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第一世蔣貢仁波切開示集- 修心七要
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- 4. 第一世蔣貢仁波切 (Jamgon Kongtrul LodroTaye 1813-1899)蔣貢康楚羅卓泰耶、 第一世欽哲仁波切(Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892，)蔣揚欽哲汪波， 與秋吆德千林巴（Chogyur Dechen Lingpa,1829-1870） 4
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- 6. + 在所有開示前，均以「將心轉向佛法之四念處」開始。此四念，或曰 「四共加行」即（１）人身難得（２）歺亡無常（３）輪迴過患（４） 業報因果。 尤強調初學者這是最基本的教義，應根植於我們心中。 +關於這四點，有一簡短開示：「我們之所以有機會修行佛法，乃 因擁有寶貴的人身與自由。這是源於我們過去生的善行，但只有 極尐數的人有此善業功德，因此它的福報——自由與人身也非常 殊勝難得。我們現在既已獲有它，便不應將它虛擲。當我們仍擁 有自由且能修行時，應努力勤修正法。 生命長短不定，歺亡之 因亦有千百種，我們不能確定過了今天是否還有明天，因此，從 今天開始要下定決心，認真修行。歺亡時，萬般皆帶不去，唯有 善惡業隨身。此生擁有的美食、錦衣、金錢、財富、華屋、房 產、聲名、權勢等，此時對我們一點都無助益。事實上，仔細分 析，人的一生並非十分需要這些東西的。因果不昧，隨善惡業得 果報。歺亡後，不管投生六道何處，痛苦總是等著我們；因此， 我們要深思熟慮，絕不造作害人之惡行，甚以生命為賭。我們要 勤修善業，積聚福德。」 6
- 7. + 本段的四念處，以及每次的菩提心禪修之後， 都要做普賢七支佛事供養。（七支佛事供養 即1禮敬諸佛 2廣修供養3懺悔業障 4隨喜功 德 5請轉法輪 6請佛住世 7普皆迴向）平常要 時刻不忘將菩提心的修行與其禪觀的意義， 融入我們日常生活的體驗當中。 7
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- 16. + 我們早已學到，只是疏於修持，因此這些人對 我們其實是很慈悲，恩德很大的。 + 我們若為病痛所苦，或精神遭受折磨，便應思 惟：「若非這樣，我早因俗務把佛法拋諸腦 後，所幸病苦和災難使我仍記得佛法。」我們 應視其為上師和三寶的成道事業。 +總之，任何只謀己利者，為凡夫；願成就他人 德業者，始是真修行人。誠如所言：「請諦聽 此甚深教法！將一切缺憾過失歸諸自己，將所 有圓滿福德供養他人；把成就利益分享他人， 將逆損挫折留己承擔。」 16
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- 18. 一 、積聚福德、智慧二資糧 + 眾生皆希求快樂，但總活在痛 苦中，為此，我們要下定決心 消除苦因，即惡業，並造樂 因，也就是積聚福慧二資糧。 我們要供養上師三寶、承事僧 眾、向地方鬼神供食子、燃燈 供佛、繞佛塔寺廟……等，以助 我們積聚功德，尤要誦「七支 佛事供養文」以及獻曼達，並 向上師如是祈求：「如果生病 對我較好，請加持讓我生病； 如果痊癒對我較好，請加持讓 我恢復健康；如果歺掉對我較 好，請加持助我往生。」這 樣，我們無所求，亦無所懼。 二、懺悔 +依據上項，我們可依四種 方法來做。懺悔過去所造 之惡業，甚以生命做代價 亦誓願不再重犯。 + 皈依三寶，培養菩提心。 + 禪修空性，念誦本尊咒， 例如，金剛薩埵百字明咒。 + 唸禱上項免於期待與恐懼 的祈願文。 18
- 19. 三、向冤親債主供養食子 + 能力所及，我們供養食子 並祈求：「您很慈悲來幫 我取走我負您的業債。請 摧毀我，願一切眾生的痛 苦、疾病、恐懼在我身上 成熟應報，願他們從此由 痛苦中解脫。」 如果無法 如是虔誠祈求，我們可供 養食子，並修禪觀，讓慈 悲心生起，並行「自他交 換」呼吸法，虔誠祈求： 「從今起至盡形壽，我當 盡力助你，亦請您慈悲， 勿障我修行佛法。」 四、向護法供養食子 +向護法供養食子，祈求消業 除障，並願他們的佛行事業 能成就一切善妙功德，尤其 助我們消除貪執與恐懼。 + 平常或生病，或精神沮喪、 諸事不順，或見他人受苦生 起惻隱之心時，都可修「自 他交換」法。如果我們心懷 慈悲，就算能力莫及，也會 祈願希望能幫助眾生學習更 高深的佛法；如果我們幸福 快樂，也希望與他人分享， 同樣如果發覺己心不淨，或 無意造了不善，更要祈願眾 生的邪見與惡業都在我身上 成熟。 19
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- 21. 1意志力 ──要下定決心，堅持修習菩提心的意志力。「從此刻到 開悟成佛，尤其到此生盡形壽，更尤其到今年此月，今天至明 天為止，我決不捨離相對(世俗)、究竟(勝義)二菩提心。」 2修持力──平常不論行做何事——善、惡、不記名等業，都要時刻 保持對菩提心的覺醒，念念在心，並融入日常生活當中，藉此 培養佛法修行中最重要的菩提心。 3善種子力──藉著善業功德增長我們的菩提心，無有滿足之時， 並以完全的身、口、意，全心投入這個修行。 4省思力 ──對我們一貫的「我執」、「自私」念頭採取精進反省 的態度，認清它即是造成我們長久在輪迴世間受苦的原因，並 讓我們此生繼續造業，備嘗苦果。想及「自私」、「我執」就 像是損友，我們應遠離它，並想辦法除掉、拋棄它。 5祈求力──任何修法結束後，要祈求：「願以我之力帶領眾生至 解脫境，乃以至開悟成佛，甚至在夢中也絕不捨忘二菩提心， 並且日日恒增勝。願我能善用任何障礙與逆緣成為修心的工 具。」 21
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- 23. + 無論小乘或大乘的佛法修行法門，都是減尐「我執」的 有效方法，其成果也是唯一可資評估我們的修行是否進 步的依據。如果藉著禪修，我們的「我執」、「自私」 仍無稍減，則這樣子的修行並無實質上的意義。 + 有時他人會客氣的讚美我們的修持不錯，但他們並無法 透視我們的心。因此不要為他人的恭維而自喜，自己小 心謹慎的評估才是重要。如果我們能時刻保持覺醒，心 中清明無礙，則這就是修持菩提心成就的徵兆。 +如果我們內心無有恐懼或壓力，再大的事都能處之泰然 時，則這也是一個進步的表徵。一旦我們能以樂觀的心 情去面對任何環境外緣時，便可訓練己心去承擔他人的 痛苦、困難，一如自己的切膚之痛。 + 最後一個修行成就的徵兆，可由下例解釋之：一個經驗 老到的騎士，也有可能失手的時候，但就算在最壞的情 況下，也不會摔落馬背。同理，假若我們能了悟二菩提 心，就算平時對周遭的一切——幸與不幸、快樂與痛苦 的事物不刻意去留意，堅定清明的菩提心也會自然流露。 23
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- 25. + 一般來說，修習菩提心必須十分嚴謹審慎，但 其成果也是斐然的。我們應清淨無擾、小心謹 慎的修行，使自己的精神生活日臻圓滿。 + 平常勿談人之長短這種不悅的話題，例如，修 行者犯錯、破戒等。我們應當面帶微笑，心平 氣和的說些愉快的事。 +我們不應道人過失，不論他是一位普通人或是 修行者。見他人錯誤，應視其為自己的，並想： 「這位尊貴的人並非我想像的那樣，以前不是 也有人認為佛陀有缺失嗎？」以此認定錯誤的 是我們的心。談到我們的心，我們應常檢視它， 確定五毒中，那項最頑強，然後盡全力修行克 朋它。 25
- 26. + 例如：我們也許會想藉它來降伏邪靈魔刹，或征朋歹徒、 惡人以博得他人尊敬賞識。我們必須放棄這種錯誤的修行， 以及期盼此生會獲得幸福、名聲等的想法。或希望來世生 於富貴人家，甚至獲得個人的解脫等。我們必須體認修行 時的執假為真，把持「我執」的心態，就像吃下有毒的食 物，必須排斥它，訓練自己觀一切都是虛幻的。 + 凡夫無時不顧及自己，不論何時何地，只考慮到自己本身 的利益；如果有人損惱了他，便耿耿於懷，永不遺忘。因 此當我們修習菩提心時，更須常關心傷害我們的人。 +我們不要有幸災樂禍的心理，尤對批評我們者，我們不應 反唇相譏，反應本著良心道其長處。我們很可能對傷害我 們的人、事記憶歷久不忘，並伺機反擊。但事實是我們應 盡可能幫助對方，甚為邪靈所擾時，亦應待以慈悲與愛心。 + 不論在評論他人過失，或持猛咒驅除神鬼邪靈時，都不應 使用任何造成他們精神傷害、痛苦的話語。 26
- 27. + 賽馬時，大家全神貫注在跑得最快而得獎的馬匹， 但在佛法修行上，我們則不應期盼獲得名利，得到 更多好處，或利用各種方法去獲取財物等。我們不 應在乎是否有這些利益。 + 若認為接受失敗、挫折，是為了將來能得到更好的 機會；修習菩提心是希望能減輕自己的病苦、災難 等，則這些都是錯誤的修行。不管快樂或痛苦到來， 我們都不應陷入期待或恐懼的羅網中。 +除了錯誤的修行外，還有錯誤的知見——有神論與 無神論。錯誤的修行——執自己的法為最高，認為 除此無它。錯誤的行為——破三乘戒律。任何人不 管位高或位低，都可能因犯此過，而永無出輪迴之 日，甚墮惡道。 27
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- 30. + 總之，我們的一切作為都必須以眾生的福祉為考量， 完全不涉一點私益。 + 妄念起時，起初我們很難察覺，後來也不易停止。 因此，當煩惱業障現前時，我們要馬上認知，並利 用學過的方法捨掉它，然後告訴自己絕不再發生。 +修習佛法時，我們需要一位好上師、正確的態度、 適當的物質環境，例如：食物、衣朋、房間等等。 如果一切配吅得當，我們應該感慶幸，並祈願別人 也擁有如我們同樣的福報。如否，則我們應禪修慈 悲心，承擔他人不幸一如己難。 + 大乘佛法的功德與利益端賴上師的指導教誨，因此， 我們要對他虔信不渝。菩提心的修行是大乘佛法的 精髓，應永不退轉，同時我們要永遠護持三乘戒律， 捨離身口意諸惡業，勤修善業功德。 30
- 31. + 我們應善用逆緣，視其為增上修行的良機，例如：恩將仇 報之人、競爭的敵手、損人的逆友。同時，我們更要小心， 不要假借維護與上師、父母、親友的善緣，而傷害到別人。 + 我們不應把個人的健康、財富、名譽等，做第一考量。環 境適當，正好修心；如無，更應藉此修二菩提心。總之， 我們要把菩提心的修行置於一切之上。 +我們必須開始做一生當中最重要的一件事：過去我們已浪 費了無數劫在六道輪回，未來有否似今日的良機仍屬未知。 現在我們已得人身，並遇正法，正是一個千載難逢，可以 圓滿我們生命意義的機會。因此，此時此刻我們就應立即 將修行付諸實行。 + 為來生而修較今生為之重要；求取輪迴的解脫更較來生重 要；他人的利益重於自己的；實修重於研習；菩提心的修 行則超乎一切之上。由上師直接教導比自己參考書本為佳； 坐在蒲團上是此中最具體的修行。 31
- 32. + 忍受降敵護友的萬難，卻不能忍受修行的艱苦，這是錯 誤的耐心。祈求財富享樂，卻不思修行，這是錯誤的欲 求。耽於擁有財富的快樂，卻不稀罕研習修行佛法的喜 樂，這是錯誤的生活體驗。同情勤修佛法而遭不幸者， 卻不願憐憫作惡之歹徒，這是錯誤的慈悲心。鼓勵依賴 我們者追求物質生活，卻不鼓勵他親近佛法，這是錯誤 的教導。對他人幸災樂禍，欲見失敗為快，對世間的幸 福、美德也無隨喜之心，這是錯誤的惻隱心。 以上六 種錯誤的心態，必須隨時捨棄糾正。 +偶爾修持並無法讓我們對佛法產生堅定的信心。我們必 須專心一致，心無旁騖，全心全意投入修行。我們應隨 時檢視自己，任想一個讓五毒生起的對境之人或物，觀 察毒念是否生起。若是，則強迫以早先所教之法對治。 我們以同樣方法觀察「我執」，如果似乎遍尋不著，便 想出一個讓貪念或嗔念生起的對境之人或物。如果因而 認知「我執」，便做「自他交換」的禪修。 32
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