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因果七支法
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- 2. 慈、悲、菩提心以及菩薩道的善巧方便 “慈”、“悲”、“菩提心”的修行能像修“止”一 樣地讓心平靜下來，同時也能和修“觀”一樣使你了 悟心的本性。除此之外，這些法門還能發展出人們最 好的本性，成就廣大的功德。 構成“止觀”法門的基礎認為：煩惱是染污障礙，修 行就是要除去它。這樣的見解似乎和我們自然的習性 相左，但是慈、悲、菩提心的法門，卻能利用情緒作 為解脫的工具，而不把它視為障礙，因此具有不可思 議的效用。 即使你無法愛一切眾生，但是至少也愛幾位眾生—— 我們天生就會對某些眾生產生愛與關懷——透過慈悲、 菩提心法門的發展，就能讓我們對一切眾生發起純真 的慈悲心。 2
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- 9. 第六個因：“增上意樂” 即強烈的解救眾生的責任感。 雖然每個眾生都渴望離苦得樂，可是沒有人告訴 他們離苦得樂的方法，他們想得到的與他們所做 的總是背道而馳。 每個眾生在輪迴中都曾像今生的父母一樣對我們 深恩無比，我們做孩子的不去幫助他們，他們還 能依靠誰呢？幫助這些如母眾生得到快樂及快樂 因，遠離痛苦及痛苦因是做孩子的責任。 當我們越是深刻地體會到眾生的痛苦以及眾生對 自己的恩德時，我們對眾生的慈悲就會越深廣， 也越容易生起解救眾生的責任感。有了這種強烈 的責任感，我們自然會由衷地希望盡己所能地幫 助眾生、利益眾生。 9
- 10. 以上六個成熟的因，形成最後的第七果就是 “發菩提心”。 當我們生起解救眾生的責任感時，就會去想辦法 達成解救眾生的目的。 讓眾生今生後世不受痛苦的方法只有兩個：一個 是讓眾生懂得因果的取捨，斷惡行善，這樣能使 他們的人天福報不斷增長，後世不再下墮。另一 個就是讓眾生證悟空性的智慧，徹底斷除“人我 執”和“法我執”，清淨一切煩惱習氣，這樣能 使他們永斷輪回痛苦，而這才是最究竟的辦法。 所以，為了解救眾生，讓他們究竟離苦得樂，我 們必須圓滿證悟空性的智慧，成就圓滿的正覺， 這個“為利眾生願成佛（圓滿的正覺就是佛的境 界）”的發心就叫發菩提心。 10
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- 12. 小至昆蟲，到最有力量的世界領袖，所有眾生都希望得到快樂、避免不 快樂。這兩種希望，幾乎是所有意志、行動背後的驅動力——不管這些行 動對別人來說多麼的不合邏輯或不理性。 菩薩瞭解這件事實而修行，不過大部分人在日常生活 中與他人互相交往的時候，可能從來不曾想到這個事 實。 只對某一類眾生或很少數的眾生感到真誠的慈悲是不 可能的。真誠、無私的慈悲沒有範圍的限制，心態上 也沒有絲毫偏袒，它常被比喻為太陽，光芒照遍一切， 沒有分別。 瞭解慈悲並沒有階級的差別是很重要的。一般上，我 們認為別人比我們不幸，我們替他難過，才會生起悲 心；但是要體驗純淨的悲心，就必須平等捨心。 12
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