的神蹟，當作撒 但的能力，他們褻瀆了聖靈。聖靈的工作是要叫人知罪，人知 道了自己的罪，卻沒有辦法救自己，惟有耶穌能為人類的罪提 供解答，惟有接受神的兒子耶穌基督，讓祂成為我們的救主和 生命的主人，人類的罪才可以得到赦免。 •12:33 就算法利賽人承認主趕鬼是件美善的事，可惜，他們始 終控告了耶穌是出自惡的。耶穌在這裏揭露他們前言不對後語。 祂實際上是說：“拿定主意吧。如果一棵樹是好的，它的果子 也是好的；相反，一棵樹若是壞的，它的果子也是壞的。”樹 所生的果子反映了樹的素質。耶穌傳道所結的果子是美善的。 祂曾治好患病的、瞎眼的、耳聾的和啞巴的，並且趕走邪靈、 使死人復活。一棵壞的樹能生出這樣美善的果子嗎？當然絕不 可能！那麽，爲何那些人仍是頑蠻地拒絕承認耶穌？ • 12:34-35 因爲他們是毒蛇的種類。從他們苦毒的話語，便看出 他們何等憎恨人子，這種憎恨是出於邪惡的心。充滿美善的心 靈，所說的話也會流露美善和公義。相反，充滿邪惡的心靈， 所說的話也會流露褻瀆、苦毒和凌辱。
- 52.
- 53. 7. 神蹟的爭論 (12:38-50) •12:38-40 雖然耶穌行了各種神蹟奇事，但文士和法利賽人仍輕率地 叫祂再顯一個神蹟給他們看，主耶穌看穿了法利賽人的心思意念， 所以祂回答說：“一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的 神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿是一個先知，受神差派到亞 述的尼尼微城宣告神的審判，如果尼尼微城的不悔改，就會滅亡。 亞述是一個極兇殘和好戰的國家，約拿嘗試逃避這個任務，結果在 大魚腹中三日三夜，當他出來之后，很勉強地去尼尼微城，傳講神 的信息，結果全城的人都悔改了。 主耶穌用這件事指出，外邦的尼尼微城人尚且敬畏神，願意悔改， 相反，主耶穌來到祂的族人那裡，他們卻不肯悔改！主耶穌在馬太 福音這裡很清楚地說，祂的復活將會證實祂是彌賽亞；祂死后三日 便會復活，正如約拿在魚腹中三日后重得生機一樣。 • 12:41-42 耶穌以兩個對比指責猶太領袖的罪狀。 ，第 41 節指出：“ 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪”；第 42 節則指出：“ 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪。”在約拿的時代， 尼尼微城是亞述的首都，是一個罪惡滿盈的城市，但當約拿傳道后 ，全城立即悔改。南方的女王也曾從遠方來見以色列王所羅門，學 習他的智慧。當神向這些外邦人展示自己時，他們就能認識真理。
- 54. • 馬太福音 12:43-45，主耶穌談到趕逐污鬼的事。我們 要切記，千萬不要以為自己已經信了主，就四處去找邪 靈、除惡鬼，因為如果你只是把鬼趕除去，沒有將其他 好的東西搬進那個人心靈的空間，你其實不是在幫助那 個人，反而是害了他。等惡鬼回來，看到房子打掃干凈 之后，它會出去再找七個更兇惡的鬼回來居住。那時候 你就幫了一個大倒忙了。 我們驅除黑暗最好的方法，是讓黑暗的地方得到光亮。 我們必須讓神的道和聖靈來充滿我們的生命，不要給撒 但有機可乘。 • 12:46-50 ，談到凡是遵從父神旨意的人都是親屬，因 為我們有同一個父在天上，有的人說，主耶穌缺乏親情 ，因為當馬利亞來找他的時候，他竟然說：“誰是我的 母親”。事實上，主耶穌並不是否定自己對地上家庭的 責任，祂乃是在批評那些宗教領袖沒有遵行舊約中孝敬 父母的命令。當耶穌被釘在十字架上的時候，他仍然掛 念著母親，安排門徒照顧馬利亞。
- 55. 天國奧秘的比喻 ( 第13 章 ) • 在主耶穌的教導中，有三分之一是用比喻的方式來表達 的。 • 13:1 耶穌從房子裏出來，坐在加利利海邊。這時候祂是 坐著的，祂準備好了要教導眾人的姿勢，這跟祂在山上 對門徒們講登山寶訓的時候，形成了對比，祂是面對門 徒講登山寶訓，可是現在祂是在一艘小船上，對著岸上 的眾人說話。祂對他們說的許多教訓都是用比喻說的。 • 13:2 因爲有許多人到海灘聚集，祂只得上船，然後用比 喻教訓眾人。比喻的內含有屬靈或道德教訓的故事。這 些故事的意思不能從表面得知，也不能立刻明白。 • 以下七個比喻告訴我們，國度在耶穌第一和第二次降臨 中間的時候，是什麽模樣的。 • 首四個比喻是向群眾說的；最後三個是特別向門徒說的。 主向門徒解釋了首個和第七個比喻，讓他們（和我們） 自己運用祂已給予的鑰匙解釋其餘的比喻。
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- 57. • 13:10-17 耶穌為什麼要用比喻呢？這是當年門徒們的疑 問，也是今天許多人心中的疑問。耶穌對門徒的回答： 「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道」(11 節 ) 。從字面上看，則更叫人疑惑了。難道耶穌真的有 意只給門徒機會，卻不給外人回轉的機會，才刻意用比 喻，為要把真理隱藏起來。耶穌真的有這用意嗎？ 不！耶穌用比喻是因為那些人太盲目癡聾了，用任何 其他的方式都不能使他們看見真理 (13 節 ) 。還記得不 久前他們怎麼說耶穌的嗎？他們睜著眼說瞎話，說耶穌 靠著鬼王趕鬼 ，無論耶穌做什麼，他們已鐵了心不接受。 耶穌如果明顯說出天國的信息，勢必要引起他們瘋狂的 反對，甚至更加閉耳不聽這些真理了。耶穌引用先知以 賽亞的預言：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看 見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛 閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來 ，我就醫治他們」 (14-15 節 ) 。這是當年神對其子民的 哀嘆，藉此，耶穌也對當時的人發出同樣的哀嘆：人心 怎竟如此悖逆愚蒙？這些人雖然看了 ( 真理 ) ，卻無所 見；雖然聽了 ( 神的話 ) ，卻無所聞。
- 58. • 是甚麼緣故，使他們落到這般境地？原來是因他們自己閉上了眼睛， 恐怕看見；自己塞住了耳朵，恐怕聽見。他們既將耶穌棄絕， 就失 去了開啟天國奧祕之鑰。就是因著他們心中頑梗遲鈍，祂才改用比喻 對他們說話。對那些不愛慕真理，甚至仇視真理的人來說，耶穌透過 比喻說出這些真理，既可觸動他們的心靈，引起他們的思索，又可 不給他們留下把柄。因此，耶穌的比喻還帶著「審判」的信息：之所 以他們不能明白，責任在於他們自己，是他們自己的選擇，而不在於 比喻本身。 • 話雖如此，但耶穌的真正心意是什麼呢？「有耳可聽的，就應當 聽！」 (9 節 ) 。這才是真正耶穌說比喻的用意！祂用比喻來吸引所有 人，讓每個人都有接受真理的機會。 耶穌是個偉大的教師，祂以比 喻來教訓人，目的不是要他們看不見，聽不明白，感覺不到；相反的 ，祂的目的正是要促使他們願意看見，願意明白，願意去體會。對 於那些誠心追求、且有心明白真理的人，就一定會來問耶穌，而耶穌 也必為他們講明，使他們在已知道的之外，還要更多的得著；而那些 無心了解、或拒絕真理的 人，不僅無法明白天國的奧祕，連他們原 有的一點對舊約律法的認識，因為缺少主耶穌的啟示，也會逐漸失去 。「比喻」是那位無限慈愛的神所用的方法，這方法是出於祂的恩典 ，因為惟有這樣，才能應付短視的人之需要。而最後祂會以更多直接 的教導，來解釋並且擴大比喻中所向我們暗示的一切教訓。 • 耶穌的比喻好比一個豐富有趣的世界，裡面佈滿了線索，你用心去尋 找的話，真理最後必會給你尋見。
- 59. • 13:18 主解釋了用比喻的因由，便解釋四種土壤的比喻。祂 沒有說撒種的代表什麽，但我們可以肯定，撒種的代表了祂 自己（37 節），或是代表了傳天國信息的人。祂把種子解 釋爲天國的道理（ 19 節）。土壤代表了聽見信息的人。 • 13:19 堅硬的路旁指拒絕接受信息的人。他們聽見福音，但 不明白──不是因爲他們沒能力理解，是因爲他們不肯理解。 飛鳥是指撒但；牠把種子從這類人的心裏奪了去。牠不過是 與這類人互相合作吧了，因爲這類人自己根本已選擇了荒涼 貧脊之地。法利賽人正是這些頑梗的聽眾，是堅硬的土地。 • 13:20-21 耶穌講石頭地時，是指這些石頭地上有一層淺薄 的泥土。這些土壤代表聽見道而歡喜領受的人。撒種的人起 初得意洋洋，以爲他傳的道是何等的成功。過了不久，他才 汲取了教訓，知道人們歡笑快樂地接受信息並非好事。首先 ，他們必須知罪、痛悔和認罪。看見一個尋求神的人哭喪著 臉走向加略山，總比看見他輕散浮誇地從楹間走下更有指望。 膚淺的泥土孕育出膚淺的信，這種信心紮根不深。當遇到猛 烈的陽光，遭了患難，或是受了逼迫，這種人便覺得不值， 決心放棄信仰，不再跟隨主基督。
- 60. • 13:22 布滿荊棘的土地代表聽見道，但膚淺虛僞地領受 的人。他們看來是天國真正的子民，但轉瞬間，世上的 思慮、對錢財的貪愛壓住了他們對信仰的熱誠興致。他 們的生命沒有爲神結出果子。 •13:23 好土代表真正的信徒。人聽道明白了，實行他所 聽的。雖然這些信徒結出不同數量的果子，但從他們結 的果子，可見他們擁有屬神的生命。這裏的果實可能是 指流露基督的品格，而不是爲基督得回來的靈魂。新約 中“果子”一詞通常是指聖靈的果子。 • 那麽這個比喻對群眾來說是什麽意思？很明顯，是在警 告聽道而不行道的危險。同時，鼓勵人們真心領受神的 話，然後爲神結出果子，以顯出他們信仰的真實。 • 同時，這比喻提醒了門徒要防避抗拒福音的三大敵人： （ 1 ）魔鬼（飛鳥──惡者）；（ 2 ）肉體（猛烈的太陽 ──患難或逼迫）；和（ 3 ）世界（荊棘──世上的思慮 和錢財的貪戀）。
- 61. 稗子麥子和稗子的比喻 (24-43) • 13:24-26第二個比喻──麥子和稗子──同樣以兩個層面 闡述天國的事。麥子代表真信徒，稗子不過是有名無實 的稱信者。耶穌把天國比作人撒好種在田裏。及至人睡 覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏，就走了。安 格說，聖地的禾田，最常見的稗子是長有芒的毒麥──“ 一種有毒的草，與麥子相似。當穀地上同種植這兩種植 物時，通常很難把它們分辨出來。不過，當它們長苗吐 穗以後，便可以輕易把它們分開。” • 13:27-28 由主的僕人看見穀場攙雜了稗子，便問主人爲 何會發生這樣的事。主人立刻便知道是仇敵作的。僕人 準備好隨時把稗子拔掉。 • 12:29-30 但是主人吩咐他們等著收割。那時收割的人會將稗子和 麥子分開。麥子要收在倉裏，稗子則要燒掉。 爲什麽田主要延遲分開稗子和麥子？原來麥子和稗子的 根纏結著，如果拔掉稗子，便會把麥同樣拔掉。
- 62. 芥菜種和面酵的比喻 • 芥菜種的比喻 其實，芥菜種並不是現今人類所知的最小的種子，但是芥菜種 是巴勒斯坦的農夫和園丁所用的最小的種子，這種植物可以高 達三公尺。主耶穌藉這個例子來說明天國的權勢會擴張到全世 • 界。 •在聖經中，“酵”通常是邪惡或者不潔淨的象徵，因為酵素是用來 腐化，破壞的，正如罪看起來很美，其實是把人整個都敗壞了。 它有能力破壞、擴散，不一定會毀滅，但是可以破壞和侵蝕， 滲透，擴散。 主耶穌曾經提醒門徒要防備法利賽人的酵，因為他們假冒為善。 保羅因著哥林多人的亂倫關係，于是寫信告訴他們說：應當把 舊酵除淨。但是在馬太福音 13:33 ，“酵”卻是正面的象徵，有增 長的意思。這個比喻要帶出來的教導是：天國會在一個人的生 命中擴展。教會中也是這樣，開始是小小的，由一小群人組成 ，慢慢的就發展大了，以至于對全世界產生了良好的影響。信 徒的教導和行為會影響教會的方向，這種影響最后會滲透，擴 散，並影響到全世界。
- 63. • 13:37 耶穌在解釋麥子和稗子的比喻時，把自己等同了撒種的人。 祂在世上傳道時，直接把種子撒下，祂且要透過眾僕人在歷世歷 代撒下種子。 •13:38 田地就是世界。必須強調，田地是世界，不是教會。好種 就是天國之子。把活生生的人種植在地上，似乎顯得古怪無稽。 但這裏針對的是把天國之子撒向世界。稗子就是那惡者之子。撒 但對每一個真心相信的聖徒都有一套欺騙的技倆。牠把外表、談 吐，甚至儀態像門徒的人撒向世界。這些人並非真正跟隨王的人。 • 13:39 仇敵就是撒但，牠是神和所有神子民的仇敵。收割的時候 就是世界的末了，也是天國過渡階段的末期。那時候，耶穌基督 要充滿榮耀，滿有能力的再來，祂要掌權作王。主不是在談及教 會時代的末期。如果這裏是談及教會，便會引起許多混亂不清的 問題。 • 13:40-42 收割的人就是天使（參看啓一四 14-20 ）。天國在現今 這個階段，不必刻意分開麥子和毒草。它們得到允許，可以一同 生長。可是到基督第二次來臨時，天使會把罪的成因和作惡的人 集合起來，一並丟在火爐裏。他們在那裏必要哀哭切齒。 • 13:43 大災難時生活在地上而屬天國的義人會進入他們父的國裏 ，分享基督作王一千年的榮耀和快樂。他們要發出光來，像太陽 一樣；換句話說，他們在榮耀中充滿光輝燦爛。耶穌再次作出含 義深遠的呼籲：“有耳可聽的，就應當聽。”
- 64. • 13:36-43 是主耶穌對稗子的比喻的清楚解釋。從這個段落的經文 中，我們知道撒好種的是人子；田地就是世界；好種是天國之子 ；稗子代表了惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就 是世界的末了；收割的人就是天使。 •馬太福音 13:41-43 把內容詳細地說了出來，作者馬太常常用哀 哭切齒來表達將要來臨的審判。哀哭表示憂傷、懊悔；切齒是一 種極度憂慮和痛苦的反應。 • 在世界末日的時候，天使會把邪惡從善良中分別出來。 今天的教會裡有真實和虛假的信徒，但是我們要謹慎，不要審判 某個人是虛假的信徒，因為只有基督才有最后審判的資格。 主耶穌是要把天國啟示給我們看，讓我們知道教會都不完全的， 所以不能代表天國。 • 如果你以為天國是在教會中形成的，那是錯誤的，因為在麥子裡 會有稗子，同樣道理，在教會中也有一些不跟隨主的人，很明顯 的可以看出來那些人是錯的，神讓所有人一起成長，現在不把稗 子除去，直到收成的時候，祂會把稗子收集起來，丟到火裏燒掉 ，那些麥子則收到穀倉裡去。神對世人的收割就是審判，審判快 要來臨了，我們必須好好地準備自己，肯定自己的信仰是真誠的。
- 65. 藏寶 、尋珠、撒網的比喻 • 13:44-46在寶貝的比喻中，耶穌把天國比作寶貝藏在地裏。 人遇見了，便把它藏起來，然後欣然變賣一切所有的，買這 塊地。尋珠的比喻也有異曲同工之效。天國好像一顆無價的 珍珠。當我們發現了這份珍貴的禮物的時候，我們是不是要 撇下一切來信靠耶穌，得著天國的福份呢？ • 13:47-48 撒網的比喻是最後的比喻，把天國比作篩或網撒在 海裏，聚攏各樣的魚。漁夫選擇魚兒，把好的收在器具裏， 把不好的丟棄。 • 13:49-50 我們的主解釋這個比喻，提到的時間是世界的末了 ，即大災難的末期。這是指基督第二次降臨的時間。漁夫指 天使。好魚指義人，即得救的人，包括猶太人和外邦人。不 好的魚指不義的人，就是一切不信的族類。分辨的工作要進 行，就如麥子和稗子的比喻所說一樣（ 30 、 39-43 ）。義 人要進父的國，而不義的人則被送到火爐裏，要在那裏哀哭 切齒。這不是最後的審判，這審判要在千禧年開始的時候進 行，而最後的審判則在千禧年之後才開始（啓二○ 7-15 ）。
- 66. • 13:51 講完了比喻，這位超凡的老師問他的門徒 是否明白。門徒回答說：“明白了。”我們或許十 分奇怪爲何他們會明白，也許甚至一點妒忌他們 ，因爲我們未必能像他們那樣充滿信心地說“明 白了”。 •13:52 因爲他們明白，所以他們有責任與其他人 分享。門徒要作流通的管子，而非祝福的盡頭。 十二門徒現在爲天國受訓爲文士，即真理的導師 和詮釋者。在舊約裏，他們有極豐富的舊真理。 但基督用比喻的教導，讓他們接受完全新的信息。 他們從這龐大的知識庫得著了真理，現在理當把 榮耀的真理傳遞給別人。
- 67. 拿撒勒人厭棄耶穌 • 13:53-56 耶穌說完了這些比喻，就離開加利利的海岸，走到 拿撒勒作離別前的探訪。當祂在會堂裏教訓人，眾人都希奇 祂的智慧和所行的異能。對於眾人來說，祂不過是木匠的兒 子。他們認識祂母親馬利亞……祂弟兄們名叫雅各、約西、 西門、猶大……祂妹妹們──這些親戚全都仍在拿撒勒居住 ！爲何他們同鄉成長的一個孩子能講出智慧的話，行奇異的 事，結果聲名大噪？他們十分疑惑，似乎執著愚頑，比認識 真理更容易。 •13:57-58 他們就厭棄祂。這激發耶穌指出，真正的先知通常 在異地聲名遠播，受人敬重，卻不受家鄉的人歡迎。在祂居 住的地方，祂的親人自恃與祂相熟，隨意輕蔑祂。不信的人 大大妨礙了救主在拿撒勒的事工。祂只醫治了少部分有病的 人（參看可六 5 ），原因不是祂辦不到這些事；人的惡不能 限制神的能力。祂在不渴望祝福的地方施予祝福；在不知道 需要的地方給予他們所需的；又醫治那些討厭被稱爲病人的 人。 • 13:57 主耶穌說這句話是有一定根據的，不是第一個被本鄉 人拒絕的先知，耶利米也曾經歷過被本鄉人拒絕的滋味，甚