1. 1
“知母”，即瞭解到一切有情眾生都曾經是我們過去世的父母親。
慈心，就像賢達的父母，對待六道眾生－－他們的親生兒女，那種關心、呵護啊，
總是無微不至， 無怨無悔。從現在起，修習這樣的慈心，令其不離心續。
悲心，就像佛菩薩一樣，將眾生的痛苦，視作自己的痛苦，設法為其謀
求解脫。從現在起，願這樣的悲心與你的心一刻不離。

2. 慈、悲、菩提心以及菩薩道的善巧方便
 “慈”、“悲”、“菩提心”的修行能像修“止”一
樣地讓心平靜下來，同時也能和修“觀”一樣使你了
悟心的本性。除此之外，這些法門還能發展出人們最
好的本性，成就廣大的功德。
 構成“止觀”法門的基礎認為：煩惱是染污障礙，修
行就是要除去它。這樣的見解似乎和我們自然的習性
相左，但是慈、悲、菩提心的法門，卻能利用情緒作
為解脫的工具，而不把它視為障礙，因此具有不可思
議的效用。
 即使你無法愛一切眾生，但是至少也愛幾位眾生——
我們天生就會對某些眾生產生愛與關懷——透過慈悲、
菩提心法門的發展，就能讓我們對一切眾生發起純真
的慈悲心。
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3. 因果七支法中，有六個因和一個果，即由
“知母、念恩、報恩、慈愛、大悲、增上意樂”
這六個因產生“發菩提心”這個果。
 第一個因是“知母”，即瞭解到一切有情
眾生都曾經是我們過去世的父母親。
 佛陀告訴我們：由於輪迴沒有起始，所以，
我們必然已經經歷過無數的前世，每一世
我們都有一個身體，有一個身體就有一對
父母。可以說，沒有一個地方我們不曾在
那兒出生過，也沒有一個生命不曾做過我
們的父母，事實上每一個生命在無始的輪
迴轉世中都曾經無數次地做過我們父母。
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4. 第二個因是“念恩”，
即感念有情眾生對我們的深恩厚德。
 為了啟發我們的感恩之心，我們可以回憶
自己一生中最被關愛的美好時光，回憶那
種被無私關愛的溫暖，回憶那個為了愛我
們而付出許多艱辛努力的人，比如母親、
父親或者祖父母……
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5. 以今生的母親為例，仔細想想母親為了愛護我們所做出的種種艱辛的努力：
母親在養育我的過程中，也許談不上是百般疼愛，但她卻是全心全意照顧
我的。未出生的時候，我的身體是由母親的血肉和食物的精華而滋養的；
我的身體是由母親忍受種種病痛和羞慚的苦痛而出生的；我一個人兩手空
空來到這個人間，母親她捨棄自己今生後世的快樂，不顧一切撫養我長大
成人；母親她總是把最好吃的食物留給我而自己捨不得吃，她自己省吃儉
用卻給我買好玩的讓我開心，我生病時母親急得恨不得替我忍受病苦；我
從不懂人事，什麼也不會開始，母親教我學會很多事情，把我從不如人處
提升到與人平等；為了讓我未來的生活過得更好，母親她費盡心機替我籌
畫、為我安排；只要是母親認為對我有好處的事情她都會想方設法為我去
做；只要我好母親她就開心，只要我不好母親她就傷心；尤其回憶起母親
為了我所付出的最讓我記憶深刻的往事，至今想起來還是感動不已，令我
終生難忘……母親她從前的年輕美貌在養育我的辛苦操勞中漸漸變得衰弱
多病，可是她從來也不計較。
每當我們到不同的地方，見到不同的人時，不由地想到：眼前這個人，雖
然我們現在都記不起來了，可是事實上，在過去的許多世中他（她）真的
是做過我的父母，也像今世的母親一樣養育我、慈愛我，為我付出過數不
清的辛勞和艱苦，她曾經給我的愛就像現在她對今世的兒女的愛一樣無私
無求、無怨無悔的啊！
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6. 第三個因是“報恩”，
即希望能回報有情眾生對我們的深恩厚德。
 知恩報恩是人類乃至動物的一種潛在的善好品質，
即使是一個品質最惡劣的孩子、最兇殘的小動物
也會對有恩的父母生起刹那的感恩、報恩之念。
 一個知恩圖報的人容易得到周圍的人的信賴和愛
戴，如果有人恩將仇報，世俗的觀念就會認為這
個人忘恩負義、品德敗壞，眾人都會悄悄遠離。
我們可以有意識地啟發和培養這種潛在的品質，
常常提醒自己：一切如母有情對我有如此的深恩
厚德，希望我有能力回報他們的大恩大德。通過
不斷的啟發，這種潛在的品質自然會不斷增長擴
大。
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7. 第四個因是“慈愛”，
即對一切如母有情生起平等真誠的愛心。
 慈愛眾生就是對眾生恩德的一種回報。
 佛法中所說的“慈愛”是一種無緣的大慈，
是一種廣大的心境，而不是世俗所指的對
自己親友的親密執著。因為世俗的親密執
著帶有強烈的“愛我執”，它是基於對自
我的強烈貪愛，進而對與自己有關聯的人
生起貪愛。我們常常想“他（她）是我的
親人，我應該幫助他（她），好好照應他
（她）。”這種慈愛是自私的，心量不夠
寬大的。
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8. 第五個因是“大悲”，即廣大難忍的悲憫心。
 我們從自身的痛苦、無助和渴望擺脫痛苦的欲求，可
以想像得到輪迴中所有的生命和我們一樣都在受苦，
都很無助，都非常渴望擺脫痛苦。眾生由於不懂得因
果的取捨和解脫的方法，也沒有人教導他們，只能毫
無自主地在輪迴中隨業漂流，真是非常可憐啊！
 無論是品質多麼惡劣的人都有慈悲的一面，當他們看
到自己的親人受苦時都會自然地流露出慈愛和悲憫。
即使是最兇殘的動物對待自己的幼子時也會表現出溫
情。如果我們能不斷地啟發這種善好的品質，逐步改
善狹隘、冷漠、嗔恨、嫉妒等負面情緒，內心的慈悲
就會不斷增長。經過長時間的訓練，最後，無論面對
怎樣的眾生，真誠的慈愛和悲憫就會自然地流露。
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9. 第六個因：“增上意樂”
即強烈的解救眾生的責任感。
 雖然每個眾生都渴望離苦得樂，可是沒有人告訴
他們離苦得樂的方法，他們想得到的與他們所做
的總是背道而馳。
 每個眾生在輪迴中都曾像今生的父母一樣對我們
深恩無比，我們做孩子的不去幫助他們，他們還
能依靠誰呢？幫助這些如母眾生得到快樂及快樂
因，遠離痛苦及痛苦因是做孩子的責任。
 當我們越是深刻地體會到眾生的痛苦以及眾生對
自己的恩德時，我們對眾生的慈悲就會越深廣，
也越容易生起解救眾生的責任感。有了這種強烈
的責任感，我們自然會由衷地希望盡己所能地幫
助眾生、利益眾生。
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10. 以上六個成熟的因，形成最後的第七果就是
“發菩提心”。
 當我們生起解救眾生的責任感時，就會去想辦法
達成解救眾生的目的。
 讓眾生今生後世不受痛苦的方法只有兩個：一個
是讓眾生懂得因果的取捨，斷惡行善，這樣能使
他們的人天福報不斷增長，後世不再下墮。另一
個就是讓眾生證悟空性的智慧，徹底斷除“人我
執”和“法我執”，清淨一切煩惱習氣，這樣能
使他們永斷輪回痛苦，而這才是最究竟的辦法。
 所以，為了解救眾生，讓他們究竟離苦得樂，我
們必須圓滿證悟空性的智慧，成就圓滿的正覺，
這個“為利眾生願成佛（圓滿的正覺就是佛的境
界）”的發心就叫發菩提心。
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11. 剛開始要對一切眾生生起慈悲心是很困難的。
所以，先個別地觀修，再將觀修的對像擴大到一切有情眾
生是很重要的。否則“一切有情眾生”的觀念會很模糊，
慈悲心不會十分強烈而穩固，遇到個別人時，我們會懷疑
自己是否真正希望他快樂。然而，如果循序漸進地觀修，
先從最容易的修法物件入手，逐漸擴大到最困難的修法物
件，這樣對他人的慈悲心會變得非常容易，到最後變成無
論在任何情境下慈悲心都能自然流露。
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12. 小至昆蟲，到最有力量的世界領袖，所有眾生都希望得到快樂、避免不
快樂。這兩種希望，幾乎是所有意志、行動背後的驅動力——不管這些行
動對別人來說多麼的不合邏輯或不理性。
 菩薩瞭解這件事實而修行，不過大部分人在日常生活
中與他人互相交往的時候，可能從來不曾想到這個事
實。
 只對某一類眾生或很少數的眾生感到真誠的慈悲是不
可能的。真誠、無私的慈悲沒有範圍的限制，心態上
也沒有絲毫偏袒，它常被比喻為太陽，光芒照遍一切，
沒有分別。
 瞭解慈悲並沒有階級的差別是很重要的。一般上，我
們認為別人比我們不幸，我們替他難過，才會生起悲
心；但是要體驗純淨的悲心，就必須平等捨心。
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13. 如果你企圖從高低階級的心態上來做的話，就永遠無法體
驗真正的悲心，而只會增長自我。具足大悲的人一點也不
比受苦者——也就是他慈悲的物件來得高。
 大乘經典不斷強調修行平等心，因為理論上雖然我們
能瞭解一切眾生都平等，但是情緒上經常不能接受這
個事實。
 我們大半都忽略掉其他眾生，別人對我們而言似乎並
不真實；除非剛好他們在我們生命中扮演很重要的角
色，否則他們通常都似乎和我們不太相同——我們認
為他們的痛苦比不上我們的痛苦來得大，他們的感覺
不像我們的感覺那麼敏銳。通常我們“一點也不在乎”
與“這沒什麼大不了”的心態，完全都是針對別人的
需要和希望而言的。
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