新約
- 1. 新約的分類：
1 符類福音 3 卷：馬太，馬可和路加。
2 約翰福音：其中 90 ％的內容，在符類福音
中均找
不到平行經文。
3 使徒行傳：“路加福音卷下”。
4 保羅書信 13 卷：加拉太書，羅馬書，帖撒羅
尼
迦前後書，哥林多前後書，監獄書信 - 歌羅
西
書，以弗所書，腓立書，腓利門書和教牧書
信 - 提摩太前後書，提多書。
5 非保羅書信：希伯來書，雅各書，彼得前書
- 2. 馬太 馬可 路加 約翰
耶穌是 所應許要來
的王
神的僕人 人子 神的兒子
主題
耶穌是
救世主
應驗了
舊約的
預言
耶穌的
言與行
相輔
相成
耶穌是
完全的
神也是
完全的
人
信耶穌
是得著
救恩的
關鍵
作者角色 教師 講故事者 歷史家 神學家
特色 耶穌的講
道與教訓
耶穌的神
蹟與行事
耶穌人
性的事
跡
耶穌教導
的原則
- 3. 一本寫給猶太人的福音書：馬太福
音
• 耶 基督的家譜（穌 1:1-19 ）
• 耶 降生（穌 1:18-25 ）
• 希律欲殺耶 （穌 2:1-23 ）
• 耶 受洗（穌 3:1-17 ）
• 曠野受試探（ 4:1-11 ）
1. 第一個試探：石頭變餅──物質的引誘
2. 第二個試探：從殿頂跳下去── 榮的引誘虛
3. 第三個試探：得著世界榮華──世上權柄的引誘
• 在加利利傳道（ 4:12-25 ）
- 4. 登山寶訓 01- 八福（ 4:23-
5:12 ）
• 第一福：“ 心的人有福了，因為天國是他們的”虛
• 第二福：“哀慟的人有福了，因為他們必得安慰”
• 第三福：“ 柔的人有福了，因為他們必承受地土”溫
• 第四福：“飢 慕義的人有福了，因為他們必得飽足”渴
• 第五福：“憐恤的人有福了，因為他們必蒙憐恤”
• 第六福：“清心的人有福了，因為他們必得見神”
• 第七福：“使人和睦的人有福了，因為他們必稱
為神的兒子”
• 第八福：“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們
的”
- 5. 登山寶訓 02- 八大教導（ 5:13-
48 ）每一個主題教訓都能夠應用在我們的生活中
• 1. 作鹽作光 (5:13-16)
• 2. 成全律法 (5:17-20)
• 3. 不可殺人 (5:21-26)
• 4. 不可動淫念 (5:27-30)
• 5. 不可休妻 (5:31-32)
• 6. 不可起誓 (5:33-37)
• 7. 不可報復 (5:38-42)
• 8. 愛仇敵 (5:43)
★ ★ 除了鹽和光，以及愛仇敵這兩個教導是獨立
的之外，其他的教導都是和律法有關係的。
- 6. 登山寶訓 03- 主禱文（ 6:1-13 ）
• 1. 論施捨 ( 太 6:1-4)
你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的”。
• 2. 論禱告 ( 太 6:5-8)
禱告在猶太人的生活中非常重要，他們每天要讀兩次“示瑪
( 申命記 6:4-6)”
• 3. 正確的禱告態度 ( 太 6:6-8)
我們在禱告之前，一定要弄清楚我們的禱告的真正用意是什
么。
• 4. 主禱文 ( 太 6:10-13)
主禱文的內容明顯是由一個稱呼，三個願望，三個祈求和一
個頌 讚 組成的。
基督教的禱告觀念裡 只有一位上帝，ㄧ位中保，不需要透過任
何事情，所以只要憑著信心來到上帝面前，奉主耶穌的名禱告 而
- 7. 登山寶訓 -04 （ 6:14-7:6 ）
• 1. 饒恕（ 6:14-15 ）
主耶 講到饒恕的學習， 早已為我們樹立了饒恕的榜樣，不過，穌 祂
饒恕不是一個數字，而是神放在 兒女心裏的一種態度。我們已祂
經被神饒恕了那 多次，也有義務來饒恕別人。么
• 2. 禁食（ 6:16-18 ）
禁食分為三類：第一類是一般猶太人的禁食，在禁食期間不吃任何
固體或流質的食物，只是喝水；
第二類是特殊的禁食，既不吃任何食物，也不喝水；
第三種禁食是禁戒某類食物。
無論是 一類的禁食，目的都是為了專心祈禱，操練自律，提醒自哪
己要過簡樸的生活， 助我們思想神的恩典。幫
主耶 並不反對禁食，只是指責那些為了贏取別人稱讚而穌
禁食的人，這種是偽君子的行為。
希望我們不是為了自私的慾望而來服事 ，這樣，天父必然報答祂 祂
我們。
- 8. • 3. 智慧理財（ 6:19-23 ）
為什 要積攢財寶在天上 ？因為“ 的財寶在 裏， 的心也么 呢 你 哪 你
在那裏”，這兩者是相對的，一個是暫時的，一個是永久的。屬
地的事是暫時的，屬天的事是永久的。
主耶 教我們要用“屬靈的眼光”來做事，因為屬靈的眼光能穌 夠幫
助我們從神的角度來看世界。屬靈的眼光就是服事神；
定睛在神身上可使眼睛明亮。
• 4. 不要憂慮、論斷（ 6:25-7:6 ）
主耶 教導我們不要為明天憂慮。為明天計劃是善用時間，為明天穌
憂慮卻是浪費時間，以 作為 的榜樣，凡事都順從 ，只要把祂 你 祂
神放在第一位，神自然會為 安排其他的事情， 不必為這些事你 你
情操心。
馬太福音第七章 1-6 ，主耶 教導我們穌 說 : 們不要論斷人，免得你
們被論斷。你 如果 準備去批評別人，首先要檢討自己是否也該你
受同樣的批評。（註：刺和 木）樑
主耶 藉例子教導我們，應當有智慧去分辨所教導的對象，這樣才穌
不會浪費時間和精力。
- 9. 登山寶訓 -05 （ 7:7-29 ）
• 1. 祈求態度的教導（ 7:7-14 ）
當主耶 講到自己的禱告生活的時候， 是 ：“我要求父穌 祂 說
神”；當 到我們的禱告的時候， 則教我們要懇求、祂說 祂
要祈求神。
主耶 可以要求他的父神，因為他的身 是與神同等的，但穌 份
是我們卻是以祈求者的身 來到神面前的。份
神應允“凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給
他開門。
我們祈求，神就會成全，但是我們必須留心自己的祈求是否
妄求，有沒有合乎神的旨意。
在馬太福音 7:13-14 ，主耶 鼓勵我們要委身給神，所以 叫穌 祂
我們要進窄門，相信並且接受耶 就是通往天國惟一的道穌
路，因為 為我們的罪而死，使我們在神面前可以稱義。祂
這條路可能不受大 歡迎，但這是真實和正確的路，我們眾
要為神賜下這條路而感恩！
- 10. 2. 壞樹不能結好果子（ 7:15-23 ）
因為在舊約時代，假先知是非常普遍的，很多先知都提過這樣的警告，
現在新約重複這樣的警告。
主耶 首先提醒門徒要防備假先知，因為假先知是披著羊皮的狼，穌
把自己扮作光明的天使，只 君王和百姓愛聽的預言，並且聲說
明所 的都是神的信息。說
要提防那些 話虔誠，動機卻是為了金錢、名聲或著權力的人，說
這些人往往喜歡在談論中貶低基督、榮耀自己。
怎樣才可以分辨真假的先知和教師 ？呢
憑著他們的果子就可以認出他們來。 “果子”並不是指他們言語
的果子，因為他們 的話大部分都是真理，所以，要找的是他們說
個人生活中的果子。
一個活出聖經真理的教師，也會顯出好行為和崇高的道 品格，德
求聖靈帶領我們， 助我們分辨真偽，抗衛真理。幫
在馬太福音 7:21-23 ，主耶 露那些看起來很敬虔的人，卻和穌揭 祂
沒有個人的關係。如果 嘴裏 著“主 、主 ”，卻不順從你 嚷 啊 啊
主，不聽從主的吩咐，那 從某種意義上來 ， 是在做 自么 說 你 你
己的事，是為了自己的榮燿而滿足 自己的需要。你
- 11. 3. 蓋房子的比喻（ 7:24-27 ）
這是教導我們要行道。凡聽見主耶 的話就去行的，就是聰明人，穌
得把房子蓋在堅固的磐石上；相反，凡聽見主的話卻不去行的懂
，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。兩個蓋房子的人都聽
見主的話，只是一個願意按照主的話去行；一個懷著頑梗的心不
去行，結果引致兩個截然不同的結局。
聽道和行道的教導，聽神的道的確很重要，不過遵行 的道、去做祂
神所 的更加重要，能將“聽道”和“行道”結合起來的，就是說
順服主耶 ，除了順服之外，再也沒有其他方法了。穌
馬太福音 7:28-29 兩節經文，是整個登山寶訓的總結，
經文記載 ：耶 講完了這些話， 人都希奇他的教訓。說 穌 眾
因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。
文士是律法教師，經常引用傳統的權威，來支持自己的論點和對
律法的解釋。但是主耶 沒有引用任何一個拉比的話，他自己穌 說
的話就是權威，是一個嶄新的權威，因為 本身就是道。祂
所以他 ：說
“ 我實在告訴 們，天上地下所有的權柄，都賜給我了。”你
- 12. 主耶穌所行的神跡（太 8-9 章）
馬太福音的第八章至第九章記載了主耶 所行的一連串神蹟，穌
一個神蹟都有精彩的故事，帶出了主耶 幾方面的能力，每 穌
第一是治病的能力；第二是控制大自然的能力；第三是勝過死亡的權
能；第四是克制鬼魔的權能。
1. 醫治大麻瘋病人的神蹟（ 8:1-4 ）
2. 醫治百夫長僕人的神蹟（ 8:5-13 ）
3. 主耶 醫治彼得的岳母和許多其他的人穌 (8:14-17)
4. 跟隨主耶 的人應當付的代價（穌 8:18-22 ）
5. 平靜風浪的神蹟（ 8:23-9:17 ）
6. 在加大拉醫治兩個被鬼附的人的神蹟 (8:28-34)
7. 醫治 子的神蹟（癱 9:1-8 ）
8. 呼召 吏馬太（稅 9:9-13 ）
9. 新舊的比 （喻 9:14-17 ）
10. 睚魯女兒復活及醫治血婦人的神蹟（ 9:18-26 ）
11. 醫治兩個瞎子的神蹟 (9:27-31)
12. 出啞巴鬼的神蹟趕 (9:32-34)
13. 莊稼多工人少 (9:35-38)
- 13. 1. 醫治大麻瘋病人的神蹟（ 8:1-
4 ）耶 上山講登山寶訓後從山上下來時，有一個長大麻瘋的人來拜他，穌
求主耶 醫治他，那個人 ：“主若肯，必能叫我潔淨了。”穌 說
按照猶太人的傳統，如果有人染上這種病，祭司會正式宣告此人是痲
瘋病人，，使人們不會太靠近他，可見大麻瘋病人是被社會排斥的
人，並且在宗教禮儀上成為了不潔淨的人，因為大麻瘋是不潔淨的
象 。徵
這個大麻瘋病人相信主耶 有醫治的力量，所以他來拜耶 ，並且信穌 穌
心十足地 ：“主若肯，必能叫我潔淨了。”他把主權交給主，說
他沒有 住主耶 ，非要耶 醫治不可，反而是 “主若肯，必能扯 穌 穌 說
叫我潔淨了”，換句話來 ，如果主耶 不願意醫治他，他也不會說 穌
反對的。但是主耶 伸手、醫治他。主耶 不但醫治了麻瘋病人身穌 穌
體上的創傷，更加透過觸摸的行動，醫治病人心靈的孤單和被人撇
棄的創傷。大麻瘋病人得到醫治之后，主耶 吩咐他“切不可告訴穌
人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對 人作眾
證據。”這是摩西律法的要求，利未記第 14 章記載，
主耶 為什 吩咐那個麻瘋病人，切不可把醫治的事情告訴別人 ？穌 么 呢
可能有兩個原因。第一個原因：耶 不願意別人只把 當作一個行穌 祂
神蹟的人而已；第二個原因： 不願意治病的神蹟被過分宣傳，以祂
致 阻了 的傳工。攔 祂
- 14. 2. 醫治百夫長僕人的神蹟（ 8:5-
13 ）• 百夫長是羅馬的軍官，是猶太人眼中的外邦人；迦百農
這個城市是軍隊駐守的一個防備城市，也是一個稅站，
這就解釋了主耶穌為什么在這裏先后遇上百夫長和稅吏
太。主耶穌在加利利省的傳道工作，就是以迦百農作為
總部。
• 主耶穌剛來到迦百農，有一個百夫長前來求他醫治自己
的一個僕人，當主耶穌答應前往百夫長的家裏醫治的時
候，百夫長卻推卻了，因為他知道權勢是什么，所以不
敢勞動主耶穌到他家裏。同時，百夫長也表現出祂對主
耶穌的信心，他知道面前的耶穌是有權能的，可以用言
語來醫治病人，所以他說：“只要你說一句話，我的僕
人就必好了。”主耶穌聽完百夫長的一番話后，覺得希
奇，于是立刻教訓跟隨的人：“我實在告訴你們，這么
大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”
- 17. 4. 跟隨主耶穌的人應當付的代價
（ 8:18-22 ）
• 三個神蹟後加上ㄧ個教訓為作者寫作寫法
• 主耶穌治好所有的病人之后，吸引了許多人圍著祂，
于是祂坐船渡到加利利海的東邊去。有
• 一個文士言之鑿鑿地表示：“夫子，你無論往哪裏去，
我要跟從你”。不過，主耶穌知道這個文士可能只是一
時的衝動而已，于是他講了一篇簡短的信息，說出跟
隨耶穌的代價是什么。
• 跟隨耶穌並不容易，通常要付上很大的代價和犧牲，
但是不一定會得到地上的回報和保障，耶穌自己連
睡覺的地方也沒有。跟隨基督的代價高，但作基督門
徒的價值更高，這是一項存到永遠的投資，報酬是難
以想像的。
- 19. 5. 平靜風浪的神蹟（ 8:23-8:27 ）
• 8:18 告知，主耶穌準備坐船去加利利海東邊的時候，有
文士來找祂，引發祂向眾人講論跟隨主的代價。
• 現在，主耶穌和門徒終于上船了，準備渡到加利利海的
東邊。忽然，天氣起了變化。主耶穌和門徒在船上遇見
的是大風暴，本來是漁夫的門徒也害怕起來，可見當時
的風暴多么兇猛。
• 面對著惡劣的天氣，門徒感到命在旦夕的時候，他們決
定要叫醒主耶穌說：“主啊，我們快淹死了，你還在這
裏睡覺，不救我們嗎？
• 主耶穌輕輕地說完一句“住了吧，靜了吧”，風和浪就大
大的平靜了！
• 眾門徒看見這種情形，覺得稀奇，這顯示出門徒不知道
耶穌基督有控制大自然的能力，所以看見主平靜風浪之
后，才感覺到驚訝。
- 21. 7. 醫治癱子的神蹟（ 9:1-8 ）
• 在這個神蹟裏，最惹人注目的並不是癱子得到醫
治，而是主耶穌說了一句：“小子，放心吧！你
的罪赦了。”主耶穌看見眼前的這個癱子除了需
要健康的身體之外，也需要健康的靈魂。
• 不過，這句話引起了文士的討論，認為主耶穌說
了僭妄的話，因為只有神才有赦罪的權柄！
• 說一句“你的罪赦了”是容易的，但是要使癱子行
走就困難得多了！主耶穌藉著醫治那癱子來支持
自己的話，祂的行動就證實祂的話是真實的，
祂有能力赦罪和醫治。
- 22. 8. 呼召稅吏馬太（ 9:9-13 ）
• 馬太本來是猶太人，受羅馬政府委任作迦百農地
區的稅官，負責向市民和路過這城經商的商人收
取稅款。猶太人十分憎恨稅官詐取金錢的行為。
不過，主耶穌卻呼召馬太作門徒！
• 主耶穌不但呼召馬太，還和其他的稅吏和罪人一
起吃飯，這件事引起了法利賽人的討論，因為在
他們的眼中，稅吏和罪人都是不潔淨的，凡是和
他們接近的人也會成為不潔淨的。
• 法利賽人關心自己表面的聖潔過于對人的幫助，
他們常常批評別人而不會鼓勵人；他們表面上尊
重別人，實際上卻沒有提供幫助！
• 但是神關心所有的人，包括有罪和受傷的人。
- 23. 9. 新舊的比喻（ 9:14-17 ）
• 三個神蹟後加上ㄧ個教訓
• 當施洗約翰的門徒前來查問耶穌的門徒為什么不禁食時
，引發了主耶穌的教導。主耶穌用新郎和伴郎之人的比
喻，解釋施洗約翰的門徒禁食是表示為罪哀慟，預備彌
賽亞的來臨。天國降臨好像結婚的筵席，耶穌就是新郎
，祂的門徒是伴郎，新郎既出席筵席，伴郎就不應當哀
哭或禁食，所以，耶穌的門徒無須禁食。
• 為了令人明白祂的教訓，祂引用了兩個簡單的例子加以
說明，一個是新布舊衣服、另一個是新酒舊皮囊。
• 這兩個例子是指出，耶穌來不是為了修補古舊的猶太教
宗教傳統和規條，如果真的是這樣，祂的信息便會破壞
傳統了。主耶穌來是為要帶來新的事物，所以要有一個
新的開始。
- 24. 10. 睚魯女兒復活及醫治血婦人的神蹟
（ 9:18-26 ）
• 一個這 有地位的人主動來見耶 ，是因為他相信耶 有醫治的么 穌 穌
能力。睚魯來見耶 的時候，他的女兒還沒有死，只是快要死了穌
！無論如何，主耶 聽完睚魯的話后，便立刻跟著他去。怎料在穌
途中卻發生了一件意外，耽誤了他們的行程。
• 那件意外就是有一個患血漏的婦人，摸了主耶 的衣裳 子，使穌 繸
患了十二年的血漏病得到醫治。按照摩西的律例，這個患血漏她
病的女人是不潔淨的，在患病的十二年來， 不能與人接觸，她
不能過正常的生活。
• 患了十二年血漏的婦人得到醫治，主要的原因並不是 摸了主耶她
的衣裳 子，而是因為 對主充滿了信心， 相信主耶 有穌 繸 她 她 穌
能力醫治 。她
• 這 信心得到主耶 的稱讚，但因中途停留了一段時間後，睚魯份 穌
的女兒已經死了！
• 但是主耶 有能力使死人復活， 在別人的一片嗤笑聲中，使這穌 祂
個十二 的女兒復活，把活生生的一個閨女交在睚魯的手中。人歲
死了竟然能 復活，這是何等奇妙的事情！于是這風聲傳遍了那夠
地方，也就是傳遍了迦百農。
- 25. 11. 醫治兩個瞎子的神蹟 (9:27-31)
• 主耶穌離開睚魯的家，繼續往前走的時候，有兩個瞎子
跟著他，求主耶穌醫治他們， ( 馬太福音 9:27-31) 這兩
個瞎子稱呼耶穌：“大衛的子孫”這是當時的猶太人對那
將要來的彌賽亞的稱呼，這兩個瞎子雖然看不見東西，
但是他們心靈的眼睛是明亮的，知道所遇見的這位是彌
賽亞，是大衛的子孫，有醫治的能力，所以他們跟在主
耶穌后面，喊叫說：“大衛的子孫，可憐我們吧！”不過
，主耶穌沒有立刻答應兩個瞎子的請求，而是讓他們繼
續跟著自己，直到進了房子。主耶穌這樣做是要看看兩
個瞎子的信心是否足夠。瞎子就來到他跟前”這句話顯
示這兩個瞎子的堅持不懈，他們知道耶穌可以醫治自己
，於是不讓任何東西阻礙他們找耶穌，一直跟著耶穌。
• 這就是真信心！所以主耶穌是照著兩個瞎子的信，成全
了他們的願望。這兩個瞎子重見光明之后，主耶穌切切
地囑咐他們，不可以把這件事傳揚出去，因為祂不想別
人認為祂是為了行神蹟而行神蹟！主耶穌的醫治是出于
神對人的憐憫，而不是為了自己的榮耀。
- 26. 12. 趕出啞巴鬼的神蹟 (9:32-34)
• 這是和醫治瞎子的神蹟在同一個場合發生的。
• 法利賽人控告耶穌靠著鬼王趕鬼，這種講法根本
是不能成立的！那么法利賽人為什么要毀謗耶穌
？呢
• 綜合而言有四個原因：
• 1) 認為耶穌漠視了他們的宗教權威；
• 2) 覺得主耶穌削弱了他們對群 的控制力；眾
• 3) 主耶穌的言論和所行的神蹟挑戰了他們的信
念；
• 4) 原因是主耶穌揭露了他們缺乏真誠的動機，
他們的行為大部分都是假冒為善的。
- 27. 13. 莊稼多工人少 (9:35-38)
• 三個神蹟後加上ㄧ個教訓為作者寫作寫法
• 馬太在 9:35 總結了主耶穌初期傳道的工作，主耶穌每
到一個地方，首先是進入猶太會堂教訓人，宣講天國的
福音，然后才是醫治各樣的病症，這是主耶穌為我們設
立的榜樣。
• 主耶穌走遍了加利利的大小村莊，祂看見許多的人，困
苦流離，如同羊沒有牧人一般。羊群被趕出羊圈之后，
如果沒有牧人，牠們不會聚成一群的，而是在山中各走
各的路，結果在山中失散了，主耶穌來到世上，就是作
我們的牧者，帶領我們回到安全的羊圈裏面。
• 主耶穌然后又用田地裏的莊稼來形容這些人。在主耶穌
的心中，眼前的這些人都是成熟的莊稼，許多人已經預
備好把生命交託給基督，只要有工人來收割，把天國的
福音告訴他們，那么他們就能夠到得救恩了，問題是“
要收的莊稼多，做工的人少。”這也是我們現在的情況
，所以主耶穌吩咐我們去作福音的工人。
- 28. 差遣 12 們徒 (10:1-42)
• 10:1 當主耶穌說完了要派人去收割莊稼之后，祂便叫了十二個門
徒來，準備差遣他們，主耶穌首先賜給門徒能力和權柄，然后再
差派他們出去做工，“賜”表達出門徒本來根本沒有任何這些權柄
，但是主耶穌把這些權柄白白地賜給門徒，所以當門徒有能力趕
鬼治病的時候，就要將榮耀歸給神。
• 10:2 稱呼 12 個門徒是使徒，表示他們是帶著使命出去的，是被
差派出去的人。從世俗的眼光來看，主耶穌挑的這些門徒，都不
是什么了不起的人物，他們只是一群平凡的老百姓：彼得、安得
烈、西庇太的兒子雅各和約翰這四個人都是漁夫；馬太是一個被
形容為罪人的稅吏；另外還有激進黨的西門等等。
• 馬太福音講到主耶穌差派門徒出去之前的教導，
簡單來說可以分為三個階段：
• 1. 使徒們的工作 (10:5-15)
• 2. 主的門徒將進入他們的工作，並且面對新的難處 (10:16-23)
• 3. 主耶穌指出所有信靠神的人都要作祂的僕人，
直到祂再來的日子。 (10:24-42)
- 29. • 在 10:5-15 ，主耶穌清楚地交待了門徒傳福音的對象和他們的
工作等等，吩咐他們不要進入外邦人的地方，只要往以色列家
尋找迷失的羊。
• 主耶穌第一次差遣門徒出去傳道，卻限制他們在很小的範圍之
內做工，因為他們是主耶穌的先鋒隊伍。主耶穌吩咐門徒單單
到猶太人當中，因為在神的救贖計劃中，福音首先是傳給猶太
人的，然後再由他們把福音傳遍世界。聖經清楚教導，神的救
贖信息是給予全人類的，是不分種族、性別或著國籍的。
• 門徒應該怎樣傳福音，傳什么信息：馬太福音 10:7-8 告知“隨
走隨傳，說：天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋
的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。”
這是有先后次序的，先是傳福音、講信息，然后才是趕鬼治病
。
• 馬太福音 10:9-10 主耶穌勸門徒不要為日用的飲食憂慮，事奉
神的工人應當得到照顧。
• 馬太福音 10:13-14 說：如果那家配得平安，就讓平安臨到那
個家庭，如果不配得，你們就把平安帶走，除了收回平安的問
候之外，主耶穌還吩咐門徒要把 上的泥土 下來。腳 跺 ( 那時候
的人非常重視祝福 ) 是一個象徵性的動作，表示彼此的關跺腳
係從此切斷，表明這個猶太人或者家庭拒絕接受彌賽亞， 失
去了跟從基督的機會，作了錯誤的抉擇。
- 30. • 最後，主耶 引用所多瑪和蛾摩拉的例子，警告拒 彌賽亞的穌 絕
嚴重後果。就是有機會聽福音而拒 接受福音的人，他們在審絕
判時比在這些邪惡城市中從未曾聽聞福音的人處境更糟！
• 在馬太福音 10:16-20 ，主耶 指出，門徒將要受到的攻 就穌 擊
像兇猛的豺狼一樣，所以要有智慧地面對。不單馴良像鴿子，
也要敏 和審慎，不要迷迷糊糊地被人利用，必須平衡智慧和銳
馴良兩方面來完成神的工作。
• 教導完待人處事的正確態度之後，主耶 便提醒門徒要防備別穌
人的攻 ，以及面對攻 時的處理方法，擊 擊 (10:17-20) 主耶穌
在這裏似乎預言了門徒要面對的情況，他們有可能被交給公會
受審，有可能身體上會受到鞭打，為主的名受苦。主耶 告訴穌
門徒當他們因為傳福音的 故而被捕時，不用擔心怎樣答辯，緣
神的靈會引領他們 話。說
• 要注意 ！主耶 只是叫我們不要擔心，不是叫我們不必作準啊 穌
備的工作。所以在馬太 10:21-23 ，主耶 除了把末世的情況穌
告訴門徒之外，也再次鼓勵他們要努力傳道，不要懼怕逼迫。
• 10:22 所 的“忍耐到底的，必然得救”的真正意思，並不是說
得救的方法，是指著在逼迫之下仍能忍耐的，必蒙神的記念。
- 31. • 在馬太福音 10:23 ，主耶穌教我們如果在一個城市受到大逼迫，
就要到另一個城市去傳道，經文用了“逃”字來強調逼迫，勸勉門
徒要努力完成主所交托的工作。
• 馬太福音 10:24-25 指示一個原則：“你不要期望得到比你主人更
好的待遇。”如果主人曾受苦害，他的跟隨者也必如是。這觀念
與主耶穌跟着要說的話吻合：“人既罵家主是別西卜，何況他的
家人呢﹖” 10 ： 25 下“別西卜”這詞是用於很苦毒的責備，是在耶
穌時代的一個很令人討厭的詞。主耶穌的意思是，既然連祂自己
也會遭人的謾罵及侮辱，何況祂的門徒呢！ 主耶穌藉這句話預
告祂自己即將會遇到的苦難，同時讓門徒知道，主耶穌既然被人
拒絕、被人辱罵，那么門徒和其他傳福音的人也會有同樣的遭遇
。
• 講完了門徒有可能遇到的逼迫之后，主耶穌叫他們不要因著迫害
和威脅而妨礙為主作見證的機會，鼓勵他們要把聽到的真理公開
宣告。
• 馬太福音 10:26-27 指示一個應許：門徒既預先知道將受苦楚，
故不需要懼怕，除了得着“不要怕”這應許外，門徒也領受了一個
使命去宣揚福音 。門徒從主耶穌暗中所領受的，必將公開地宣揚
出來。在“房上”宣揚，意即：在眾人喜愛的和看得見地方公開宣
講和討論。
• 馬太福音 10:28-30 經文清楚指出，門徒們不用懼怕那些只能
殺身體的人；而相反的，他們應懼怕神，因祂能將人的身體及靈
- 32. • 馬太福音 10:31 的“所以”這個詞總結了神對我們
的愛和鼓勵。主耶穌在 10:1-23 告訴門徒，他們
出外傳福音，就像羊進入狼群一樣，一定會受到
逼迫。現在主耶穌告訴門徒，不要害怕這些逼迫
他們的人，這些人最多只能傷害他們的身體，卻
不能殺他們的靈魂。主耶穌強調，作門徒的職責
就是傳揚耶穌的福音，如果沒有天父的許可，敵
人是不能動他們一根頭髮的，因為在天父的眼中
，他們比任何東西都寶貴。
• 馬太福音 10:32-33 「凡在人面前認我的，我在
我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的
，我在我天上的父面前也必不認他。」是一節十
分嚴肅的教導，也是一個明顯的對比。主耶穌是
在建立信徒的信心，鼓勵每一位信徒都不要離棄
真理。
- 33. • 馬太福音 10:34-39 是另一個的教導，是講到做門徒的代價。
• 10:34 所指的“太平”可以翻譯為“平安”，
聖經提到三種平安：
第一種：與神和好的平安 ( 羅馬書 5:1) 。
第二種：指靈性上的平安，我們與神和好之后，
藉著禱告、祈求和感謝，將一切的憂慮卸給神，
就能享受到這種心靈上的平安 ( 腓立比書 4:7) 。
第三種，是指世界的和平，就是當神的國來臨的時候，世界便得
享太平。詩篇和以賽亞書都提過這種平安 ( 詩篇 72:7) 。
• 耶穌來不是要世上不太平，只是 拯救人的方法又新又徹底，無祂
可避免地會在社會上形成不和與衝突。信徒雖在逼迫中，仍能享
有主基督裏的平安。
• 10:34 我們必須從比 的角度看，方可明白我們的主在這裏所喻
說的話。他提到他來臨所帶來的實際後果，而這些事件的發生也
是他要來臨的目的。他說他來並不是叫地上太平，乃是叫地上動
刀兵。其實，他的確要把和平帶來 ( 弗二 14 ～ 17) ，要世人藉
他得拯救 ( 約三 17) 。
- 34. • 在馬太福音 10:35 ～ 37 ，這節經文列出來的關係都是世界上
最親的人，並且都是有倫理關係的。這裏是不可以按照文字表面
的意思來解釋的，主耶穌來到世上並不是要破壞我們的家庭，使
我們和家人反目，這裏的意思是指一旦成為跟隨主的人，信徒的
家人便會反對他們。不信的兒子會反對得救的父親；未得救的女
兒會反對成了基督徒的母親；未重生的媳婦會憎惡重生得救的婆
婆。所以，基督徒便往往要從基督和家庭之間作選擇。基督徒不
應容讓任何親屬關係影響他們對神的忠心。他們必須先考慮救主
的因素，才顧及父親、母親、兒子或女兒。門徒要付的其中一個
代價是經歷壓力緊張、衝突爭 和與家人疏離。事實上，沒有任吵
何事比面對家人的憎恨更痛苦的。
• 10:38 可是，有一樣東西比家庭更容易使基督徒隨流失去──愛
自己的生命。故此，耶穌再說：「不背著他的十字架跟從我的，
也不配作我的門徒。」當然，十字架是極刑的一種。背起十字架
跟從基督是指願意放棄一切而愛主，即使是死，也視之如歸，在
所不計。並不是所有的門徒都要為主犧牲性命，但卻要看重神，
不再看自己的生命為寶貴。
• 10:39 列出了得與失的兩方面，人往往企圖保障自己的生命，
一方面避免受痛楚，同時又不願喪失完全交托給神的生命。其實
這卻是生命的最大損失──過滿足自己的生活。生命最大的作用
是事奉基督。若有人因為愛主而失喪生命，他將要得著真正完滿
的生命。
- 35. • 馬太福音 10:40-42 是主耶穌最后的勸勉，也是整篇講
道的總結，祂回到這篇教導在開頭的時候所談論的接待
傳道者的談論上，教導我們待人處事應有的適當態度。
• 10:40 並非每個人都拒絕接受門徒所傳的信息。有些人
認出他們是彌賽亞的代表，而且也厚待他們。門徒能力
有限，無以回報這些人的款待，但他們毋需煩惱，因爲
這些人怎樣對他們，便是怎樣對主耶穌。主會按他們所
作的報答他們。
• 10:41 凡因爲義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。
以外表和物質去評價別人，便不明白真正的品格往往藏
在平庸的外貌裏。一個人怎樣對待最平凡普通的門徒，
便反映他如何對待主耶穌。
• 10:42 善待跟從耶穌的人，神是不會不知道的。即使基
於門徒是跟隨主的人而把一杯涼水給他們中間的一個喝
，神也會全然地賞賜行這事的人。
- 36. 主耶穌走遍加利利傳道 ( 第 11-12
章 )• 1. 主耶穌談論施洗約翰 (11:1-15)
• 2. 主耶穌對祂所處的世代的描述 (11:16-19)
• 3. 不肯悔改城市 (11:20-24)
• 4. 得到安慰的教導 (11:25-30)
• 5. 安息日的爭論 (12:1-21)
• 6. 主耶穌權柄的爭論 (12:22-39)
• 7. 神蹟的爭論 (12:38-50)
- 37. 1. 主耶穌談論施洗約翰 (11:1-15)
• 當十二使徒第一次出去傳道，耶穌仍在加利利繼續祂
的事工。
• 11: 2-3 ：約翰這時被希律押在獄中。他受盡挫折和孤
獨之苦，不禁開始懷疑。若耶穌真是彌賽亞，爲何祂
容讓祂的先驅者被押下監？約翰此刻對神暫時失去信
心。因爲懷疑，約翰便打發兩個門徒去問耶穌，要知
道耶穌是否真的是眾先知所預言的那一位，還是他們
應繼續尋找神的受膏者。
• 11: 4-5 ：耶穌回答約翰時提醒他，所行的神蹟奇事正
應驗了眾先知對彌賽亞作的預言：瞎子看見（賽三五
5 ）；瘸子行走（賽三五 6 ）；長大痲瘋的潔淨（賽
五三 4 ；比較太八 16-17 ）；聾子聽見（賽三五 5 ）
；死人復活（這不是眾先知對彌賽亞的預言，但卻超
乎了一切預言的神蹟奇事）。耶穌又提醒約翰，窮人
有福音傳給他們，正好應驗了以賽亞書六十一章 1 節
中對彌賽亞的預言。一般的宗教領袖往往注目在富有
的和貴族的人身上。然而，彌賽亞卻把好消息帶給窮
- 38. • 11:6 主耶穌講完了自己的工作之后，總結了一句： “
凡不因我跌倒的就有福了。”這便指出，主耶穌來到世
上的目的，並不是為了推翻羅馬政府，馬上在地上建立
一個新的國度。我們不應誤把本節解釋爲給施洗約翰的
指責。每個人的信心都需要隨著時間，加以肯定和加強。
這一刻雖然是暫時失去信心，但日後信心或會堅定不移
，永遠相信主耶穌的真正身分。
• 11: 7 ～ 8 約翰的門徒帶著主肯定自己身分的話走的時
候，主便向眾人講論，越發讚揚施洗約翰。這群人曾經
洶湧到曠野聽約翰傳道。爲什麽呢？要看一個人如蘆葦
般軟弱、被群眾意見之風吹動不停嗎？約翰當然不是這
樣的人！他確實是毫不畏縮的傳道者，他竭盡己任，情
願受苦而不沉默，情願死也不說謊話。那麽群眾出去是
要看身穿華衣的王宮朝臣享受舒適奢侈的生活嗎？約翰
當然不是這樣的人！他不過是一個屬神的普通人，他簡
樸的一生不過爲責難那一大群屬世的百姓。
• 11:9 群眾出去是要看先知嗎？約翰的確是先知──最偉
大的先知。主稱他偉大，不是指他性格高雅，說話具說
服力，而是因爲他是彌賽亞王的先驅者。
- 39. • 11:10 清楚顯示約翰應驗了瑪拉基的預言（瑪三 1 ）──
那使者被差遣走在主前面，預備百姓迎接主的來到。有
人預言基督的來臨，但只有約翰被揀選宣告主真正的到
來。有人說得十分好：“約翰爲基督開展道路，然後爲
基督從這路上引退。”
• 11:11 是主耶穌所說的一句奇妙的話，祂說：“我實在告
訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰
的”。只要我們將這話略略地調動，就知道主耶穌是說
，一切從血氣生的，沒有一個人比約翰更大，這是基督
對約翰的稱許。
但是主耶穌講完這句話之后，卻又說出另一句話：“然
而天國裡最小的比他還大。”這是什么意思呢？我們知
道，施洗約翰的任務是為基督作準備，所以可以說是屬
于舊約時代的人，但是新約的信徒卻跟隨了耶穌，在神
將來的國度中，所有人都比施洗約翰承繼更多的屬靈產
業，因為他們會看見和認識基督在十架上成就的事。
• 11:12 指出，一個人進入天國會遇到很多的阻力，逼迫
更會打擊主耶穌的跟從者，所以盼望進天國的人需要有
勇氣、不搖動的信心、決心和堅持。
- 41. 2. 主耶穌對祂所處的世代的描述 (11:16-19)
• 11:16-17 ，有孩子叫其他人一起玩，他建議玩結婚遊戲，因為
吹笛跳舞都是猶太人結婚的時候普遍會做的事；不過沒有人理
會他；於是他建議玩另一個遊戲，不喜歡結婚遊戲，不如玩死
人出殯遊戲，因為舉哀的時候捶胸痛哭也是很普遍的事，不過
同樣無人理會。耶穌舉這兩個遊戲其實是有意義的，不過現時
要講的是，這群在街上的孩子，是在街上也想玩耍，但無論人
怎樣建議，他們都是毫無反應無動於衷。
• 11:18-19 這句話確實是因為施浸約翰的處境有感而發的話。為
甚麼耶穌會講孩子要玩結婚或是出殯遊戲呢 ? 因為施浸約翰在
當代，過著極度刻苦的生活，他嚴厲地指斥人的罪惡，故以出
殯遊戲比喻施浸約翰的信息；而耶穌的表達與約翰很不同，祂
很多時候用很溫和的方式，幫助人，引導人明白天國的真理，
帶來喜樂和平的信息，所以用結婚遊戲來比作祂的工作。但問
題是﹕兩個宣告天國信息的方式，當代的人都不能接受。約翰刻
苦的表現被人指為被鬼附的，耶穌的方法又被指為貪食好酒。
耶穌要提醒教會的是，沒有建議性的批評，是教會成為沒有使
命的教會重要的原因之一。
- 42. 3. 不肯悔改的城市 (11:20-24)
• 耶穌在加利利諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔
改，就在那時候責備他們說：
• 伯賽大、哥拉汛和迦百農的人都親眼見過耶穌，然而他
們頑固地拒絕悔改和相信耶穌。耶穌說，世界上最邪惡
的城市的居民如推羅人、西頓人和所多瑪人見到祂也會
悔改，但是加利利諸城的人見過耶穌眾多神蹟卻不肯相
信，故他們將要承受的刑罰，得比那些未曾見過耶穌神
蹟的城市的人更大，
• 所以主耶穌在 11:24 總結說：“但我告訴你們，當審判
的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！”這是指出
到了審判的時候，他們的罪將無可推諉！
- 43. 4. 得到安慰的教導 (11:25-30)
• 11 ； 25 ～ 26 ：耶穌才剛剛斥責了那幾個不肯悔改，不肯接受
祂的城市；祂接著就轉向天父，祈禱說：天父，我謝謝你，這些
在世上的重要人物，在迦百農、伯賽大城中，那些有地位的人面
前，你把真理隱藏了起來；而你卻選擇了小孩子、揀選了一些平
凡的人，來彰顯你的真理和大愛。耶穌說：謝謝你，天父，你只
選擇了這些普通平凡的人，來彰顯你的真理與大愛；而我竟然也
是其中的一個。神選擇了普通平凡的人，來向他們彰顯自己，這
是多麼榮耀，多麼不可思議的事！
• 11:27 耶穌講完了上述的禱告之後，接著說：神是不能死的，但
耶穌是神，而祂卻死了。不過，祂屬神和屬人的本性是不能分割
的。雖然我們可以認識祂、愛祂、相信祂，但只有父才能真正知
道祂。
• 馬太福音 11:28-30 然後，主耶穌向全人類發出的偉大邀請，凡
是在失望、痛苦和恐懼中的人，只要來到祂的面前，效法祂的謙
卑和溫柔，就可以得到安息。“軛”是套在牛頸上沉重的木製的器
具，牛拖著軛用來耕地。主耶穌說祂的軛是容易的，擔子是輕省
的，意思就是叫每一個人都謙卑在主的面前，讓主成為生命的主
宰，因為主在我們每個人身上，都有一個特定的目的和計劃，讓
我們去完成。
- 44. 5. 安息日的爭論 (12:1-21)
• 主耶穌在開始傳道的時候，法利賽人和文士等等曾經對祂很感
興趣，並且友善地對待祂，可是當主耶穌宣告祂有赦罪的權柄
之后，法利賽人便和主耶穌決裂了。馬太福音第十二章是他們
第一次和耶穌公然的爭論。
• 馬太福音本章記載百姓拒絕耶穌，到達了高峰的程度。法利賽
人的敵意和怨恨日益加深，隨時爆發。導火線是守安息日的問
題。
• 12:1 那時正是安息日，耶穌與祂的門徒從麥地經過。祂的門徒
餓了，就掐起麥穗來吃。律法容許他們從鄰舍的禾稼中摘取穗
子，只是不可用鐮刀割取（申二三 25 ）。
• 12:2 但熟悉律法的法利賽人專門從雞蛋裏挑骨頭，指控耶穌破
壞安息日。雖然這裏沒有記下他們指控的細節，但他們似乎在
控訴門徒幾件事： (1) 收割（掐起麥穗）； (2) 打穀（用手磨擦
麥穗）； (3) 揚穀（脫去穀殼）。
• 12:3-4 耶穌回答法利賽人荒謬的控訴，用大衛生命中的一件事
提醒他們。有一次，大衛和他的隨從曾過著流亡的生活，他們
出到曠野，吃了陳設餅。這十二塊陳設餅除祭司外，其他人一
概不可吃。大衛不是祭司，他的隨從也不是祭司，但神從沒有
斥責他們。原因何在？
• 12:5 耶穌提醒法利賽人，祭司……犯了安息日，宰殺牲囗來獻
- 45. • 12:6 法利賽人知道祭司於安息日在殿裏事奉，並不算是
褻瀆神。那麽，爲何他們卻在比殿更大的這位面前，批
評門徒的行爲？ “在這裏有一個比殿更大。”“一個”是指
神的國，主以王的身分出現。
• 12:7 法利賽人從不明白神的心意。何西阿書六章 6 節曾
寫道：“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”神看重情感多於禮
儀。祂情願看見百姓掐起麥穗，填飽饑餓的肚子，而不
願他們死守安息日，導致身體不適。如果法利賽人明白
這點，他們便不會斥責門徒了。可是，他們拘泥外在的
表現，漠視人的生活需要。
• 12:8 救主又說：“因爲人子是安息日的主。”人子既是首
先制定律法的那位，祂便最有資格，詮釋律法的真正意
思。
• 12:9 耶穌從禾田進了一個會堂。那裏有文士和法利賽人
窺探耶穌，爲要找出把柄控告祂。
- 49. 6. 主耶穌權柄的爭論 (12:22-39)
• 12:22-24 ：耶穌醫治了一個被鬼附著，又瞎又啞的人。
眾人開始認真思想，認爲祂可能是大衛的子孫，是以色
列的彌賽亞。法利賽人知道了便勃然大怒。他們無法忍
受那些同情耶穌的話，立刻控告耶穌，說祂的神蹟是靠
鬼王別西卜的能力施行的。這不祥的控訴，是第一個公
開的譴責，說主耶穌是靠邪靈施行大能。
• 12:25-26 ：耶穌知道了他們的意念，便揭露他們的愚昧
無知。祂指出一國自相紛爭，或一城一家自相紛爭，便
必不能站立得住。如果祂是藉撒但的能力趕走撒但的邪
靈，那麽撒但便是自相紛爭。這是荒誕的事。
- 53. 7. 神蹟的爭論 (12:38-50)
• 12:38-40 雖然耶穌行了各種神蹟奇事，但文士和法利賽人仍輕率地
叫祂再顯一個神蹟給他們看，主耶穌看穿了法利賽人的心思意念，
所以祂回答說：“一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的
神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿是一個先知，受神差派到亞
述的尼尼微城宣告神的審判，如果尼尼微城的不悔改，就會滅亡。
亞述是一個極兇殘和好戰的國家，約拿嘗試逃避這個任務，結果在
大魚腹中三日三夜，當他出來之后，很勉強地去尼尼微城，傳講神
的信息，結果全城的人都悔改了。
主耶穌用這件事指出，外邦的尼尼微城人尚且敬畏神，願意悔改，
相反，主耶穌來到祂的族人那裡，他們卻不肯悔改！主耶穌在馬太
福音這裡很清楚地說，祂的復活將會證實祂是彌賽亞；祂死后三日
便會復活，正如約拿在魚腹中三日后重得生機一樣。
• 12:41-42 耶穌以兩個對比指責猶太領袖的罪狀。 ，第 41 節指出：“
當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪”；第 42 節則指出：“
當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪。”在約拿的時代，
尼尼微城是亞述的首都，是一個罪惡滿盈的城市，但當約拿傳道后
，全城立即悔改。南方的女王也曾從遠方來見以色列王所羅門，學
習他的智慧。當神向這些外邦人展示自己時，他們就能認識真理。
- 54. • 馬太福音 12:43-45 ，主耶穌談到趕逐污鬼的事。我們
要切記，千萬不要以為自己已經信了主，就四處去找邪
靈、除惡鬼，因為如果你只是把鬼趕除去，沒有將其他
好的東西搬進那個人心靈的空間，你其實不是在幫助那
個人，反而是害了他。等惡鬼回來，看到房子打掃干凈
之后，它會出去再找七個更兇惡的鬼回來居住。那時候
你就幫了一個大倒忙了。
我們驅除黑暗最好的方法，是讓黑暗的地方得到光亮。
我們必須讓神的道和聖靈來充滿我們的生命，不要給撒
但有機可乘。
• 12:46-50 ，談到凡是遵從父神旨意的人都是親屬，因
為我們有同一個父在天上，有的人說，主耶穌缺乏親情
，因為當馬利亞來找他的時候，他竟然說：“誰是我的
母親”。事實上，主耶穌並不是否定自己對地上家庭的
責任，祂乃是在批評那些宗教領袖沒有遵行舊約中孝敬
父母的命令。當耶穌被釘在十字架上的時候，他仍然掛
念著母親，安排門徒照顧馬利亞。
- 55. 天國奧秘的比喻 ( 第 13 章 )
• 在主耶穌的教導中，有三分之一是用比喻的方式來表達
的。
• 13:1 耶穌從房子裏出來，坐在加利利海邊。這時候祂是
坐著的，祂準備好了要教導眾人的姿勢，這跟祂在山上
對門徒們講登山寶訓的時候，形成了對比，祂是面對門
徒講登山寶訓，可是現在祂是在一艘小船上，對著岸上
的眾人說話。祂對他們說的許多教訓都是用比喻說的。
• 13:2 因爲有許多人到海灘聚集，祂只得上船，然後用比
喻教訓眾人。比喻的內含有屬靈或道德教訓的故事。這
些故事的意思不能從表面得知，也不能立刻明白。
• 以下七個比喻告訴我們，國度在耶穌第一和第二次降臨
中間的時候，是什麽模樣的。
• 首四個比喻是向群眾說的；最後三個是特別向門徒說的。
主向門徒解釋了首個和第七個比喻，讓他們（和我們）
自己運用祂已給予的鑰匙解釋其餘的比喻。
- 57. • 13:10-17 耶穌為什麼要用比喻呢？這是當年門徒們的疑
問，也是今天許多人心中的疑問。耶穌對門徒的回答：
「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道」 (11
節 ) 。從字面上看，則更叫人疑惑了。難道耶穌真的有
意只給門徒機會，卻不給外人回轉的機會，才刻意用比
喻，為要把真理隱藏起來。耶穌真的有這用意嗎？
不！耶穌用比喻是因為那些人太盲目癡聾了，用任何
其他的方式都不能使他們看見真理 (13 節 ) 。還記得不
久前他們怎麼說耶穌的嗎？他們睜著眼說瞎話，說耶穌
靠著鬼王趕鬼 ，無論耶穌做什麼，他們已鐵了心不接受。
耶穌如果明顯說出天國的信息，勢必要引起他們瘋狂的
反對，甚至更加閉耳不聽這些真理了。耶穌引用先知以
賽亞的預言：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看
見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛
閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來
，我就醫治他們」 (14-15 節 ) 。這是當年神對其子民的
哀嘆，藉此，耶穌也對當時的人發出同樣的哀嘆：人心
怎竟如此悖逆愚蒙？這些人雖然看了 ( 真理 ) ，卻無所
見；雖然聽了 ( 神的話 ) ，卻無所聞。
- 59. • 13:18 主解釋了用比喻的因由，便解釋四種土壤的比喻。祂
沒有說撒種的代表什麽，但我們可以肯定，撒種的代表了祂
自己（ 37 節），或是代表了傳天國信息的人。祂把種子解
釋爲天國的道理（ 19 節）。土壤代表了聽見信息的人。
• 13:19 堅硬的路旁指拒絕接受信息的人。他們聽見福音，但
不明白──不是因爲他們沒能力理解，是因爲他們不肯理解。
飛鳥是指撒但；牠把種子從這類人的心裏奪了去。牠不過是
與這類人互相合作吧了，因爲這類人自己根本已選擇了荒涼
貧脊之地。法利賽人正是這些頑梗的聽眾，是堅硬的土地。
• 13:20-21 耶穌講石頭地時，是指這些石頭地上有一層淺薄
的泥土。這些土壤代表聽見道而歡喜領受的人。撒種的人起
初得意洋洋，以爲他傳的道是何等的成功。過了不久，他才
汲取了教訓，知道人們歡笑快樂地接受信息並非好事。首先
，他們必須知罪、痛悔和認罪。看見一個尋求神的人哭喪著
臉走向加略山，總比看見他輕散浮誇地從楹間走下更有指望。
膚淺的泥土孕育出膚淺的信，這種信心紮根不深。當遇到猛
烈的陽光，遭了患難，或是受了逼迫，這種人便覺得不值，
決心放棄信仰，不再跟隨主基督。
- 61. 稗子麥子和稗子的比喻 (24-43)
• 13:24-26 第二個比喻──麥子和稗子──同樣以兩個層面
闡述天國的事。麥子代表真信徒，稗子不過是有名無實
的稱信者。耶穌把天國比作人撒好種在田裏。及至人睡
覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏，就走了。安
格說，聖地的禾田，最常見的稗子是長有芒的毒麥──“
一種有毒的草，與麥子相似。當穀地上同種植這兩種植
物時，通常很難把它們分辨出來。不過，當它們長苗吐
穗以後，便可以輕易把它們分開。”
• 13:27-28 由主的僕人看見穀場攙雜了稗子，便問主人爲
何會發生這樣的事。主人立刻便知道是仇敵作的。僕人
準備好隨時把稗子拔掉。
• 12:29-30
但是主人吩咐他們等著收割。那時收割的人會將稗子和
麥子分開。麥子要收在倉裏，稗子則要燒掉。
爲什麽田主要延遲分開稗子和麥子？原來麥子和稗子的
根纏結著，如果拔掉稗子，便會把麥同樣拔掉。
- 63. • 13:37 耶穌在解釋麥子和稗子的比喻時，把自己等同了撒種的人。
祂在世上傳道時，直接把種子撒下，祂且要透過眾僕人在歷世歷
代撒下種子。
• 13:38 田地就是世界。必須強調，田地是世界，不是教會。好種
就是天國之子。把活生生的人種植在地上，似乎顯得古怪無稽。
但這裏針對的是把天國之子撒向世界。稗子就是那惡者之子。撒
但對每一個真心相信的聖徒都有一套欺騙的技倆。牠把外表、談
吐，甚至儀態像門徒的人撒向世界。這些人並非真正跟隨王的人。
• 13:39 仇敵就是撒但，牠是神和所有神子民的仇敵。收割的時候
就是世界的末了，也是天國過渡階段的末期。那時候，耶穌基督
要充滿榮耀，滿有能力的再來，祂要掌權作王。主不是在談及教
會時代的末期。如果這裏是談及教會，便會引起許多混亂不清的
問題。
• 13:40-42 收割的人就是天使（參看啓一四 14-20 ）。天國在現今
這個階段，不必刻意分開麥子和毒草。它們得到允許，可以一同
生長。可是到基督第二次來臨時，天使會把罪的成因和作惡的人
集合起來，一並丟在火爐裏。他們在那裏必要哀哭切齒。
• 13:43 大災難時生活在地上而屬天國的義人會進入他們父的國裏
，分享基督作王一千年的榮耀和快樂。他們要發出光來，像太陽
一樣；換句話說，他們在榮耀中充滿光輝燦爛。耶穌再次作出含
義深遠的呼籲：“有耳可聽的，就應當聽。”
- 65. 藏寶 、尋珠、撒網的比喻
• 13:44-46 在寶貝的比喻中，耶穌把天國比作寶貝藏在地裏。
人遇見了，便把它藏起來，然後欣然變賣一切所有的，買這
塊地。尋珠的比喻也有異曲同工之效。天國好像一顆無價的
珍珠。當我們發現了這份珍貴的禮物的時候，我們是不是要
撇下一切來信靠耶穌，得著天國的福份呢？
• 13:47-48 撒網的比喻是最後的比喻，把天國比作篩或網撒在
海裏，聚攏各樣的魚。漁夫選擇魚兒，把好的收在器具裏，
把不好的丟棄。
• 13:49-50 我們的主解釋這個比喻，提到的時間是世界的末了
，即大災難的末期。這是指基督第二次降臨的時間。漁夫指
天使。好魚指義人，即得救的人，包括猶太人和外邦人。不
好的魚指不義的人，就是一切不信的族類。分辨的工作要進
行，就如麥子和稗子的比喻所說一樣（ 30 、 39-43 ）。義
人要進父的國，而不義的人則被送到火爐裏，要在那裏哀哭
切齒。這不是最後的審判，這審判要在千禧年開始的時候進
行，而最後的審判則在千禧年之後才開始（啓二○ 7-15 ）。
