本文件是对约翰福音的详细简介，探讨了其内容、写作背景及作者身份。约翰福音与其他三本福音书（马太、马可、路加）在叙述上有显著不同，主要聚焦于耶稣的神性及其使命。它强调了耶稣的言行、奇迹与教义，旨在增强信徒对耶稣是基督和神儿子的信仰。

1. 約翰福音簡介
2014 BY ALEX

2.  357 : 我確知我救主活著
 372 : 親近更親近

3. (1)符類福音和約翰福音的介紹
(2)約翰福音
 第1章序言
 第2章至第11章:耶穌對以色列傳服音的總結:

不信而非不懂
 第12章:承先啟後的一章
 第13章至20章:預備受死,十字架的犧牲和復活作王
 第21章:跋篇

4.  為什麼要寫福音書?
 馬可：第一本福音書 , 寫於主死後30 年
 為什麼這麼久才寫?
 初代門徒認為耶穌很快會回來
 約16:16「等不多時，你們就不得見我；再等不多
時，你們還要見我。」
 約21:22 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時

候，與你何干？你跟從我吧！」


5.  為什麼要有四本福音書?
 不同的角度認識耶穌,多樣性和一致性 (證人的證詞)
 例如
 家譜 :馬太福音從約瑟的角度 ,路加福音從馬利亞





的角度
對象 :馬可: 給不認識神的人(未提家譜)
馬太是為猶太人 (家譜從亞伯拉罕)
路加為全人類 (家譜從亞當)
約翰: (從起初:太初有道)

6.  馬太,馬可,路加 稱為對觀福音或符類福音（Synoptic
Gospels) Synopsis : 一起觀察
 馬太、馬可和路加福音這三本福音書的內容、敘事安排、
語言和句子結構皆很相似，而它們又以近似的順序、措辭
記述了許多相同的故事。學者們認為它們有著相當的關聯，
因此稱它們為對觀福音書或符類福音書。
 馬可福音:最早的福音書 .
 馬太,路加 參考馬可再加上其它資料
 主要相同（Major agreements）：馬可福音中76% 的內容，
都出現在其他兩本福音書中。其中大部份的內容是完全相
同，但是少部份在行文敍述上有做小部份修改。

8. 約翰福音則和符類福音有許多不同

9.  約翰福音的作者:使徒約翰
根據約21：20,24 是"耶穌所愛的那門徒"，但書
中未明寫那門徒是誰，只能看出他不是書中具名的門
徒。但從書中的內容可看出作者是住在巴勒斯坦的猶
太人，熟悉猶太傳統與巴勒斯地理，他也親眼看見耶
穌的作為，對耶穌有深刻的了解，對照符類福音看來
，此人非門徒約翰莫屬。

早期教會領袖也一致支持此說。約翰這位最後的
使徒,既已知道外在的事實在其他的福音書裡被建立,
又受他門徒的力請,且受聖靈的感動,於是寫成了一本
屬靈的福音書.(亞歷山大的革利免 AD190-200)


10. 
約翰是加利利人，父親西庇太是漁夫，母親撒羅米
可能是耶穌母親馬利亞的姊妹，兄弟雅各也一同作主
的門徒。他起初可能是施洗約翰的門徒，曾聽施洗約
翰介紹過耶穌，並稍為了解耶穌的言行；後來耶穌呼
召他，他立刻捨了網，別了父親，跟從了耶穌（太4
：21-22）。

11. 約翰被加上"雷子"的外號，可能是他原來性情暴戾。
 他曾禁止那不跟隨主的趕鬼者（路9：49），又想吩咐火
燒滅不接徒主的撒瑪利亞人（路9：54），曾請母親求耶
穌給他高位，遭到主的責備（太20：20-28）。但他忠心
跟隨主，愛主，在最後晚餐時挨近主的懷裏（約13：25）
，在主受審時因認識大祭司而進入院子（約18：15-16）
，他跟主到十架前而受托照顧主的母親（約19：26-27）
，主復活後他急切前往探墓，看見空墓就信了（約20：8
），他也多次看見復活的主，目睹主的升天，後來還在異
象中看見復活主的榮美（啟1：9-16）。



12. 初代教會開始後，約翰曾在耶路撒冷與撒瑪利亞
服事（徒3：1；8：14），詳情不得而知

只知他被稱為"柱石"（加2：9）。約在主後69年
，約翰因信仰被放逐到拔摩海島，在那裏寫了啟示錄
；被釋放後到以弗所傳道，寫了本書,(約在主後
 85-90)與約翰一，二，三書，約在主後98年離世。


13. 為甚麼約翰要寫約翰福音?

約翰福音大約是在第一世紀末於以弗所寫成，當時
教會根基己經立定，新約大部份書卷也己完成，

但隨著使徒的離世，各樣的異端紛紛興起。有一
種諾斯底派(幻影說)主張耶穌並沒有成為肉身，自然
也不會死去，而耶穌來為要傳授得救的知識，有了知
識便能得救，不是靠耶穌的代贖。約翰寫福音書，一
方面補充了符類福音的內容，更可能是為了衛道。他
可能選取基督論中最受爭議的部份有關的基督言行，
來護衛主的正道，以致本書與符類福音在取材上有頗
多不同。


14. 約1:1 太初有道，道與
神同在，道就是 神。

15.  約1:1 太初有道，道與




神同在，道就是 神。
1:2 這道太初與 神同在。創一章 : 起初=太初
道是甚麼? ό λόγος , Word
在第一世紀希臘文中常出現, 希臘哲學中道的觀念，
大約始於主前560年，一位哲學家名叫赫拉克利圖斯
的思想。他認為λόγος 是萬有賴以存在的理性原
則,自然界的道理 -logy eg.Biology, theology,
psychology
約翰用了這個字 ό λόγος 稱道成肉身前的耶穌

16.  道成肉身的意義


聖靈用瑪利亞處女懷孕: 神的聖靈+人的卵子
完全的神性＋完全的人性的結合


幻影說(諾斯底派):百分之百的神,但看起來像人
嗣子論:百分之百的人,但受聖靈(受洗)後變成神

耶穌是百分之百的神,百分之百的人


17. 迦克墩信經是於西元451年召開的第四次大公教會議會中制定的
我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的
主耶穌基督，是神性完全人性亦完全者；他真是上帝，也真
是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同
體，按人性說，他與我們同體，在凡事上與我們一樣，只是
沒有罪；按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在
挽近時日，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；
是同一基督，是子,是主,是獨生的，具有二性，不相混亂，
不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消
失，各性的特點反得以保存，會合於一個性格，一個實質之
內，而並非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道
上帝，主耶穌基督； 正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶
穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。

18.  耶穌是創造者也是受造物:祂在自己的創造中成了受造物







創造樹木,被作木匠的耶穌使用
創造山,耶穌可以上山講登山寶訓
腓 2:5-8 耶穌的虛己論,謙卑的選擇
因為道成肉身,耶穌已不是無所不能,祂被肉體限制
祂是神,卻選擇成為凡人
祂不只選擇成為凡人,還選擇成為僕人
祂不只選擇成為僕人,還為人死在十字架上

19. 約翰福音的序言
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作 神的兒女。
1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

20.  約翰福音的寫作目地
 約20:30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記




在這書上。
20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是 神
的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的
名得生命。

21.  序言的前半部 :耶穌對以色列傳服音的總結 (第2章至第11章)
 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
 1:10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。
 1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
 序言的後半部 :生命是藉著耶穌捨己的榮耀所建立 (第12章至21章)

1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒1:13
這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的
，乃是從 神生的。
 1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們
也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

22.  (4)人子是甚麼意思?/阿開
 (7)約翰福音1:21 , 1:25 ,7:40 那先知是指甚麼?/
偉鈞

23.  七個神蹟
 表明衪超越質量，空間，時間，數量，自然律，災禍







和死亡。
1.水變酒（二1~11）
2.醫治大臣之子（四46~54）
3.醫治畢士大池癱子（五2~17）
4.餵飽五千人（六1~14）
5.在海面上行走（六16~21）
6.醫治生來瞎眼（九1~11）
7.使拉撒路復活（十一1~45）
給人喜樂
給人健康
給人強壯
給人飽足
給人平安
給人光明
給人生命

24.  七句自述 : 我是代表我就是神

我是 ἐγώ εἰμί
(I am ) 出現21 次

ἐγώ εἰμι ὁ ὤν (I am the being) (I am that I am)
 John 8:58, "Jesus said to them, 'I tell you the solemn truth,
before Abraham came to be, I am!'”
 約8:58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就
有了我。」 (πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγὼ εἰμί).

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




1.我是生命的糧（六35）
2.我是世界的光（八12）
3.我是羊的門（十9）
4.我是好牧人（十11）
5.我是復活和生命（十一25）
6.我是道路真理生命（十四6）
7.我是真葡萄樹（十五1)

25.  七位見證人
 施洗約翰
 拿但業
 耶穌
 彼得
 馬大
 多馬
 門徒約翰

26. 舊制度被改變
 舊制度被改變
 第一個神蹟 : 迦拿水變為酒






耶路撒冷的行動 (約 2: 12-22: 潔淨聖殿)
與尼哥底母的談話(約 2:23-3:21:舊制度的不足)
與撒瑪利亞婦人談話(約 4:6 : 敬拜的焦點在耶穌)
第二個神蹟: 醫治大臣之子
大臣應該是外邦人 (太8:5-13, 路7:1-10)
耶穌不只是猶太人的救主,更是所有人的救主

28.  第一個神蹟 : 迦拿水變為酒
 猶太人潔淨儀式:用水 2:6
 舊約時代 酒和慶典和盼望連在一起
 賽 55:1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們
都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。
 55:2 你們為何花錢（原文是平銀）買那不足為食物的？用勞碌得來
的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥
甘，心中喜樂。




水變成酒:潔淨之後的盼望
新的酒比舊的酒還要好
婚宴可以象徵救恩的彌賽亞時刻
舊時代變成新時代 (彌賽亞來臨)

29.  耶路撒冷的行動(約 2: 12-22: 潔淨聖殿)
 舊約制度和耶穌的衝突
 耶穌是新時代的聖殿
 耶穌才是敬拜和奉獻的焦點
 潔淨聖殿時間點 ? 和符類福音記載不同

31.  約 3:3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若
不重生，就不能見神的國。」
 (16)耶穌常說我實實在在的告訴你,請問實實在在的
告訴你的希臘原文為何？/欣穎

32.  與尼哥底母的談話(約 2:23-3:21:舊制度的不足)
 尼哥底母是屬於信的人?
 尼哥底母是代表ㄧ些人 (我們) 3:1 , 2:23

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

代表ㄧ些比較開放的猶太人,他正面承認耶穌有
拉比和先知的身分 (申18:15)( 舊約的觀念)
但耶穌對自己卻有不同的宣告
(1) 從天降下來的人子 3:13
(2) 高舉的銅蛇和憑信心得救 3:14 (信心的不足, 因
為用舊制度中看耶穌)

34.  與撒瑪利亞婦人談話(約 4:6)
 雅各代表? 以色列
 雅各井的水和耶穌的水有何不同?
 水代表 ?
 箴18:4 人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧
流的河水。
 敬拜神用心靈和誠實,而不是在甚麼地點,神不只是猶
太人和撒瑪利亞人的神,祂是全世界的神

35.  第二個神蹟: 醫治大臣之子
 大臣應該是外邦人 (太8:5-13, 路7:1-10)
 耶穌不只是猶太人的救主,更是所有人的救主
 後來大臣全家信主
 福音傳的方向 猶太人,與撒瑪利亞人,最後外邦人

36.  349 生命之泉
 379 有福的確據

37. 5 章-11 章
 安息日的衝突 :
 生命的糧 :
第三個神蹟: 醫好38年的患者
第四個神蹟: 餵飽5000人

第五個神蹟: 行在水面上

我是生命的糧

住棚節 (嗎哪和律法,活水和聖靈)

人若渴了,可以到我這裡來

我是世上的光
 生命的光 :
第六個神蹟: 醫好天生的瞎子

我是羊的門

我是好牧人

修殿節 (全新的奉獻)
 預表耶穌死而復活: 第七個神蹟:拉撒路的復活

我是復活與生命

38. 與舊制度的衝突
第 5 章 -11 章
(1)耶穌用他的言語和行為作出清楚的宣告,對猶太教而
言,這是公開的挑釁
(2)耶穌要求人與神的關係
(3)耶穌和猶太人的衝突愈加明顯,他們不斷控訴耶穌,甚
至想要殺害耶穌(約5:16-18)
(4)耶穌開始向猶太人還擊,甚至否認猶太人是神的約民
(約 8)
(5)經過住棚節(7:2)和在住棚節後3個月的修殿節(10:22)

40. 畢士大:憐憫與同情之屋

41.  第五章:第三個神蹟:醫好38 年的患者
 畢士大:憐憫與同情之屋
 38 年的患者 , (40-2)
 每次水動的時候, 患者都在作甚麼? 等待
 安息日所作的神蹟引起了安息日的爭論,
 耶穌用激匠法,為甚麼?
 耶穌重新詮釋安息日的定義: 憐憫重於規定
 耶穌重視憐憫,而法利賽人卻用不同的觀點

42.  第五章 :第三個神蹟: 醫好38 年的患者
 耶穌在安息日行神蹟
(15)聖經中的安息有那些意義,安息日可不可以作工?
 /阿凱
 約5:16 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這
事。5:17 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，
我也做事。」
 安息日宇宙仍然要運行 , 猶太人的傳統:子承父業

43.  5:19-23
 四個因為(猶太人的傳統:子承父業 )
 19: 因為父所作,子才能作
 20: 因為父愛子,所以子也愛父
 21: 因為父完全的啟示他自己
 22: 因為父不審判, 而將審判交給耶穌
為甚麼將審判權交給耶穌？
 23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就

是不尊敬差子來的父。


45.  第六章: 第四個神蹟: 餵飽5000人
 6:35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必
定不餓；信我的，永遠不渴。
唯一一個四本福音書都記載的神蹟
 背景: 當時施洗約翰被處死,耶穌退到曠野之地,
 當耶穌到達加利利湖北岸時,已經有許多人在等待他
 眾人的需要和自己的需要(情緒的調控)
 憐憫之心 超越 獨處的需求
 天上的糧 vs 地上的糧(嗎哪等同於律法和智慧)
 吃生命的糧:(聖餐中與神親密的團契關係)

46.  第四個神蹟: 餵飽5000人
 人的不可能,從小孩的五餅二魚,才能絕處逢神
 詩132:15





我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。
有次序的坐下
耶穌公開的謝恩
耶穌將餅交給門徒,再由門徒交給眾人
神蹟由神創造(立刻的擘餅),但由門徒一起參與(持續的分
餅) ,共同事工的重要性
神的供應是無比豐盛, 多而有餘

47.  在餵飽5000人之後
 眾人非常興奮,要擁他做王,而門徒也會有同樣的期盼
 之後耶穌催門徒上船往加利利湖西岸的革尼撒勒
 為甚麼?
 受群眾歡迎和遭遇狂風暴雨,那一個有更大的危險?

48.  第五個神蹟: 行在水面上
 門徒在夜中搖擼甚苦
 當時耶穌做甚麼? 在山上禱告,他是否知道門徒之苦?
 基督在暴風雨中向人們走來,我們看到的是
 環境中的暴風或是在暴風中的耶穌
 信心必須持續定睛專心在耶穌身上 ( 彼得例子 )

50.  第 7 章 –第 8 章







住棚節為背景
住棚節最著名的儀式就是取水(在西羅亞池)和點燈的儀式
水 (7:37-39)和光(8:12)
7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「
人若渴了，可以到我這裡來喝。
7:38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的
江河來。』」
7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒
有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。
8:12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就
不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」

51.  7:1這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想

要殺他。7:2當時猶太人的住棚節近了。7:3耶穌的弟兄就對他說：

「你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。



住棚節 申23:33-44 是紀念古代以色列人在離開埃及之後在曠野中漂流四
十年期間所住的棚屋，並追念耶和華在這期間供養了所有猶太人的飲
食。
住棚節（希伯來語：‫סוכות‬或‫，סֻ ּכֹות‬音譯為Succoth或Sukkos，意為棚）是
聖經中規定的猶太教三大節期（Shloshet ha-Regalim）之一，慶祝時間是
從每年秋季的希伯來曆提斯利月15日（公曆 9、10月間）開始，持續7天。
在古代，全體以色列男丁都必須集中慶祝三大節期，先在示羅，耶路撒冷聖
殿完成後在耶路撒冷。
住棚節在希伯來語中，是蘇克棚（sukkah）一詞的複數形式，意為棚屋
。在節日期間，猶太人必須建造一個臨時建築，在其中進餐、款待客人、休
息，甚至在其中睡覺。

52.  尼8:12 眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓






他們的話。
8:13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡
，要留心聽律法上的話。
8:14 他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住
棚，
8:15 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你們當上山，將橄欖樹
、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫
的搭棚。」
8:16 於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，
或 神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。
8:17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡。從嫩的兒子約書
亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。
8:18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念 神的律法書。眾人守節
七日，第八日照例有嚴肅會。

53.  水, 嗎哪和律法,聖靈連在ㄧ起
 尼9:15 從天上賜下糧食充他們的飢，從磐石使水流
出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他
們的地。
 9:19 你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，
雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不
離開他們，仍照亮他們當行的路。
 9:20 你也賜下你良善的靈教訓他們；未嘗不賜嗎哪
使他們糊口，並賜水解他們的渴。

54.  耶穌直接說:祂就是活水
 7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說
：「人若渴了，可以到我這裡來喝。
 7:38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活
水的江河來。』」
 7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時
還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。
 P498

55.  約8:12 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就





不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」
P521-522
詩27:1 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶
和華是我性命的保障（或譯：力量），我還懼誰呢？
賽60:19日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。
耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。
60:20你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華
必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。

56. 西羅亞池的考古遺址

57.  第9章 第六個神蹟:醫好天生的瞎子
 9:25 b 有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看
見了。
當光來到世間:有些人會看見, 像這個天生的瞎子

有些人以為自己會看見,因而轉開,反而變成瞎子
 被醫好的瞎子, 除了順服之外,最重要的原因能力是來

自耶穌


58. 第 5 章:第三個神蹟: 醫好38年的患者
 第 9 章:第六個神蹟: 醫好天生的瞎子
 (6)第三個神蹟: 醫好38 年的患者和第六個神蹟: 醫
好天生的瞎子,兩個被醫好的人對耶穌反應的比較/彥子

59. 約10:4 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音
10:5羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。

60.  第 10 章
 我是羊的門
 我是好牧人
 (8)我是羊的門,是甚麼意思?/小明

62.  修殿節 10:22 也稱光明節 , 修殿節（Hanukkah）字
面含意是「獻上」，又稱「燭光節」、「光明節」、
「漢努卡節」。
 猶太家庭在家中點燈慶祝

在主前 167 年，安提阿古四世率軍來到耶路撒冷
，進入聖殿，將之褻瀆。 他在聖殿裡安放宙斯
(Zeus) 的神像，立宙斯的祭壇，並在宙斯壇上獻豬
給宙斯。 豬在律法中是不潔之物、是絕對禁止吃的
。 他甚至將豬血帶入至聖所。 安提阿古四世所作這
憎惡之事是前所未聞的，猶太人對他可以說恨之入骨
。


63. 
馬他提亞家族，號召凡是願意敬拜上帝，遵守律法，不願
意順從去拜偶像的猶太人，都來跟隨他們。 他們武裝起來，以
游擊戰術對付敘利亞官兵和親希臘派的猶太人，這就是猶太史
上有名的「馬加比革命」。革命開始沒多久，馬他提亞去世，
臨終時指定三子猶大繼續領導。 猶大驍勇善戰，大家暱稱他為
馬加比 (Maccabees)，意思就是「執鐵鎚者」。

在主前 165 年猶大率領革命軍突襲，攻入耶路撒冷。在基
斯流月25日進入被沾污的聖殿，清除所有異教物品，聖殿終於
重見光明。在聖所中的金燈台，原本是點燃著不可熄滅的燈火
，已經因為沒有祭司打理而熄滅多時了。 當他們準備把修茸、
潔淨了的聖殿奉獻給神時，卻發現殿中只剩下一瓶純淨的聖油
可用來燃點金燈台。 那瓶聖油只足夠燃點一天，但祭司需要八
天才可供獻更多聖油。 結果，那一瓶聖油，竟奇蹟地燃燒了八
天，使聖殿大放光明！

64.  約10：22「在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。
」
愈是在冬天或黑暗時，欲需要發光照亮。神等候
馬加比的興起，一個破門者的興起。

羅 12：1-2「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們
，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的
；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界
，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、
純全、可喜悅的旨意。」


67. 第11 章 第七個神蹟:拉撒路的復活
為了顯出神的兒子得榮耀 約11:4
馨文 (9)為甚麼耶穌延遲去救拉撒路,祂的目地為何?
耶穌耽延兩天才動身,在等後神的記號(拉撒路睡了)
和耶穌的復活有那些相似之處
 11:25 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人
雖然死了，也必復活；
 11:26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」
約11:25a 我是復活與生命 (直譯)

68. 第5章-11章
安息日的衝突 :
 生命的糧 :
第三個神蹟: 醫好38 年的患者
第四個神蹟: 餵飽5000人

第五個神蹟: 行在水面上

我是生命的糧

住棚節 (嗎哪和律法, 活水和聖靈)

人若渴了,可以到我這裡來

我是世上的光
 生命的光 :
第六個神蹟: 醫好天生的瞎子

我是羊的門

我是好牧人

修殿節 (全新的奉獻)
 預表耶穌死而復活: 第七個神蹟:拉撒路的復活

我是復活與生命

69.  383有人在為你禱告
 315奇異恩典（瞎眼看見）

70.  第12章 : 承先啟後的一章



馬利亞用香膏膏耶穌的腳:預備耶穌的安葬之日
耶穌騎驢進耶路撒冷:眾人喊以色列的王(和散那)
人子得榮耀的時候到了:一粒捨己的麥子的比喻
耶穌對以色列傳服音的總結:應驗以賽亞的預言

71. 太23:37 「耶路撒冷啊，耶路
撒冷啊，你常殺害先知，又用
石頭打死那奉差遣到你這裡來
的人。我多次願意聚集你的兒
女，好像母雞把小雞聚集在翅
膀底下，只是你們不願意。

72. 主泣堂往外可看到耶城
主泣堂往外可看到耶城東門已被回教徒封起來，且蓋滿墳墓
東門已被回教徒封起來，且蓋滿墳墓

73. 主泣堂往外看，金頂寺(原聖殿位址)
若是聖殿，將是兩倍高度若是聖殿，兩
倍高度

74.  眾人喊以色列的王，和散那 （Hosanna）是“現在拯救吧
！”的意思，就是人民對上主或君王求救的呼叫:使我們
自由吧！

引用 亞9：9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷
的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義
的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒
子。
 (11)耶穌時代,猶太人對彌賽亞的想法?/伯豪

從橄欖山往東門走,進去後祂沒有選擇向右轉(安東尼堡)
祂反而往左轉,往聖殿的方向,去潔淨聖殿,於是猶太人對
耶穌的歡呼轉成抗議,更想要殺祂

75.  (19)約翰福音中耶穌會說我的時候還沒到或者是時候到了,一共有七次,這

個所謂的時候是代表甚麼意義? /玟儀







神有自己的時間 2：4, 7：8 ,7：30 ,8：20, 12:23,13:1,17:1
耶穌的時間是榮耀神的時間
12:23 耶穌說：人子得榮耀的時候到了。
12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，
若是死了，就結出許多子粒來。
12:25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保
守生命到永生。
17:1 耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的
兒子，使兒子也榮耀你；

76. 
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

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


耶穌對以色列傳服音的總結 :不信而非不懂
12:36 你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之
子。」耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。
12:37 他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。
12:38 這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有
誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？
12:39 他們所以不能信，因為以賽亞又說：
12:40 主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明
白，回轉過來，我就醫治他們。
12:41 以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。

77. 序言的前半部 : 耶穌對以色列傳服音的總結
 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
 1:10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。
 1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。

序言的後半部 :生命是藉著耶穌捨己的榮耀所建立
1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作 神的兒女。
1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，
乃是從 神生的。
 1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也

見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

78.  第13章至20章:預備受死 ,十字架的犧牲和復活作王

 第13章-17章: 與門徒離別的教導和最後的晚餐
 第18章-19章: 耶穌的受難
 第20章1-29: 安葬和復活的主
 第20章30: 約翰福音的寫作目地
 第21章:跋篇


79. 13章 - 17章 與門徒離別的教導和最後的晚餐


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
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





向神新百姓的啟示
生命是藉著神兒子的榮耀所建立
13章: 最後的晚餐
強調洗腳和彼此相愛
14章: 第一個告別談話
14:6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父
那裡去。
聖𩆜的功用
15 章-16：4 a: 第二個告別談話
15:1 我(耶穌)是真的葡萄樹
16：4b-33 : 第三個告別談話
類似於前兩次的談話
17 章:分離的禱告(大祭司的禱告)

80. 13章-17章 與門徒離別的教導
最後的晚餐

82. 13章-17章 與門徒離別的教導
最後的晚餐

83. 最後晚餐(倣)

84.  (2)約翰福音中最後的晚餐中所記載的和其他福音書
有何不同,為甚麼?/家馨

85.  14 章 第一個告別談話
 14：6 是14章的主題
 14:6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著
我，沒有人能到父那裡去。
耶穌的離開是要到聖父那裡，以致門徒會做比耶穌更
大的事工 (14:12-13)
 門徒需要另一個(希臘原文:一模一樣)保惠師
 耶穌是第一個保惠師

86.  只有約翰福音稱聖靈為真理的靈和保惠師
 聖靈扮演五種角色
 (1)同在 14:16-17
 (2)教導 14:25-26
 (3)見證 15:26
 (4)指罪 16:7-11
 (5)引導 16:13-15
 παράκλητος
Counselor,Comforter ,Advocate,Helper

87.  (3)如何解釋下列經文/小惠
16:8 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自
己責備自己。
 16:9 為罪，是因他們不信我；
 16:10為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；
 16:11為審判，是因這世界的王受了審判。
 16:8-11 聖靈指正世人的謬誤

88.  第二個告別談話 15：1-16：4 a
 15:1我是真的葡萄樹
 耶穌是真的葡萄樹，舊約中以色列是一棵葡萄樹
 （詩80：8-18，何10：1-2，賽5：1-7)
 耶穌代表了真的以色列
 葡萄樹和枝子的比喻，突顯耶穌和他門徒之間的親密關係
 親密關係代表甚麼意義,根據前後文,該如何回應?
 (1)12章的一粒麥子的比喻, 13章洗腳和15章葡萄樹有何關聯?/郁文

預備之後門徒將要面對的逼迫
 第三個告別談話 16：4b-33
 重覆了第14章的部分內容

89.  第17章：分離的禱告(大祭司的禱告)
 (1) 為祂的得榮 (17:1-5)
 (2) 為祂的門徒(17:6-19)
 (3) 為將來信祂的人(17:20-23)
 (4) 為所有信祂的人(17:24-26)

90. (1) 為祂的得榮 (17:1-5)
 17:1 耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒

 17:2
17:3
 17:4
 17:5

子，使兒子也榮耀你；
正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。
認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。
我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。
父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮
耀。
 父啊聖父(11)與公義的父(25)
 時候到了: 榮耀的時候(十字架),成就17:2.3 節
 未有世界以先,道成肉身之前,我同你所有的榮耀

91. (2) 為祂的門徒(17:6-19)
 17:6「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他

 17:7
 17:8

 17:9
 17:10
 17:11

們賜給我，他們也遵守了你的道。
如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；
因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是
從你出來的，並且信你差了我來。
我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。
凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。
從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你
所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。
 神的名:神的名代表了神的屬性
 門徒早就是被神所揀選,而耶穌將神的道賜給門徒
 我為他們祈求: 從今以後，我不在世上，他們卻在世上
 聖父啊:四卷福音書中唯一的一次,成聖,分別為聖的重要
 求你因你所賜給我的名保守他們:因你的名,就是你所賜給我的來保守他們

92. (2) 為祂的門徒(17:6-19)









17:12 我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了
那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。
17:13 現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。
17:14 我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
17:15 我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡）。
17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。
17:18 你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。
17:19 我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。

 滅亡之子:末世的滅亡的民帖後2:3沉淪之子,大罪人
 充滿我的喜樂:15:11「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，
並叫你們的喜樂可以滿足。前面臨別的講論
 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。15:13 保惠師的幫助
 自己分別為聖: 神所使用的人,神會分別為聖


93. (3) 為將來信祂的人(17:20-23)
 17:20 「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，
 17:21 使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡
面，叫世人可以信你差了我來。
 17:22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
 17:23 我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你

差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。

 使他們都合而為一:21:在彼此裏面而因合而為一
22:因榮耀而合而為一

23:體會到神的愛,而能達到完全的合而為一
合而為一不是你合在我裏面，也不是我合在你裏面，而是各人都要合在主的裏面
弗4:3『聖靈所賜合而為一的心』


94. (4) 為所有信祂的人(17:24-26)
 17:24 父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給
我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。
 17:25 公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。
17:26 我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我
也在他們裡面。」
 願你所賜給我的人也同我在那裡:所有深信耶穌的人
 叫他們看見你所賜給我的榮耀:創世前的榮耀和未來的審判的榮耀
 公義的父:未來的審判

95. (10)找出13章-17章中的教導和約翰一書的類似性?/
敬宗

96.  (5)猶大為何要出賣耶穌? /Amber

97. 第18章-19章
耶穌的受難

98.  耶穌在上十字架前最大的壓力是甚麼?
 苦杯代表甚麼? 耶穌死在十字架上,誰要付最大的責任?
 小組討論

99. 







耶稣的苦杯(指的是神忿怒的杯)
就是完全无罪的主耶稣，要背負世人所有的罪，“耶和華使我們眾人的罪孽
都歸在祂身上”（賽53:6）
神使那無罪的，替我們成為罪”（林後5:21）；一切世人的惡毒、一切見不
得人的污穢、貪婪、自私，一切對神的不信、背逆和不顺服，都要加到
主耶稣的身上。
要祂来承担“罪的工價”“罪的工價乃是死”（罗6:23）。
现在要讓祂進入完全的黑暗。包括與父隔绝。神就是光，在祂毫无暗”（约
一1:5）主耶稣“與父原为一”（约10:30）。父與子根本就是一，完全
不可能分開的。但由於父要以子為挽回祭，就讓祂在十字架上经歷“棄
絕”之苦，這是一种子與父的分離之苦。一位永恒的生命的主，要祂受
死，這是什麼樣的經歷？

100. CROSS 的意義
C: Conquest
R: Ransom
O: Offering
S : Substitution
雙重代替
義代替不義
不義變成義
S: satisfaction
戰勝
贖價
獻祭
代替
滿足

101.  十架七言
 (1)父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們







不曉得(路23:34)
(2)我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏
了(路23:43)
(3) 婦 人 , 看 你 的 兒 子 ….. 看 你 的 母 親 !
(約19:26-27)
(4)我的神!我的神! 為甚麼離棄我?
(太27:46)
(5)我渴了 (約19:28)
(6)成了(約19:30)
(7)父啊,我將我的靈魂交你手裏(路23:46)

102. 十架七言 助你勇度生命難關
 (1)父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得(路23:34)













寬恕所有傷害你的人
(2)我實在告訴你,今日你要同我在樂園裏了(路23:43)
幫助同病相憐者
(3)婦人,看你的兒子…..看你的母親! (約19:26-27)
愛顧你的親人
(4)我的神!我的神! 為甚麼離棄我? (太27:46)
向神申訴苦情
(5)我渴了 (約19:28)
坦然承認自己的需要
(6)成了(約19:30)
終極目標在望
(7)父啊,我將我的靈魂交你手裏(路23:46)
將苦難交托給神

103.  (12)逾越節的意義和耶穌有何關係?/Stella
 (13)約翰福音19:31 猶太人因這日是預備日，又因那安
息日是個大日是甚麼意思?

104. 耶穌的埋葬
十字架上的犯人,死後會去那理?欣嫩子谷
但耶穌卻被兩位耶穌的門徒,約瑟和尼哥的幕帶去埋葬
這是對死者的尊重

105.  第20章1-29
 安葬和復活的主
20:7又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是
另在一處捲著。
 20:8 先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。
 20:29耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看
見就信的有福了。」

106.  (17)請簡單歸納約翰福音中有關不同程度的信心？
/Susan
 約翰精確地描繪了在門徒們首次面對復活的逐步相信
過程。在20章第5、6和8節裡，約翰選擇了三個不同
的希臘文詞彙來形容彼得和約翰：
 5節──約翰「見」（看到）βλέπω
 6節──彼得「看見」（觀察/思考）θεωρέω
 8節──約翰「看見就信了」（明白/理解/相信ὁράω

107.  聽見(12:46-50) 看見(20:26-29) 都是信心的一種表現
 此外,來,跟從,進入,喝,接待,愛,承認,順服等動詞都是信心的表現
 信:所使用的希臘文中不只包含相信也包含認識,信不是只是信神,更有認識
神的意義






在舊約中:認識神代表與神相交,團契,對神的順服,其次才是認識神的知識
17:3 認識你─獨一的真 神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永
生。
14:7 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經
看見他。」
14:17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你
們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面
 信心和認識(知道)常常一起出現
 6:69 我們已經信了，又知道你是 神的聖者。」
 約壹4:16 神愛我們的心，我們也知道也信。

108.  約翰福音目地：信耶穌是基督( 信是用現在持續式動
詞, 持續相信)
 持續相信，持續得永生 ,永生不在呼長短 ,也在乎品質
(有沒有)
相信 : 動詞（三個層面)
 相信：相信某件事,不代表得救,只是事實
 信任：信靠順服
 深信：持續相信,認識神,內心及行動上的委身


109. 最後的高潮是沒看到就信了，真正的信心
 20:29耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看
見就信的有福了。」
 約壹5:4 因為凡從
神生的，就勝過世界；使我們勝
了世界的，就是我們的信心。

110.  希臘人: 靈魂和身體是分開的
 希伯來人:完整的個人是包括靈魂和身體
 身體越老,我們的靈性或意志力常被身體所限制
 神叫耶穌復活:



當耶穌復活也有一個新的身體,不會朽壞的身體,不再
有死 亡,新的身體和舊的身體有一些相似,仍然有釘
痕,但也有一些不同,很多人認不出

111.  我們復活也是一樣 會不朽壞的身體
林前15:37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。
 15:38 但 神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。
 15:39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。
 15:40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光

又是一樣。
 15:41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。
15:42 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
 15:43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；
 15:44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的

身體。
 15:45 經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成了有靈（靈：或譯血氣）的活人」；

末後的亞當成了叫人活的靈。
 15:46 但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。
 15:47 頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。
 15:48 那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
 15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

112.  耶穌復活向誰顯現,相信祂的人,祂沒有向不相信祂的人顯現
 路24:25 耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得








太遲鈍了。
24:26 基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」
24:27 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了
。
24:28 將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，
24:29 他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下
吧！」耶穌就進去，要同他們住下。
24:30 到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。
24:31 他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。
24:32 他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我
們的心豈不是火熱的嗎？」
24:33 他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚
集在一處，24:34說：「主果然復活，已經現給西門看了。」

113.  當耶穌復活有一個新的身體,不會朽壞的身體,而且祂
會穿越空間,祂會突然出現,之後會突然消失,為甚麼?
 訓練門徒的信心:雖然耶穌沒有現身,卻深信耶穌與我

們同在,物質恆存的觀念

多馬的例子


114.  耶穌在世結束時所記載的事

馬太沒有記載主耶穌升天: 因為馬太記載祂要與門徒同在,

直到世界的末了。

馬可記載主升天,並說祂『坐在神的右邊』, 因為祂曾取了

奴僕的形像,存心順服,完成了工作,所以神將祂升為至

高。

路加記載主升天,因為神顧念比天使微小一點的人,要賜祂

榮耀尊貴為冠冕, 所以主耶穌因人的資格升天,將來

能領許多的兒子進榮耀裏去。

約翰沒有記載主耶穌升天 ,因為約翰記載祂是我們的生命,

要住在我們的裏面。葡萄樹的比喻和住在我們生命中的

聖靈

115. 耶穌就住在我們中間
 序言的前半部 :耶穌對以色列傳服音的總結(第2章至第11章)





1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。
1:10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。
1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
序言的後半部 :生命是藉著耶穌捨己的榮耀所建立(第12章至21章)
 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒1:13
這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生

的，乃是從 神生的。
 1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們

也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

116.  (18)降世為人,死而復活的耶穌和尚未道成肉身的耶
穌有何不同？/蓉慧

117.  復活的意義
 基督的復活 : 新創造的開始,祂是我們的先鋒
天地,亞當,安息,耶穌,新天新地 U 型
 (14)基督的復活對基督徒有甚麼意義?/ Kiki


118.  跋篇 第21章
 彼得的殉道
 主所愛的門徒之死
 神對每個人有不同的安排

119. video

120. 382 因祂活著