تناقش الوثيقة تسلل الفكر الليبرالي إلى العالم السلمي من خلال بوابة مصر، وتسلط الضوء على الشخصيات التي اعتنقت هذا الفكر وأبرز أساليبه التي استخدمت لاستنساخه في دول أخرى. تستعرض الليبرالية كمفهوم يدعو إلى الحرية الكاملة في مجالات الحياة، وتفصيل تأثيرها على النظم الاقتصادية والسياسية، خاصة عبر الشخصيات الفكرية البارزة وتأثرها بالتاريخ. تقدم الوثيقة تأملات حول التغيرات التي شهدتها الليبرالية منذ القرن التاسع عشر وكيفية تطور الأشكال المعاصرة منها.

1. ‫كيف‬‫تسللت‬‫الليبرالية‬‫إلى‬‫العالم‬‫السلمي‬‫؟‬
‫الدكتور‬‫بسام‬‫البطوش‬
‫البحث‬‫منقول‬‫بتصرف‬‫يسير‬‫من‬‫كتاب‬
‫الفكر‬ "‫التجتماعي‬‫في‬‫مصر‬"
‫للدكتور‬‫بسام‬‫البطوش‬
1

2. ‫بسم‬‫ا‬‫الرحمن‬‫الرحيم‬
‫هذا‬‫ث‬ٌ ‫بح‬‫موتجز‬‫ميسر‬ُ‫يبين‬‫للقارئ‬‫بداية‬‫تسلل‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬
‫العلماني‬‫إلى‬‫البل د‬‫السلمية‬،‫ويكشف‬‫أبرز‬‫الشخصيات‬‫التي‬
‫اعتنقته‬،‫وساهمت‬‫في‬‫نشره‬،‫وهو‬‫يقتصر‬‫على‬‫البل د‬‫المصرية‬
‫بسبب‬‫أنها‬‫البوابة‬‫التي‬‫تنتقل‬‫منها‬‫الفكار‬‫والتجارب‬‫الغربية‬‫إلى‬‫بقية‬
‫ دول‬‫العالم‬‫السلمي‬‫؛‬‫كما‬‫في‬‫التمثيل‬،‫والمسرح‬،‫والصحافة‬..
‫الخ‬‫وهذا‬ .‫المبحث‬‫منقول‬‫بتصرف‬‫يسير‬‫من‬‫كتاب‬‫الدكتور‬‫بسام‬
‫البطوش‬‫الفكر‬ "‫التجتماعي‬‫في‬‫مصر‬‫ص‬ ) "93-184‫؛‬ (‫أنقله‬
‫هنا‬‫ليعرف‬‫من‬‫خلله‬‫القارئ‬‫كيفية‬‫التسلل‬‫الليبرالي‬،‫وسيكتشف‬
‫عند‬‫قراءته‬‫أن‬‫الساليب‬‫التي‬‫استخدمها‬‫أتباع‬‫الغرب‬‫من‬‫الليبراليين‬
‫المصريين‬‫هي‬‫نفسها‬‫ما‬‫يستخدمه‬‫الن‬‫أشباههم‬‫في‬‫بل د‬‫أخرى‬‫؛‬
‫ومنها‬‫المملكة‬ "‫العربية‬‫السعو دية‬‫حرسها‬ "‫ا‬،‫وأ دام‬‫عليها‬‫نعمة‬
‫اليمان‬‫والمن‬،‫وا‬‫الها دي‬.
2

3. ‫كيف‬‫تسللت‬‫الليبرالية‬‫إلى‬‫العالم‬‫السلمي‬‫؟‬
1-‫مفهوم‬:‫الليبرالية‬
‫مصطلح‬‫الليبرالية‬‫مذهب‬‫ينا دي‬‫بالحرية‬،‫الكاملة‬‫وفي‬‫ميا دين‬‫الحياة‬
،‫المختلفة‬‫لتقيدها‬‫أحكام‬‫الدين‬‫والليبرالية‬ .‫كغيرها‬‫من‬‫المذاهب‬
‫السياسية‬‫والتجتماعية‬‫د‬ّ ‫تع‬‫نمطا‬‫فكريا‬،‫عاما‬‫ومنظومة‬‫متشابكة‬
‫من‬‫المعتقدات‬،‫والقيم‬‫تشكلت‬‫عبر‬‫قرون‬،‫عدة‬‫منذ‬‫القرن‬‫السابع‬
‫عشر‬
)1(
.
‫وقد‬‫ساهم‬‫عد د‬‫كبير‬‫من‬‫المفكرين‬‫في‬‫صياغة‬‫الفلسفة‬‫الليبرالية‬
‫كان‬‫من‬،‫أبرزهم‬‫تجون‬‫لوك‬)1632-1704،(‫م‬‫وآ دم‬‫سميث‬)
1723-1790‫وتجيرمي‬ (‫م‬‫بنثام‬)1748-1832،(‫م‬‫وتجون‬‫ستيوارت‬
‫مل‬)1806-1873،(‫م‬‫وتجان‬‫فرانسوا‬‫فولتير‬)1694-1778،(‫م‬
‫وتجان‬‫تجاك‬‫روسو‬)1712-1778‫وأليكسيس‬ (‫م‬‫ دي‬‫توكفيل‬)
1805-1859.‫وغيرهم‬ (‫م‬
‫وفكرة‬‫الليبرالية‬‫الساسية‬‫في‬‫القتصا د‬‫هي‬‫الحرية‬،‫القتصا دية‬
‫بمعنى‬‫عدم‬‫تدخل‬‫الدولة‬‫في‬‫النشاط‬،‫القتصا دي‬‫أو‬‫أن‬‫يكون‬
1
)1(‫محمد‬،‫ربيع‬‫الفكر‬‫السياسي‬،‫الغربي‬‫فلسفاته‬‫ومناهجه‬‫من‬‫أفلوطون‬
‫إلى‬،‫ماركس‬‫تجامعة‬،‫الكويت‬1994،‫ص‬399-400.
‫رتجاء‬،‫بهلول‬‫المرأة‬‫وأسس‬‫الديمقراوطية‬‫في‬‫الفكر‬‫النسوي‬،‫الليبرالي‬–
‫المؤسسة‬‫الفلسطينية‬‫لدراسة‬،‫الديمقراوطية‬‫رام‬،‫ا‬‫ط‬1،1998،‫ص‬23-24.
3

4. ‫ل‬ً ‫م‬ ‫تدخ‬‫محدو دا‬‫وعلى‬‫أضيق‬،‫نطاق‬‫فواتجبات‬‫الدولة‬،‫محدو دة‬‫يجب‬
‫أن‬‫ل‬‫تتجاوزها‬
)2(
.
‫والطبيعة‬–‫كما‬‫يقولون‬‫تحترم‬ -،‫الحرية‬‫فمن‬‫الطبيعي‬‫أن‬‫يتمتع‬
‫النسان‬‫بحريته‬‫الكاملة‬‫في‬‫النشاط‬،‫القتصا دي‬‫وفقا‬‫لما‬‫سمي‬ُ
‫"المذهب‬‫الطبيعي"؛‬‫فسعا دة‬‫البشر‬‫وفق‬‫هذا‬‫المذهب‬‫تتحقق‬‫من‬
‫خلل‬‫سعي‬‫كل‬‫فر د‬‫لتحقيق‬‫مصلحته‬‫وتم‬ .‫الذاتية‬‫التعبير‬‫عن‬‫هذا‬
‫المضمون‬‫بشعار‬‫" دعه‬،‫يعمل‬‫ دعه‬‫وقد‬ "‫يمر‬‫نظر‬‫آ دم‬‫سميث‬
‫بوضوح‬‫لهذه‬‫الفكرة‬‫في‬‫كتابه‬‫"ثروة‬‫الصا در‬ "‫المم‬)1776.(‫م‬
‫كما‬‫تصدى‬‫ دافيد‬‫ريكار دو‬‫لشرحها‬‫في‬‫كتابه‬‫"القتصا د‬"‫السياسي‬
‫الصا در‬)1817(‫م‬
)3(
.
2
)(‫هذا‬‫بالنسبة‬‫لموقف‬‫الليبرالية‬‫الكلسيكية‬‫من‬‫ دور‬،‫الدولة‬‫لكن‬‫الليبرالية‬
‫تعرضت‬‫لتغيرات‬‫هامة‬‫منذ‬‫منتصف‬‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫تحت‬‫ضغط‬‫الواقع‬
‫ومرارة‬،‫التجارب‬‫وبسبب‬‫بروز‬‫الحركة‬،‫الشتراكية‬‫وضغط‬‫الحركات‬،‫العمالية‬
‫والثورات‬‫التي‬‫شهدتها‬‫أوروبا‬1830‫و‬1848،‫فظهرت‬‫الليبرالية‬،‫الجديدة‬‫أو‬
‫ليبرالية‬‫الرفاه‬‫أو‬‫المساواة‬‫التي‬‫سمحت‬‫بتدخل‬‫أكبر‬‫في‬‫الحياة‬،‫القتصا دية‬
‫لضمان‬‫ درتجة‬‫معقولة‬‫من‬‫العدالة‬،‫بهلول‬ .‫التجتماعية‬‫المرأة‬‫وأسس‬
،‫الديمقراوطية‬‫ص‬36‫مجموعة‬ .‫من‬،‫المختصين‬‫قاموس‬‫الفكر‬،‫السياسي‬
‫ترتجمة‬‫أنطون‬ .‫ د‬،‫حمصي‬‫منشورات‬‫وزارة‬‫الثقافة‬‫في‬‫الجمهورية‬‫العربية‬
،‫السورية‬،‫ دمشق‬1994،‫ج‬2،‫ص‬178،‫ربيع‬ .‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬402.
3
)(،‫ربيع‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬401‫حسين‬ .،‫معلوم‬‫الليبرالية‬‫في‬‫الفكر‬
،‫العربي‬‫المجلس‬‫القومي‬‫للثقافة‬،‫العربية‬،‫الرباط‬‫ط‬1،1992،‫ص‬11.‫ د‬ .
‫إكرام‬‫بدر‬،‫الدين‬‫)مفهوم‬‫الديمقراوطية‬‫في؛‬ (‫الليبرالية‬‫التطور‬‫الديمقراوطي‬‫في‬
،‫مصر‬‫قضايا‬،‫ومناقشات‬‫علي‬ .‫ د‬‫الدين‬‫هلل‬،(‫)محررا‬‫مكتبة‬‫نهضة‬،‫الشرق‬
4

5. ‫وتعو د‬‫تجذورالليبرالية‬–‫ضا‬ً ‫م‬ ‫أي‬‫إلى‬ -‫أفكار‬‫تجون‬،‫لوك‬‫الذي‬‫يؤكد‬
‫على‬‫فكرة‬‫"القانون‬،"‫الطبيعي‬‫ووفقا‬‫لهذه‬‫الفكرة‬‫فإن‬‫للفرا د‬
‫بحكم‬‫كونهم‬‫بشرا‬‫حقوقا‬‫وطبيعية‬‫غير‬‫قابلة‬‫للتصرف‬،‫فيها‬‫كحرية‬
‫الفكر‬‫وحرية‬،‫التعبير‬،‫والتجتماع‬‫والملكية‬
)4(
.
‫وقد‬‫شكلت‬‫هذه‬‫الفكرة‬‫إلهاما‬‫للثورات‬‫الكبرى‬‫في‬‫القرنين‬‫السابع‬
‫عشر‬‫والثامن‬،‫عشر‬‫كالثورة‬‫النجليزية‬)1688،(‫م‬‫والمريكية‬)
1773،(‫م‬‫والفرنسية‬)1789،(‫م‬‫وما‬‫نتج‬‫عنها‬‫من‬‫نظم‬‫سياسية‬
‫ليبرالية‬‫تبلورت‬‫معالمها‬‫في‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬‫بوضوح‬‫أكبر‬
)5(
.
‫وتعد‬‫أفكار‬‫المدرسة‬،‫النفعية‬‫وعلى‬‫وتجه‬‫الخصوص‬‫أفكار‬‫تجيرمي‬
‫بنتام‬)1748-1832‫را‬ً ‫م‬ ‫مصد‬ (‫م‬‫سا‬ً ‫م‬ ‫رئي‬‫للفكر‬،‫الليبرالي‬‫وقد‬‫عبر‬‫عنها‬
‫بوضوح‬‫في‬‫كتابه‬‫"نبذة‬‫عن‬‫الصا در‬ "‫الحكم‬)1776،(‫م‬‫والفكرة‬
‫النفعية‬‫ترسي‬‫قواعد‬‫القانون‬‫والدولة‬‫والحرية‬‫على‬‫أساس‬‫نفعي؛‬
‫فالحياة‬‫يسو دها‬‫هما‬ "‫"سيدان‬‫اللم‬‫واللذة؛‬‫فهما‬‫وحدهما‬‫اللذان‬
‫يحد دان‬‫ما‬‫يتعين‬‫فعله‬‫أو‬‫عدم‬،‫فعله‬‫فليترك‬‫الفر د‬‫حرا‬‫في‬‫تقرير‬
‫مصلحته‬‫بداع‬‫من‬،‫أنانيته‬‫وسعيا‬‫وراء‬،‫اللذة‬‫واتجتنابا‬.‫لللم‬
،‫القاهرة‬1986،‫ص‬190.
4
)(‫بدر‬،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬190-191‫سامي‬ .،‫خشبة‬
‫مصطلحات‬،‫فكرية‬‫المكتبة‬،‫الكا ديمية‬،‫القاهرة‬‫ط‬1،1994،‫ص‬131.
‫مجموعة‬‫من‬،‫المختصين‬‫قاموس‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ج‬2،‫ص‬176-177.
5
)(‫بدر‬،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬191.
5

6. ‫والمحصلة‬‫هي‬‫حياة‬‫اتجتماعية‬‫أكثر‬‫سعا دة‬
)6(
،‫وفقا‬‫لمبدأ‬‫"أعظم‬
‫سعا دة‬‫لكبر‬،"‫عد د‬‫كمبدأ‬‫أخلقي‬‫تجديد‬‫للتمييز‬‫بين‬‫الخير‬‫والشر‬
)7(
.
‫وتؤمن‬‫الليبرالية‬‫بجملة‬‫قيم‬،‫أسياسية‬‫تأتي‬‫في‬ "‫"الحرية‬،‫مقدمتها‬
‫حتى‬‫أنها‬‫اكتسبت‬‫اسمها‬‫من‬‫هذه‬،‫القيمة‬‫وحتى‬‫أن‬‫البعض‬‫رأى‬
‫"أن‬‫الموقف‬‫الليبرالي‬‫هو‬‫التعبير‬‫الطبيعي‬‫عن‬‫اليمان‬‫بالحرية‬
)8(
‫؛‬
‫فالهدف‬‫الساس‬‫للمذهب‬‫الليبرالي‬‫هو‬‫ضمان‬‫الحرية‬‫أو‬،‫التحرر‬
‫وغياب‬‫القيو د‬‫والموانع‬‫المعيقة‬‫لحركة‬‫النسان‬،‫ونشاوطه‬‫على‬
‫أساس‬‫أنها‬‫تتعلق‬‫بممارسة‬‫النسان‬‫لحقوقه‬‫الطبيعية‬
)9(
.
‫وآمن‬‫المذهب‬‫الليبرالي‬‫بقيمة‬‫هامة‬‫وأساسية‬‫بالنسبة‬‫لبنائه‬
،‫الفكري‬‫وهي‬،‫الفر دية‬‫فالفر د‬–‫هو‬ -‫هنا‬،‫الساس‬‫وواتجب‬‫الدولة‬
‫والمجتمع‬‫حماية‬،‫استقلله‬‫وتسهيل‬‫سعيه‬‫لتحقيق‬،‫ذاته‬‫وإتاحة‬
‫المجال‬‫أمامه‬‫للختيار‬‫الحر‬
)10(
.
6
)(،‫م.ن‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬192.
7
)(،‫ربيع‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬401.
8
)(‫ثيو دور‬‫ما‬،‫يرغرين‬‫الليرالية‬‫واالموقف‬،‫الليبرالي‬‫تعريب‬‫تجورج‬‫زيناتي‬
‫وفوزي‬،‫قبلوي‬‫المؤسسة‬‫الشرقية‬‫للترتجمة‬‫والنشر‬،(‫)القاهرة‬،‫ت‬ .‫ د‬‫ص‬36.
9
)(‫بدر‬،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬197-198،‫خشبة‬ .
‫مصطلحات‬،‫فكرية‬‫ص‬131.
10
)(‫نخبة‬‫من‬‫الساتذة‬‫المصريين‬‫والعرب‬‫المختصين‬،(‫)إعدا د‬‫معجم‬‫العلوم‬
،‫التجتماعية‬‫تصدير‬‫ومراتجعة‬‫إبراهيم‬ .‫ د‬،‫مدكور‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬
1975،‫ص‬449‫بدر‬ .،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬192.
6

7. ‫وأعلت‬‫الليبرالية‬‫كثيرا‬‫من‬‫قيمة‬‫الملكية‬‫كأحد‬‫الحقوق‬‫الطبيعية‬
،‫للفر د‬‫يتوتجب‬‫صونها‬‫من‬‫كل‬‫د‬ٍ ‫تع‬‫أو‬‫تجور‬
)11(
،‫وتحدثت‬‫الليبرالية‬‫عن‬
‫المساواة‬‫بأشكالها‬‫السياسية‬‫والقانونية‬‫والقتصا دية‬،‫والتجتماعية‬
‫وفي‬‫الحراك‬‫التجتماعي‬
)12(
.
‫أما‬‫فيما‬‫يتعلق‬‫بالصلة‬‫بين‬‫الليبرالية‬،‫والديمقراوطية‬‫فإنه‬‫يمكن‬
‫القول‬‫بأن‬‫الليبرالية‬‫تمثل‬‫الفلسفة‬‫التجتماعية‬‫أو‬‫منهج‬‫التفكير‬‫أو‬
‫النسق‬‫الفكري‬.‫العام‬
‫في‬‫حين‬‫أن‬‫الديمقراوطية‬‫أنسب‬‫ما‬‫تكون‬‫لوصف‬‫نظام‬‫الحكم‬‫أو‬
‫وطريقة‬‫ممارسة‬‫السلطة‬‫وقد‬ .‫السياسية‬‫بدأت‬‫الليبرالية‬‫أرستقراوطية‬
‫ثم‬‫أصبحت‬‫ذات‬‫صيغة‬‫شعبية‬‫بفعل‬‫كفاح‬‫الشعوب‬‫تعترف‬‫للجميع‬
‫بالحقوق‬‫نفسها‬
)13(
.
2-‫منافذ‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫إلى‬:‫مصر‬
-‫الحملة‬ ‫أ‬‫الفرنسية‬‫على‬‫مصر‬1789-1801:‫م‬
‫شكلت‬‫الحملة‬‫الفرنسية‬‫على‬‫مصر‬‫صدمة‬‫ثقافية‬‫وفكرية‬،‫لمصر‬
‫وفتحت‬‫عيون‬‫المصريين‬‫على‬‫عالم‬،‫تجديد‬‫وساهمت‬‫في‬‫تعريفهم‬
‫بالفارق‬‫الحضاري‬‫الذي‬‫يفصلهم‬‫عن‬.‫أوروبا‬
11
)‫بدر‬ (،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬193-194.
12
)(،‫م.ن‬‫ص‬196.
13
)(،‫بهلول‬‫المرأة‬‫وأسس‬،‫الديمقراوطية‬‫ص‬26‫تجون‬ .‫ستيورات‬،‫مل‬‫أسس‬
‫الليبرالية‬،‫السياسية‬‫ترتجمة‬‫وتقديم‬‫وتعليق‬‫أ. د‬‫إمام‬‫عبد‬‫الفتاح‬،‫إمام‬‫أ. د‬‫ميشيل‬
،‫متياس‬‫مكتبة‬،‫مدبولي‬،‫القاهرة‬1996،‫ص‬8.
7

8. ‫فقد‬‫رافق‬‫نابليون‬‫في‬‫حملته‬‫هذه‬‫تجمع‬‫من‬‫العلماء‬‫في‬‫تخصصات‬
‫كما‬ .‫مختلفة‬‫أ دخل‬‫معه‬‫مطبعتين‬‫إحداهما‬‫عربية‬‫والخرى‬،‫فرنسية‬
‫وأنشأ‬،‫الدواوين‬‫وأنشأ‬‫مرصدا‬‫ومتحفا‬‫ومختبرا‬‫ومسرحا‬‫ومجمعا‬
‫غير‬ .‫علميا‬‫أن‬‫قصر‬‫الفترة‬‫التي‬‫مكثها‬‫الفرنسيون‬‫في‬،‫مصر‬‫إضافة‬
‫إلى‬‫عدم‬‫استقرار‬‫الوضاع‬‫لهم‬‫كما‬،‫يشتهون‬‫إلى‬‫تجانب‬‫عدم‬
‫الندماج‬‫الفاعل‬‫بينهم‬‫وبين‬‫الشعب‬‫كل‬ .‫المصري‬‫ذلك‬‫قلل‬‫من‬
‫حجم‬‫الستفا دة‬‫المصرية‬‫من‬‫ثمرات‬‫التقدم‬‫الوروبي‬‫التي‬‫تجلبتها‬
‫الحملة‬‫معها‬
)14(
.
‫وقد‬‫ دار‬‫تجدل‬‫واسع‬‫بين‬‫الباحثين‬‫حول‬‫تقويم‬‫أثر‬‫الحملة‬‫الفرنسية‬
،‫التنويري‬‫ومحصلة‬‫هذا‬‫الجدل‬‫كانت‬‫حول‬‫حجم‬‫ومدى‬‫التحولت‬
‫الناتجمة‬‫عن‬،‫الحملة‬‫ل‬‫حول‬‫وتجو دها‬‫من‬‫عدمه‬
)15(
.
14
)(‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬23-24.
15
)(‫ومن‬‫أبرز‬‫الباحثين‬‫الذين‬‫أعلوا‬‫من‬‫شأن‬‫التأثير‬‫الثقافي‬،‫للحملة‬‫كل‬،‫من‬
‫رئيف‬،‫خوري‬‫الفكر‬‫العربي‬‫الحديث‬‫وأثر‬‫الثورة‬‫الفرنسية‬‫في‬‫توتجهه‬‫السياسي‬
،‫والتجتماعي‬‫ دار‬،‫المكشوف‬،‫بيروت‬‫ط‬2،1973،‫ص‬85-86‫لويس‬ .،‫عوض‬
‫الفكر‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫من‬‫الحملة‬‫الفرنسية‬‫إلى‬‫عصر‬،‫إسماعيل‬‫مكتبة‬
،‫مدبولي‬،‫القاهرة‬‫ط‬4،1987‫)تجزءان‬‫في‬‫مجلد‬‫ج‬ (‫واحد‬1،‫ص‬9-11‫غالي‬ .
،‫شكري‬‫النهضة‬‫والسقوط‬‫في‬‫الفكر‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫الدار‬‫العربية‬،‫للكتاب‬
‫وطبعة‬،‫تجديدة‬1983،‫ص‬133-134‫وهناك‬ .‫من‬‫يؤمن‬‫بمحدو دية‬‫تأثير‬‫الحملة‬
‫في‬‫النهضة‬‫المصرين‬،‫الحديثة‬‫إسماعيل‬،‫مظهر‬‫"أسلوب‬‫الفكر‬،‫العلمي‬‫نشؤه‬
‫وتطوره‬‫في‬‫مصر‬‫خلل‬‫نصف‬،"‫قرن‬‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬68،‫تجـ‬2،1
‫فبراير‬(‫)شباط‬1926،‫م‬،‫)ص.ص‬137-145‫ص‬ (139‫أحمد‬ .‫ د‬ .‫عبدالرحيم‬
،‫مصطفى‬‫تطور‬‫الفكر‬‫السياسي‬‫في‬‫مصر‬،‫الحديثة‬‫ص‬14‫وهناك‬ .‫من‬‫يدافع‬
8

9. ‫وفي‬‫كل‬‫الحوال‬‫لبد‬‫من‬‫الحذر‬‫من‬‫النسياق‬‫خلف‬‫مقولت‬‫تخدم‬
‫ال دعاءات‬‫حول‬‫ دور‬‫تنويري‬‫للحتلل‬.‫التجنبي‬
-‫الخبراء‬ ‫ب‬‫التجانب‬‫في‬،‫مصر‬‫والبعثات‬‫العلمية‬‫إلى‬
:‫أوروبا‬
‫وتوثقت‬‫صلت‬‫مصر‬‫بأوروبا‬‫في‬‫عهد‬‫محمد‬،‫علي‬‫إذ‬‫اعتمد‬‫في‬
‫تجربته‬‫الرائدة‬‫في‬‫بناء‬‫ دولة‬‫مصرية‬‫حديثة‬‫على‬‫عد د‬‫من‬‫الخبراء‬
‫التجانب‬‫من‬‫اليطاليين‬.‫والفرنسيين‬
‫كما‬‫اعتمد‬‫سياسة‬‫إرسال‬‫البعثات‬‫العلمية‬‫إلى‬،‫أوروبا‬‫فكانت‬‫هذه‬
‫البعثات‬‫من‬‫العوامل‬‫الهامة‬‫في‬‫النفتاح‬‫على‬‫الغرب‬.‫وثقافته‬
‫وقد‬‫بدأت‬‫حركة‬‫البتعاث‬‫عام‬1813،‫م‬‫بإرسال‬‫مجموعة‬‫من‬
‫الطلبة‬‫المصريين‬‫إلى‬‫إيطاليا‬‫لدراسة‬‫الفنون‬‫العسكرية‬‫وبناء‬
،‫السفن‬‫وتعلم‬،‫الهندسة‬‫ومنذ‬‫العام‬1826،‫م‬‫بدأت‬‫حركة‬‫البتعاث‬
‫إلى‬،‫فرنسا‬‫وخلل‬‫الفترة‬1813-1847،‫م‬‫تم‬‫إيفا د‬339‫مبعوثا‬
‫عن‬‫فكرة‬‫الستفاقة‬‫الذاتية‬‫ داخل‬‫الزهر‬،‫الشريف‬‫محمد‬‫تجابر‬،‫النصاري‬‫الفكر‬
‫العربي‬‫وصراع‬،‫الضدا د‬‫المؤسسة‬‫العربية‬‫للدراسات‬،‫والنشر‬‫بيروت‬‫ط‬1،
1996،‫ص‬46-47،‫وسيشار‬‫إليه‬‫فيما‬‫بعد‬،‫النصاري‬‫الفكر‬‫أنور‬ .‫العربي‬
،‫الجندي‬‫الفكر‬‫العربي‬،‫المعاصر‬‫ص‬333-335‫وحول‬ .‫حركة‬‫الحياء‬‫في‬
‫الزهر‬‫قبل‬،‫الحملة‬‫وحول‬‫أبرز‬‫رموزها‬‫الشيخ‬‫حسن‬،‫العطار‬،‫انظر‬‫علي‬‫الدين‬
،‫هلل‬‫التجديد‬‫في‬‫الفكر‬‫السياسي‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫)أصول‬‫الفكرة‬‫الشتراكية‬
1882-1922،(‫المنظمة‬‫العربية‬‫للتربية‬‫والثقافة‬،‫والعلوم‬‫معهد‬‫البحوث‬
‫والدراسات‬،‫العربية‬1975‫ص‬ .14-15،‫وسيشار‬‫إليه‬‫فيما‬،‫بعد‬،‫هلل‬.‫التجديد‬
9

10. ‫إلى‬،‫أوروبا‬‫وتواصلت‬‫سياسة‬‫البتعاث‬‫وطوال‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬
‫ومطلع‬‫القرن‬‫العشرين‬
)16(
.
‫وبعد‬‫عو دتهم‬‫عملوا‬‫في‬‫حقول‬‫التعليم‬‫والجيش‬‫والعمال‬‫الهندسية‬
‫والطب‬‫وكان‬ .‫والترتجمة‬‫ دورهم‬‫واضحا‬‫في‬‫تشكيل‬‫البيئة‬‫المناسبة‬
‫لغرس‬‫أفكار‬‫التحديث‬‫الوروبية‬
)17(
.
-‫حركة‬ ‫ج‬:‫الترتجمة‬
‫وشكلت‬‫حركة‬‫الترتجمة‬‫أحد‬‫أهم‬‫منافذ‬‫الفكر‬‫الوروبي‬‫إلى‬،‫مصر‬
‫وقد‬‫بدأت‬‫في‬‫عهد‬‫محمد‬‫علي‬‫الذي‬‫أولها‬‫رعاية‬،‫خاصة‬‫اقتناعا‬
‫منه‬‫بضرورتها‬‫للوطلع‬‫على‬‫منجزات‬‫العلم‬،‫الوروبي‬‫وكان‬‫تركيزه‬
‫منصبا‬‫على‬‫الكتب‬،‫العلمية‬‫واعتمد‬‫في‬‫البداية‬‫على‬‫عد د‬‫من‬
16
)(‫سامي‬‫سليمان‬،‫السهمي‬‫التعليم‬‫والتغيير‬‫التجتماعي‬‫في‬‫مصر‬‫في‬
‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬‫للكتاب‬،(‫)القاهرة‬2000،‫ص‬72-
75،‫ص‬290-296.
17
)(‫أنور‬،‫عبدالملك‬‫نهضة‬،‫مصر‬‫ص‬198-199‫البرت‬ .،‫حوراتي‬‫الفكر‬
‫العربي‬‫في‬‫عصر‬‫النهضة‬1798-1939،‫ترتجمة‬‫كريم‬،‫عزقول‬‫ دار‬‫النهار‬،‫للنشر‬
،‫بيروت‬،‫ط‬ .‫ د‬،‫ د.ت‬‫ص‬170‫هاملتون‬ .،‫حب‬‫ دراسات‬‫في‬‫حضارة‬،‫السلم‬
‫تحرير‬‫ستانفور د‬،‫شو‬‫وليم‬،‫يولك‬‫ترتجمة‬‫إحسان‬،‫عباس‬‫محمد‬ .‫ د‬‫يوسف‬،‫نجم‬
‫محمو د‬ .‫ د‬،‫زايد‬‫ دار‬‫العلم‬،‫للميليين‬،‫بيروت‬‫ط‬2،1974‫ص‬ .321‫هنري‬ ..
،‫لورنس‬‫المملكة‬،‫المستحيلة‬‫فرنسا‬‫وتكوين‬‫العالم‬‫العربي‬،‫الحديث‬‫ترتجمة‬
‫بشير‬،‫السباعي‬،‫القاهرة‬،‫بيروت‬1997،‫ط‬1،‫ص‬69-70‫عبدالعزيز‬ .،‫الدوري‬
‫التكوين‬‫التاريخي‬‫للمة‬‫العربية‬‫ دراسة‬‫في‬‫الهوية‬،‫والوعي‬‫ دار‬‫المستقبل‬
،‫العربي‬،‫القاهرة‬‫ط‬2،1985،‫ص‬142.
10

11. ‫المترتجمين‬،‫الوروبيين‬‫ثم‬‫على‬‫الطلبة‬‫المصريين‬‫العائدين‬‫من‬
‫البعثات‬.‫العلمية‬
‫ثم‬‫أنشأ‬‫ دار‬‫اللسن‬‫عام‬1835‫م‬‫لعدا د‬،‫المترتجمين‬‫سعت‬ّ ‫وتو‬
‫حركة‬‫الترتجمة‬‫لتشمل‬‫ميا دين‬‫ثقافية‬‫وعلمية‬،‫مختلفة‬‫كالعلوم‬
،‫الرياضية‬‫والعلوم‬،‫الطبية‬،‫والطبيعية‬‫والموا د‬،‫التجتماعية‬،‫وال دبية‬
‫والقوانين‬‫الفرنسية‬
)18(
.
‫وبرز‬‫في‬‫ميدان‬‫الترتجمة‬‫إضافة‬‫إلى‬‫رفاعه‬‫الطهطاوي‬)1801-
1873،(‫م‬‫كل‬‫من‬‫أحمد‬‫عثمان‬)1829-1898‫الذي‬ (‫م‬‫دم‬ّ ‫ق‬‫إلى‬
‫المكتبة‬‫العربية‬‫عدة‬‫ترتجمات‬‫لكتابات‬‫أ دبية‬،‫فرنسية‬‫وأحمد‬‫فتحي‬
‫زغلول‬
)19(
)1863-1914،(‫م‬‫وقد‬‫اهتم‬‫بترتجمة‬‫كتابات‬‫سياسية‬
‫واتجتماعية‬‫أوروبية‬‫ذات‬‫توتجهات‬‫ليبرالية‬،‫واضحة‬‫ل‬‫شك‬‫أنها‬‫قد‬
‫أسهمت‬‫في‬‫تعريف‬‫المصريين‬‫بالفكر‬‫الليبرالي‬.‫الغربي‬
‫وكان‬‫يقدم‬‫لها‬‫بمقدمة‬‫يوضح‬‫فيها‬‫تعاوطفه‬‫مع‬‫المبا دئ‬‫والفكار‬
‫الليبرالية‬‫المبثوثة‬،‫فيها‬‫ويدعو‬‫القراء‬‫للفا دة‬،‫منها‬‫وكان‬‫من‬‫أبرزها‬
‫"أصول‬‫لبنتام‬ "‫الشرائع‬‫ونشرت‬‫الترتجمة‬‫عام‬1892،‫م‬‫وكتاب‬‫"سر‬
18
)(،‫السهمي‬‫التعليم‬‫والتغيير‬،‫التجتماعي‬‫ص‬280-290‫عبداللطيف‬ .
،‫حمزة‬‫أ دب‬‫المقالة‬‫الصحفية‬‫في‬،‫مصر‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬1995،
‫)ثلثة‬‫أتجزاء‬‫في‬‫مجلد‬‫ج‬ (‫واحد‬2،‫ص‬242.
19
)(‫الشقيق‬‫الكبر‬‫للزعيم‬‫المصري‬‫سعد‬،‫زغلول‬‫تعلم‬‫في‬‫مصر‬‫و درس‬
‫الحقوق‬‫في‬،‫فرنسا‬‫وبعد‬‫عو دته‬‫إلى‬‫القاهرة‬‫عمل‬‫في‬‫سلك‬،‫القضاء‬‫وتولى‬
‫منصب‬‫وكيل‬‫نظارة‬‫خير‬ .‫الحقانةي‬‫الدين‬،‫الزركلي‬،‫العلم‬‫ دار‬‫العلم‬،‫للمليين‬
،‫بيروت‬‫ط‬1،1992،‫م‬1،‫ص‬194.
11

12. ‫تقدم‬‫النجليز‬"‫السكسونيين‬
)20(
‫لصاحبه‬‫إ دمون‬‫ ديمولن‬‫ونشرت‬
‫الترتجمة‬‫عام‬1899،‫م‬‫وكتاب‬‫"روح‬‫لجوستاف‬ "‫التجتماع‬‫لوبون‬
‫نشرت‬ُ ‫و‬‫الترتجمة‬‫عام‬1909،‫م‬‫وكتاب‬‫"سر‬‫تطور‬‫لجوستاف‬ "‫المم‬
‫لوبون‬،‫أيضا‬‫نشرت‬ُ ‫و‬‫الترتجمة‬‫عام‬1913‫وكتاب‬ .‫م‬‫روسو‬‫"العقد‬
"‫التجتماعي‬
)21(
.
‫وتواصلت‬‫حركة‬‫الترتجمة‬‫في‬‫مصر‬‫لتشكل‬‫نافذة‬‫تطل‬‫منها‬‫مصر‬
‫ومعها‬‫العالم‬‫العربي‬‫على‬‫الغرب‬‫وثقافته‬‫وتياراته‬‫الفكرية‬‫على‬
‫تنوعها‬
)22(
،‫واتخذت‬‫مكانة‬‫هامة‬‫في‬‫نظر‬‫ دعاة‬‫الليبرالية‬‫كمرحلة‬
‫لبد‬‫منها‬‫لخلق‬‫بيئة‬‫ثقافية‬‫وفكرية‬‫مناسبة‬‫تمهد‬‫لولوج‬‫مرحلة‬
‫التأليف‬.‫تاليا‬
20
)(‫لقد‬‫أثار‬‫هذا‬‫الكتاب‬‫اهتمام‬‫المثقفين‬‫ورتجال‬‫الصلح‬‫وتم‬ .‫العرب‬‫فيه‬
‫تقديم‬‫انجلترا‬‫كنموذج‬‫للتطور‬‫التجتماعي‬–‫الذي‬ .‫القتصا دي‬‫يثير‬‫الدهشة‬
،‫والعجاب‬،‫ليفين‬ .‫ز.أ‬‫الفكر‬‫التجتماعي‬‫والسياسي‬‫الحديث‬‫في‬‫مصر‬،‫والشام‬
‫ترتجمة‬‫بشير‬،‫السباعي‬‫ دار‬‫شرقيات‬‫للنشر‬،‫والتوزيع‬‫ط‬2،1997،،‫القاهرة‬‫ص‬
162-163،‫وسيشار‬‫إليه‬‫فيما‬،‫بعد‬،‫ليفين‬‫الفكر‬‫ونظرا‬ .‫التجتماعي‬‫لشهرة‬‫هذا‬
،‫الكتاب‬‫وأهميته‬‫في‬‫نظر‬‫مسؤولي‬‫وزارة‬‫المعارف‬،‫المصرية‬‫فقد‬‫قررت‬
‫الوزارة‬‫توزيعه‬‫مجانا‬‫على‬‫وطلبة‬‫المرحلة‬‫في‬ .‫الثانوية‬‫العشرينات‬.‫والثلثينات‬
‫إ دمون‬،‫ ديمولس‬‫سر‬‫تقدم‬‫النكليز‬،‫السكسونيين‬،‫تعريب‬‫أحمد‬‫فتحي‬،‫زغلول‬
،‫القاهرة‬1922،‫ص‬1-32،‫عوض‬ .‫أوراق‬،‫العمر‬‫ص‬262،‫تجب‬ .،‫ دراسات‬
‫ص‬332.
21
)(‫أحمد‬ .‫ د‬‫زكريا‬،‫الشلق‬‫رؤية‬‫في‬‫تحديث‬‫الفكر‬،‫المصري‬‫أحمد‬‫فتحي‬
‫زغلول‬‫وقضية‬،‫التغريب‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬1987،‫ص‬31-32.
22
)(،‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬31.
12

13. ‫وقد‬‫ دافع‬‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫محمد‬ .‫و د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫وغير‬‫واحد‬
‫من‬‫رموز‬‫التيار‬،‫الليبرالي‬‫عن‬‫أن‬‫هذا‬‫العصر‬‫عصر‬‫ترتجمة‬‫ل‬‫عصر‬
‫تأليف‬‫بالنسبة‬‫لمصر‬
)23(
.
-‫الطباعة‬ ‫ د‬:‫والصحافة‬
‫ول‬‫شك‬‫أن‬‫تطور‬‫الطباعة‬
)24(
‫في‬‫مصر‬‫كان‬‫حجر‬‫الزاوية‬‫في‬
‫النشاط‬‫الثقافي‬‫وخاصة‬‫في‬‫ميدان‬‫الترتجمة‬،‫والنشر‬‫وفي‬‫ميدان‬
‫هام‬‫آخر‬‫هو‬‫ميدان‬.‫الصحافة‬
‫أما‬‫فيما‬‫يتعلق‬،‫بالصحافة‬‫فقد‬‫عرفت‬‫مصر‬‫نشاوطا‬‫صحفيا‬‫مميزا‬
‫منذ‬‫صدور‬‫"الوقائع‬"‫المصرية‬1828،‫م‬‫فقد‬‫صدر‬‫عد د‬‫كبير‬‫من‬
23
)(‫أحمد‬‫مصطفى‬،‫السيد‬‫"هل‬‫نؤلف‬‫أم‬‫نترتجم؟‬‫ما‬‫هي‬‫حاتجة‬‫القطار‬
‫العربية‬،"‫اليوم؟‬،‫الهلل‬‫م‬33‫ج‬ .4،‫أول‬‫ ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1924،‫ص‬
234‫محمد‬ .‫حسين‬،‫هيكل‬‫"عصر‬‫ترتجمة‬‫أم‬‫عصر‬،"‫تأليف‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬
‫ع‬11،14‫نيسان‬،(‫)إبريل‬1928،‫ص‬10-11‫وكان‬ .‫لسلمة‬،‫موسى‬‫وهو‬‫أبرز‬
‫مفكر‬‫اشتراكي‬‫خلل‬‫مرحلة‬‫الدراسة‬‫موقف‬‫مماثل‬‫من‬.‫الترتجمة‬
24
)(‫عرفت‬‫مصر‬‫الطباعة‬‫لول‬‫مرة‬‫مع‬‫قدوم‬‫الحملة‬،‫الفرنسية‬‫ثم‬‫قدر‬
‫لمحمد‬‫علي‬‫أن‬‫ينشئ‬‫مطبعة‬‫في‬‫بولق‬‫عام‬1821،‫أسماها‬‫"المطبعة‬
‫وبعدها‬ "‫الهلية‬‫أنشأت‬‫البطريركية‬‫الرثوذكسية‬‫للقباط‬‫"المطبعة‬‫الهلية‬
‫عام‬ "‫القبطية‬1860،‫وأنشأ‬‫عبدا‬‫أبو‬‫السعو د‬‫"مطبعة‬‫وا دي‬‫في‬ "‫النيل‬‫عام‬
1866،‫ثم‬‫تواصلت‬‫عملية‬‫التقدم‬‫في‬‫ميدان‬،‫الطباعة‬‫مما‬‫حقق‬‫انتشارا‬‫أوسع‬
‫للصحافة‬‫على‬ .‫وللكتاب‬،‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬28.
13

14. ‫الصحف‬‫والمجلت‬‫وطوال‬‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫ومطلع‬‫القرن‬
‫العشرين‬‫ل‬ً ‫م‬ ‫وصو‬‫إلى‬‫فترة‬‫الدراسة‬
)25(
.
25
)(‫ومن‬‫أهم‬‫ما‬‫صدر‬‫في‬‫مصر‬‫من‬‫صحف‬،‫ومجلت‬‫"وا دي‬"‫النيل‬1866،
‫"نزهة‬"‫الفكار‬1869،‫القبطية‬ "‫"الووطن‬1877،،"‫"مصر‬‫القبطية‬1895،
‫وصحف‬‫أبو‬‫نظاره‬‫المختلفة‬‫لصاحبها‬‫اليهو دي‬‫يعقوب‬،‫صنوع‬‫وصحافة‬‫عبدا‬
‫النديم‬‫مثل‬‫"التنكيت‬،‫والستاذ‬ "‫والتبكيت‬‫كما‬‫صدرت‬"‫"الهرام‬1876‫والمقطم‬
)1889،‫محافظة‬ .(،‫التجاهات‬‫ص‬28-29‫عواوطف‬ .،‫عبدالرحمن‬‫الموسوعة‬
،‫الصحفية‬‫ص‬118‫تيسير‬ .‫أبو‬،‫عرتجة‬‫المقطم‬‫تجريدة‬‫الحتلل‬‫البريطاني‬‫في‬
‫مصر‬)1889-1852،(‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬‫القاهرة‬1997‫وسيشار‬ .
،‫إليه‬‫أبو‬،‫عرتجة‬،‫المقطم‬‫تجريدة‬.‫الحتلل‬
14

15. ‫ول‬‫شك‬‫أن‬‫بعض‬‫الصحف‬‫والمجلت‬‫أ دت‬‫ دورا‬‫بارزا‬‫في‬‫التعريف‬
‫بالفكر‬،‫الوروبي‬‫كان‬‫في‬‫مقدمتها‬‫مجلة‬"‫"المقتطف‬
)26(
،‫ومجلة‬
"‫"الهلل‬
)27(
،‫ومجلة‬‫"الجامعة‬"‫العثمانية‬
)28(
.
26
)(‫أصدرها‬‫يعقوب‬‫صروف‬)1852-1927،(‫وفارس‬‫نمر‬)1854-1951،(
‫في‬‫بيروت‬1776،‫ثم‬‫في‬‫القاهرة‬1885‫واهتمت‬‫بنشر‬‫الثقافة‬‫الوروبية‬
‫وخاصة‬‫في‬‫الميدان‬‫وكان‬ .‫العلمي‬‫أبرز‬‫تجهو دها‬‫في‬‫نظر‬‫سلمة‬‫موسى‬‫هو‬
‫الترويج‬‫لنظرية‬‫التطور‬‫"كان‬‫المقتطف‬‫يلقي‬‫في‬‫أذهان‬‫القراء‬‫نظرية‬‫التطور‬
‫ويبدي‬‫ويعيد‬‫فيها‬‫شهرا‬‫بعد‬‫شهر‬‫حتى‬‫أشربت‬‫عقول‬‫وطائفة‬‫كبيرة‬‫منهم‬‫بهذه‬
‫النظرية‬‫فتجرأ‬‫الناس‬‫بذلك‬‫على‬‫نقد‬‫يقصد‬ "‫الساوطير‬‫سلمة‬ .‫الدين‬،‫موسى‬
‫حرية‬‫الفكر‬‫وأبطالها‬‫في‬‫التاريخ‬‫ دار‬‫العلم‬،‫للمليين‬،‫بيروت‬‫ط‬3،1961،‫ص‬
218‫وحول‬ .‫حياة‬‫صروف‬‫وفكرة‬‫يمكن‬‫حياة‬ :‫مراتجعة‬‫يعقوب‬‫روف‬ّ ‫ص‬
‫)الكوكب‬‫القل‬‫والشهاب‬‫الفيلسوف‬ (‫القافل‬‫الشرقي‬،‫الوحيد‬‫مجلة‬‫السيدات‬
،‫والرتجال‬‫ع‬8،31‫يوليو‬1927،‫ص‬540-546.
‫فارس‬،‫نمر‬‫"بعد‬‫ستين‬،‫سنة‬‫ذكريات‬‫في‬‫عهد‬،‫الصبا‬‫لحد‬‫منشئي‬،"‫المقتطف‬
‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬88،‫تجـ‬5،1‫مايو‬(‫)أيار‬1936،‫القعدة‬193610‫صفر‬
135،‫هـ‬‫ص‬561-570.
‫محمد‬ .‫ د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"المقتطف‬‫والحرية‬‫الفكرية‬‫والتجتماعية‬‫في‬"‫الشرق‬
،‫المقتطف‬‫م‬68،‫تجـ‬6،1‫يونيو‬(‫)حزيران‬1926/20‫ذي‬‫القعدة‬1344‫هـ‬‫ص‬
611-614.
27
)(‫أصدرها‬‫تجورتجي‬‫زيدان‬)1861-1914‫في‬ (‫القاهرة‬1892،‫م‬‫وكانت‬
‫اهتماماتها‬‫ليبرالية‬،‫واحضة‬‫أولت‬‫الكتابات‬‫التجتماعية‬‫والفلسفية‬‫وال دبية‬‫ذات‬
‫النـزعة‬‫الليبرالية‬‫اهتماما‬.‫مميزا‬
15

16. ‫ساهمت‬‫هذه‬‫المجلت‬‫في‬‫التعريف‬‫بالمذاهب‬‫الفكرية‬‫والفلسفية‬
‫وال دبية‬،‫والعلمية‬‫وسائر‬‫ضروب‬‫الثقافة‬‫الغربية‬
)29(
،‫دها‬ّ ‫وع‬
‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫صاحبة‬‫الفضل‬‫الكبر‬‫في‬‫تطور‬‫الفكر‬‫العلمي‬‫في‬
،‫مصر‬‫بل‬‫دها‬ّ ‫وع‬‫نقطة‬‫التحول‬‫الساسية‬‫في‬‫الفكر‬‫المصري‬
‫الحديث‬
)30(
.
‫وتبرز‬‫تجريدة‬‫الصا درة‬ "‫"الجريدة‬‫عام‬1907،‫م‬‫بوصفها‬‫حاملة‬‫لراية‬
‫الدعوة‬‫للفكر‬‫وهي‬ .‫الليبرالي‬‫لسان‬‫حال‬‫حزب‬‫المة‬‫ذي‬‫التوتجهات‬
‫الليبرالية‬،‫المعروفة‬‫وترأس‬‫تحريرها‬‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬"‫"فيلسوف‬
28
)(‫أصدرها‬‫فرج‬‫أنطون‬)1874-1922‫في‬ (‫بيروت‬1896،‫ونشرها‬‫في‬
‫مصر‬1899-1905،‫ورحل‬‫بها‬‫إلى‬‫نيويورك‬1906-1908،‫ثم‬‫عا د‬‫بها‬‫إلى‬
‫وقد‬ .‫القاهرة‬‫ركزت‬‫على‬‫نشر‬‫الفكر‬‫الفرنسي‬‫وبالذات‬‫الفكار‬‫العقلنية‬
‫والثورة‬‫الفرنسية‬‫واليديولوتجيات‬‫العلمانية‬،‫حوراني‬ .‫الليبرالية‬‫الفكر‬،‫العربي‬
‫ص‬306،‫هلل‬ .،‫التجديد‬‫ص‬46.
29
)،‫حوراني‬ (‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬293-295‫أبو‬ .،‫عرتجة‬،‫المقطم‬‫تجريدة‬
،‫الحتلل‬‫ص‬154-155.
30
)(‫يقول‬‫إسماعيل‬‫"المجلت‬ :‫مظهر‬‫وحدها‬‫هي‬‫التي‬‫أخذت‬‫بيدنا‬
‫وأفسحت‬‫أمامنا‬‫سبيل‬‫الخوض‬‫في‬‫عباب‬ُ‫السلوب‬‫اليقيني‬،‫الحديث‬‫وهي‬‫التي‬
‫قا دت‬‫ دقة‬‫الفكر‬‫في‬،‫مصر‬‫وهو‬‫يجتاز‬‫بحر‬‫السلوب‬‫الغيـبي‬‫العميق‬‫لتتكيف‬
‫على‬ "‫"النهضة‬‫صورة‬‫د دت‬ّ ‫ب‬‫سحب‬‫الحياة‬‫القديمة‬‫بما‬‫فيها‬‫من‬‫ظلمات‬‫الفكرة‬
،‫المجر دة‬‫لتكشف‬‫لنا‬‫عن‬‫شمس‬‫السلوب‬‫اليقيـني‬‫الذي‬‫لم‬‫يصل‬‫إلينا‬‫من‬
‫أشعتها‬‫إل‬‫قدر‬‫إسماعيل‬ ."‫ضئيل‬‫مظهر‬‫"أسلوب‬‫الفكر‬‫العلمي‬‫نشؤه‬‫وتطوره‬
‫في‬‫مصر‬‫خلل‬‫نصف‬،"‫قرن‬‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬68،‫تجـ‬2،1‫فبراير‬
(‫)شباط‬1926،‫ص‬145.
16

17. ‫التيار‬‫الليبرالي‬‫المصري‬‫وعلى‬ .‫ظره‬ّ ‫ومن‬‫صفحاتها‬‫برزت‬‫أسماء‬‫عد د‬
‫من‬‫أكبر‬‫رموز‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫كطه‬،‫حسين‬‫ومحمد‬‫حسين‬،‫هيكل‬
‫وعباس‬‫محمو د‬،‫العقا د‬‫ومحمو د‬،‫عزمي‬‫ومحمد‬‫عبدالقا در‬
،‫المازني‬‫والشيخ‬‫مصطفى‬‫عبدالرازق‬
)31(
.
‫ثم‬‫حملت‬‫الراية‬‫تجريدة‬‫الصا درة‬ "‫"السفور‬‫عام‬1915،‫م‬‫وقد‬
‫كلت‬ّ ‫ش‬‫حلقة‬‫وصل‬‫بين‬،‫"الجريدة‬‫الصا درة‬ "‫و"السياسة‬‫عام‬
1922‫م‬‫لسان‬‫حال‬‫لحزب‬‫الحرار‬،‫الدستوريين‬‫ورصيفتها‬‫"السياسة‬
‫الصا درة‬ "‫السبوعية‬‫عام‬1926،‫م‬‫وتولى‬‫رئاسة‬‫تحريرها‬‫محمد‬ .‫ د‬
‫حسنين‬.‫هيكل‬
3-‫أبرز‬‫مفكري‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫في‬:‫مصر‬
‫ساهمت‬‫تجهو د‬‫مشتركة‬‫وعبر‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬‫ومطلع‬‫القرن‬
،‫العشرين‬‫في‬‫تهيئة‬‫البيئة‬‫المناسبة‬‫لتشكيل‬‫تيار‬‫فكري‬‫يتبنى‬‫الدعوة‬
‫للفكر‬،‫الليبرالي‬‫وتووطينه‬‫في‬‫البيئة‬‫الفكرية‬.‫المصرية‬
31
)(،‫تجب‬،‫ دراسات‬‫ص‬350-351‫عبدالعزيز‬ .،‫شرف‬‫وطه‬‫حسين‬‫وزوال‬
‫المجتمع‬،‫التقليدي‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬1977،‫ص‬95-96‫مصطفى‬ .
،‫عبدالرازق‬‫"عيد‬‫السياسة‬‫السبوعية‬‫يدخولها‬‫عامها‬‫الثاني‬‫نشرت‬ "‫الجديد‬‫في‬
‫السياسة‬‫بتاريخ‬20‫مارس‬1927،،‫عبدالرازق‬،‫آثار‬‫ص‬500-502‫محمو د‬ .
،‫عزمي‬‫خبايا‬،‫سياسية‬‫ص‬40.
17

18. ‫وتبرز‬ -‫تجهو د‬‫الشيخ‬‫رفاعة‬‫رافع‬‫الطهطاوي‬
)32(
)1801-1873،(‫م‬
‫ذات‬‫أهمية‬‫في‬‫المساهمة‬‫في‬‫تعريف‬‫القارئ‬‫المصري‬‫على‬
‫اتجاهات‬‫الفكر‬‫التجتماعي‬‫والسياسي‬‫في‬،‫فرنسا‬‫فقد‬‫نشر‬‫عد دا‬
‫من‬،‫الكتب‬‫كان‬‫من‬‫أبرزها‬‫"تخليص‬‫البريز‬‫في‬‫تلخيص‬،‫باريز‬‫أو‬
‫الديوان‬‫النفيس‬‫بإيوان‬‫عام‬ "‫باريز‬1834،‫م‬‫دم‬ّ ‫ق‬‫فيه‬‫فكرة‬‫عن‬
‫الحياة‬‫في‬،‫باريس‬‫وعن‬‫الثقافة‬‫والعا دات‬‫والتقاليد‬‫والقيم‬
،‫الفرنسية‬‫واعتبره‬‫البعض‬‫بمثابة‬‫حجر‬‫الساس‬‫في‬‫الفكر‬
‫التجتماعي‬‫والسياسي‬،‫المصري‬‫خلل‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬
)33(
،‫كما‬
‫أصدر‬‫في‬‫أواخر‬‫حياته‬‫كتابا‬‫هاما‬‫يمثل‬‫النضوج‬‫الفكري‬،‫للطهطاوي‬
‫وهو‬‫"مناهج‬‫اللباب‬‫المصرية‬‫في‬‫مباهج‬‫ال داب‬‫عام‬ "‫العصرية‬
1869،‫كما‬‫ترتجم‬‫الدستور‬‫الفرنسي‬‫الذي‬‫سماه‬‫الشروطة‬‫الصا در‬
‫عام‬1814،‫م‬‫ووثيقة‬‫حقوق‬،‫النسان‬‫وكتاب‬‫"روح‬"‫القوانين‬
32
)(‫ولد‬‫في‬،‫وطهطا‬‫تلقى‬‫تعليمه‬‫في‬،‫الزهر‬‫وتتلمذ‬‫على‬‫يد‬‫الشيخ‬‫حسن‬
،‫العطار‬‫وقد‬‫انتدب‬‫لمرافقة‬‫أول‬‫بعثة‬‫علمية‬‫مصرية‬‫إلى‬،‫فرنسا‬‫كإمام‬،‫لها‬
‫وهناك‬‫انكب‬‫على‬‫تعلم‬‫اللغة‬،‫الفرنسية‬‫والوطلع‬‫على‬‫الثقافة‬،‫الوروبية‬‫وبعد‬
‫عو دته‬‫إلى‬‫مصر‬‫أصدر‬‫عد دا‬‫من‬‫الكتب‬،‫الهامة‬‫وساهم‬‫في‬‫حركة‬،‫الترتجمة‬
‫وتولى‬‫إ دارة‬‫مدرسة‬‫اللسن‬1835‫وأشرف‬ .‫على‬‫تحرير‬‫"الوقائع‬"‫المصرية‬
1842،‫وظل‬‫يعمل‬‫في‬‫حقول‬‫التعليم‬،‫والترتجمة‬‫والتأليف‬‫لحين‬‫وفاته‬1873.
،‫الزركلي‬‫م‬ .‫العلم‬3،‫ص‬29‫ولمزيد‬ .‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬،‫مراتجعة‬
،‫الطهطاوي‬‫العمال‬،‫الكاملة‬‫بقلم‬ (‫)المقدمة‬‫محمد‬.‫عمارة‬
33
)(،‫عوض‬‫الفكر‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫ج‬2،‫ص‬250-288.
18

19. ،‫لمونتسكيو‬‫و"العقد‬،‫لروسو‬ "‫التجتماعي‬‫وغيرها‬‫من‬،‫الكتب‬‫التي‬
‫تبشر‬‫بالقيم‬‫والمبا دئ‬‫الليبرالية‬
)34(
.
‫كما‬‫قدم‬‫لقرائه‬‫فكرة‬‫عن‬‫الدولة‬،‫العلمانية‬‫ومفهوم‬‫الدستور‬
،‫والقانون‬‫وأنماط‬‫الحياة‬،‫التجتماعية‬‫ومكانة‬‫المرأة‬‫في‬‫المجتمع‬
،‫الفرنسي‬‫وأبدى‬‫إعجابا‬‫بالمبا دئ‬،‫الدستورية‬‫ومبا دئ‬‫حقوق‬
،‫النسان‬‫وفقا‬‫للمنظور‬،‫الغربي‬‫والرابطة‬‫الووطنية‬‫والتسامح‬
،‫الديني‬‫فقد‬‫اتجتهد‬‫في‬‫تقريب‬‫صورة‬‫الغرب‬‫الوروبي‬‫للعقل‬
،‫المصري‬‫ومما‬‫ل‬‫شك‬‫فيه‬‫أنه‬‫قد‬‫شق‬‫الطريق‬‫أمام‬‫بروز‬‫التيار‬
‫الليبرالي‬‫في‬‫الفكر‬‫المصري‬‫الحديث‬
)35(
،‫فقد‬‫عده‬‫بعضهم‬‫مؤسس‬
‫الليبرالية‬‫المصرية‬
)36(
.
34
)(،‫شكري‬‫النهضة‬،‫والسقوط‬‫ص‬152.
35
)(،‫مصطفى‬‫تطور‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬23-27‫حليم‬ .،‫بركات‬‫المجتمع‬
‫العربي‬،‫المعاصر‬‫بحث‬‫استطلعي‬،‫اتجتماعي‬‫مركز‬‫ دراسات‬‫الوحدة‬،‫العربية‬
‫بيروت‬1984،‫ص‬401‫حسن‬ .،‫حنفي‬‫هموم‬‫الفكر‬،‫والووطن‬‫ دار‬‫قباء‬‫للطباعة‬
‫والنشر‬،‫والتوزيع‬،‫القاهرة‬1998،‫ج‬2،‫ص‬51.
36
)(‫رفاعة‬،‫الطهطاوي‬‫العمال‬‫الكاملة‬‫لرفاعة‬،‫الطهطاوي‬‫محمد‬‫عمارة‬
‫) دراسة‬،(‫وتحقيق‬‫المؤسسة‬‫العربية‬‫للدراسات‬،‫والنشر‬،‫بيروت‬‫ط‬1،1973،
‫ج‬ (‫)تجزءان‬1،‫ص‬152.
19

20. ‫وقد‬ -‫واصل‬‫علي‬‫مبارك‬
)37(
)1823-1893‫متابعة‬ (‫م‬‫تجهو د‬
‫الطهطاوي‬‫في‬‫حقول‬‫الترتجمة‬.‫والتعليم‬
‫وقد‬‫ساهم‬‫في‬‫بروز‬‫ما‬‫عرف‬ُ‫بالتعليم‬‫العلماني‬‫أو‬‫المدني‬‫الحديث‬
‫الموازي‬‫للتعليم‬‫الديني‬‫الزهري‬
)38(
،‫وقد‬‫أسهم‬‫في‬‫تعريف‬
‫المصريين‬‫على‬‫تجوانب‬‫تجديدة‬‫من‬‫الحياة‬‫في‬‫الغرب‬‫في‬‫روايته‬
‫"علم‬"‫الدين‬
)39(
،‫التي‬‫كتبها‬‫حوالي‬‫سنة‬1858.‫م‬
37
)(‫ولد‬‫في‬‫قرية‬‫برنبال‬‫في‬،‫الدقلهية‬‫سافر‬‫في‬‫بعثة‬‫علمية‬‫إلى‬‫باريس‬‫في‬
‫الفنون‬،‫العسكرية‬‫وعا د‬‫ليعمل‬‫في‬‫الوظائف‬،‫العسكرية‬‫وتولى‬‫نظارة‬‫الوقاف‬
،‫المصرية‬‫ثم‬،‫المعارف‬‫وساهم‬‫في‬‫توسيع‬،‫التعليم‬‫وأنشأ‬‫ دار‬‫الكتب‬،‫المصرية‬
‫ثم‬‫تولى‬‫نظارة‬‫الشغال‬،‫العامة‬‫ثم‬‫عا د‬‫ليتول‬‫نظارة‬،‫المعارف‬‫وقد‬‫ترك‬‫عد دا‬
‫من‬‫المؤلفات‬‫من‬‫أبرزها‬‫"الخطط‬‫في‬ "‫التوفيقية‬‫عشرين‬،‫تجزءا‬‫ورواية‬‫"علم‬
‫توفي‬ .‫وغيرها‬ "‫الدين‬‫في‬‫القاهرة‬1893،‫الزركلي‬ .،‫العلم‬‫ج‬4،‫ص‬322.
‫ولمزيد‬‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬،‫مراتجعة‬‫علي‬،‫مبارك‬‫العمال‬‫الكاملة‬‫لعلي‬
،‫مبارك‬،(‫)المقدمة‬‫بقلم‬‫محمد‬.‫عمارة‬
38
)(‫علي‬،‫مبارك‬‫العمال‬‫الكاملة‬‫لعلي‬،‫مبارك‬‫محمد‬ .‫ د‬‫عمارة‬‫) دراسة‬
،(‫وتحقيق‬‫المؤسسة‬‫العربية‬‫للدراسات‬،‫والنشر‬،‫بيروت‬‫ط‬1،1979‫م‬ .1،‫ص‬
105،‫ص‬186.
39
)(‫وهي‬‫رواية‬‫تعليمية‬‫موسوعية‬‫عرضت‬‫الفكار‬‫والمعلومات‬‫بأسلوب‬
‫ومن‬ .‫روائي‬‫خلل‬‫السياحة‬‫في‬‫الزمان‬‫والمكان‬‫وهي‬ .‫والحضارات‬‫تتحدث‬‫عن‬
‫بطل‬‫الرواية‬‫الشيخ‬‫الزهري‬‫"علم‬‫الذي‬ "‫الدين‬‫سافر‬‫إلى‬‫فرنسا‬‫بصحبة‬
‫المستشرق‬،‫النجليزي‬‫وصحبهما‬‫ابنه‬‫"برهان‬."‫الدين‬
20

21. ‫وبعيدا‬ -‫عن‬‫التصنيفات‬‫القطعية‬‫في‬‫تحديد‬‫الهوية‬‫الفكرية‬‫لهذا‬
‫المفكر‬‫أو‬،‫ذاك‬‫فإن‬‫تجمال‬‫الدين‬‫الفغاني‬
)40(
)1839-1897‫قام‬ (‫م‬
‫بدور‬‫ليبرالي‬‫هام‬‫خلل‬‫فترة‬‫مكوثه‬‫في‬‫القاهرة‬)1871-1879.(
‫ول‬‫شك‬‫أنه‬‫ساهم‬‫في‬‫تهيئة‬‫المناخ‬‫الفكري‬‫الملئم‬‫للفكار‬
،‫التحررية‬‫فقد‬‫تبنى‬‫الدعوة‬‫إلى‬،‫الحرية‬‫والفكار‬،‫الدستورية‬
‫والفا دة‬‫من‬‫منجزات‬‫الغرب‬‫والتواصل‬،‫معه‬‫ومكافحة‬‫الستعمار‬
‫والستبدا د‬‫والظلم‬
)41(
.
40
)‫ولد‬ (‫في‬‫قرية‬‫أسد‬‫أبا د‬‫في‬‫أفغانستان‬‫عام‬1839،‫وتلقى‬‫تعليمه‬‫في‬‫كابل‬
‫حيث‬‫تعلم‬‫اللغة‬‫العربية‬‫والعلوم‬‫الدينية‬،‫والعقلية‬‫وفي‬‫الهند‬‫تعلم‬‫اللغة‬
،‫النجليزية‬‫ورحل‬‫حاتجا‬‫إلى‬‫مكة‬‫المكرمة‬1857،‫م‬‫وتولى‬‫رئاسة‬‫وزارة‬
‫أفغانستان‬‫في‬‫عهد‬‫المير‬‫محمد‬،‫أعظم‬‫وبعد‬‫عزله‬‫انتقل‬‫إلى‬‫الهند‬‫ثم‬‫مصر‬
‫ومكث‬‫فيها‬‫خلل‬‫الفترة‬1871-1879،‫ونفاه‬‫الخديوي‬‫توفيق‬‫عن‬،‫مصر‬‫فعا د‬
‫إلى‬‫الهند‬‫ليقيم‬‫فيها‬‫ثلث‬،‫سنوات‬‫ثم‬‫رحل‬‫إلى‬‫باريس‬‫وفيها‬‫أصدر‬‫مجلة‬
‫"العروة‬‫مع‬ "‫الوثقى‬‫تلميذه‬‫محمد‬،‫عبده‬‫وعا د‬‫إلى‬‫إيران‬‫عام‬1889‫بناء‬‫على‬
‫ دعوة‬‫من‬‫الشاه‬‫ناصر‬‫الدين‬‫وتولى‬‫وزارة‬‫الحربية‬،‫اليرانية‬‫ثم‬‫غا درها‬‫بعد‬‫أن‬
‫اختلف‬‫مع‬،‫الشاه‬‫فتنقل‬‫في‬،‫روسيا‬‫ثم‬‫عا د‬‫إلى‬،‫فرنسا‬‫ثم‬‫رتجع‬‫إلى‬،‫إيران‬
‫لكن‬‫الشاه‬‫نفاه‬‫إلى‬،‫العراق‬‫ومنها‬‫انتقل‬‫إلى‬‫انجلترا‬‫وفيها‬‫أصدر‬‫مجلة‬‫"ضياء‬
‫باللغتين‬ "‫الخافقين‬‫العربية‬،‫والنجليزية‬‫وانتهى‬‫به‬‫المطاف‬‫في‬‫الستانة‬‫ليعيش‬
‫في‬‫كنف‬‫السلطان‬‫عبد‬‫الحميد‬‫الثاني‬‫في‬‫السنوات‬‫الربع‬‫الخيرة‬‫من‬،‫حياته‬
‫توفي‬‫فيها‬‫عام‬1896،‫م‬‫أحمد‬،‫أمين‬‫زعماء‬‫الصلح‬‫في‬‫العصر‬،‫الحديث‬‫مكتبة‬
‫النهضة‬،‫المصرية‬،‫القاهرة‬1948،‫ص‬59-120‫ويمكن‬ .،‫مراتجعة‬،‫الفغاني‬
‫العمال‬‫الكاملة‬‫لجمال‬‫الدين‬،‫الفغاني‬‫المقدمة‬‫بقلم‬‫محمد‬.‫عمارة‬
41
)(‫هناك‬‫من‬‫يقلل‬‫من‬‫شأن‬‫تجهو د‬‫الفغاني‬‫في‬‫تحقيق‬‫ما‬‫سبق‬‫الشارة‬
،‫إليه‬‫إذ‬‫يرى‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫أن‬‫الفغاني‬‫لم‬‫يحقق‬‫شيئا‬‫سوى‬‫تدعيم‬‫"السلوب‬
21

22. ‫وتشكل‬‫من‬‫حوله‬‫تجيل‬‫من‬‫التلمذة‬‫والمعجبين‬
)42(
،‫قا دوا‬‫الحركة‬
‫الفكرية‬‫في‬،‫مصر‬‫وتزعموا‬‫مايسمونه‬‫حركة‬‫الصلح‬‫هم‬
‫وتلمذتهم‬‫من‬.‫بعدهم‬
‫في‬ "‫الغيبـي‬‫مواتجهة‬‫"السلوب‬‫في‬ "‫اليقيـني‬،!‫التفكير‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬
‫"أسلوب‬‫الفكر‬‫العلمي‬‫نشؤه‬‫وتطوره‬‫في‬‫مصر‬‫خلل‬‫نصف‬،"‫قرن‬‫المقتطف‬
،(‫)القاهرة‬‫م‬68،‫تجـ‬2،1‫فبراير‬(‫)شباط‬1926،‫ص‬142.
42
)(‫كان‬‫من‬‫أبرز‬،‫تلمذته‬‫الشيخ‬‫محمد‬،‫عبده‬‫عبدا‬،‫النديم‬‫أ ديب‬،‫اسحق‬
‫يعقوب‬،‫صنوع‬‫سعد‬،‫زغلول‬‫وغيرهم‬‫محمد‬ .‫كثير‬،‫عمارة‬‫موقع‬‫الفكر‬
‫السلمي‬‫الحديث‬‫من‬‫التجاه‬،‫الليبرالي‬،‫الطليعة‬‫السنة‬،‫الثامنة‬88،‫أغسطس‬
(‫)آب‬1972،‫ص‬25-35.
22

23. ‫والشيخ‬ -‫محمد‬‫عبده‬
)43(
)1849-1905‫يأتي‬ (‫م‬‫في‬‫مقدمة‬‫تلمذة‬
‫الفغاني‬‫وتأتي‬‫أهميته‬‫في‬‫سياق‬‫الحديث‬‫عن‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬
،‫مصر‬‫من‬‫كونه‬‫يمثل‬‫مدرسة‬‫عصرانية‬‫تدعو‬–‫كما‬‫تزعم‬‫إلى‬ -
‫التوفيق‬‫بين‬‫السلم‬‫وبين‬‫حركة‬‫المدنية‬‫الحديثة‬
)44(
،‫فكان‬‫ دوره‬
‫حاسما‬‫في‬‫حركة‬‫الثقافة‬‫المنفتحة‬‫على‬‫الغرب‬،‫وعلومه‬،‫وهو‬‫رائد‬
‫المنهج‬‫العصراني‬
)45(
.
43
)(‫ولد‬‫محمد‬‫عبده‬‫عام‬1266/‫هـ‬1849‫في‬‫قرية‬‫"مجلة‬‫تلقى‬ ."‫نصر‬
‫تعليمه‬‫في‬‫تاب‬ّ ‫ك‬،‫القرية‬‫ثم‬‫في‬‫المسجد‬،‫الحمدي‬‫ثم‬‫في‬‫الزهر‬‫عام‬
1294/1877،‫م‬‫وعمل‬‫مدرسا‬‫في‬‫ دار‬،‫العلوم‬‫كتب‬‫في‬،"‫"الهرام‬‫وتولى‬
‫تحرير‬‫"الوقائع‬‫وقد‬ "‫المصرية‬‫ساعده‬‫سعد‬‫زغلول‬‫في‬‫عمله‬،‫هذا‬‫اشترك‬‫في‬
‫ثورة‬‫عرابي‬1882،‫فسجن‬‫ثلثة‬،‫أشهر‬‫ونفي‬‫ثلث‬‫سنوات‬‫قضى‬‫منها‬‫عاما‬
‫في‬‫التحق‬ .‫بيروت‬‫بالفغاني‬‫في‬،‫بايس‬‫وساهم‬‫معه‬‫في‬‫إصدار‬‫مجلة‬‫"العروة‬
،"‫الوثقى‬‫وعا د‬‫إلى‬‫بيروت‬،‫ثانية‬‫وفي‬‫عام‬1888‫عا د‬‫إلى‬،‫القاهرة‬‫فراح‬‫يعمل‬
‫في‬‫ميا دين‬‫الصلح‬‫الديني‬‫والتجتماعي‬،‫والتربوي‬‫وإصلح‬‫الزهر‬‫والقضاء‬
،‫الشرعي‬‫ثم‬‫عين‬‫عضوا‬‫في‬‫مجلس‬‫إ دارة‬،‫الزهر‬‫وتولى‬‫الفتاء‬‫في‬‫مصر‬‫عام‬
1899،‫ثم‬‫أختير‬‫عضوا‬‫في‬‫مجلس‬‫شورى‬،‫القوانين‬‫ومجلس‬‫الوقاف‬
‫والجمعية‬‫الخيرة‬،‫السلمية‬‫وتوفي‬‫عام‬1905‫أحمد‬ .‫م‬،‫أمين‬‫زعماء‬،‫الصلح‬
‫ص‬280-237‫ولمزيد‬ .‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬‫مراتجعة‬‫محمد‬‫رشيد‬،‫رضا‬‫تاريخ‬
‫الستاذ‬،‫المام‬‫الجزء‬،‫الول‬،‫وانظر‬‫المام‬‫محمد‬،‫عبده‬‫العمال‬،‫الكاملة‬
،‫المقدمة‬‫بقلم‬‫محمد‬.‫عمارة‬
44
)(،‫حوارني‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬198.
45
)(‫حول‬‫مصطلح‬،"‫"التوفيقية‬،‫النصاري‬‫الفكر‬‫العربي‬‫وصراع‬‫الضدا د‬‫ص‬
97-106.
23

24. ‫لكنه‬‫ل‬‫يحبذ‬–‫تا‬ً ‫م‬ ‫مؤق‬‫ترك‬ -‫المجال‬‫للتجاهات‬‫العلمانية‬‫الصرفة‬
‫لتسو د‬‫كل‬‫شيء‬
)46(
.
‫لكن‬‫غالب‬‫تلمذته‬‫اتجهوا‬‫نحو‬‫ليبرالية‬‫علمانية‬‫وفق‬‫تطور‬‫تدريجي‬
‫في‬‫أعقاب‬‫وفاة‬‫شيخهم‬
)47(
،‫وشرعت‬‫هذه‬‫الفئة‬‫في‬‫نشر‬‫مبا دئ‬
‫مجتمع‬‫علماني‬‫يدعي‬‫احترام‬،‫السلم‬‫لكن‬‫ دون‬‫أن‬‫يجعله‬‫أساسا‬
‫للحياة‬‫التجتماعية‬
)48(
!!
‫وقبل‬ -‫مواصلة‬‫الحديث‬‫عن‬‫تلمذة‬‫محمد‬‫عبده‬‫الذين‬‫ساروا‬‫في‬
‫الخط‬،‫الليبرالي‬‫لبد‬‫من‬‫الشارة‬‫إلى‬‫الدور‬‫الهام‬‫الذي‬‫قام‬‫به‬
‫عبدالرحمن‬‫الكواكبي‬
)49(
)1848-1902‫في‬ (‫م‬‫صياغة‬‫الفكر‬
46
)(،‫مصطفى‬‫تطور‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬36-37.
47
)(‫هشام‬ .‫ د‬،‫شرابي‬‫المثقفون‬‫العرب‬،‫والغرب‬‫ دار‬‫النهار‬،‫للنشر‬،‫بيروت‬‫ط‬
2،1978،‫ص‬95-96.
48
)(‫مجيد‬،‫خدوري‬‫التجاهات‬،‫السياسية‬‫ص‬78.
49
)(‫ولد‬‫عبد‬‫الرحمن‬‫الكواكبي‬‫في‬،‫حلب‬‫في‬‫بيت‬‫عريق‬‫وأسرة‬‫تتولى‬‫نثابة‬
‫ولها‬ .‫الشراف‬‫مدرسة‬‫تسمى‬‫المدرسة‬،‫الكواكبية‬‫وأبوه‬‫أحد‬‫المدرسين‬‫في‬
‫الجامع‬‫الموي‬‫بحلب‬‫والمدرسة‬‫الكواكبية‬‫تلقى‬ .‫فيها‬‫تعليمه‬‫في‬‫"المدرسة‬
‫على‬ "‫"الكواكبية‬‫الطريقة‬،‫الزهرية‬‫وتعلم‬‫فيما‬‫بعد‬‫الفارسية‬،‫والتركية‬‫واعتمد‬
‫على‬‫المطالعة‬‫الذاتية‬‫في‬‫تثقيف‬،‫ذاته‬‫عمل‬‫في‬،‫الصحافة‬‫فأنشأ‬‫تجريدة‬
‫في‬ "‫"الشهباء‬،‫حلب‬‫وعمل‬‫في‬‫القضاء‬،‫الشرعي‬‫و دواوين‬،‫الحكومة‬‫تصدى‬
‫لمظالم‬‫ال دارة‬،‫الحكومية‬‫وتعرض‬‫للمحاكمة‬‫بسبب‬،‫مواقفه‬‫واضطر‬‫إلى‬
‫الهجرة‬‫إلى‬،‫مصر‬‫وفيها‬‫نشر‬‫كتابيه‬‫"وطبائع‬‫الستبدا د‬‫ومصارع‬‫ثم‬ "‫الستعبا د‬‫"أم‬
‫وتوفي‬ "‫القرى‬‫فيها‬1902‫أحمد‬ .،‫أمين‬‫زعماء‬،‫الصلح‬‫ص‬249-279‫ولمزيد‬ .
‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬،‫مراتجعة‬‫المقدمة‬‫التي‬‫كتبها‬‫محمد‬‫تجمال‬‫الطحان‬‫في‬
24

25. ‫العربي‬،‫الحديث‬‫وإسهامه‬‫بالذات‬‫في‬‫محاربة‬،‫الستبدا د‬‫وكشف‬
‫مخاوطره‬،‫وعواقبه‬‫واعتباره‬‫السبب‬‫الرئيس‬‫المسؤول‬‫عن‬‫واقع‬
‫التخلف‬‫الذي‬‫تعانيه‬.‫المة‬
‫وقد‬‫ دافع‬‫عن‬،‫الحرية‬‫والعدالة‬،‫والمساواة‬‫من‬‫منظورمنفتح‬‫على‬
‫التجربة‬،‫النسانية‬‫ول‬‫شك‬‫أن‬‫هذه‬‫الفكار‬‫تشكل‬‫تجذرا‬‫أساسيا‬‫في‬
‫ دعم‬‫الفكر‬‫التحرري‬.‫الليبرالي‬
‫يعد‬ُ ‫و‬ -‫قاسم‬‫أمين‬
)50(
‫أحد‬‫أبرز‬‫تلمذة‬‫محمد‬‫عبده‬‫الذين‬‫تجنحوا‬
‫تدريجيا‬‫في‬‫مجاراة‬‫تيار‬،‫التغريب‬‫وإن‬‫كان‬‫اسمه‬‫قد‬‫اقترن‬‫بالدعوة‬
‫إلى‬‫"تحرير‬،"‫المرأة‬‫فإن‬‫تجهده‬‫الفكري‬‫قد‬‫اعتبر‬‫أحد‬‫الروافد‬‫الهامة‬
‫التي‬‫صبت‬‫في‬‫التيار‬‫الليبرالي‬.‫العام‬
‫مقدمة‬‫العمال‬‫الكاملة‬،‫للكواكبي‬‫مركز‬‫ دراسات‬‫الوحدة‬،‫العربية‬،‫بيروت‬‫ط‬
1،1995،‫ص‬37-94.
50
)(‫ولد‬‫ببلدة‬،‫بمصر‬ "‫"قرة‬‫في‬‫عائلة‬‫من‬‫أصل‬،‫كر دي‬‫نشأ‬‫وتعلم‬‫في‬
‫السكندرية‬‫ثم‬‫في‬،‫القاهرة‬‫و درس‬‫الحقوق‬‫في‬‫مونبليه‬،‫بفرنسا‬‫وعمل‬‫في‬
‫سلك‬،‫القضاء‬‫نال‬‫شهرة‬‫واسعة‬‫بكتابيه‬‫"تحرير‬"‫المرأة‬1899،‫و"المرأة‬
"‫الجديدة‬1900،‫وقد‬‫ساهم‬‫في‬‫تأسيس‬‫الجامعة‬‫عام‬1908،‫وتوفي‬‫في‬
‫القاهرة‬1908،‫الزركلي‬ .،‫العلم‬‫م‬5،‫ص‬184.
25

26. ‫ويأتي‬ -‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬
)51(
)1872-1963‫لينطلق‬ (‫م‬‫بعيدا‬
‫بالفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫عن‬‫النهج‬‫التوفيقي‬‫لمحمد‬.‫عبده‬
‫فقد‬‫استبعد‬‫السلم‬‫كتشريع‬‫وكمرتجعية‬‫من‬‫مشروعه‬،‫الفكري‬
‫وأخذ‬‫به‬‫كجانب‬‫خلقي‬ُ‫وكمرحلة‬‫تاريخية‬‫من‬‫مراحل‬‫تكوين‬
‫الشخصية‬‫المصرية‬
)52(
،‫وأبدى‬‫إعجابا‬‫شديدا‬‫بالفلسفة‬،‫اليونانية‬
‫فعمد‬‫إلى‬‫ترتجمة‬‫بعض‬‫مؤلفات‬‫أرسطو‬‫الذي‬‫كان‬‫من‬‫فرط‬
‫إعجابه‬‫به‬‫يدعوه‬‫"سيدنا‬‫أرسطو‬‫رضي‬‫ا‬"‫عنه‬
)53(
!!
‫واعتبره‬‫تجيل‬‫من‬‫الشباب‬،‫المثقف‬‫أستاذا‬،‫لهم‬‫فأسموه‬‫"أستاذ‬
،"‫الجيل‬‫ذاك‬‫الجيل‬‫الذي‬‫تتلمذ‬‫على‬‫يديه‬‫في‬‫وفي‬ "‫"الجريدة‬
51
)(‫ولد‬‫في‬‫قرية‬‫التابعة‬ "‫"برقين‬‫لمركز‬،‫بمصر‬ "‫"السنلوين‬‫وتخرج‬‫من‬
‫مدرسة‬‫الحقوق‬‫في‬‫القاهرة‬1889،‫وعمل‬‫في‬‫سلك‬‫المحاماة‬‫وشارك‬‫في‬
‫تأليف‬‫حزب‬"‫"المة‬1908،‫فكان‬،‫سكرتيره‬‫وحرر‬‫صحيفته‬‫حتى‬ "‫"الجريدة‬
1922،‫وكان‬‫أحد‬‫أعضاء‬‫"الوفد‬‫وساهم‬ "‫المصري‬‫في‬‫تأسيس‬‫حزب‬‫"الحرار‬
"‫الدستوريون‬1922،‫وعمل‬‫مديرا‬‫لدار‬‫الكتب‬‫المصرية‬‫فمديرا‬‫للجامعة‬
‫المصرية‬‫عدة‬،‫مرات‬‫ثم‬‫وزيرا‬،‫للمعارف‬‫والداخلية‬،‫والخارتجية‬‫ثم‬‫عضوا‬‫في‬
‫مجلس‬،‫الشيوخ‬‫ثم‬‫رئيسا‬‫لمجمع‬‫اللغة‬‫العربية‬‫منذ‬1945‫حتى‬‫وفاته‬‫بالقاهرة‬
1963،‫الزركلي‬ .،‫العلم‬‫م‬1،‫ص‬200.
52
)(‫حسن‬ .‫ د‬،‫حنفي‬‫هموم‬‫الفكر‬،‫والووطن‬‫ص‬148،‫شكري‬ .‫النهضة‬
،‫والسقوط‬‫ص‬237-238.
53
)(‫حسين‬ .‫ د‬‫فوزي‬،‫النجار‬‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬‫أستاذ‬،‫الجيل‬‫الهيئة‬‫المصرية‬
‫العامة‬،‫للكتاب‬‫ط‬2،1975،‫ص‬208.
26

27. ‫"الجامعة‬"‫المصرية‬
)54(
،‫وتلقفوا‬‫أفكاره‬‫الليبرالية‬‫بكثير‬‫من‬‫العجاب‬
‫والمتابعة‬
)55(
.
‫ويكفي‬‫أن‬‫نعرف‬‫أن‬‫لطفي‬‫السيد‬‫هو‬‫الذي‬‫اشتق‬‫التسمية‬
‫المناسبة‬‫برأيه‬‫للدللة‬‫على‬،"‫"الليبرالية‬‫فأوطلق‬‫عليها‬‫اسم‬‫"مذهب‬
‫وفضلها‬ "‫الحريين‬‫على‬‫تسميتها‬‫بمذهب‬‫أو‬ "‫"الحرية‬‫مذهب‬
،"‫"الحرار‬‫وكان‬‫يسميه‬‫مذهب‬‫أي‬ "‫"اللبراليزم‬‫مذهب‬‫أهل‬.‫السماح‬
‫ونا دى‬‫بجعل‬‫هذا‬‫المذهب‬‫أساسا‬‫للنظام‬‫السياسي‬،‫والتجتماعي‬
‫ولكل‬‫علقة‬‫بين‬‫الفر د‬،‫والمجتمع‬‫أو‬‫بين‬‫الفر د‬‫والحكومة‬
)56(
.
54
)(‫حسين‬ .‫ د‬‫فوزي‬،‫النجار‬‫لطفي‬‫السيد‬‫والشخصية‬‫المصرية‬،‫الحديثة‬
‫مكتبة‬‫القاهرة‬،‫الحديثة‬1963،‫ص‬198‫عفاف‬ .‫لطفي‬،‫السيد‬‫التجربة‬
،‫الليبرالية‬‫ص‬336.
55
)(‫وحول‬‫أبرز‬‫ما‬‫قدمه‬‫من‬‫أفكار‬،‫ليبرالية‬،‫انظر‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫صفحات‬
،‫مطوية‬‫ص‬43-44،‫ص‬53-56،‫النجار‬ .‫أستاذ‬،‫الجيل‬‫ص‬204‫وحول‬ .‫موقفه‬
‫من‬‫المبا دئ‬‫الدستورية‬،‫والديمقراوطية‬‫"خطاب‬‫الستاذ‬‫لطفي‬‫السيد‬‫بدار‬‫الحزب‬
،"‫الديمقراوطي‬،‫السفور‬‫ع‬238،3‫يونيو‬(‫)حزيران‬1921،‫ص‬4-6.
56
)(‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫"تطور‬‫حياتنا‬،"‫العقلية‬‫المقتطف‬،‫)القاهرة‬‫م‬88،
‫تجـ‬5،1‫مايو‬(‫)أيار‬1936،‫م‬10‫صفر‬1355،‫هـ‬‫ص‬588-589،‫النجار‬ .‫أستاذ‬
،‫الجيل‬‫ص‬204-205،،‫النجار‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫ص‬138-139،‫أحمد‬ .‫لطفي‬
،‫السيد‬‫الحرية‬‫ومذاهب‬‫الحكم‬،‫الجديدة‬،‫الجريدة‬‫ع‬2058،20‫ ديسمبر‬‫)كانون‬
(‫أول‬1913،‫ص‬1‫عبداللطيف‬ .،‫حمزة‬‫أ دب‬‫المقالة‬‫الصحفية‬‫في‬،‫مصر‬‫)أحمد‬
‫لطفي‬‫السيد‬‫في‬،(‫الجريدة‬‫ دار‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ط‬2،1961،‫ج‬6،‫ص‬24-31.
27

28. ‫كما‬‫اقترح‬‫تسمية‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫عند‬‫تأسيسه‬‫باسم‬
‫حزب‬‫"الحريين‬"‫الدستوريين‬
)57(
.
‫وإذا‬‫كان‬‫المام‬‫محمد‬‫عبده‬‫يدعم‬‫نهجه‬‫الصلحي‬‫التوفيقي‬
‫و‬ "‫بـ"الفكرة‬،"‫"الموقف‬‫من‬‫خلل‬‫العمل‬‫في‬،‫المؤسسات‬‫فإن‬
‫لطفي‬‫السيد‬‫ومعه‬‫تجيل‬‫تجديد‬‫من‬‫الليبراليين‬‫مارسوا‬‫تعزيز‬‫النهج‬
‫التحديثي‬،‫الليبرالي‬‫عبر‬‫بالجهد‬ "‫"الفكرة‬‫الفكري‬،‫والثقافي‬‫وعبر‬
‫بالمشاركة‬ "‫"الموقف‬‫في‬‫أتجهزة‬،‫الدولة‬‫كتولي‬،‫الوزارة‬‫ورئاسة‬
‫الجامعة‬‫وغيرها‬‫من‬‫مؤسسات‬.‫التوتجيه‬
‫ويظهر‬ -‫منصور‬ .‫ د‬‫فهمي‬)1886-1958(‫م‬
)58(
‫؛‬‫كأحد‬‫أبرز‬‫رموز‬
‫التيار‬‫تلقى‬ .‫الليبرالي‬‫تعليمه‬‫العالي‬‫في‬،‫باريس‬‫وناقش‬‫في‬‫عام‬
1913‫م‬‫أوطروحة‬‫الدكتوراه‬‫بعنوان‬‫"حالة‬‫المرأة‬‫في‬‫التقاليد‬
‫السلمية‬،"‫وتطوراتها‬‫وهي‬‫أول‬‫رسالة‬‫قدمها‬‫مصري‬‫في‬‫علم‬
.‫التجتماع‬
57
)(،‫شرف‬‫وطه‬‫حسين‬‫وزوال‬‫المجتمع‬،‫التقليدي‬‫ص‬203.
58
)(‫ولد‬‫في‬‫قرية‬‫)شر‬‫مديرية‬ (‫نقاش‬‫الدقهلية‬‫عام‬1886،‫حصل‬‫على‬‫بعثة‬
‫لدراسة‬‫الفلسفة‬‫في‬‫تجامعة‬‫باريس‬‫عام‬1908،‫وبعد‬‫حصوله‬‫على‬‫ درتجة‬
‫الدكتوراه‬‫عام‬1913،‫عا د‬‫ليعمل‬‫لمدة‬‫ستة‬‫أشهر‬‫أستاذا‬‫في‬،‫الجامعة‬‫وبعدها‬
‫فصل‬‫من‬‫الجامعة‬‫لمدة‬‫ست‬،‫سنوات‬‫ليعو د‬‫إليها‬‫عام‬1920،‫تولى‬‫عما دة‬‫كلية‬
‫ال داب‬‫في‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬‫واختير‬‫مديرا‬‫لدار‬،‫الكتب‬‫ثم‬‫مديرا‬‫لجامعة‬
،‫السكندرية‬‫وأحيل‬‫على‬‫التقاعد‬‫عام‬1946،‫وتوفي‬‫في‬‫القاهرة‬‫عام‬1958،
‫منصور‬ .‫ د‬،‫فهمي‬‫أبحاث‬،‫وخطرات‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬‫للكتاب‬،(‫)القاهرة‬
1973،‫ص‬20-21.
28

29. ‫وقد‬‫أشرف‬‫عليها‬‫المستشرق‬‫اليهو دي‬‫ليفي‬‫بريل‬
)59(
)1857-
1939،(‫م‬‫وتضمنت‬‫نقدا‬‫لذعا‬‫لحوال‬‫المرأة‬‫في‬‫المجتمع‬
،‫السلمي‬‫بل‬‫ولموقف‬‫السلم‬‫من‬،‫المرأة‬‫ونهج‬‫فيها‬‫منهج‬‫النقد‬
،‫التاريخي‬‫المتحرر‬‫من‬‫اللتزام‬‫بقدسية‬،‫الوحي‬‫ومفسرا‬‫نصوص‬
‫القرآن‬،‫الكريم‬‫والحديث‬،‫الشريف‬‫وسلوك‬‫الرسول‬‫عليه‬‫السلم‬
‫وفقا‬‫لمناهج‬.‫المستشرقين‬
‫وعندما‬‫عا د‬‫إلى‬،‫مصر‬‫عمل‬‫مدرسا‬‫في‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬‫لكنه‬
‫أخرج‬ُ‫منها‬‫عندما‬‫نشرت‬‫الصحف‬‫مقتطفات‬‫من‬‫أوطروحته‬‫التي‬‫كتبها‬
،‫بالفرنسية‬‫ولم‬‫يحاول‬‫إوطلقا‬‫إعا دة‬‫نشرها‬،‫بالعربية‬‫وكان‬‫عضوا‬
‫في‬‫"تجماعة‬،"‫السفور‬‫وفي‬‫الحزب‬‫الديمقراوطي‬،‫المصري‬‫وأحد‬
‫أبرز‬‫تاب‬ّ ‫ك‬."‫"السياسة‬
‫لكن‬‫منصور‬‫فهمي‬‫أعا د‬‫النظر‬‫في‬‫كثير‬‫من‬‫قناعاته‬،‫الفكرية‬‫فعا د‬
‫ليبدي‬‫تفهما‬‫لحقائق‬‫السلم‬‫بعيدا‬‫عن‬‫المفاهيم‬‫الستشراقية‬‫التي‬
‫خيمت‬‫على‬‫فكره‬‫في‬‫بواكير‬،‫الشباب‬‫وراح‬‫يعبر‬‫عن‬‫هذا‬‫الموقف‬
‫منذ‬‫نهاية‬‫عقد‬،‫العشرينيات‬‫عبر‬‫مقالته‬،‫الصحفية‬‫ونشاوطه‬‫الفكري‬
‫العام‬
)60(
.
59
)(‫حول‬‫حياته‬‫ونتاتجه‬،‫الفكري‬‫يمكن‬‫مراتجعة؛‬‫كميل‬ .‫ د‬،‫الحاج‬‫الموسوعة‬
‫سرة‬ّ ‫المي‬‫في‬‫الفكر‬‫الفلسفي‬‫والتجتماعي‬،(‫)عربي-إنجليزي‬‫مكتبة‬،‫لبنان‬
،‫بيروت‬‫ط‬1،2000،‫م‬‫ص‬507-508.
60
)(‫منصور‬ .‫ د‬،‫فهمي‬‫أبحاث‬،‫وخطرات‬‫ص‬ (‫)المقدمات‬7-33‫محمد‬ .‫تجابر‬
،‫النصاري‬‫تحولت‬‫الفكر‬‫والسياسة‬‫في‬‫الشرق‬‫العربي‬1930-1970،‫عالم‬
29

30. ‫ول‬ -‫يمكن‬‫استكمال‬‫صورة‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫ دون‬‫التوقف‬
‫ل‬ً ‫م‬ ‫مطو‬‫مع‬‫تجربة‬‫محمد‬ .‫ د‬‫حسين‬‫هيكل‬
)61(
)1888-1956،(‫م‬‫فقد‬
‫تتلمذ‬‫في‬‫السياسة‬‫والفكر‬‫على‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫وفي‬‫باريس‬‫انفتح‬
‫على‬‫الثقافة‬‫الوروبية‬‫بكل‬،‫تجلياتها‬‫وأبدى‬‫إعجابا‬‫بها‬‫وحماسا‬‫كبيرا‬
‫نحوها‬
)62(
،‫وساهم‬‫في‬‫صياغة‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫عبر‬
‫المعرفة‬)35،(،‫الكويت‬‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1980،‫ص‬21،‫النصاري‬ .
‫الفكر‬‫العربي‬‫وصراع‬،‫الضدا د‬‫ص‬58‫أحمد‬ .‫ د‬ .‫عبدالحليم‬‫عطية‬‫"الخلق‬
‫التجتماعية‬‫في‬‫الفكر‬‫العربي‬،"‫المعاصر‬‫شؤون‬‫عربية‬،(‫)القاهرة‬‫ع‬69،
،‫آذار/مارس‬1992،‫ص‬182،‫عوض‬ .‫أوراق‬،‫العمر‬‫ص‬613.
61
)(‫ولد‬‫في‬‫عام‬1888‫في‬‫قرية‬‫"كفر‬‫بالدقهلية‬ "‫غانم‬‫في‬‫أسرة‬‫ذات‬،‫ثراء‬
‫أتم‬‫ دراسته‬‫البتدائية‬‫عام‬1901،‫وحصل‬‫على‬‫البكالوريوس‬‫عام‬1905،‫ درس‬
‫الحقوق‬‫في‬‫مدرسة‬‫الحقوق‬،‫بالقاهرة‬‫ثم‬‫سافر‬‫إلى‬،‫باريس‬‫وحصل‬‫من‬
‫السوربون‬‫على‬‫ درتجة‬‫الدكتوراه‬‫في‬‫القانون‬‫عام‬1912،‫وبعد‬‫عو دته‬‫إلى‬
،‫مصر‬‫ درس‬‫في‬‫الجامعة‬‫لفترة‬،‫قصيرة‬‫ثم‬‫مارس‬،‫المحاماة‬‫ونشط‬‫في‬
‫ميا دين‬‫الصحافة‬،‫والسياسة‬‫فقد‬‫كتب‬‫في‬‫منذ‬ "‫"الجريدة‬‫بواكير‬،‫الشباب‬‫كما‬
‫كتب‬‫في‬‫وترأس‬ "‫"السفور‬‫تحرير‬‫وطيلة‬ "‫"السياسة‬‫فترة‬،‫صدورها‬‫كان‬‫عضوا‬
‫في‬‫"تجماعة‬،"‫السفور‬‫ثم‬‫في‬‫"الحزب‬‫الديمقراوطي‬‫الذي‬ "‫المصري‬‫انبثق‬،‫عنها‬
‫ثم‬‫عضوا‬‫مؤسسا‬‫في‬‫حزب‬‫الحررا‬،‫الدستوريين‬‫وتولى‬‫رئاسته‬‫عام‬1942،
‫وقد‬‫لد‬ّ ‫تق‬‫عد دا‬‫من‬‫المناصب‬‫الوزارية‬،‫كالمعارف‬‫والشؤون‬،‫التجتماعية‬‫وتولى‬
‫رئاسة‬‫مجلس‬‫الشيوخ‬1945-1950‫وتوفي‬‫في‬‫القاهرة‬1956‫حسين‬ .‫ د‬ .
‫فوزي‬،‫النجار‬‫هيكل‬ .‫ د‬‫وتاريخ‬‫تجيل‬1888-1956،‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬
،‫للكتاب‬1988‫ص‬ .9-43،‫ص‬319،‫ص‬353.
62
)(،‫ن‬ .‫م‬‫ص‬31-33،‫ص‬77-78.
30

31. ‫ترتجماته‬‫المتعد دة‬‫في‬‫ال دب‬‫الفرنسي‬‫خاصة‬‫لناتول‬‫فرانس‬
)63(
،
‫وعبر‬،‫مؤلفاته‬‫وكان‬‫من‬‫أهمها‬‫"تجان‬‫تجاك‬‫حياته‬ :‫روسو‬) "‫وأ دبه‬
1921-1923‫وإن‬ .(‫م‬‫كان‬‫تجهده‬‫الفكري‬‫والثقافي‬‫البرز‬‫في‬
‫رئاسة‬‫تحرير‬،"‫"السياسة‬‫أبرز‬‫منابر‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫خلل‬
‫هذه‬‫المرحلة‬
)64(
.
‫وإذا‬‫كان‬‫هيكل‬ .‫ د‬‫من‬‫أتجرأ‬‫من‬‫بر‬ّ ‫ع‬‫عن‬‫أفكاره‬‫التحديثية‬،‫الليبرالية‬
‫فإنه‬‫أيضا‬‫تمتع‬‫بقدر‬‫ل‬ٍ ‫عا‬‫من‬‫الجرأة‬‫في‬‫التعبير‬‫عن‬‫مراتجعات‬
‫فكرية‬‫عميقة‬‫وتجذرية‬‫إلى‬‫حد‬،‫ما‬‫في‬‫مرحلة‬‫العو دة‬‫إلى‬‫السلم‬
63
)(‫حول‬‫شخصية‬‫الكاتب‬‫الفرنسي‬‫أناتول‬‫فرانس‬1844-1924،‫وأ دبه‬
‫يمكن‬،‫مراتجعة‬‫علي‬،‫كامل‬‫أناتول‬‫فرانس‬‫بعد‬‫عشرة‬‫أعوام‬‫من‬.‫وفاته‬
،‫المقتطف‬‫م‬85،‫تجـ‬4،‫أول‬‫ ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1934،‫ص‬422-432.
‫عباس‬‫محمو د‬،‫العقا د‬‫مطالعات‬‫في‬‫الكتب‬،‫والحياة‬‫ دار‬‫الكتاب‬،‫العربي‬،‫بيروت‬
،‫ د.ت‬‫ص‬243-253.
64
)(،‫الشلق‬‫العلمانية‬‫والفكر‬،‫المصري‬‫المجلة‬‫التاريخية‬‫المصرية‬
،(‫)القاهرة‬‫م‬30-31/1983-1984،‫ص‬450،‫تجب‬ .،‫ دراسات‬‫ص‬355.
31

32. ‫أو‬‫إلى‬"‫"التوفيقية‬
)65(
‫في‬‫عقد‬،‫الثلثينيات‬‫لقد‬‫استفزته‬‫الهجمة‬
‫التبشرية‬‫على‬‫مصر‬
)66(
،‫فتصدى‬‫لها‬
)67(
.
‫وبدأت‬‫المقالت‬‫السلمية‬‫تجد‬‫سبيلها‬‫للنشر‬‫على‬‫صفحات‬
"‫"السياسة‬
)68(
،‫وانطلق‬‫يؤلف‬‫في‬‫الدراسات‬،‫السلمية‬‫فأصدر‬
‫"حياة‬) "‫محمد‬1932-1935،(‫م‬‫و"في‬‫منـزل‬"‫الوحي‬1936،‫م‬‫كما‬
‫عبر‬‫بصراحة‬‫عن‬‫خيبة‬‫أمل‬‫عميقة‬‫بالحضارة‬،‫الغربية‬‫وبسياسات‬
65
)(‫حول‬‫مصطلح‬‫ومظاهر‬ "‫"التوفيقية‬‫العو دة‬‫إلى‬،"‫"التوفيقية‬،‫النصاري‬
‫الفكر‬‫العربي‬‫وصراع‬،‫الضدا د‬‫ص‬97-106.
66
)(‫وتصدى‬‫مجلس‬‫النواب‬‫لمناقشة‬‫خطر‬‫التبشير‬‫في‬‫مرات‬،‫عديدة‬‫الدولة‬
،‫المصرية‬‫مجلس‬،‫النواب‬‫مجموعة‬‫محاضر‬‫النعقا د‬،‫الثالث‬‫م‬3،‫محاضر‬
‫الجلسات‬56-74،)7‫مايو‬(‫)أيار‬1933-27‫يونيو‬(‫)حزيران‬1933‫تجلسة‬ (‫يوم‬
14‫يونيو‬1933،‫المطبعة‬،‫الميرية‬1933،‫ص‬1736-1737.
67
)(،‫هيكل‬،‫مذكرات‬‫ج‬1،‫ص‬272-273،‫هيكل‬ .‫ د‬ .‫"العتداء‬‫المنظم‬‫على‬
،‫السلم‬‫وواتجب‬‫الحكومة‬‫في‬‫المبا درة‬‫إلى‬،"‫قمعه‬،‫السياسة‬‫ع‬2316،14
‫إبريل‬(‫)نيسان‬1930،‫ص‬3،‫هيكل‬ .‫ د‬ .‫"أيها‬،‫المبشرون‬‫أرض‬‫ا‬،‫واسعة‬
‫فإليكم‬‫عن‬‫بل د‬،‫المسلمين‬،"‫"السياسة‬،‫القاهرة‬‫ع‬4162،31‫ ديسمبر‬1936.
‫ص‬1-2.
68
)(‫محب‬‫الدين‬،‫الخطيب‬‫"هل‬‫كان‬‫المعز‬‫لدين‬‫ا‬‫فاتحا‬،‫أتجنبيا‬
،"‫"السياسة‬،(‫)القاهرة‬‫ع‬4125،6‫أكتوبر‬‫)تشرين‬،(‫أول‬1936،‫ص‬1‫الشيخ‬ .
‫محمو د‬‫شلتوت‬‫"السراء‬‫تثبيت‬،"‫وتكريم‬،‫السياسة‬،‫القاهرة‬‫ع‬4126،7‫أكتوبر‬
‫)تشرين‬(‫أول‬1936،‫ص‬1‫عبدالمنعم‬ .‫حسين‬‫علي‬‫"الصلح‬‫الديني‬‫وحاتجة‬
‫المة‬،"‫إليه‬‫السياسة‬،‫القاهرة‬‫ع‬4133،16‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1936،‫ص‬
1-2.
32

33. ،‫الغرب‬‫وبفرص‬‫نجاح‬‫الثقافة‬‫الغربية‬‫في‬‫البيئة‬‫المصرية‬
‫والعربية‬
)69(
.
‫ويعد‬ -‫وطه‬ .‫ د‬‫حسين‬)1889-1973(‫م‬
)70(
،‫من‬‫أبرز‬‫ دعاة‬‫الليبرالية‬
‫والتحديث‬‫في‬‫هذه‬،‫المرحلة‬‫فبعد‬‫أن‬‫ درس‬‫في‬‫الزهر‬)1902-
1908،(‫م‬‫غا دره‬‫إلى‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬‫فغا در‬‫بذلك‬‫ثقافة‬‫الزهر‬
‫ليتجه‬‫في‬‫وطريق‬‫الثقافة‬‫الغربية‬‫المسيطرة‬‫في‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬
‫ولما‬‫انتقل‬‫للدراسة‬‫في‬‫باريس‬‫مق‬ّ ‫تع‬‫التوتجه‬‫نحو‬‫الغرب‬‫الثقافي‬
‫في‬‫وتجدان‬‫وطه‬‫حسين‬.‫وعقله‬
69
)(‫محمد‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫حياة‬،‫محمد‬‫مكتبة‬‫النهضة‬‫المصرية‬،(‫)القاهرة‬‫ط‬
8،1963،،(‫)المقدمة‬‫ص‬2-3.
70
)(‫ولد‬‫في‬‫العام‬1889‫في‬‫قرية‬‫مغاغة‬‫بمحافظة‬،‫المنيا‬‫كف‬ُ‫بصره‬‫في‬
‫السا دسة‬‫من‬،‫عمره‬‫ درس‬‫في‬،‫الزهر‬‫ثم‬‫التحق‬‫عام‬1908‫بالجامعة‬
،‫المصرية‬‫وحصل‬‫على‬‫ درتجة‬‫الدكتوراه‬‫فيها‬‫عام‬1914،‫ثم‬‫أوفدته‬‫الجامعة‬
‫في‬‫بعثة‬‫إلى‬،‫فرنسا‬‫وحصل‬‫على‬‫ درتجة‬‫الدكتوراه‬‫في‬‫السوربون‬‫عام‬1918،
‫وعا د‬‫ليعمل‬‫أستاذا‬‫للتاريخ‬‫القديم‬‫بالجامعة‬‫وفي‬ .‫المصرية‬‫عام‬1928‫عين‬
‫عميدا‬‫لكلية‬،‫ال داب‬‫ولما‬‫أبعد‬‫عن‬‫الجامعة‬‫عام‬1932‫أوطلقت‬‫عليه‬‫الصحافة‬
‫"عميد‬‫ال دب‬،"‫العربي‬‫ثم‬‫عا د‬‫إلى‬‫الجامعة‬‫بعد‬،‫عامين‬‫وتولى‬‫عما دة‬‫كلية‬
‫ال داب‬1936-1939‫ثم‬ .‫نقل‬‫إلى‬‫وزارة‬‫المعارف‬‫عام‬1939،‫وفي‬‫العام‬
1942‫أنتدب‬‫مديرا‬‫لجامعة‬‫السكندرية‬‫عند‬،‫تأسيسها‬‫وفي‬‫العام‬1950‫عين‬
‫وزيرا‬،‫للمعارف‬‫وفي‬28‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1973‫توفي‬‫في‬‫وطه‬ .‫القاهرة‬
‫حسين‬‫ببلوغرافيا‬1889-1973،،"‫"القاهرة‬،‫القاهرة‬‫ع‬132‫نوفمبر‬‫)تشرين‬
(‫ثاني‬1993،‫ص‬120-122.
33

34. ‫أبدى‬‫اهتماما‬‫بالفكر‬‫التجتماعي‬‫منذ‬‫أن‬‫أعد‬‫أطروحته‬‫لنيل‬‫درتجة‬
‫الدكتوراه‬‫في‬‫تجامعة‬‫السوربون‬‫عام‬1918،‫م‬‫بعنوان‬‫"فلسفة‬‫ابن‬
‫خلدون‬‫بإشراف‬ "‫التجتماعية‬‫عالم‬‫التجتماع‬‫اليهودي‬‫إميل‬‫دور‬
‫كهايم‬
)71(
)1858-1917،(‫م‬‫كما‬‫أبدى‬‫اهتماما‬‫بالفلسفة‬،‫اليونانية‬
‫والفلسفة‬‫والفكر‬‫الوروبيين‬‫وارتبط‬ .‫الحديثين‬‫بصداقة‬‫فكرية‬
‫وسياسية‬‫حميمة‬‫مع‬‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫كما‬‫ارتبط‬‫بحزب‬‫الحرار‬
،‫الدستوريين‬‫ثم‬‫تحول‬‫في‬‫مطلع‬‫الثلثينيات‬‫نحو‬‫الوفد‬
)72(
.
‫خر‬ّ‫ر‬ ‫س‬‫طه‬‫حسين‬‫كل‬‫تجهوده‬‫الفكرية‬‫والدبية‬‫والكاديمية‬
،‫والسياسية‬‫لخدمة‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫الغربي‬‫الذي‬‫آمن‬،‫به‬‫ووقف‬
‫حياته‬‫للدعوة‬‫للمفاهيم‬‫والقيم‬،‫الليبرالية‬‫وانخرط‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫طوي‬‫في‬
‫معركة‬‫"القديم‬"‫والجديد‬
)73(
.
‫وكثيرا‬‫ما‬‫لجأ‬‫إلى‬‫الستفزاز‬،‫والثارة‬‫عندما‬‫كان‬‫يعمد‬‫إلى‬‫مصادمة‬
‫الناس‬‫في‬‫معتقداتهم‬،‫الدينية‬‫كما‬‫فعل‬‫في‬‫كتابه‬‫"في‬‫الشعر‬
،"‫الجاهلي‬‫وظلت‬‫تطارده‬‫تهمة‬‫تقديم‬‫"دراسات‬‫لطلبته‬ "‫إلحادية‬
71
)(‫حول‬‫شخصيته‬‫وحياته‬‫ونتاتجه‬،‫الفكري‬‫يمكن‬‫مراتجعة؛‬،‫الحاج‬
‫الموسوعة‬‫الميسرة‬‫في‬‫الفكر‬‫الفلسفي‬،‫والتجتماعي‬‫ص‬226-229.
72
)(،‫م.ن‬120-122.
73
)(‫طه‬،‫حسين‬‫حديث‬،‫الربعاء‬‫دار‬،‫المعارف‬،‫القاهرة‬‫ط‬10،،‫د.ت‬‫)ثلثة‬
‫ج‬ (‫أتجزاء‬3،‫ص‬375‫عبر‬ .‫طه‬‫حسين‬‫عن‬‫موقفه‬‫من‬‫هذه‬‫المسألة‬‫في‬‫عدة‬
‫مقالت‬‫تجمعت‬‫في‬‫"حديث‬،"‫الربعاء‬‫أما‬‫خصمه‬‫في‬‫هذه‬‫المعركة‬‫فقد‬‫كان‬
‫مصطفى‬‫صادق‬،‫الرافعي‬‫انظر‬‫مصطفى‬‫صادق‬،‫الرافعي‬‫تحت‬‫راية‬،‫القرآن‬
‫المعركة‬‫بين‬‫القديم‬،‫والجديد‬‫دار‬‫الكتاب‬،‫العربي‬،‫بيروت‬‫ط‬8،1983.
34

35. ‫في‬،‫الجامعة‬‫وتسببت‬‫في‬‫إخراتجه‬‫من‬‫الجامعة‬‫عام‬1931‫م‬
)74(
،
‫لكنه‬‫ساهم‬‫في‬‫الحملة‬‫على‬‫النشاط‬‫التبشيري‬‫في‬‫مصر‬
)75(
.
‫وأصدر‬‫في‬‫ديسمبر‬1033‫م‬‫كتابه‬‫على‬‫"هامش‬،"‫السيرة‬‫وقد‬‫أتى‬
‫متزامنا‬‫مع‬‫دراسات‬‫هيكل‬‫في‬.‫السيرة‬
‫لكن‬‫طه‬‫حسين‬‫لم‬‫يظهر‬‫شيئا‬‫من‬‫المراتجعة‬‫الفكرية‬،‫كهيكل‬
‫ويصرح‬‫بأن‬‫هذه‬‫الدراسة‬‫تأتي‬‫في‬‫إطار‬‫تقديم‬‫الدراسات‬‫الدبية‬
،‫الترفيهية‬‫التي‬‫رب‬ّ‫ر‬ ‫تق‬‫صورة‬‫الدب‬‫العربي‬‫القديم‬،‫للشباب‬‫وتقدم‬
‫ترفيها‬‫للنفوس‬‫المتعبة؛‬:‫فيقول‬
‫"وأحب‬‫أن‬‫يعلم‬‫هؤلء‬‫أن‬‫العقل‬‫ليس‬‫كل‬،‫شيء‬‫وأن‬‫للناس‬
‫ملكات‬‫أخرى‬‫ليست‬‫أقل‬‫حاتجة‬‫إلى‬‫الغذاء‬‫والرضا‬‫من‬،‫العقل‬‫وأن‬
‫هذه‬‫الخبار‬‫والحاديث‬‫إذا‬‫لم‬‫يطمئن‬‫إليها‬،‫العقل‬‫ولم‬‫يرضها‬
74
)(‫عبدالعزيز‬،‫شرف‬‫طه‬‫حسين‬‫وزوال‬‫المجتمع‬،‫التقليدي‬‫ص‬169-170.
‫أنور‬،‫الجندي‬‫الصحافة‬‫في‬ .‫والسياسة‬‫مصر‬‫منذ‬‫نشأتها‬‫إلى‬‫الحرب‬‫العالمية‬
،‫الثانية‬‫مطبعة‬،‫الرسالة‬،‫القاهرة‬،‫د.ت‬‫ص‬402-403.
75
)(‫يمكن‬‫تكوين‬‫فكرة‬‫أوضح‬‫حول‬‫موقفه‬‫من‬‫التبشير‬‫بمراتجعة‬‫أهم‬
‫مقالته‬‫في‬‫هذه‬،‫المسألة‬‫نشر‬ُ‫ش‬ "‫"عوتجاء‬ :‫وهي‬‫بتاريخ‬8/8/1933،‫انظره‬،‫في‬
‫د.طه‬،‫حسين‬،‫تجديد‬‫تحقيق‬‫وتقديم‬‫محمد‬‫سيد‬،‫كيلني‬‫دار‬،‫الفرحاني‬
‫القاهرة‬1984،‫ص‬26-31‫نشر‬ "‫"نجدة‬ .‫بتاريخ‬29/8/1933،‫انظره‬،‫في‬‫طه‬
،‫حسين‬،‫تجديد‬‫ص‬132-137‫نشر‬ "‫"نداء‬ .‫بتاريخ‬21/9/1933،‫انظره‬،‫في‬
‫طه‬،‫حسين‬،‫تجديد‬‫ص‬253-258‫وهي‬ .‫من‬‫ألفها‬‫إلى‬‫يائها‬‫تندرج‬‫في‬‫سياق‬
‫الحملة‬‫على‬‫وزارة‬‫إسماعيل‬،‫صدقي‬‫وتقصد‬،‫إحراتجها‬‫وإظهارها‬‫في‬‫ثوب‬
‫الحامي‬‫للتبشير‬‫أو‬‫العاتجز‬‫عن‬.‫مقاومته‬
35

36. ،‫المنطق‬‫ولم‬‫تستقم‬‫لها‬‫أساليب‬‫التفكير‬،‫العلمي‬‫فإن‬‫في‬‫قلوب‬
‫الناس‬‫وشعورهم‬‫وعواطفهم‬‫خيالهم‬‫وميلهم‬‫إلى‬،‫السذاتجة‬
‫واستراحتهم‬‫إليها‬‫من‬‫تجهد‬‫الحياة‬،‫وعنائها‬‫ما‬‫يحبب‬‫إليهم‬‫هذه‬
‫الخبار‬‫ويرغبهم‬،‫فيها‬‫إلى‬‫أن‬‫يلتمسوا‬‫عندها‬‫الترفيه‬‫على‬‫النفس‬
‫حين‬‫تشق‬‫عليهم‬،‫الحياة‬‫وفرق‬‫عظيم‬‫بين‬‫من‬‫يتحدث‬‫بهذه‬‫الخبار‬
‫إلى‬‫العقل‬‫على‬‫أنها‬‫حقائق‬‫يقرها‬‫العلم‬‫وتستقيم‬‫لها‬‫مناهج‬
،‫البحث‬‫ومن‬‫يقدمها‬‫إلى‬‫القلب‬‫والشعور‬‫على‬‫أنها‬‫مثيرة‬‫لعواطف‬
،‫الخبر‬‫صارفة‬‫عن‬‫بواعث‬،‫الشر‬‫معينة‬‫على‬‫إنفاق‬‫الوقت‬‫واحتمال‬
‫أثقال‬‫الحياة‬‫وتكاليف‬"‫العيش‬
)76(
.
‫كما‬‫أنه‬‫نشر‬‫في‬‫الفترة‬‫نفسها‬‫كتابة‬‫"من‬‫وهو‬ "‫بعيد‬‫عبارة‬‫عن‬
‫مجموعة‬‫مقالت‬‫كتبها‬‫خلل‬‫أعوام‬)1923-1930،(‫م‬‫وصدرت‬
‫الطبعة‬‫الولى‬‫منه‬‫عام‬1935،‫م‬‫وهو‬‫ل‬‫يشير‬‫إلى‬‫أي‬‫تحول‬‫فكري‬
‫عن‬‫الخط‬.‫السابق‬
‫ثم‬‫أصدر‬‫كتابه‬‫الخطر‬‫وهو‬‫"مستقبل‬‫الثقافة‬‫في‬‫عام‬ "‫مصر‬
1937،‫م‬‫وهو‬‫أوضح‬‫تعبير‬‫عن‬‫مشروع‬‫طه‬‫حسين‬‫الفكري‬‫القائم‬
‫على‬،‫التغريب‬‫والعلمانية‬‫الصرفة‬
)77(
.
76
)(‫طه‬،‫حسين‬‫على‬‫هامش‬،‫السيرة‬‫دار‬،‫المعارف‬،‫القاهرة‬1987،‫ط‬
31،،‫ص‬.‫ي-ك‬
77
)(‫قدم‬‫في‬‫كتابه‬‫"من‬‫رؤية‬ "‫بعيد‬‫علمانية‬‫للعلقة‬‫بين‬‫ثالوث‬‫الدين‬‫والعلم‬
،‫والسياسة‬‫وأكد‬‫فيه‬‫على‬‫علمانية‬‫الدولة‬‫طه‬ .‫المصرية‬،‫حسين‬‫من‬،‫بعيد‬‫دار‬
‫العلم‬،‫للميليي‬،‫بيروت‬‫ط‬4،1967،‫ص‬206-254‫أما‬ .‫كتابه‬‫"مستقبل‬"‫الثقافة‬
36

37. ‫أما‬ -‫عباس‬‫محمود‬‫العقاد‬)1889-1964(‫م‬
)78(
،‫فقد‬‫أسهم‬‫بجهد‬
‫فكري‬‫معتبر‬‫في‬‫دعم‬‫الفكر‬،‫الليبرالي‬‫وفي‬‫الدفاع‬‫عن‬‫توتجهات‬
‫الوفد‬‫الفكرية‬،‫والسياسية‬‫فقد‬‫بقي‬‫طيلة‬‫الفترة‬)1923-1935،(‫م‬
‫يكتب‬‫المقال‬‫الفتتاحي‬‫في‬‫الصحافة‬.‫الوفدية‬
‫فقد‬‫آمن‬‫العقاد‬‫بالديمقراطية‬،‫الليبرالية‬‫ودافع‬‫عن‬،‫الحرية‬‫وتصدى‬
‫في‬‫هذه‬‫المرحلة‬‫للفكر‬‫الشتراكي‬،‫وللشيوعية‬‫ودافع‬‫بحرارة‬‫عن‬
‫موقف‬‫الوفد‬‫الرافض‬‫لفكرة‬،‫الخلفة‬‫ولعقد‬‫مؤتمر‬،‫الخلفة‬
‫ولتطلعات‬‫الملك‬‫فؤاد‬‫في‬‫هذا‬.‫الشأن‬
‫كما‬‫دافع‬‫بقوة‬‫عن‬‫التوتجهات‬‫العلمانية‬،‫للوفد‬‫لكنه‬‫اختلف‬‫مع‬‫الوفد‬
‫وخرج‬‫عليه‬‫شعورا‬‫منه‬‫بأنه‬‫الوفد‬‫يساوم‬‫على‬‫مبادئ‬‫الديمقراطية‬
‫الليبرالية‬
)79(
،‫كما‬‫أنه‬‫لم‬‫يكن‬‫من‬‫دعاة‬.‫التغريب‬
‫فهو‬‫يمثل‬‫خلصة‬‫فكر‬‫طه‬‫حسين‬‫خلل‬‫فترة‬،‫الدراسة‬‫وهو‬‫وإن‬‫كان‬‫برنامجا‬
‫لمستقبل‬‫الثقافة‬‫والتعليم‬‫في‬‫مصر‬‫بعد‬‫معاهدة‬1936،‫فإنه‬‫يعبر‬‫عن‬‫الرؤية‬
‫الفكرية‬‫العامة‬‫لطه‬‫حسين‬‫في‬‫ميادين‬‫الحياة‬،‫المختلفة‬‫ويمكن‬‫اعتباره‬‫آخر‬
‫مرافعة‬‫فكرية‬‫لطه‬‫حسين‬‫خلل‬‫فترة‬‫ما‬‫بين‬‫الحربين‬.‫العالميتين‬
78
)(‫ولد‬‫في‬‫أسوان‬1889‫لسرة‬‫متواضعة‬،‫الحال‬‫والده‬‫مصري‬‫وأمه‬
،‫كردية‬‫درس‬‫البتدائية‬‫في‬،‫أسوان‬‫شغف‬،‫بالمطالعة‬‫وعمل‬‫موظفا‬‫بالسكة‬
،‫الحديدية‬‫وبوزارة‬‫الوقاف‬‫بالقاهرة‬‫ثم‬‫عمل‬‫في‬‫الصحف‬‫والكتابة‬.‫والتأليف‬
‫صلح‬‫زكي‬،‫أحمد‬‫أعلم‬‫النهضة‬‫العربية‬‫السلمية‬‫في‬‫العصر‬،‫الحديث‬‫مركز‬
‫الحضارة‬،‫العربية‬،‫القاهرة‬‫ط‬1،2001،‫ص‬168-175.
79
)(‫"بصمات‬‫العقاد‬‫الفكرية‬‫والدبية‬‫والسياسية‬‫على‬‫الواقع‬"‫العربي‬
‫الطليعة‬،(‫)القاهرة‬‫ص‬2‫،ع‬3،‫مارس‬،(‫)آذار‬1966،‫ص‬129-149.
37

38. ‫ولعله‬ -‫ليس‬‫من‬‫الممكن‬‫ونحن‬‫نتحدث‬‫عن‬‫رموز‬‫التيار‬‫الليبرالي‬
‫في‬‫مصر‬‫تجاهل‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬)1891-19629(
)80(
،‫وهو‬
‫صاحب‬‫فكرة‬‫إنشاء‬‫"حزب‬‫عام‬ "‫الفلح‬1929‫وهو‬ .‫م‬‫برنامج‬
‫ليبرالي‬‫بمسوح‬‫اتجتماعية‬‫أو‬‫اشتراكية‬،‫مبهمة‬‫يهدف‬‫إلى‬‫حل‬
‫مشاكل‬‫الفلح‬،‫المصري‬‫تقدم‬‫بهذه‬‫الفكرة‬‫للنحاس‬‫باشا‬‫"زعيم‬
،"‫المة‬‫زعيم‬‫الوفد‬‫للنهوض‬‫بها‬،‫وتنفيذها‬‫لكن‬‫الوفد‬‫تجاهل‬
‫الفكرة‬
)81(
.
4-‫أبرز‬‫الحزاب‬‫الليبرالية‬‫في‬:‫مصر‬
‫يمكن‬‫القول‬‫بأن‬‫مصر‬‫عرفت‬‫ثلثة‬‫أحزاب‬‫ليبرالية‬‫خلل‬‫فترة‬
،‫الدراسة‬‫هي‬‫الحزب‬‫الديمقراطي‬‫المصري‬)1919-1922،(‫م‬‫وقد‬
‫أشير‬ُ‫ش‬‫في‬‫الفصل‬‫الول‬‫إلى‬‫هذا‬‫الحزب‬‫وتجذوره‬‫وكيف‬‫انتهى‬‫إلى‬
‫النخراط‬‫في‬‫حزب‬‫الحرار‬.‫الدستوريين‬
80
)(‫ولد‬‫في‬‫القاهرة‬1891،‫وتلقى‬‫تعليمه‬‫في‬،‫مدارسها‬‫ثم‬‫سافر‬‫إلى‬
،‫انجلترا‬‫ودرس‬‫في‬‫تجامعة‬‫لندن‬‫وتجامعة‬‫أكسفورد‬‫خلل‬‫افترة‬1908-1914،
‫انضم‬‫في‬‫شبابه‬‫للحزب‬‫الوطني‬‫وكتب‬‫في‬،‫صحافته‬‫ثم‬‫أصدر‬‫مجلة‬‫العصور‬
‫خلل‬‫الفترة‬1927-1931،‫وفيما‬‫بعد‬‫ترأس‬‫تحرير‬‫مجلة‬‫المقتطف‬1945-
1948‫وتوفي‬ .‫بالقاهرة‬‫عام‬1964،‫الزركلي‬ .،‫العلم‬‫دار‬‫العلم‬،‫للمليين‬‫ط‬
10،1994،‫ص‬327‫ولمزيد‬ .‫من‬‫المعلومات‬‫حول‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫وتوتجهاته‬
،‫الفكرية‬‫يمكن‬،‫مراتجعة‬‫حنان‬،‫الخريسات‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬،‫مفكرا‬‫رسالة‬
‫ماتجستير‬‫في‬،‫الفلسفة‬‫الجامعة‬،‫الردنية‬1984،‫بإشراف‬‫أحمد‬ .‫د‬.‫ماضي‬
81
)(‫برنامج‬‫حزب‬،‫الفلح‬‫الطليعة‬‫ع‬ (‫)القاهرة‬3،‫مارس‬(‫)آذار‬1965،‫ص‬
146-152.
38

39. ‫أما‬‫الحزبان‬‫الخران‬‫فهما‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬)1922-
1953،(‫م‬‫وحزب‬،‫الوفد‬‫وكنا‬‫قد‬‫تحدثنا‬‫عن‬‫دورهما‬‫في‬‫العملية‬
‫السياسية‬‫في‬‫مصر‬‫أثناء‬‫فترة‬‫ما‬‫بين‬،‫الحربين‬‫وهنا‬‫نلقي‬‫ضوءا‬
‫على‬‫هويتهما‬.‫الفكرية‬
‫انتهج‬‫الحزبان‬‫اليديولوتجية‬‫الليبرالية‬،‫نفسها‬‫واختلفا‬‫في‬‫الشكل‬
‫دون‬،‫المضمون‬‫وهو‬‫اختلف‬‫قائم‬‫على‬‫صراعات‬،‫شخصية‬‫وعلى‬
‫صراع‬،‫سياسي‬‫وتنافس‬‫حزبي‬‫ليس‬.‫أكثر‬
‫وكان‬‫الحزبان‬‫قد‬‫انطلقا‬‫من‬‫تجذر‬‫فكري‬‫واحد‬‫هو‬‫مدرسة‬‫محمد‬
‫ثم‬ .‫عبده‬‫تبلورت‬‫التجاهات‬‫الليبرالية‬‫لديهما‬‫بمرور‬‫الوقت‬‫طيلة‬
‫العقدين‬‫الولين‬‫من‬‫القرن‬،‫العشرين‬‫في‬‫إطار‬‫حزب‬،‫المة‬
‫ومدرسة‬،"‫"الجريدة‬‫ثم‬‫في‬‫"تجماعة‬‫و"الحزب‬ "‫السفور‬
‫الديمقراطي‬‫وفي‬ "‫المصري‬‫"الوفد‬."‫المصري‬
‫وتعمق‬‫التجاه‬‫العلماني‬‫في‬‫وتجدان‬‫هؤلء‬،‫وخطابهم‬‫في‬‫مطلع‬
،‫العشرينيات‬‫بزيادة‬‫حدة‬‫الموتجة‬‫العلمانية‬‫التغريبية‬‫التي‬‫اتجتاحت‬
‫مناحي‬‫الحياة‬،‫المختلفة‬‫وراحت‬‫تطيح‬‫بكثير‬‫مما‬‫تعارف‬‫عليه‬
‫المجتمع‬‫من‬‫قيم‬.‫وأفكار‬
‫وقد‬‫استظلت‬‫هذه‬‫الموتجة‬‫بغطاء‬‫الهيمنة‬،‫الستعمارية‬‫التي‬
‫فرضت‬‫نفسها‬‫على‬‫مصر‬‫والمنطقة‬‫من‬‫حولها‬
)82(
،‫كما‬‫استوحت‬
82
)(،‫النصاري‬‫تحولت‬‫الفكر‬،‫والسياسة‬‫ص‬112-117‫أحمد‬ .‫زكريا‬
،‫الشلق‬‫العلمانية‬‫في‬‫الفكر‬‫المصري‬‫المجلة‬ .‫الحديث‬‫التاريخية‬‫المصرية‬
،(‫)القاهرة‬‫م‬30،31)1983/1984‫ص‬ (433-478،‫ص‬447-448.
39

40. ‫الليبرالية‬‫المصرية‬‫الكثير‬‫من‬‫النموذج‬‫التغريبي‬‫الجاري‬‫على‬‫قدم‬
‫وساق‬–‫في‬ -‫آنذاك‬‫تركيا‬
)83(
.
‫لقد‬‫نظر‬‫الليبراليون‬‫في‬‫مصر‬‫بانبهار‬‫وإعجاب‬‫إلى‬‫التجربة‬‫العلمانية‬
‫في‬،‫تركيا‬‫وظهر‬‫تجدل‬‫فكري‬‫هام‬‫بين‬‫التيارات‬‫المختلفة‬‫تعقيبا‬‫على‬
‫ما‬‫يجري‬‫في‬.‫تركيا‬
‫وظهر‬‫في‬‫الصحافة‬‫المصرية‬‫آلف‬‫المقالت‬‫والتحقيقات‬‫حول‬
‫التجربة‬‫الكمالية‬‫إعجابا‬،‫وتأييدا‬‫أو‬‫انتقادا‬،‫وتحذيرا‬‫لكن‬‫التيار‬
‫الليبرالي‬‫أبدى‬‫إعجابا‬‫شديدا‬‫بهذه‬‫التجربة‬
)84(
.
83
)(،‫هلل‬،‫التجديد‬‫ص‬45،‫شكري‬ .‫النهضة‬،‫والسقوط‬‫ص‬171-172.
84
)(،‫هيلك‬‫"النهضة‬،"‫التركية‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬83-18‫أكتوبر‬‫)تشرين‬
(‫أول‬1927،‫ص‬1‫"تركيا‬ .‫الجديدة‬،‫والغازي‬‫مشاهدات‬‫وآراء‬‫كاتب‬،"‫خبير‬
‫كوكب‬،‫الشرق‬‫ع‬650،13‫أكتوبر‬1926،‫ص‬1‫"النساء‬ .‫التركيات‬‫والمدنية‬
،"‫الغربية‬،‫البل،غ‬‫ع‬1251،23‫أبريل‬(‫)نيسان‬1927،‫ص‬1‫واهتمت‬ ."‫"الهلل‬
‫بإتجراء‬‫استفتاء‬‫لمعرفة‬‫آراء‬‫بعض‬‫المثقفين‬‫حول‬‫موقفهم‬‫مما‬‫يجري‬‫في‬
.‫تركيا‬
‫"هل‬‫نقتدي‬،‫بتركيا‬‫وإلى‬‫أي‬‫حد؟‬،‫"الهلل‬‫م‬3،‫ج‬9،‫أول‬‫يوليه‬،(‫)تموز‬1935،
‫ص‬1009-1011‫وعند‬ .‫وفاة‬‫احتفت‬ "‫"أتاتورك‬‫به‬‫الصحافة‬،‫الليبرالية‬‫ورثته‬
‫ء‬ً ‫ف‬ ‫رثا‬‫مرا‬‫"مات‬،"‫أتاتورك‬،‫الهرام‬‫ع‬19457،11/11/1938،‫ص‬1‫و‬3‫وفيه‬ .
‫ثناء‬‫وإطراء‬،‫وأسف‬‫وإعجاب‬‫بإصلحاته‬‫وقراراته‬‫السياسية‬‫والتجتماعية‬
‫"نهضة‬ .‫والعسكرية‬‫تركيا‬‫ونهضة‬‫مصر‬‫بمناسبة‬‫فقد‬‫بطل‬‫الترك‬‫وذكرى‬‫الجهاد‬
‫الوطني‬‫في‬،"‫مصر‬،‫الهرام‬)‫ع‬19461(15/11/1938،‫ص‬1-2‫والمقارنة‬
‫كانت‬‫لصالح‬‫النهضة‬‫التركية‬.‫طبعا‬
40

41. ‫وراح‬‫الليبراليون‬‫يثيرون‬‫في‬‫مصر‬‫نفس‬‫القضايا‬‫التي‬‫كانت‬‫تثار‬ُ‫ش‬‫في‬
،‫تركيا‬،‫كالخلفة‬‫وتغريب‬،‫التعليم‬‫والتشريع‬‫والثقافة‬،‫والدب‬
،‫والزياء‬‫والحروف‬‫اللتينية‬‫والمطالبة‬‫بإلغاء‬،‫الوقف‬‫وإلغاء‬
،‫الفتاء‬‫والخذ‬‫بالزواج‬‫المدني‬
)85(
.
‫وظهر‬ -‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫كحزب‬‫للصفوة‬‫التجتماعية‬
‫والثقافية‬‫وكمدافع‬‫عن‬‫مبادئ‬‫الحرية‬‫والدستورية‬–‫كما‬‫يوحي‬‫بذلك‬
‫اسمه-وكمؤمن‬‫بمبادئ‬‫العلمانية‬،‫الشاملة‬‫واعتبرت‬"‫"السياسة‬
‫لسان‬‫حاله‬‫منبرا‬‫للفكر‬.‫الليبرالي‬
‫ويمكن‬‫تحديد‬‫ملمح‬‫الرؤية‬‫الفكرية‬‫للحزب‬‫بقراءة‬‫العناوين‬‫البارزة‬
‫لقانون‬‫الحزب‬‫الصادر‬‫عند‬‫تأسيسه‬‫في‬‫الثلثين‬‫من‬‫تشرين‬‫أول‬
1922،‫م‬‫حيث‬‫وضع‬‫الحزب‬‫لنفسه‬‫مبادئ‬‫يسعى‬،‫لتحقيقها‬‫وهي‬
‫تتعلق‬‫بتأييد‬‫النظام‬،‫الدستوري‬‫وتطوير‬‫الحياة‬،‫النيابية‬‫والحكم‬
،‫المحلي‬‫والدفاع‬‫عن‬‫حقوق‬‫الفرد‬،‫وحريته‬‫ومحاربة‬‫المية‬‫ونشر‬
،‫التعليم‬‫وتطوير‬‫اقتصاد‬،‫البلد‬‫وتشجيع‬‫القطاع‬‫الخاص‬‫والستثمار‬
،‫الهلي‬‫وتوزيع‬‫الضرائب‬‫توزيعا‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫عاد‬‫وحماية‬‫الصناعة‬،‫المصرية‬
‫وترقية‬‫الزراعة‬‫وإصلح‬‫وسائل‬‫الري‬‫والصرف‬‫والسعي‬‫إلى‬‫تخلي‬
‫الحكومة‬‫عما‬‫تحت‬‫يدها‬‫من‬‫الطيان‬‫للفراد‬‫)ول‬‫يحدد‬‫من‬‫هم؟‬
‫هل‬‫هم‬‫الغنياء‬‫أم‬،(‫الفقراء؟‬‫وتنظيم‬‫العلقات‬‫في‬‫المصانع‬
85
)(‫أنور‬،‫الجندي‬‫الفكر‬‫العربي‬،‫المعاصر‬‫ص‬7،‫ص‬14،‫ص‬1570158.
،‫رمضان‬‫تطور‬‫الحركة‬،‫الوطنية‬‫ص‬281-282.
41

42. ‫والمتاتجر‬‫بين‬‫العمال‬‫وأرباب‬‫العمل‬‫على‬‫قاعدة‬‫العدل‬‫ء‬ً ‫ف‬ ‫اتقا‬
‫للمراض‬‫التجتماعية‬‫الناشئة‬‫من‬‫تحكم‬‫أحد‬.‫الفريقين‬
‫والمقصود‬‫هنا‬‫التحذير‬‫من‬‫تفشي‬‫الشتراكية‬
)86(
‫؟‬
‫لكن‬‫البون‬‫كان‬‫شاسعا‬‫بين‬‫الفكر‬،‫والممارسة‬‫كما‬‫اتضح‬‫من‬‫دوره‬
‫في‬‫العملية‬،‫السياسية‬‫وقد‬‫عبر‬‫عدد‬‫من‬‫المفكرين‬‫عن‬‫الرؤية‬
‫الفكرية‬،‫للحزب‬‫كان‬‫في‬‫مقدمتهم‬‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫محمد‬ .‫ود‬
‫حسنين‬،‫هيكل‬‫طه‬ .‫ود‬،‫حسين‬‫محمود‬ .‫ود‬‫عزمي‬
)87(
،‫منصور‬ .‫ود‬
،‫فهمي‬‫وناصرهم‬،‫الشيخان‬‫مصطفى‬‫عبدالرازق‬‫وعلي‬،‫عبدالرازق‬
‫ونفر‬‫من‬‫المفكرين‬‫والكتاب‬
)88(
.
‫أما‬ -‫حزب‬‫الوفد‬‫فقد‬‫آمن‬‫بالوطنية‬،‫العلمانية‬‫واستندت‬‫أيديولوتجية‬
‫إلى‬‫تجملة‬‫مبادئ‬‫أساسية‬‫في‬‫تحقيق‬،‫الستقلل‬‫وصون‬‫الوحدة‬
،‫الوطنية‬‫والحكم‬‫الدستوري‬‫الذي‬‫يصون‬‫الحريات‬‫الفردية‬
‫والعامة‬
)89(
،‫وحرص‬‫الوفد‬‫على‬‫المحافظة‬‫على‬‫صفته‬‫التمثيلية‬
‫العامة‬،‫للشعب‬‫وعلى‬‫صورته‬‫كحزب‬،‫تجماهيري‬‫مدافع‬‫عن‬
86
)(‫"مبادئ‬‫حزب‬‫الحرار‬،"‫الدستوريين‬،‫الطليعة‬‫ع‬3،‫مارس‬،(‫)آذارا‬
1965،‫ص‬144-145.
87
)(‫ولد‬‫محمود‬‫عزمي‬1889‫بمنيا‬‫القمح‬‫في‬‫محافظة‬،‫الشرقية‬‫لم‬ّ‫ر‬ ‫تع‬‫في‬
،‫مصر‬‫وحصل‬‫على‬‫درتجة‬‫الدكتوراه‬‫في‬‫الحقوق‬‫من‬،‫فرنسا‬‫وعمل‬‫في‬
‫الصحافة‬،‫المصري‬‫وتولى‬‫عمادة‬‫كلية‬‫الحقوق‬‫في‬‫بغداد‬‫عام‬1936،‫ثم‬‫ين‬ّ‫ر‬ ‫ع‬ُ‫ش‬
‫رئيسا‬‫لوفد‬‫مصر‬‫في‬‫المم‬،‫المتحدة‬‫توفي‬ُ‫ش‬ ‫و‬‫عام‬1954‫أثناء‬‫عمله‬‫في‬
،‫الزركلي‬ .‫نيويورك‬،‫العلم‬‫م‬7،‫ص‬177.
88
)(،‫الشلق‬‫حزب‬‫الحرار‬،‫الدستوريين‬‫ص‬483،‫ص‬518-519.
42

43. ‫الدستور‬‫وعن‬‫ويمكن‬ .‫الشعب‬‫القول‬‫أنه‬‫في‬‫هذا‬‫المجال‬‫تفوق‬
‫على‬‫خصمه‬‫السياسي‬‫البرز‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬
)90(
.
‫ومع‬‫حرصه‬‫على‬‫النهج‬‫العلماني‬‫الخالص‬‫في‬‫شؤون‬‫الحكم‬
،‫والسياسة‬‫فإنه‬‫لم‬‫يلجأ‬‫إلى‬‫مصادمة‬‫الناس‬‫في‬‫عقائدهم‬،‫الدينية‬
‫وما‬‫تعارفوا‬‫عليه‬‫من‬‫قيم‬‫وأنماط‬.‫سلوك‬
‫وفي‬‫نهاية‬‫فترة‬،‫الدراسة‬‫نجد‬‫الخطاب‬‫الوفدي‬‫يتطرف‬‫لجهة‬
‫العلمانية‬‫في‬‫مواتجهة‬‫صعود‬‫التجاه‬،‫السلمي‬‫في‬‫الوقت‬‫الذي‬
‫كان‬‫فيه‬‫ظرو‬ّ‫ر‬ ‫من‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫يميلون‬‫نحو‬‫العتدال‬
‫النسبي‬
)91(
،‫واقترن‬‫ذلك‬‫بهجوم‬‫كاسح‬‫على‬‫الفكر‬،‫الشتراكي‬
‫ومنظمات‬‫اليسار‬.‫المختلفة‬
‫وهكذا‬‫يتطرف‬‫الوفد‬‫علمانيا‬‫وليبراليا‬‫ليتصدى‬‫للتيار‬‫السلمي‬
‫المتنامي‬‫وللفكر‬‫الشتراكي‬‫محدود‬‫النتشار‬
)92(
.
‫وقد‬‫دافع‬‫لفيف‬‫من‬‫ألمع‬‫تاب‬ّ‫ر‬ ‫ك‬،‫المرحلة‬‫عن‬‫هذه‬‫الرؤية‬‫الفكرية‬
،‫للوفد‬‫كأحمد‬،‫أمين‬‫وعباس‬،‫العقاد‬‫وتوفيق‬،‫الحكيم‬‫وعبدالقادر‬
89
)(،‫حوراني‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬386-387،‫ديب‬ .‫د‬ .‫السياسة‬،‫الحزبية‬‫ص‬
10،‫ص‬186.
90
)(‫الرافعي‬‫في‬‫أعقاب‬،‫الثورة‬‫ج‬1،‫ص‬181،‫رمضان‬ .‫تطور‬‫الحركات‬
،‫الوطنية‬‫ص‬423.
91
)(،‫ديب‬‫السياسة‬،‫الحزبية‬‫ص‬237.
92
)(،‫هلل‬‫السياسة‬،‫والحكم‬‫ص‬135-136.
43

44. ،‫المازني‬‫ثم‬‫التحق‬‫بهم‬‫طه‬‫حسين‬‫بعد‬‫اختلفه‬‫مع‬‫الحرار‬
‫الدستوريين‬‫عام‬1932‫م‬
)93(
.
‫أما‬‫سعد‬‫زغلول‬)1857-1927‫فقد‬ (‫م‬‫كان‬‫زعيما‬‫سياسيا‬‫ورتجل‬
،‫دولة‬‫أكثر‬‫منه‬‫مفكرا‬.
‫البحث‬‫في‬‫أسباب‬‫التخلف‬‫وأسس‬‫التقدم‬:
‫انشغل‬‫الفكر‬‫العربي‬‫الحديث‬‫كثيرا‬‫في‬‫البحث‬‫في‬‫أسباب‬‫لف‬ّ‫ر‬ ‫تخ‬
‫المجتمع‬،‫العربي‬‫وأسس‬‫تقدمه‬،‫ونهوضه‬‫منذ‬،‫الطهطاوي‬
‫والفغاني‬،‫وعبده‬‫والكواكبي‬،‫وغيرهم‬‫وتعددت‬‫التجتهادات‬
‫والرؤى‬‫في‬‫التجابة‬‫على‬‫السؤال‬‫الكبير؛‬‫"لماذا‬‫تأخرنا؟‬‫ولماذا‬‫تقدم‬
"‫غيرنا؟‬
)94(
.
‫وبذلت‬‫تجهود‬‫كبيرة‬‫في‬‫التجابة‬‫على‬‫هذا‬،‫السؤال‬‫ويرى‬‫علي‬ .‫د‬
‫محافظة‬‫"أن‬‫المفكرين‬‫العرب‬‫في‬‫عصر‬‫النهضة‬‫انقسموا‬‫إلى‬
‫فريقين‬‫في‬‫تحليلهم‬‫أسباب‬‫تخلف‬،‫أمتهم‬‫فريق‬‫السلفيين‬‫الذين‬
‫أرتجعوا‬‫هذه‬‫التخلف‬‫إلى‬‫ابتعاد‬‫المسلمين‬‫عن‬‫الدين‬،‫القويم‬
‫وفريق‬‫الليبراليين‬‫الذين‬‫حاولوا‬‫الغوص‬‫في‬‫تراث‬‫الماضي‬‫وأوضاع‬
93
)(،‫حوراني‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬388‫وحول‬ .‫ظروف‬‫تحول‬‫طه‬‫حسين‬‫عن‬
‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫إلى‬،‫انظر‬ .‫الوفد‬،‫عوض‬‫أوراق‬،‫العمر‬‫ص‬610.
94
)(‫رضوان‬ .‫د‬،‫السيد‬‫"عصر‬‫النهضة‬،‫العربية‬‫السئلة‬‫الكبيرة‬‫والتجابات‬
،‫الحائرة‬‫مجلة‬‫الفكر‬،‫العربي‬،(‫)بيروت‬‫ع‬39-40،‫حزيران‬‫تشرين‬ – (‫)يونيو‬
‫الول‬(‫)أكتوبر‬1985،‫ص‬4-8.
44

45. ،‫الحاضر‬‫وتحري‬‫التطورات‬‫السياسية‬‫والقيم‬‫التجتماعية‬‫والوضاع‬
‫القتصادية‬‫التي‬‫أدت‬‫إلى‬‫هذا‬"‫التخلف‬
)95(
.
‫وإذا‬‫كان‬‫من‬‫الصعب‬‫الضافة‬‫إلى‬‫الجهود‬‫السابقة‬‫التي‬‫استعرضت‬
‫للت‬ّ‫ر‬ ‫وح‬‫مواقف‬‫المفكرين‬‫العرب‬‫في‬‫عصر‬‫النهضة‬‫من‬‫هذه‬
‫المسألة‬
)96(
،‫فإن‬‫المهم‬‫هنا‬‫هو‬‫التركيز‬‫على‬‫أبرز‬‫ما‬‫دمه‬ّ‫ر‬ ‫ق‬‫التيار‬
‫الليبرالي‬‫من‬‫معالجات‬‫في‬‫هذه‬‫المسألة‬‫وخلل‬‫مرحلة‬‫ما‬‫بين‬
‫الحربين‬.‫العالميتين‬
‫مع‬‫ضرورة‬‫الشارة‬‫إلى‬‫أن‬‫رؤية‬‫الليبراليين‬‫المصريين‬‫لسباب‬
،‫التخلف‬‫تظهر‬‫بشكل‬‫أوضح‬‫من‬‫خلل‬‫عرض‬‫رؤيتهم‬‫لسس‬‫التقدم‬
.‫وتحليلها‬
‫كما‬‫تظهر‬‫أيضا‬‫في‬‫معالجتهم‬‫لمسائل‬‫الحرية‬‫والعلمانية‬‫ودور‬
‫الدين‬‫في‬،‫المجتمع‬‫وسلطة‬‫العقل‬،‫والعلم‬‫والعلقة‬‫مع‬،‫الغرب‬
‫وقضية‬،‫المرأة‬‫والعدالة‬،‫التجتماعية‬‫والفات‬‫والمراض‬
،‫التجتماعية‬‫ولكننا‬‫سنعرض‬‫هنا‬‫لرؤيتهم‬‫لسس‬‫التقدم‬‫وعلى‬
‫النحو‬:‫التي‬
1-‫الدعوة‬‫إلى‬:‫الحرية‬
‫كان‬‫من‬‫الطبيعي‬‫أن‬‫يهتم‬‫الليبراليون‬‫بالدعوة‬‫إلى‬،‫الحرية‬‫والعلء‬
‫من‬‫أهمية‬‫هذه‬،‫القيمة‬‫والدفاع‬،‫عنها‬‫واعتبار‬‫غيابها‬‫والعتداء‬‫عليها‬
95
)(،‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬171.
96
)(،‫م.ن‬‫ص‬161-171.
45

46. ‫أحد‬‫أركان‬،‫التخلف‬‫واعتبار‬‫التمسك‬‫بها‬‫س‬ّ‫ر‬ ‫أ‬‫التقدم‬‫والنهوض‬
)97(
،
‫ليس‬‫من‬‫الغريب‬‫كل‬‫هذا‬،‫فهي‬‫تجوهر‬،‫فكرهم‬‫بل‬‫واتخذوا‬‫منها‬
‫اسما‬.‫عليهم‬
‫وهذا‬‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬‫يجعل‬‫فقدان‬‫الحرية‬‫أسباب‬،‫التخلف‬‫كما‬
‫أن‬‫الستبداد‬‫أصل‬،‫الرذائل‬‫معيدا‬‫تجميع‬‫ما‬‫تعانيه‬‫مصر‬‫من‬‫"سوء‬
‫إلى‬ "‫الحال‬‫"نقص‬‫مؤكدا‬ "‫الحرية‬‫"فنحن‬‫المصريين‬‫أحوج‬‫ما‬‫تكون‬
‫لتوسيع‬‫ميدان‬‫العمل‬‫لحرية‬،‫الفرد‬‫حتى‬‫يسترتجع‬‫ما‬‫فقد‬‫من‬
‫الصفات‬‫الضرورية‬‫للرقي‬"‫المدني‬
)98(
‫وإذا‬ .‫كان‬‫السيد‬‫هو‬‫فيلسوف‬
97
)(‫سبق‬،‫للطهطاوي‬‫أن‬‫تجعل‬‫أول‬‫حقوق‬‫المواطنة‬‫التلذذ‬‫في‬،‫الحرية‬‫التي‬
‫من‬‫شأنها‬‫أن‬‫تخلق‬‫مجتمع‬‫العدل‬،‫والكرامة‬‫وتجعل‬‫من‬‫أول‬‫واتجبات‬‫الدولة‬
‫العدل‬،‫والحرية‬‫وسيادة‬،‫الطهطاوي‬ .‫القانون‬‫مناهج‬،‫اللباب‬‫العمال‬،‫الكاملة‬
‫ج‬1،‫ص‬519،‫ومجد‬‫حرية‬‫الصحافة‬‫في‬‫فرنسا‬‫وأبدى‬‫إعجابه‬،‫الطهطاوي‬ .‫بها‬
‫تخليص‬،‫البريز‬‫العمال‬،‫الكاملة‬‫ج‬2،‫ص‬171-172‫وتجعلها‬ .‫"أقوى‬‫شيء‬
‫في‬‫حفظ‬،‫البلد‬‫وراحة‬،‫العباد‬‫وتوسيع‬‫دائرة‬‫المنافع‬،‫العمومية‬‫وتأسيس‬
‫قواعد‬‫تمدن‬‫الوطنية‬،‫"ألطهطاوي‬‫مناهج‬،‫اللباب‬‫العمال‬،‫الكاملة‬‫ج‬1،‫ص‬
399‫يمكن‬ .‫أن‬‫نسوق‬‫هذا‬‫كمؤشر‬‫على‬‫اهتمام‬‫كبير‬‫في‬‫الفكر‬‫العربي‬
‫الحديث‬‫بهذه‬‫ول‬ .‫المسألة‬‫يمكن‬‫إغفال‬‫ما‬‫قدمه‬‫الكواكبي‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫مث‬‫في‬‫"طبائع‬
‫الستبداد‬‫ومصارع‬‫وغيره‬ ."‫الستعباد‬‫من‬،‫المفكرين‬‫ولمزيد‬‫من‬‫المعلومات‬
‫حول‬‫صورة‬‫إتجمالية‬‫لموقف‬‫الفكر‬‫العربي‬‫في‬‫عصر‬‫النهضة‬‫من‬‫مسألة‬،‫الحرية‬
،‫انظر‬،‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬171-177.
98
)(‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫"الحرية‬‫ومذاهب‬،"‫الحكم‬‫الجريدة‬‫ع‬ (‫)القاهرة‬
2058،20‫ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1913،‫ص‬3،‫النجار‬ .‫أستاذ‬،‫الجيل‬‫ص‬204-
205،‫ص‬208.
46

47. ‫التيار‬‫الليبرالي‬‫المصري‬‫ولديه‬‫هذا‬‫اليمان‬‫بقداسة‬‫الحرية‬،‫الفردية‬
‫فمن‬‫المنتظر‬‫أن‬‫يعبر‬‫تلمذته‬‫عن‬‫إيمانهم‬‫بالحرية‬‫الفردية‬
،‫واحترامها‬‫والدافع‬‫عن‬‫الحريات‬‫العامة‬‫والدستور‬‫والحكومة‬
،‫النيابية‬‫وسلطة‬،‫المة‬‫والحد‬‫من‬‫سلطة‬‫الدولة‬
)99(
.
‫اهتم‬‫الليبراليون‬‫بالدفاع‬‫عن‬‫الحرية‬‫الفكرية‬
)100(
،‫فهذا‬‫مصطفى‬
‫عبدالرازق‬‫يؤكد‬‫بأن‬‫الدين‬‫"قد‬‫كفل‬‫للنسان‬‫أمرين‬‫عظيمين‬‫طالما‬
‫حرم‬ُ‫ش‬،‫منهما‬‫وهما‬‫استقلل‬،‫الرادة‬‫واستقلل‬‫الرأي‬‫والفكر‬‫"كما‬
‫أن‬ "‫أكد‬‫الذين‬‫يخدمون‬‫الحرية‬،‫الفكرية‬‫هم‬‫دام‬ّ‫ر‬ ‫خ‬ُ‫ش‬‫الحق‬،"‫وأنصاره‬
‫تجاء‬‫هذا‬‫في‬‫إطار‬‫دفاعه‬‫عن‬‫السياسة‬‫وما‬‫ينشر‬ُ‫ش‬‫فيها‬‫من‬،‫مقالت‬
‫قادت‬‫البعض‬‫إلى‬‫اعتبارها‬‫ترويجا‬،‫لللحاد‬‫في‬‫حين‬‫اعتبرها‬‫هو‬
‫دفاعا‬‫عن‬‫حرية‬،‫الفكر‬‫وهذا‬‫ما‬‫ل‬‫يخالف‬‫الدين‬‫برأيه‬
)101(
.
‫لكن‬‫محمود‬ .‫د‬‫عزمي‬‫أحد‬‫أبرز‬‫تاب‬ّ‫ر‬ ‫الك‬‫الليبراليين‬‫في‬‫الصحافة‬
‫المصرية‬‫آنذاك‬‫وهو‬‫يدافع‬‫عن‬‫حرية‬‫الرأي‬،‫والعقيدة‬‫راح‬‫يؤكد‬
99
)(‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫صفحات‬،‫مطوية‬‫ص‬43-44،‫ص‬53،‫ص‬187.
‫وحول‬‫موقف‬‫لطفي‬‫السيد‬‫من‬‫الحرية‬،‫انظر‬‫البرت‬،‫حوراني‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬
212-214‫أمير‬ .‫د‬ .،‫بقطر‬‫"الحرية‬‫مالها‬‫وما‬،"‫عليها‬،‫الهلل‬‫م‬45،‫ج‬1،‫أول‬
‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1936،‫ص‬80.
100
)(‫سنتحدث‬‫عن‬‫رؤية‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫لبعض‬‫تجوانب‬،‫الحرية‬‫كحرية‬،‫المرأة‬
‫والحريات‬،‫القتصادية‬،‫والتجتماعية‬‫في‬‫المكان‬‫الملئم‬‫فيما‬.‫بعد‬
101
)(‫مصطفى‬،‫عبدالرازق‬‫"الجمود‬‫العقلي‬‫والجمود‬،"‫الديني‬‫مصطفى‬
،‫عبدالرازق‬،‫آثار‬‫ص‬500-502‫وكانت‬ .‫المقالة‬‫قد‬‫نشرت‬‫في‬"‫"ألسياسة‬20
‫مارس‬(‫)آذار‬1927.
47

48. ‫على‬‫صفحات‬‫الهلل‬‫"أن‬‫الدستور‬‫المصري‬‫قد‬‫أطلق‬‫حرية‬
،‫العتقاد‬‫وكفل‬‫الجهر‬‫به‬‫وأباح‬‫اللحاد‬‫لمن‬"‫يشاء‬
)102(
!!
‫مما‬‫يعني‬‫أن‬‫الدستور‬‫قد‬‫كفل‬‫حرية‬‫الرأي‬‫والتعبير‬‫والعتقاد؛‬‫فل‬
‫يجوز‬.‫مخالفته‬
‫ودافع‬‫علي‬‫عبدالرازق‬‫عن‬‫التفكير‬،‫الحر‬‫وحرية‬،‫التعبير‬‫مبينا‬‫أن‬
‫المعضلة‬‫في‬‫مصر‬‫ليست‬‫في‬‫إنتاج‬،‫الفكر‬‫ولكن‬‫في‬‫توفر‬‫الشجاعة‬
‫لدى‬‫المفكرين‬‫للتعبير‬‫الحر‬‫عن‬،‫أفكارهم‬‫مؤكدا‬‫أن‬‫نظام‬‫الحياة‬
‫التجتماعية‬‫في‬‫مصر‬‫"من‬‫أكبر‬،‫العوائق‬‫دون‬‫أن‬‫يصل‬‫المصريون‬
‫إلى‬‫التفكير‬،‫الحر‬‫في‬‫أي‬‫نوع‬‫من‬‫أنواع‬،"،‫الحياة‬‫كما‬‫أن‬‫من‬‫أكبر‬
‫أسباب‬‫عيوب‬‫الشخصية‬‫المصرية‬‫"فقدان‬،‫الحرية‬‫حرية‬‫التفكير‬
‫وحرية‬،"‫العمل‬‫فهو‬‫يعتقد‬‫"أن‬‫ظلم‬‫الحرية‬‫في‬‫مصر‬،‫واضطهادها‬
‫وحدهما‬‫أساس‬‫ما‬‫في‬‫خلق‬ُ‫ش‬ ‫ال‬‫المصري‬‫من‬‫ضعف‬،‫وانحلل‬‫وأنه‬‫ل‬
‫سبيل‬‫لصلح‬‫الخلق‬‫المصري‬‫إل‬‫أن‬‫يعيش‬‫المصريون‬.‫أحرارا‬
‫وهو‬‫يطالب‬‫بالصلح‬‫السياسي‬‫المفضي‬‫إلى‬‫الصلح‬‫الخلقي‬‫"إذ‬
‫أن‬‫الحكومة‬‫الحرة‬‫العادلة‬‫هي‬‫التي‬‫تربي‬‫حرية‬،‫الفكر‬‫وهي‬‫التي‬
‫تربي‬‫الخلق‬،‫المصري‬‫وهي‬‫التي‬‫تنهض‬‫بالمة‬"‫المصرية‬
)103(
.
102
)(‫محمود‬ .‫د‬،‫عزمي‬‫"لماذا‬‫لبست‬،"‫القبعة؟‬،"‫"الهلل‬‫م‬36،‫ج‬1،‫أول‬
‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1927،‫ص‬52-56.
103
)(‫علي‬،‫عبدالرازق‬‫"حرية‬،"‫الفكر‬‫م‬ /‫الهلل‬40،‫ج‬1،‫أول‬‫نوفمبر‬‫)تشرين‬
(‫ثاني‬1931،‫ص‬19-20.
48

49. ‫وإذا‬ -‫كان‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫يعتقد‬‫بأن‬‫الشعب‬‫اليوناني‬‫القديم‬‫هو‬
‫أرقى‬‫شعب‬‫لته‬ّ‫ر‬ ‫أق‬‫الرض‬‫من‬‫حيث‬‫النضوج‬،‫الفكري‬‫وأن‬‫"النسان‬
‫لم‬‫يرتق‬‫منذ‬‫العصر‬‫اليوناني‬‫الول‬‫حتى‬‫اليوم‬‫في‬‫الكفاءات‬
‫فإنه‬ "‫العقلية‬‫يرتجع‬ُ‫ش‬‫كل‬‫هذا‬‫التفوق‬‫الذي‬‫أسبغه‬‫على‬‫اليونان‬
،‫وحضارتهم‬‫إلى‬‫"بروز‬‫الذاتية‬‫الفردية‬‫واستقللها‬‫فكرا‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫وعم‬
‫وبعدها‬‫عن‬‫التأثر‬‫بحياة‬،‫الجماهير‬‫لذلك‬‫فإنه‬‫ل‬‫يطمئن‬‫لمستقبل‬
‫النسان‬‫"إل‬‫إذا‬‫تبدلت‬‫تجماعات‬‫المدنية‬‫الحديثة‬‫في‬‫نظامها‬‫الحاضر‬
‫السائدة‬‫فيه‬‫روح‬‫الجماهير‬‫بنظام‬‫يكفل‬‫حرية‬‫الفرد‬‫وينمي‬‫كفاياته‬
"‫ومواهبه‬
)104(
.
‫أما‬ -،‫العقاد‬‫فيرى‬‫بأن‬‫حرية‬‫الفكر‬‫هي‬‫حرية‬‫التعبير‬‫عن‬
‫"الشخصية‬‫بكل‬ "‫النسانية‬‫ما‬‫تشمل‬‫من‬‫حس‬‫وإدارك‬‫وخلق‬‫ومزاج‬
،‫ومجهود‬‫وهي‬–‫تساوي‬ -‫عنده‬‫حرية‬،‫الحياة‬‫"فسيان‬‫أن‬‫تمنع‬
‫النسان‬‫أن‬،‫يحيا‬‫وأن‬‫تمنعه‬‫أن‬‫يفكر‬‫ويستوفي‬‫تجوانب‬‫الشخصية‬
‫التي‬‫تبلغ‬‫تمام‬‫مظاهرها‬‫في‬‫التمييز‬،‫والتفكير‬‫وهو‬‫يعتقد‬‫بأن‬
‫حماية‬‫الحرية‬‫الفكرية‬‫هي‬‫حماية‬‫من‬‫غوائل‬‫الذل‬‫والنفاق‬
‫والغباء‬
)105(
.
104
)(‫إسماعيل‬،‫مظهر‬‫"طبائع‬‫المدنية‬،‫الحديثة‬‫مدينة‬‫الفرد‬‫ومدنية‬
،"‫الجماهير‬‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬68،‫تجـ‬3،1‫مارس‬(‫)آذار‬1926،،‫ص.ص‬
274-279.
105
)(،‫العقاد‬‫"حرية‬‫الفكر‬‫هي‬‫حرية‬،"‫الحياة‬‫الهلل‬‫م‬45،‫ج‬1،‫)أول‬‫نوفمبر‬
‫)تشرين‬(‫ثاني‬1936‫ص‬ .(22-25.
49

50. ‫لكن‬‫العقاد‬‫وهو‬‫ينادي‬‫بحرية‬‫الفكر‬‫كان‬‫قد‬‫طالب‬‫فيما‬‫مضى‬
‫بتوضيح‬‫مفهوم‬‫حرية‬‫الفكر‬‫"إننا‬‫نريد‬‫أن‬‫نكون‬‫أحرارا‬‫في‬‫طلب‬
‫الحرية‬‫لئل‬‫نطلبها‬‫كما‬‫يطلبها‬‫العبيد‬‫فمن‬ .‫المسخرون‬‫تلك‬‫الحرية‬
‫التي‬‫نريدها‬‫أن‬‫نعرف‬‫حدود‬‫حرية‬‫الفكر‬‫وهو‬ .‫نفسها‬‫يرفض‬‫أن‬
‫تكون‬‫"حرية‬‫مجرد‬ "‫الفكر‬‫مجاراة‬‫لكل‬،‫تجديد‬‫فهذه‬‫الحرية‬‫ضرب‬
‫آخر‬‫من‬‫الجمود‬‫ل‬‫نريدها‬‫لمصر‬‫ول‬‫نفضلها‬‫على‬‫عبادة‬‫القديم‬
‫الذي‬‫ننعاه‬‫على‬‫ويأتي‬ "‫المقلدين‬‫كلمه‬‫هذا‬‫في‬‫سياق‬‫تعليقه‬‫على‬
‫كتاب‬‫سلمة‬‫موسى‬‫"حرية‬،"‫الفكر‬‫وكأنه‬‫به‬‫رض‬ّ‫ر‬ ‫يع‬‫بنهج‬‫سلمة‬
‫موسى‬‫القائم‬‫على‬‫الدعوة‬‫لكل‬‫"صرعة‬‫فكرية‬‫تظهر‬‫في‬‫الغرب‬
‫بحجة‬‫حرية‬‫الفكر؛‬‫فيقول‬‫"ولسنا‬ :‫العقاد‬‫أحرارا‬‫حين‬‫تدور‬‫مع‬
‫الفكار‬‫الطارئة‬‫كما‬‫يدور‬‫طلب‬‫الزياء‬‫مع‬‫كل‬‫عارضة‬‫تروج‬‫وكل‬
‫خاطرة‬‫ن‬ّ‫ر‬ ‫تع‬‫في‬"‫الذهان‬
)106(
.
‫ومن‬ -‫المؤكد‬‫أن‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫يؤيد‬‫فكرة‬،‫الديمقراطية‬‫والنظام‬
‫النيابي‬،‫الديمقراطي‬‫ويجعلها‬‫محور‬‫النظام‬‫السياسي‬‫الذي‬،‫يرتجيه‬
‫فهذا‬‫هيكل‬ .‫د‬‫يعتقد‬‫بأن‬‫الديمقراطية‬‫ملئمة‬‫للمزاج‬،‫المصري‬‫وأنها‬
‫أفضل‬‫أنظمة‬‫الحكم‬‫بالنسبة‬‫للبيئة‬،‫المصرية‬‫وذلك‬–‫في‬-‫نظره‬
‫لنها‬‫تدعو‬‫إلى‬‫ما‬‫دعت‬‫إليه‬‫تعاليم‬‫السلم‬‫"من‬‫حقوق‬‫الفراد‬‫في‬
‫حرية‬‫الفكر‬‫وفي‬‫التعليم‬‫وفي‬‫السعي‬‫كما‬ "‫والعمل‬‫أن‬‫"طبيعة‬
106
)(‫عباس‬‫محمود‬،‫العقاد‬‫ساعات‬‫بين‬،‫الكتب‬‫مطبعة‬‫المقتطف‬‫والمقطم‬
،(‫)القاهرة‬1929،‫تجـ‬1،‫ص‬92.
50

51. ‫هذه‬‫البلد‬‫تتفق‬‫مع‬‫هذه‬‫التعاليم‬‫وتعاون‬‫وعليه‬ "‫عليها‬‫"فل‬‫مفر‬
‫من‬‫أن‬‫تكون‬‫ثقافتنا‬‫الثقافة‬"‫الديمقراطية‬
)107(
.
‫والديمقراطية‬ -‫عند‬‫طه‬،‫حسين‬‫هي‬‫"التي‬‫يتحقق‬‫فيها‬‫التوازن‬
‫على‬‫نحو‬‫ما‬‫بين‬‫الفرد‬،‫والجماعة‬‫والتي‬‫ترعى‬‫حقوق‬،‫الفرد‬‫وما‬
‫بين‬‫الشخصية‬،‫الفردية‬‫والشخصية‬"‫الجماعية‬
)108(
،‫وتصدى‬‫على‬
‫عبدالرازق‬‫للتوفيق‬‫بين‬‫الديمقراطية‬‫والسلم‬
)109(
.
‫لكن‬ -‫الفكرة‬‫الديمقراطية‬،‫النيابية‬‫لم‬‫تكن‬‫بمعزل‬‫عن‬‫النقد‬‫في‬
‫الفكر‬‫الليبرالي‬،‫المصري‬‫ففي‬‫ظل‬‫العتداء‬‫على‬‫أصول‬‫قواعد‬
‫النظام‬‫الديمقراطي‬،‫النيابي‬‫من‬‫قبل‬‫حزب‬‫الحرار‬،‫الدستوريين‬
‫نجد‬‫أحد‬‫أبرز‬،‫كتابه‬‫وهو‬‫محمود‬ .‫د‬،‫عزمي‬‫يطعن‬‫في‬‫هذا‬‫النظام‬
‫وكأنه‬‫يبرر‬‫اعتداء‬‫الحزب‬،‫عليه‬‫فهو‬‫بالرغم‬‫من‬‫إقراره‬‫بأن‬
‫الديمقراطية‬‫هي‬‫النظام‬‫الصلح‬،‫للحكم‬‫فإنه‬‫يعتقد‬‫بأن‬
‫الديمقراطية‬‫الحقة‬‫هي‬‫"حكم‬‫المة‬،"‫بالمة‬‫ل‬‫حكمها‬‫بطائفة‬
‫معينة‬‫من‬،‫أبنائها‬‫مهما‬‫كان‬،‫عددهم‬‫ولن‬‫حزب‬‫الحرار‬‫كان‬‫يشكك‬
‫في‬‫وعي‬‫الناخبين‬‫الذين‬‫يمنحون‬‫الوفد‬‫الغلبية‬‫المطلقة‬‫في‬‫كل‬
107
)(،‫هيكل‬ .‫د‬‫"ثقافتنا‬‫السياسة‬ "‫الديمقراطية‬،‫السبوعية‬‫س‬6،‫ع‬5،13
‫فبراير‬(‫)شباط‬1937‫ص‬ .12-13.
108
)(‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫"بعض‬‫وتجهات‬‫التفكير‬،"‫الحديث‬،‫الهلل‬‫م‬45،‫ج‬4،‫أول‬
‫فبراير‬(‫)شباط‬1937،‫ص‬361-366.
109
)(‫علي‬،‫عبدالرازق‬‫"الديمقراطية‬،"‫والدين‬،‫الهلل‬‫م‬43،‫ج‬7،‫أول‬‫مايو‬
(‫)أيار‬1935،‫ص‬777-783.
51

52. ‫انتخابات‬‫نيابية‬،‫نزيهة‬‫نجد‬‫عزمي‬ .‫د‬‫ينادي‬‫بفكرة‬‫"الرستقراطية‬
‫بحيث‬ "‫العقلية‬‫يكون‬‫وزن‬‫أصوات‬‫الناخبين‬‫متفاوت‬‫بمقدار‬،‫ثقافتهم‬
‫وبمقدار‬‫ما‬‫يملكون‬‫من‬‫"أملك‬‫مادية‬،"‫منتجة‬‫وهذا‬–‫في‬-‫نظره‬
‫لص‬ّ‫ر‬ ‫يخ‬‫النظام‬‫السياسي‬‫من‬‫أرستقراطية‬‫المال‬‫والجاه‬‫الموروث‬
‫وحده‬
)110(
،‫فتكون‬‫بذلك‬‫أرستقراطية‬‫مبنية‬‫على‬‫الثقافة‬.‫والمال‬
‫وهكذا‬‫فالمطلوب‬‫هو‬‫الديمقراطية‬‫الرستقراطية‬‫في‬‫مواتجهة‬‫ما‬
‫تعانيه‬‫مصر‬‫من‬‫الديمقراطية‬‫الشعبية‬،‫الوفدية‬‫على‬‫حد‬‫رأي‬‫الحرار‬
.‫الدستوريين‬
‫أما‬‫إميل‬،‫زيدان‬‫رئيس‬‫تحرير‬‫فيطالب‬ "‫"الهلل‬‫بإعادة‬‫النظر‬‫في‬
‫الديمقراطية‬‫"فميراث‬‫الثورة‬‫الفرنسية‬‫قد‬‫أصبح‬،‫رثا‬‫وكلمات‬‫الحرية‬
‫والخاء‬‫والمساواة‬‫قد‬،‫بليت‬ُ‫ش‬‫بل‬‫كادت‬‫تصبح‬‫تجوفاء‬‫ل‬‫يتفق‬‫وقعها‬
‫ونغمات‬‫هذا‬‫الزمان‬‫الصاخب‬،"‫العنيف‬‫ويرى‬‫أن‬‫النظام‬‫الدستوري‬
‫المصري‬‫المقتبس‬‫عن‬،‫الغرب‬‫لم‬‫يعد‬‫ملئما‬‫"لبيئتنا‬‫وعقليتنا‬
‫وأحوالنا‬،"‫الخاصة‬‫فما‬‫هو‬‫المطلوب؟‬‫المطلوب‬‫عند‬،‫زيدان‬‫هو‬‫أن‬
‫تتجه‬‫مصر‬‫في‬‫نظامها‬‫الدستوري‬،"‫"يسارا‬‫نحو‬‫تغليب‬‫نزعة‬‫الحكم‬
‫لمصلحة‬‫سواد‬‫المحكومين‬‫ل‬‫لمصلحة‬‫طائفة‬‫منهم‬
)111(
،‫إذا‬
110
)(‫محمود‬،‫عزمي‬‫"الديمقراطية‬‫الحديثة‬‫قواعد‬‫علم‬‫التجتماع‬‫وتطبيقها‬
‫على‬‫النظمة‬،"‫العامة‬،‫الهلل‬‫م‬37،‫ج‬8،‫)أول‬‫يونيو‬(‫)حزيران‬1929،(‫ص‬
933-936.
111
)(‫أميل‬،‫زيدان‬‫"تبعات‬،"‫الستقلل‬،‫الهلل‬‫م‬45،45،‫ج‬1،‫أول‬‫نوفمبر‬
‫)تشرين‬(‫ثاني‬1936،‫ص‬5.
52

53. ‫المطلوب‬‫هو‬‫الديمقراطية‬،‫التجتماعية‬‫التي‬‫تراعي‬‫مصالح‬‫الفئات‬
.‫المسحوقة‬
‫أما‬ -‫الموقف‬‫الليبرالي‬‫من‬‫الحرية‬‫القتصادية‬‫فسيظهر‬‫حين‬
‫الحديث‬‫عن‬‫العدالة‬.‫التجتماعية‬
2-‫الدعوة‬‫إلى‬‫العلمانية‬:‫والعقلنية‬
‫وفي‬‫تحليلهم‬‫لسباب‬‫تخلف‬‫المجتمع‬،‫المصري‬‫يعبر‬‫الليبراليون‬‫من‬
‫طرف‬‫خفي‬،‫أحيانا‬‫أو‬‫بصراحة‬‫ووضوح‬‫عن‬‫اعتقادهم‬‫بأن‬‫الدين‬‫أو‬
‫على‬‫القل‬‫أسلوب‬‫فهمه‬،‫وتطبيقه‬‫كان‬‫من‬‫السباب‬‫الهامة‬‫التي‬
‫تقف‬‫وراء‬‫هذا‬!!‫التخلف‬
‫وفي‬‫وتجدانهم‬‫الكثير‬‫من‬‫العجاب‬‫بالتجربة‬،‫الوروبية‬‫في‬‫الفصل‬
‫بين‬‫الدين‬،‫والحياة‬‫ويتطلعون‬‫إلى‬‫تقليد‬‫هذه‬،‫التجربة‬‫كما‬
‫تستفزهم‬‫التجربة‬‫العلمانية‬‫في‬،‫تركيا‬‫وتشغفهم‬‫إعجابا‬
‫وإلهاما‬
)112(
.
‫ولعل‬‫المعركة‬‫الفكرية‬‫التي‬‫شهدتها‬،‫مصر‬‫بعد‬‫إلغاء‬‫الخلفة‬
‫العثمانية‬‫في‬‫آذار‬‫عام‬1924،‫م‬‫وما‬‫أثير‬‫من‬‫مواقف‬‫واتجتهادات‬
‫حول‬‫إحياء‬،‫الخلفة‬‫والدعوة‬‫لعقد‬‫مؤتمر‬،‫الخلفة‬‫وصدور‬‫كتاب‬
112
)(‫صت‬ّ‫ر‬ ‫غ‬‫الصحافة‬‫المصرية‬‫بالدعوات‬‫للتأسي‬‫بتركيا‬،‫الجديدة‬‫والتنويه‬
‫بمنجزات‬‫كما‬‫انظر‬ .‫أتاتورك‬،‫ل‬ً ‫ف‬ ‫مث‬‫"الحوال‬‫في‬‫تركيا‬،"‫الحاضرة‬،‫المقتطف‬‫م‬
68،‫تجـ‬4،11‫إبريل‬(‫)نيسان‬1926،‫ص‬410-413.
53

54. ‫"السلم‬‫وأصول‬‫لعلي‬ "‫الحكم‬‫عبدالرازق‬‫عام‬1925‫م‬
)113(
،‫هي‬
‫في‬‫الحقيقة‬‫تعبير‬‫عن‬‫طبيعة‬‫نظرة‬‫هذا‬‫الطرف‬‫أو‬،‫ذاك‬‫للعلقة‬
‫بين‬‫الدين‬،‫والحياة‬‫ولدرتجة‬‫سلطة‬‫الدين‬‫على‬‫الدولة‬‫والمجتمع‬
.‫والفرد‬
‫إن‬‫تجوهر‬‫الفكرة‬‫التي‬‫دافع‬‫عنها‬‫علي‬‫عبدالرازق‬‫في‬،‫كتابه‬‫هي‬
‫الفصل‬‫بين‬‫الدين‬،‫والدولة‬‫وأن‬‫السلم‬‫دين‬‫ل‬،‫دولة‬‫وأن‬‫نظام‬
‫الخلفة‬‫ل‬‫صلة‬‫له‬،‫بالسلم‬‫وهذا‬‫تنظير‬،‫للعلمانية‬‫وتوطين‬‫لها‬‫في‬
‫البيئة‬،‫السلمية‬‫ومن‬‫خلل‬‫تأصيل‬‫إسلمي‬،‫مزعوم‬‫لكنه‬‫صادف‬
‫رأيا‬‫عاما‬‫رافضا‬،‫وساخطا‬‫نظرا‬‫لطبيعة‬‫الظرف‬‫التاريخي‬‫الذي‬‫تجاء‬
‫فيه‬.‫الكتاب‬
‫أما‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫فقد‬‫حب‬ّ‫ر‬ ‫ر‬‫بالكتاب‬‫ودافع‬‫رموزه‬‫عن‬‫الكاتب‬
‫والكتاب‬،‫بحرارة‬‫على‬‫اعتبار‬‫أن‬‫القضية‬‫تمس‬‫حرية‬‫التفكير‬
،‫والتعبير‬‫وإن‬‫كان‬‫سعد‬‫زغلول‬‫قد‬‫فظ‬ّ‫ر‬ ‫تح‬‫على‬‫آراء‬‫الكاتب‬‫بل‬
‫عارضه‬‫فيما‬‫ذهب‬‫إليه‬‫من‬‫آراء‬
)114(
.
113
)(‫لمزيد‬‫من‬‫المعلومات‬‫حول‬‫هذه‬،‫القضية‬‫انظر‬‫علي‬،‫عبدالرازق‬‫السلم‬
‫وأصول‬،‫الحكم‬‫)دراسة‬،‫بقلم‬ (‫ووثائق‬‫محمد‬،‫عمارة‬‫المؤسسة‬‫العربية‬
‫للدراسات‬،‫والنشر‬،‫بيروت‬‫ط‬1،1977.
114
)(‫يقول‬‫سعد‬‫"وقد‬ :‫زغلول‬‫قرأت‬‫كثيرا‬‫للمستشرقين‬،‫ولسواهم‬‫فما‬
‫وتجدت‬‫في‬‫من‬‫طعن‬‫منهم‬‫في‬‫السلم‬‫حدة‬‫كهذه‬‫الحدة‬‫في‬‫التعبير‬‫على‬‫نحو‬
‫ما‬‫كتب‬‫الشيخ‬‫علي‬،‫عبدالرازق‬‫لقد‬‫عرفت‬‫أنه‬‫تجاهل‬‫بقواعد‬،‫دينه‬‫بل‬‫بالبسيط‬
‫من‬،‫نظرياته‬‫وإل‬‫فكيف‬‫يدعي‬‫إن‬‫السلم‬‫ليس‬،‫مدنيا‬‫وول‬‫هو‬‫بنظام‬‫يصلح‬
‫للحكم؟؟‬‫فأية‬‫ناحية‬‫مدنية‬‫من‬‫نواحي‬‫الحياة‬‫لم‬‫ينص‬‫عليها‬‫السلم؟‬‫هل‬‫البيع‬
54

55. ‫لكن‬‫هذا‬‫ل‬‫يعني‬‫أن‬‫قد‬ "‫"الوفد‬‫لى‬ّ‫ر‬ ‫تخ‬‫عن‬،"‫"ليبراليته‬‫وأصبح‬‫من‬
‫دعاة‬‫"الخلفة‬،"‫السلمية‬‫فقد‬‫كان‬‫كما‬‫هو‬‫متوقع‬‫ضد‬‫فكرة‬
،‫المؤتمر‬‫وضد‬‫سعي‬‫فؤاد‬،‫للخلفة‬‫وضد‬‫إضفاء‬‫أية‬‫صبغة‬"‫"دينية‬
‫إسلمية‬‫على‬‫نظام‬‫الحكم‬‫في‬،‫مصر‬‫ومع‬‫المحافظة‬‫على‬‫طابعه‬
‫الدستوري‬.‫الليبرالي‬
‫وقد‬‫كتب‬‫عدد‬‫كبير‬‫من‬‫الوفدين‬‫في‬‫تأييد‬‫أفكار‬،‫الكتاب‬‫وفي‬
‫مساندة‬‫حرية‬‫الرأي‬،‫والتعبير‬‫ونادى‬‫أحمد‬‫حافظ‬‫عوض‬‫رئيس‬
‫تحرير‬‫"كوكب‬‫الوفدية‬ "‫الشرق‬‫بتآزر‬‫الحرار‬‫أمام‬‫الفكار‬،‫الرتجعية‬
‫التي‬‫س‬ّ‫ر‬ ‫تم‬‫الدستور‬‫وما‬‫كفله‬‫من‬‫الحريات‬.‫العامة‬
‫وكتب‬‫بعضهم‬‫في‬‫تجريدة‬‫السياسة‬‫يثنون‬‫على‬‫موقفها‬‫من‬
‫القضية‬
)115(
،‫لكن‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫ومفكريه‬‫وصحافته‬
‫وقفوا‬‫موقفا‬‫أكثر‬‫حماسا‬‫في‬‫الدفاع‬‫عن‬‫الكاتب‬‫والفكرة‬
)116(
،‫وعن‬
‫أو‬‫التجارة‬‫أو‬،‫الهبة‬‫أو‬‫أي‬‫نوع‬‫آخر‬‫من‬‫المعاملت؟‬‫ألم‬‫يدرس‬‫شيئا‬‫من‬‫هذا‬
‫في‬‫الزهر؟‬‫أو‬‫لم‬‫يقرأ‬‫أن‬‫أمما‬‫كثيرة‬‫حكمت‬‫بقواعد‬‫السلم‬‫فقط‬‫عهودا‬
‫طويلة‬‫كانت‬‫انظر‬‫العصور؟‬‫وأن‬‫أمما‬‫ل‬‫تزال‬‫تحكم‬‫بهذه‬،‫القواعد‬‫وهي‬‫آمنة‬
‫مطمئة؟‬‫فكيف‬‫ل‬‫يكون‬‫إلسلم‬‫مدنيا‬‫ودين‬،‫م.ن‬ "‫حكم؟؟‬‫ص‬109.
115
)(‫علي‬،‫عبدالرازق‬‫السلم‬‫وأصول‬‫الحكم‬‫)دراسة‬‫بقلم‬ (‫ووثائق‬‫محمد‬
،‫عمارة‬‫ص‬26-27.
116
)(‫كان‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫على‬‫صلة‬‫وثيقة‬‫بأسرة‬،"‫"عبدالرازق‬‫كما‬
‫كان‬‫علي‬‫عبدالرازق‬‫أحمد‬‫مناصري‬،‫الحزب‬،‫هيكل‬،‫مذكرات‬‫ح‬1،‫ص‬196.
55

56. ‫قضية‬‫حرية‬،‫الرأي‬‫وقد‬‫تسبب‬‫هذا‬‫الموقف‬‫في‬‫أزمة‬‫وزارية‬‫أدت‬
‫إلى‬‫خروج‬‫وزراء‬‫الحزب‬‫من‬‫وزارة‬‫زيور‬‫الثانية‬
)117(
.
‫وعمدت‬‫في‬ "‫"السياسة‬‫دفاعها‬‫عن‬‫الراء‬‫الواردة‬‫في‬،‫الكتاب‬‫إلى‬
‫ربطها‬‫بآراء‬‫الستاذ‬‫محمد‬،‫عبده‬‫حول‬،‫الخلفة‬‫لظهارها‬‫كامتداد‬
‫طبيعي‬‫لفكار‬‫الستاذ‬
)118(
،‫وبرز‬‫رئيس‬‫تحريرها‬‫هيكل‬ .‫د‬‫في‬
‫مقدمة‬‫المنافحين‬‫عن‬‫آراء‬‫علي‬‫عبدالرازق‬‫وحريته‬‫في‬‫التعبير‬
،‫عنها‬‫وكتب‬‫عددا‬‫من‬‫المقالت‬‫في‬‫هذا‬،‫الصدد‬‫وسانده‬‫كل‬‫من‬‫طه‬
،‫حسين‬‫ومنصور‬،‫فهمي‬‫ومحمود‬،‫عزمي‬‫وعبد‬‫القادر‬،‫المازني‬
‫وتجوهر‬‫دفاعهم‬‫تركز‬‫على‬‫مسألة‬‫حرية‬‫إبداء‬‫الرأي‬‫والتعبير‬
‫عنه‬
)119(
.
117
)(‫أقيل‬‫رئيس‬‫الحزب‬‫عبدالعزيز‬‫فهمي‬‫من‬‫منصبه‬‫كوزير‬‫للحقانية‬‫لرفضه‬
‫فصل‬‫علي‬‫عبدالرازق‬‫من‬،‫القضاء‬‫مما‬‫دفع‬‫عضوي‬‫الوزراة‬‫من‬‫الحرار‬
،‫الدستوريين‬‫وهما‬‫محمد‬‫علي‬،‫علوبة‬‫وتوفيق‬‫دوس‬‫إلى‬‫الستقالة‬‫احتجاتجا‬
‫على‬‫إقالة‬،‫الرافعي‬ .‫زميلهم‬‫في‬‫أعقاب‬،‫الثورة‬‫ج‬1،‫ص‬226-227،‫هيكل‬ .
،‫مذكرات‬‫ج‬1،‫ص‬194-203.
‫كما‬‫قررتهيئة‬‫كبار‬،‫العلماء‬‫إخراج‬‫الشيخ‬‫علي‬‫عبدالرازق‬‫من‬‫زمرة‬‫علماء‬
‫الزهر‬‫ومن‬‫القضاء‬‫ثم‬ .‫الشرعي‬‫عاد‬‫فيما‬‫بعد‬‫إلى‬‫زمرة‬،‫العلماء‬‫كما‬‫عين‬
‫وزير‬‫للوقاف‬‫في‬‫عام‬1949‫محمد‬ .،‫عمارة‬‫"دراسة‬‫السلم‬ "‫ووثائق‬‫وأصول‬
‫الحكم‬‫لعلي‬‫عبد‬،‫الرازق‬‫ص‬72-91،‫يونان‬ .،‫الوزارات‬‫ص‬489.
118
)(‫محمد‬‫عمارة‬‫"دراسة‬،"‫ووثائق‬‫السلم‬‫وأصول‬‫الحكم‬‫لعلي‬
،‫عبدالرازق‬‫ص‬31-34.
119
)(،‫ن‬ .‫م‬‫ص‬34-35.
56

57. ‫لربما‬‫يمكننا‬‫القول‬‫بأن‬‫قضية‬‫كتاب‬‫علي‬،‫عبدالرازق‬‫كشفت‬‫الكثير‬
‫من‬‫توتجهات‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫حول‬‫دور‬‫الدين‬‫في‬،‫الحياة‬‫وحول‬
‫موقفهم‬‫من‬‫علمانية‬‫الدولة‬،‫والمجتمع‬‫وهذه‬‫التوتجهات‬‫ظل‬‫رموز‬
‫هذا‬‫التيار‬‫يعبرون‬،‫عنها‬‫بدرتجات‬‫متفاوتة‬‫من‬‫الصراحة‬.‫والحدة‬
‫وقبل‬ -‫أن‬‫تخمد‬‫نيران‬‫هذه‬،‫المعركة‬‫نشبت‬‫معركة‬‫فكرية‬،‫تجديدة‬
‫بطلها‬‫هذه‬‫المرة‬‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫فقد‬‫أصدر‬‫في‬‫العام‬1926‫م‬‫كتاب‬
‫المثير‬‫للجدل‬‫"في‬‫الشعر‬"‫الجاهلي‬
)120(
.
‫إن‬‫الرؤية‬‫الفكرية‬‫التي‬‫وقفت‬‫خلف‬‫إصدار‬‫هذا‬،‫الكتاب‬‫تتمثل‬‫في‬
‫سعيه‬‫إلى‬‫ترسيخ‬‫المنهج‬‫العلماني‬‫في‬‫الفكر‬‫والبحث‬‫والسياسة‬
،‫والتجتماع‬‫فقد‬‫حاول‬‫طه‬‫حسين‬‫تطبيق‬‫منهج‬‫الشك‬،‫الديكارتي‬
‫على‬‫الموروث‬‫الحضاري‬،‫برمته‬‫وهو‬‫يدعو‬‫إلى‬‫الطاحة‬‫بكل‬
،‫المقدسات‬‫وإخضاع‬‫كل‬‫شيء‬‫لهذا‬،‫المنهج‬‫وحتى‬‫النص‬‫القرآني‬
‫فقد‬‫شكك‬‫في‬‫صحة‬‫قصة‬‫إبراهيم‬‫عليه‬‫السلم‬‫وولده‬‫إسماعيل‬
‫وبنائهما‬‫الكعبة‬‫المشرفة‬
)121(
،‫إذ‬‫"للتوراة‬ :‫يقول‬‫أن‬‫تحدثنا‬‫عن‬
‫إبراهيم‬،‫وإسماعيل‬‫وللقرآن‬‫أن‬‫يحدثنا‬‫عنهما‬،‫أيضا‬‫ولكن‬‫ورود‬
120
)(‫النص‬‫الكامل‬‫لكتاب‬‫"في‬‫الشعر‬‫لطه‬ "‫الجاهلي‬،‫حسين‬،‫القاهرة‬
‫ع‬ (‫)القاهرة‬149،‫إبريل‬(‫)نيسان‬1995‫ص‬ -21-81.
121
)(‫لمعرفة‬‫أهم‬‫النتقادات‬‫التي‬‫وتجهت‬،‫للكتاب‬‫يمكن‬‫مراتجعة‬‫النص‬
‫الكامل‬‫لقرار‬‫النيابة‬‫في‬‫قضية‬‫كتاب‬‫"في‬‫الشعر‬‫القاهرة‬ "‫الجاهلي‬،(‫)القاهرة‬
‫ع‬149،‫إبريل‬(‫)نيسان‬1995،‫ص‬82-94‫محمد‬ .‫فريد‬،‫وتجدي‬‫نقد‬‫كتاب‬‫في‬
‫الشعر‬،‫الجاهلي‬،‫القاهرة‬‫مطبعة‬‫دائرة‬‫معارف‬‫القرن‬،‫العشرين‬1926.
57

58. ‫هذين‬‫السمين‬‫في‬‫التوراة‬‫والقرآن‬‫ل‬‫يكفي‬‫لثبات‬‫وتجودها‬
،‫التاريخي‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫فض‬‫عن‬‫إثبات‬‫هذه‬‫القصة‬‫التي‬‫تحدثنا‬‫بهجرة‬‫إسماعيل‬
‫بن‬‫إبراهيم‬‫إلى‬‫مكة‬‫ونشأة‬‫العرب‬‫المستعربة‬"‫فيها‬
)122(
.
‫لقد‬‫انقسم‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫على‬،‫نفسه‬‫في‬‫هذه‬‫القضية‬،‫أيضا‬‫كما‬
‫حدث‬‫في‬‫القضية‬،‫السابقة‬‫فقد‬‫وقف‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬
‫وصحافته‬‫ورموزه‬،‫الفكرية‬‫إلى‬‫تجانب‬‫المؤلف‬‫وحريته‬‫في‬‫البحث‬
‫والتفكير‬.‫والتعبير‬
‫أما‬‫حزب‬‫الوفد‬‫فقد‬‫وقف‬‫رسميا‬‫ضد‬‫الفكار‬‫الواردة‬‫في‬،‫الكتاب‬
‫ورفض‬‫س‬ّ‫ر‬ ‫الم‬‫بمعتقدات‬‫المصريين‬‫ومقدساتهم‬‫تحت‬‫أية‬‫حجة‬‫أو‬
،‫ذريعة‬‫واحتفت‬‫صحافة‬‫الوفد‬‫بمحاكمة‬‫طه‬‫حسين‬‫ومصادرة‬‫كتابه‬
‫وإخراتجه‬‫من‬‫الجامعة‬
)123(
،‫واتهمت‬‫المدافعين‬‫عن‬‫الكاتب‬‫والكتاب‬
‫باللحاد‬
)124(
.
122
)(‫النص‬‫الكامل‬‫لكتاب‬‫"في‬‫الشعر‬،"‫الجاهلي‬‫لطه‬،‫حسين‬‫القاهرة‬
،(‫)القاهرة‬‫ع‬149،‫إبريل‬(‫)نيسان‬1995،‫ص‬31.
123
)(‫محمد‬‫فريد‬،‫وتجدي‬‫"نقد‬‫كتاب‬‫في‬‫الشعر‬،"‫الجاهلي‬‫كوكب‬،‫الشرق‬
،‫القاهرة‬‫ع‬647.19‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1926،‫ص‬1‫كوكب‬ .،‫الشرق‬‫ع‬
648،11‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1926،‫ص‬1‫وحول‬ .‫التحقيق‬‫مع‬‫طه‬،‫حسين‬
‫كوكب‬،‫الشرق‬‫ع‬663،28‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1926،‫ص‬4-5‫وحول‬ .‫موقف‬
‫الوفد‬‫من‬‫هذه‬،‫الزمة‬‫غالي‬،‫شكري‬‫النهضة‬،‫والسقوط‬‫ص‬255‫أنور‬ .
،‫الجندي‬‫المعارك‬،‫الدبية‬‫في‬‫مصر‬‫منذ‬1914/1939،‫مكتبة‬‫النجلو‬،‫المصرية‬
،‫القاهرة‬1983،‫ص‬346-378.
58

59. ‫دافع‬‫طه‬ .‫د‬‫حسين‬‫عن‬‫الرؤية‬‫الفكرية‬‫التي‬‫وقفت‬‫خلف‬،‫الكتابين‬
‫"السلم‬‫وأصول‬‫و"في‬ "‫الحكم‬‫الشعر‬‫وأبدى‬ "‫الجاهلي‬‫إصرارا‬
‫على‬‫مساندة‬‫تلك‬،‫الرؤية‬‫وعدم‬‫التراتجع‬،‫عنها‬‫وتجعل‬‫ما‬‫أثير‬‫حول‬
‫الكتابين‬‫مظهرا‬‫من‬‫مظاهر‬‫الصراع‬‫بين‬‫الدين‬،‫والعلم‬‫مؤكدا‬‫انتفاء‬
‫المل‬‫في‬،‫تفاهمهما‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫م‬ِّ ‫ومؤ‬‫في‬‫أن‬‫ينصرف‬‫كل‬‫منهما‬‫إلى‬‫ميدانه‬
‫الخاص‬‫به‬‫تاركا‬‫المماحكة‬،‫بالخر‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫ومؤم‬‫خروج‬‫من‬ "‫"السياسة‬
‫إطار‬‫الخصومة‬‫بين‬‫الدين‬،‫والعلم‬‫متهما‬‫السياسة‬‫بسعيها‬‫إلى‬
‫استغلل‬‫هذا‬،‫الصراع‬‫وتوتجيهه‬‫لخدمة‬.‫غاياتها‬
‫دم‬ّ‫ر‬ ‫وق‬‫طه‬‫حسين‬‫مرافعة‬‫طويلة‬‫لسناد‬‫ما‬‫ذهب‬‫إليه‬‫من‬‫أبدية‬
‫الصراع‬‫بين‬‫الدين‬‫والعلم‬
)125(
،‫ودافع‬‫عن‬‫علمانية‬‫الدولة‬،‫الحديثة‬
‫وأنها‬‫دولة‬‫وطنية‬‫ل‬‫شأن‬‫لها‬،‫بالدين‬‫وهذا‬‫ما‬‫يجب‬‫أن‬‫تحرص‬‫عليه‬
‫الدولة‬‫المصرية‬‫لتكون‬،"‫"حديثة‬‫ومن‬‫هنا‬‫فهو‬‫يعترض‬‫على‬‫ما‬‫نص‬
‫عليه‬‫الدستور‬‫المصري‬1923،‫م‬‫من‬‫أن‬‫السلم‬‫دين‬‫الدولة‬
،‫الرسمي‬‫واعتبره‬‫نصا‬‫غير‬،‫ضروري‬‫وغير‬‫ذي‬‫فائدة‬‫أو‬،‫غرض‬‫وأنه‬
‫أصبح‬‫"مصدر‬‫فرقة‬‫ل‬‫نقول‬‫بين‬‫المسلمين‬‫وغير‬‫المسلمين‬‫من‬
‫أهل‬،‫مصر‬‫فقد‬‫رضيت‬‫القلة‬‫المسيحية‬‫وغير‬‫المسيحية‬‫هذا‬‫النص‬
‫ولم‬‫تحاور‬،‫فيه‬‫ولم‬‫ر‬َ ‫ت‬‫فيه‬‫على‬‫نفسها‬‫مضاضة‬‫أو‬،‫خطرا‬‫وإنما‬
124
)(‫العصبة‬‫الدستورية‬،‫اللدينية‬‫إلحادهم‬‫ودين‬،"‫سعد‬‫كوكب‬،‫الشرق‬
،(‫)القاهرة‬‫ع‬208،22‫مايو‬(‫)أيار‬1925،‫ص‬5‫وحول‬ .‫البعد‬‫السياسي‬‫في‬
‫موقف‬،‫الوفد‬،‫شكري‬‫النهضة‬،‫والسقوط‬‫ص‬255.
125
)(‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫من‬،‫بعيد‬‫ص‬206-238.
59

60. ‫نقول‬‫أنه‬‫كان‬‫مصدر‬‫فرقة‬‫بين‬‫المسلمين‬،‫أنفسهم‬‫فهم‬‫لم‬‫يفهموه‬
‫على‬‫وتجه‬،‫واحد‬‫ولم‬‫يتفقوا‬‫في‬‫تحقيق‬‫النتائج‬‫التي‬‫يجب‬‫أن‬‫تترتب‬
‫وهو‬ !! "‫عليه‬‫يقصد‬‫الخلف‬‫بين‬‫فريقين‬‫"أحدهما‬‫المستنيرون‬
،‫المدنيون‬‫والخر‬‫شيوخ‬‫الزهر‬‫ورتجال‬"‫الدين‬
)126(
.
‫وفي‬‫هذا‬‫السياق‬‫نادى‬‫بضرورة‬‫تحجيم‬‫دور‬‫الزهر‬‫في‬‫الحياة‬
،‫السياسية‬‫والنظر‬‫إليه‬‫كمعهد‬‫من‬‫معاهد‬،‫التعليم‬‫ل‬‫أكثر‬‫ول‬..‫أقل‬
)127(
‫ويجتهد‬‫الليبراليون‬‫في‬‫ترسيخ‬‫النهج‬،‫العلماني‬‫ومحاربة‬‫"التفكير‬
‫واتهام‬ -‫-بزعمهم‬ "‫الديني‬‫الفكر‬‫السلمي‬‫بأنه‬‫فكر‬‫غيبـي‬‫ل‬‫يصلح‬
‫لهذه‬‫الحياة‬!!
‫فهذا‬‫إسماعيل‬،‫مظهر‬‫يرى‬‫بأن‬‫النجاز‬‫الهم‬‫في‬‫سبيل‬‫تحقيق‬
‫التقدم‬‫هو‬‫"نقض‬‫العقلية‬،"‫الغيبية‬‫ويسميها‬‫أيضا‬‫"العقلية‬
،"‫الشرقية‬‫فهي‬‫سبب‬،‫التخلف‬‫ذلك‬‫أنها‬‫"ل‬‫تلئم‬‫مزاج‬‫هذه‬،"‫الحياة‬
‫كما‬‫أنها‬‫"ل‬‫تتسق‬‫وحاتجات‬‫هذه‬‫الحياة‬،"‫الدنيا‬‫وهي‬‫"تلئم‬‫من‬‫كل‬
‫نواحيها‬‫الحياة‬،‫الخرى‬‫نكران‬‫لكل‬‫مطالب‬،‫الحياة‬‫وتواكل‬‫على‬
‫القضاء‬،‫والقدر‬‫واستسلم‬‫صرف‬‫لما‬‫سوف‬‫يأتي‬‫بها‬،‫الغد‬‫وإغفال‬
‫محض‬‫لمواعظ‬‫الماضي‬"‫وعظاته‬
)128(
.
126
)(،‫م.ن‬‫ص‬239–251.
127
)(‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬،‫تجديد‬‫تحقيق‬‫وتقديم‬‫محمد‬‫سيد‬،‫كيلني‬‫دار‬،‫الفرتجاني‬
،‫القاهرة‬1984،‫ص‬24-25.
60

61. ‫ولم‬‫يفتأ‬‫ينادي‬‫بالمصريين‬‫أن‬‫يتخلصوا‬‫من‬‫"السلوب‬‫في‬ "‫الغيبـي‬
،‫التفكير‬‫وأن‬‫ينتقلوا‬‫إلى‬‫"السلوب‬،"‫اليقيني‬‫بل‬‫إن‬‫مصر‬–-‫برأيه‬
‫خطت‬‫في‬‫سبيل‬‫الخروج‬‫من‬‫ظلمات‬‫السلوب‬‫الغيبـي‬‫إلى‬‫وضح‬
‫السلوب‬،‫اليقيني‬‫وهذه‬‫الخطوة‬‫"سوف‬‫تقودنا‬‫سعيا‬‫إلى‬‫ميدان‬
‫يتصادم‬‫فيها‬‫السلوبان‬‫تصادما‬‫يثير‬‫في‬‫تجو‬‫الفكر‬‫عجاتجة‬‫ينكشف‬
‫غبارها‬‫عن‬‫السلوب‬‫الغيبـي‬‫وقد‬‫طمت‬ّ‫ر‬ ‫تح‬‫تجوانبه‬‫واندكت‬،‫قوائمه‬
‫وتترك‬‫السلوب‬‫اليقيني‬‫قائما‬‫بهامة‬‫الجبار‬‫القوي‬‫الصلب‬‫مشرقا‬
‫على‬،‫الشرق‬‫وقد‬‫ب‬ّ‫ر‬ ‫ه‬‫من‬‫رقاد‬‫القرون‬‫ليسير‬‫في‬‫الدرب‬‫الذي‬
‫مهدت‬‫سبله‬‫للنام‬‫نواميس‬‫النشوء‬"‫والرتقاء‬
)129(
.
‫ووقف‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫حياته‬‫للترويج‬‫للنظرية‬‫التطور‬،‫الدارونية‬‫منذ‬
‫أن‬‫أصدر‬‫كتابه‬‫"ملقى‬‫السبيل‬‫في‬‫مذهب‬‫النشوء‬‫كما‬ "‫والرتقاء‬
‫خر‬ّ‫ر‬ ‫س‬‫مجلة‬،"‫"العصور‬‫للدعوة‬‫للفكر‬،‫اللحادي‬‫وتقديمه‬‫للقارئ‬‫في‬
‫إطار‬‫الدافع‬‫عن‬‫حرية‬‫الفكر‬‫والعقيدة‬‫وحرية‬‫الرأي‬.‫والتعبير‬
‫وحدد‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫وتجهة‬‫في‬ "‫"العصور‬‫افتتاحية‬‫العدد‬،‫الول‬
‫بأنها‬‫رسة‬ّ‫ر‬ ‫مك‬‫للدفاع‬‫عن‬‫الفكر‬،‫الحر‬‫متحررة‬‫من‬‫تجميع‬‫الراء‬
‫والنظريات‬،‫المسبقة‬‫التي‬‫طالما‬‫يدت‬ّ‫ر‬ ‫ق‬‫تاب‬ّ‫ر‬ ‫الك‬‫ومنعتهم‬‫عن‬‫قول‬
128
)(‫إسماعيل‬،‫مظهر‬‫"وثبة‬،"‫الشرق‬،‫العصور‬،(‫)القاهرة‬‫م‬6،‫ع‬29،‫يناير‬
‫)كانون‬،(‫ثاني‬1930،‫ص‬115.
129
)(‫إسماعيل‬،‫مظهر‬‫"أسلوب‬‫الفكر‬،‫العلمي‬‫نشوزه‬‫وتطوره‬‫في‬‫مصر‬
‫خلل‬‫نصف‬‫المقتطف‬ "‫قرن‬‫م‬ (‫)القاهرة‬68،‫تجـ‬2،1‫فبراير‬(‫)شباط‬1926،
‫ص‬145.
61

62. ‫الحقيقة‬،‫بحرية‬‫وأن‬‫هدفها‬‫النهائي‬‫التنديد‬‫بأنماط‬‫الفكر‬‫الدينية‬
‫والتقليدية‬
)130(
.
‫ويؤكد‬‫طه‬ .‫د‬‫حسين‬‫على‬‫ضرورة‬‫اقتباس‬‫ويعني‬ "‫"العقلية‬‫بها‬
‫طريقة‬‫التفكير‬‫عند‬‫الغرب‬
)131(
،‫والعلء‬‫من‬‫شأن‬‫العقل‬،‫وسلطته‬
‫في‬‫مواتجهة‬‫أية‬‫سلطة‬،‫أخرى‬‫والنظر‬‫إلى‬‫كل‬‫المور‬‫نظرة‬.‫عقلية‬
‫وقد‬‫أكد‬‫هيكل‬ .‫د‬‫على‬‫هذا‬‫المضمون‬‫بتأكيده‬‫أن‬‫"العقل‬،"‫والعلم‬
‫هما‬‫السبيل‬‫لتحقيق‬‫السعادة‬‫التي‬‫تنشدها‬‫النسانية‬،‫عموما‬‫ولذلك‬
‫فإن‬‫كل‬‫الشؤون‬‫الروحية‬‫والخلقية‬‫والتجتماعية‬‫يجب‬‫أن‬‫تخضع‬
‫لسلطة‬‫العقل‬،‫والعلم‬‫واعتبارها‬‫المرتجعية‬‫الحاكمة‬‫لكل‬
‫تصرفاتنا‬
)132(
،‫مبعدا‬‫أي‬‫دور‬‫للدين‬‫في‬‫صياغة‬‫هذه‬.‫المرتجعية‬
‫ويتفق‬‫محمد‬‫زكي‬‫عبدالقادر‬‫مع‬‫هذه‬،‫الدعوة‬‫به‬ّ‫ر‬ ‫فين‬‫إلى‬‫"أن‬‫نهضتنا‬
‫ينقصها‬‫الروح‬،‫العلمي‬‫وما‬‫دامت‬‫كذلك‬‫فهي‬‫نهضة‬‫عرتجاء‬‫فقدت‬
130
)(،‫العصور‬‫م‬1‫،ع‬1،‫أيلول‬1927،‫ص‬1-16‫ونشرت‬ .‫العديد‬ "‫"العصور‬
‫من‬‫المقالت‬‫التي‬‫تروج‬‫لللحاد‬‫وتدعو‬‫له؛‬‫حسين‬‫محمود‬‫"لما‬‫أنا‬"‫ملحد؟‬
،‫الصعور‬‫م‬1،‫ع‬4،‫ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1927،‫ص‬318-327‫إسماعيل‬ .
،‫مظهر‬‫"علقة‬‫النسان‬،‫بالله‬،‫العصور‬‫م‬2،‫ع‬9،‫مايو‬(‫)أيار‬1928،‫ص‬913-
924‫إسماعيل‬ .،‫مظهر‬‫"حرية‬،"‫الفكر‬،‫العصور‬‫م‬2،‫ع‬11،‫يوليه‬(‫)تموز‬
1928،‫ص‬1169-1180.
131
)(‫طه‬،‫حسين‬،‫"فرعونية‬‫أم‬،‫عربية‬‫أم‬،"‫غربية‬،‫الهلل‬‫م‬39،‫ع‬6،‫أول‬
‫إبريل‬،(‫)نيسان‬1931،‫ص‬822.
132
)(،‫هيكل‬ .‫د‬‫"في‬‫سبيل‬‫حياة‬،‫تجديدة‬‫المعرفة‬‫أساس‬‫إيمان‬"‫المستقبل‬
‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬73،30‫يوليو‬(‫)تموز‬1927،‫ص‬10-11.
62

63. ‫الجانب‬،‫المنتج‬‫وبقيت‬‫لها‬‫المظاهر‬‫التي‬‫ل‬‫تقدم‬‫ول‬‫تؤخر‬،"‫شيئا‬
‫ويشير‬‫إلى‬‫أوروبا‬–‫رمز‬‫واحترامها‬ -‫اللهام‬‫للعلم‬،‫والعلماء‬‫إذ‬‫نجد‬
‫أن‬‫"الروح‬‫العلمي‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫متغلغ‬‫عميقا‬‫ل‬‫بين‬‫طبقة‬‫معينة‬‫أو‬‫في‬‫بيئة‬
،‫خاصة‬‫ولكن‬‫بين‬‫تجميع‬،‫الطبقات‬‫وفي‬‫كل‬‫وهذا‬ "‫البيئات‬–-‫عنده‬
‫يقف‬‫وراء‬‫"نهضة‬‫قة‬ّ‫ر‬ ‫ح‬‫تقوم‬‫على‬‫دعائم‬"‫ثابتة‬
)133(
.
‫أما‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫داعية‬‫نظرية‬‫التطور؛‬‫فإنه‬‫يدعو‬‫إلى‬‫تجعل‬
‫العلم‬‫أساسا‬،‫للنهضة‬‫لن‬‫"العلم‬‫حر‬‫مطلق‬‫من‬،‫القيود‬‫ل‬‫يؤمن‬‫إل‬
‫بعد‬،‫شك‬‫فإذا‬‫آمن‬‫كان‬‫إيمانه‬‫راسخا‬،‫وطيدا‬‫هذا‬‫خلق‬،‫العلم‬
‫وهذا‬‫هو‬‫الخلق‬‫الذي‬‫يغرسه‬‫اليمان‬‫الثابت‬‫بكل‬‫ما‬‫ينـزل‬‫من‬
‫العقل‬‫منـزلة‬‫الحترام‬."‫والتقديس‬
‫كما‬‫أنه‬‫مؤمن‬‫بأن‬‫"من‬‫شأن‬‫العلم‬‫أن‬‫ينظم‬‫العقل‬‫وينظم‬
‫الشهوات‬‫وينظم‬‫ذلك‬ .‫المطامع‬‫بأن‬‫العلم‬‫يقوم‬‫على‬‫حقيقة‬
‫أساسية‬‫هي‬‫تنظيم‬‫الصلت‬‫القائمة‬‫بين‬‫الحقائق‬‫تنظيما‬‫يحدد‬‫لكل‬
‫حقيقة‬‫منها‬‫موضعها‬‫الخاص‬‫الذي‬‫تشغله‬‫في‬‫نظام‬‫وهو‬ "‫الشياء‬
‫يتخذ‬‫من‬‫شعار‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫سبي‬ "‫"العلم‬‫للدعوة‬‫لتخاذ‬‫نظرية‬‫التطور‬‫منهجا‬
‫للصلح‬،‫التجتماعي‬‫إذ‬‫يقول‬‫"على‬‫أن‬‫الشرق‬‫إن‬‫أراد‬‫أن‬‫يخطو‬
‫إلى‬‫المام‬‫خطوات‬‫واسعة‬‫إلى‬‫المام‬‫في‬‫سبيل‬‫الرتقاء‬‫الحقيقي‬
‫وأن‬‫يضرب‬‫في‬‫معارج‬‫التطور‬‫الثابت‬‫نحو‬‫حالت‬‫أسعد‬،‫وأفضل‬
133
)(‫محمد‬‫زكي‬،‫عبدالقادر‬‫"نصيبنا‬‫من‬‫النهضة‬،‫الغربية‬‫إنما‬‫نعنى‬ُ‫ش‬‫بالعرض‬
‫ونترك‬،"‫الجوهر‬‫الساسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬191،2‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1929،
‫ص‬10.
63

64. ‫فإن‬‫من‬‫واتجبه‬‫أن‬‫يجعل‬‫السياسة‬‫تابعة‬‫للعلم‬،‫التجتماعي‬‫القائم‬
‫على‬‫حقائق‬‫العلم‬‫وتوضيح‬ "‫الطبيعي‬،‫ذلك‬‫"فل‬ :‫قوله‬‫بد‬‫إذن‬‫من‬
‫أن‬‫نربط‬‫بين‬‫السياسة‬‫وبين‬،‫العلم‬‫وأن‬‫نحكم‬‫الصلة‬‫بين‬‫السياسة‬
‫وبين‬‫منهج‬‫اتجتماعي‬‫نتخذه‬‫إماما‬‫م‬ّ‫ر‬ ‫تأت‬‫به‬‫السياسة‬‫في‬‫الصلح‬
‫ولمزيد‬ "‫المدني‬‫من‬‫التوضيح‬‫"فإن‬‫الجماعات‬‫النسانية‬‫باعتبارها‬
‫كائنات‬‫حية‬‫من‬،‫ناحية‬‫وباعتبارها‬‫كائنات‬‫ذات‬‫نظام‬‫اتجتماعي‬‫من‬
‫ناحية‬،‫أخرى‬‫قد‬‫تصدق‬‫عليها‬‫حقائق‬‫علوم‬‫الحياء‬‫مطبقة‬‫عليها‬
‫تطبيقا‬،‫خاصا‬‫كما‬‫تصدق‬‫على‬‫بقية‬‫الحياء‬.‫الخرى‬
‫ول‬‫أخال‬‫أن‬‫مفكرا‬‫متزن‬‫التقدير‬‫ينكر‬ُ‫ش‬‫أن‬‫اتخاذ‬‫أسباب‬‫العلم‬‫وسيلة‬
‫للصلح‬،‫التجتماعي‬‫هو‬‫السبيل‬‫التي‬‫تؤدي‬‫بأمم‬‫الشرق‬‫إلى‬‫وضع‬
‫قواعد‬‫ثابتة‬‫تنتحيها‬‫في‬‫التدرج‬‫نحو‬‫مثلها‬.‫العليا‬
‫والمحصل‬‫أن‬‫الصلح‬‫التجتماعي‬‫في‬‫أمم‬،‫الشرق‬‫ينبغي‬‫أن‬‫يعهد‬ُ‫ش‬
‫به‬‫إلى‬‫علماء‬‫اتصلوا‬‫بعلوم‬‫الحياء‬‫وعلوم‬"‫التجتماع‬
)134(
.
‫لكن‬‫د.هيكل‬‫وضمن‬‫سياق‬‫المراتجعات‬‫الفكرية‬‫الذي‬‫اختطه‬‫لنفسه‬
‫منذ‬‫نهاية‬،‫العشرينيات‬‫يعود‬‫إلى‬‫العتذار‬‫عن‬‫السلوب‬‫القصائي‬
‫الذي‬‫انتهجه‬‫حيال‬‫دور‬‫الدين‬‫في‬‫صياغة‬‫المجتمع‬،‫المنشود‬‫إذ‬
‫يصرح‬‫"أشعر‬‫اليوم‬‫بأن‬‫ما‬‫يلته‬َّ ‫تخ‬‫في‬‫زمن‬‫من‬‫الزمان‬‫عن‬‫العلم‬
‫التجريبـي‬‫واقتداره‬‫المطلق‬‫على‬‫حل‬‫كل‬‫ألغاز‬،‫الكون‬‫والحلول‬
‫بذلك‬‫في‬‫نفس‬،‫الجماعات‬‫محل‬‫اليمان‬،‫ليس‬‫يبلغ‬‫من‬‫نفسي‬‫إلى‬
134
)(‫إسماعيل‬،‫مظهر‬‫"العلم‬‫المقتطف‬ "‫والتجتماع‬،(‫)القاهرة‬‫م‬88،‫تجـ‬5،
1‫مايو‬(‫)أيار‬1936،‫م‬‫ص.ص‬602-607.
64

65. ‫مكان‬‫العقيدة‬،‫واليقين‬‫بمقدار‬‫ما‬‫كان‬‫يبلغ‬‫في‬‫صدر‬‫شبابي‬‫"لذلك‬
‫فهو‬‫يدعو‬‫إلى‬‫إعادة‬‫العتبار‬‫إلى‬،‫اليمان‬‫وإلى‬‫"الجانب‬"‫الروحي‬
‫في‬‫تكوين‬‫الفرد‬،‫والجماعة‬‫ويطالب‬‫بوتجوب‬‫"أن‬‫نبحث‬‫اليمان‬
‫على‬‫أنه‬‫واقعة‬‫اتجتماعية‬‫ل‬‫حياة‬‫للجماعات‬،"‫بدونها‬‫فالمطلوب‬‫إذا‬
‫هو‬‫التوفيق‬‫بين‬‫"العقل‬،"‫والروح‬‫لكن‬‫ما‬‫هو‬‫دور‬‫الروح‬‫في‬‫هذه‬
‫التوفيقية؟‬‫دور‬‫الدين‬‫هو‬‫تحقيق‬‫الراحة‬‫النفسية‬‫للنسان‬‫من‬‫أعباء‬
‫الحياة‬‫وهمومها‬‫ليس‬،‫أكثر‬‫"لبد‬‫إذا‬‫من‬‫ثل‬َ ‫م‬َ ‫أعلى‬‫تؤمن‬‫به‬
‫الجماعة‬‫وتجد‬‫من‬‫تطلعها‬‫إليه‬‫وهيامها‬‫به‬‫ما‬‫ينسيها‬ُ‫ش‬‫ما‬‫في‬‫الحياة‬
‫من‬‫هم‬"‫وبأساء‬
)135(
.
‫وهذا‬‫ما‬‫بر‬ّ‫ر‬ ‫ع‬‫عنه‬‫في‬‫وقت‬‫لحق‬‫أحمد‬،‫أمين‬‫وهو‬‫يكشف‬‫"أكاذيب‬
‫المدنية‬،"‫الحديثة‬‫مؤكدا‬‫أن‬‫أخطرها‬‫كان‬‫الفصل‬‫بين‬‫"الجانب‬
،‫المادي‬‫و"الجانب‬‫ولذلك‬ "‫الروحي‬‫لبد‬‫من‬‫إقامة‬‫التوازن‬
‫بينهما‬
)136(
.
‫دث‬ّ‫ر‬ ‫وتح‬‫هيكل‬ .‫د‬‫عن‬‫ما‬‫يعانيه‬ُ‫ش‬‫الغرب‬‫من‬‫أزمة‬،‫روحية‬‫وقلق‬
،‫نفسي‬‫تجراء‬‫شيوع‬‫المادية‬‫وثقافة‬،‫اللحاد‬‫وتعاطف‬‫مع‬‫مشكلة‬
135
)(‫محمد‬ .‫د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"العقل‬،‫والروح‬‫وتجوب‬‫تعاونهما‬‫لقامة‬
،"،‫الحضارة‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬167،18‫مايو‬،(‫)أيار‬1929،‫ص‬1.
136
)(‫أحمد‬،‫أمين‬‫"أكاذيب‬،"‫المدنية‬،‫الهلل‬‫م‬45،‫ع‬7،‫أول‬‫مايو‬،(‫)أيار‬
1937‫ص‬ .729-733.
65

66. ‫الفرا،غ‬‫الروحي‬‫لدى‬،‫الغرب‬‫وتمنى‬‫لها‬‫نهاية‬،‫سريعة‬‫ولعل‬‫الشرق‬
‫بميراثه‬‫الروحي‬‫العظيم‬‫يسهم‬ُ‫ش‬‫في‬‫ذلك‬
)137(
.
3-‫الدعوة‬‫إلى‬:‫التغريب‬
‫آمن‬‫الليبراليون‬‫المصريون‬‫بضرورة‬‫أتباع‬‫نهج‬‫الحداثة‬،‫الغربية‬
‫كسبيل‬‫لصنع‬،‫التقدم‬‫وتحقيق‬‫النهضة‬،‫المنشودة‬‫وقد‬‫أتجمع‬‫هؤلء‬
‫على‬‫اعتبار‬‫النموذج‬‫الغربي‬‫نموذتجا‬‫تجديرا‬‫بالمحاكاة‬
)138(
.
‫والحقيقة‬‫أن‬‫الفكر‬‫العربي‬‫الحديث‬‫منذ‬‫مطلع‬‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬
‫بل‬ّ‫ر‬ ‫تق‬‫فكرة‬‫"أوروبا‬،"‫النموذج‬‫واعتبر‬‫الغرب‬‫مصدر‬‫الخطر‬‫ومصدر‬
‫اللهام‬،‫معا‬‫يثير‬‫العجاب‬‫كما‬‫يثير‬،‫الغضب‬‫ويثير‬‫الكره‬‫كما‬‫يثير‬
‫الحب‬
)139(
.
‫فالتجماع‬‫منعقد‬‫على‬‫ضرورة‬‫الفادة‬‫من‬‫تجربة‬‫الغرب‬،‫الحضارية‬
‫وأن‬‫ليس‬‫هناك‬‫ما‬‫يمنع‬‫من‬‫القتباس‬،‫عنها‬‫فعلومها‬‫هي‬‫في‬
137
)(‫محمد‬ .‫د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"النور‬‫الجديد‬‫أيا‬‫يكون‬،"‫مطلعه؟‬‫الهلل‬
،(‫)القاهرة‬‫م‬36،‫تجـ‬4،‫أول‬‫فبراير‬(‫)شباط‬1928،‫ص‬399-403.
138
)(‫معن‬،‫زيادة‬‫المجتمع‬‫المدني‬‫والدولة‬‫في‬‫فكر‬‫النهضة‬‫العربية‬،"‫الحديثة‬
‫في‬‫المجتمع‬‫المدني‬‫في‬‫الوطن‬‫العربي‬‫ودوره‬‫في‬‫تحقيق‬‫الديمقراطية‬
،(‫)ندوة‬‫مركز‬‫دراسات‬‫الوحدة‬،‫العربية‬،‫بيروت‬1992،‫ص‬155‫محمد‬ .‫د‬ .‫عابد‬
،‫الجابري‬‫"إشكالية‬‫الصالة‬‫والمعاصرة‬‫في‬‫الفكر‬‫العربي‬‫الحديث‬،‫والمعاصر‬
‫صراع‬‫طبقي‬‫أم‬‫مشكل‬،"‫ثقافي؟‬‫المستقبل‬،‫العربي‬‫س‬7،‫ع‬69،‫تشرين‬
‫ثاني‬،(‫)نوفمبر‬1984،‫ص‬56.
139
)(‫محمد‬،‫بدوي‬‫"ملحظات‬‫حول‬‫الفكر‬‫واليديلوتجيا‬‫في‬‫مصر‬،‫الحديثة‬
،"‫التجتهاد‬‫س‬3،‫ع‬10،11،1991/1412،‫هـ‬)‫ص‬143-172،(‫ص‬161.
66

67. ‫اللصل‬‫علوم‬‫إسليمية‬
)140(
،‫وهي‬‫بضاعتنا‬‫د ت‬ّ‫ ت‬ ‫ر‬ُ،‫إلينا‬‫فالغرب‬‫أفاد‬
‫يمن‬،‫حضارتنا‬‫ول‬‫ضير‬‫يمن‬‫أن‬‫نفيد‬‫يمن‬،‫حضارته‬‫وحضارته‬‫ل‬‫تخصه‬
،‫وحده‬‫بل‬‫هي‬‫جزء‬‫يمن‬‫الرث‬‫البشري‬‫أو‬‫أحد‬‫نتاجاته‬
)141(
.
‫بر‬ّ‫ ت‬ ‫ع‬‫طه‬‫حسين‬‫في‬‫فترة‬‫يمبكرة‬‫عن‬‫إيمانه‬‫بضرورة‬‫التقتباس‬‫عن‬
‫أوروبا‬‫بحكم‬‫الضرورة‬‫والحاجة‬‫للمنافع‬‫المتحققة‬‫عن‬‫ولكن‬ .‫ذلك‬
‫هذا‬،‫التقتباس‬‫يجب‬‫أن‬‫يتفاو ت‬‫لة‬ّ‫ ت‬ ‫تق‬،‫وكثرة‬‫بذه‬ّ‫ ت‬ ‫يح‬ُ‫في‬‫النظم‬
‫السياسية‬،‫الدستورية‬‫وفي‬‫المنهج‬‫العلمي‬،‫الغربي‬‫لكنه‬‫ل‬‫يحبذه‬
‫"في‬‫الفن‬‫والدب‬‫والحياة‬،‫الجتماعية‬‫فلنا‬‫فنوننا‬‫وآدابنا‬‫ونظايمنا‬
‫الجتماعي‬‫وواجبنا‬‫هو‬‫أن‬‫نحتفظ‬‫بشخصيتنا‬‫تقوية‬‫واضحة‬‫في‬‫هذه‬
،‫اليشياء‬‫وأل‬‫نقتبس‬‫يمن‬‫أدب‬‫الغرب‬‫وفنه‬‫ونظايمه‬‫الجتماعي‬‫إل‬‫يما‬
‫كن‬ّ‫ ت‬ ‫يم‬‫يشخصيتنا‬‫يمن‬‫أن‬‫تنمو‬،‫وتتطور‬‫وتحتفظ‬‫بما‬‫بينها‬‫وبين‬‫العالم‬
‫المتحضر‬‫يمن‬"‫التصال‬
)142(
،‫لكن‬‫طه‬‫حسين‬‫سوف‬‫يتخلى‬‫عن‬‫هذا‬
‫الموتقف‬.‫المعتدل‬
‫إذ‬‫إنه‬‫ينادي‬–‫بما‬‫نادى‬‫به‬‫الخديوي‬‫بجعل‬ -‫إسماعيل‬‫يمصر‬‫جزءا‬
‫يمن‬،‫أوروبا‬‫وتبرير‬‫الدعوة‬‫إلى‬‫التغريب‬‫هو‬‫لننال‬ "‫"الضطرار‬‫إكبار‬
‫اليمم‬‫لنا‬!!
140
)(‫رفاعة‬،‫الطهطاوي‬‫يمناهج‬،‫اللباب‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬1،‫ص‬534.
141
)(‫يمعن‬،‫زيادة‬‫"المجتمع‬‫المدين‬‫والدولة‬‫في‬‫فكر‬‫النهضة‬‫العربية‬،‫الحديثة‬
‫ص‬171،‫حوراني‬ .‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬106.
142
)(‫طه‬،‫حسين‬‫إجابة‬‫في‬‫استفتاء‬‫أجرته‬‫يمجلة‬،‫الهلل‬،‫الهلل‬‫م‬31،‫ج‬2،
‫أول‬‫نوفمبر‬‫)تشرين‬،(‫الثاني‬1922،‫ص‬347.
67

68. ‫ولنظفر‬‫باستقللنا‬‫عن‬‫انجلترا‬،‫وفرنسا‬‫ويشرط‬‫ذلك‬‫أن‬‫نعيش‬
‫عيشتهما‬‫ليطمئنا‬‫إلى‬‫يما‬‫نطلب‬‫يمن‬،‫استقلل‬‫ونحن‬‫يمضطرون‬‫لذلك‬
‫للتخلص‬‫يمن‬‫اليمتيازا ت‬،‫الجنبية‬‫فيجب‬‫أن‬‫نعيش‬‫عيشة‬‫الجانب‬
‫ليطمئنوا‬‫إلى‬‫إلغاء‬‫اليمتيازا ت‬‫ونحن‬ !‫يمضطرون‬‫لتخاذ‬‫أسباب‬
‫الحياة‬‫الحديثة‬‫أيضا‬
)143(
.
‫وتقد‬‫تبنى‬‫يمنصور‬ .‫د‬‫فهمي‬‫الدفاع‬‫عن‬‫خصا ت‬ِّ ‫"يمش‬‫ويقصد‬ "‫الشرق‬
‫بها‬‫عنالصر‬،‫هويته‬‫وتقيمه‬‫وعاداته‬،‫وتقاليده‬‫وينادي‬‫بالصمود‬‫في‬
‫يمواجهة‬‫الجتياح‬‫الثقافي‬،‫الغربي‬‫ويحذر‬‫يمن‬ "‫"الشرتقيين‬‫أن‬‫يطغى‬
‫سيل‬‫الغرب‬‫"على‬‫يما‬‫لهم‬‫يمن‬‫بعض‬،‫يمشخصا ت‬‫ل‬‫تعطل‬‫في‬
‫يشيء‬‫سير‬‫الترتقي‬"‫والتقدم‬
)144(
.
‫وينادي‬‫يمنصور‬ .‫د‬‫فهمي‬‫بضرورة‬‫الحتفاظ‬‫بالخصولصية‬،‫الثقافية‬
‫وهو‬‫ل‬‫يتفق‬‫يمع‬‫نزعة‬‫أولئك‬‫"الذين‬‫يريدون‬‫أن‬‫تكون‬‫النسانية‬‫كتلة‬
‫يمتشابهة‬‫في‬‫أساليبها‬‫وتفكيراتها‬"‫وعواطفها‬
)145(
.
‫وهذا‬‫تحذير‬‫يمبكر‬‫يمن‬‫يمخاطر‬‫"العولمة‬،‫الثقافية‬‫التي‬‫تستهدف‬
‫سحق‬‫كل‬‫الخصولصيا ت‬‫الثقافية‬‫للشعوب‬‫لصالح‬‫سيادة‬‫الثقافة‬
.‫الغربية‬
143
)(‫طه‬،‫حسين‬‫يمن‬،‫بعيد‬‫ص‬253.
144
)(‫يمنصور‬،‫فهمي‬‫"يمشخصا ت‬،"‫الشرق‬‫الرابطة‬،‫الشرتقية‬،‫القاهرة‬‫ع‬1،
145،‫نوفمبر‬1929،‫ص‬29-30،‫ص‬29.
145
)(،‫م.ن‬‫ص‬30.
68

69. ‫ويوضح‬‫يمصطفى‬‫عبدالرازق‬‫رؤيته‬‫لمفهوم‬‫التقتباس‬،‫وغاياته‬‫يمعلنا‬
‫أن‬‫دعوته‬‫للتقتباس‬‫ل‬‫تستهدف‬‫جعل‬‫يمصر‬‫تقطعة‬‫يمن‬،‫أوروبا‬‫بل‬
‫أن‬‫تظل‬‫يمصر‬‫تقطعة‬‫يمن‬،‫إفريقية‬‫يمتصلة‬‫بآسيا‬‫على‬‫أن‬‫تزاحم‬
‫الغرب‬،‫بالمناكب‬‫في‬‫كل‬‫يما‬‫ولصل‬‫إليه‬‫الغرب‬‫يمن‬‫علم‬‫ويمدنية‬
،‫ورتقي‬‫ويريد‬‫يمن‬‫يمصر‬‫"أن‬‫تقتبس‬‫ألصول‬‫المدنية‬‫الغربية‬‫وتتشربها‬
،‫تشربا‬‫ل‬‫أن‬‫تلبسها‬‫ثوبا‬،"‫يمعارا‬‫وأن‬‫تحافظ‬‫على‬‫"جوهر‬
،"‫يمشخصاتها‬‫وهي‬‫عنده‬‫اللغة‬‫والدين‬‫يشريطة‬‫"أن‬‫يخضعا‬‫لسنة‬
،‫ا‬‫في‬‫هذا‬،‫العالم‬‫وسنة‬‫ا‬‫في‬‫هذا‬‫العالم‬‫أن‬‫يتحرك‬‫كل‬
‫يشيء‬‫وأن‬"‫يتطور‬
)146(
!!
‫ويرفض‬‫يمنصور‬ .‫د‬‫فهمي‬‫اتقتباس‬‫"يمظاهر‬‫المدنية‬‫التي‬‫ليست‬
‫وليدة‬‫العقل‬"‫والعلم‬
)147(
،‫ويؤكد‬‫على‬‫رفض‬‫يما‬‫ينادي‬‫به‬‫التغريبيون‬
‫باتخاذ‬‫"الغرب‬‫إيمايما‬‫يأتمون‬‫به‬‫في‬‫كل‬،‫أيمر‬‫ويصطنعوا‬‫كل‬‫يمظاهر‬
‫حضارته‬‫يمن‬‫غير‬"‫تحفظ‬
)148(
.
‫يمنصور‬ .‫ود‬‫فهمي‬‫يعالج‬‫يمسألة‬‫في‬‫غاية‬،‫الهمية‬‫عنديما‬‫يرفض‬
،‫النغلق‬‫وينادي‬‫بالتقتباس‬،‫الواعي‬‫وفي‬‫نفس‬‫الوتقت‬‫يرفض‬
‫اتخاذ‬‫"الغرب‬،"‫إيمايما‬‫ويملخص‬‫يموتقفه‬‫هو‬‫التأكيد‬‫على‬‫أهمية‬
146
)(‫يمصطفى‬،‫عبدالرازق‬‫"يمصر‬‫كما‬‫استفتاء‬ "‫أريدها‬‫أجرته‬‫يمجلة‬،‫الهلل‬‫م‬
39،‫جـ‬1،‫أول‬‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1930،‫ص‬23.
147
)(‫يمنصور‬ .‫د‬،‫فهمي‬‫"يموتقف‬‫الشرق‬‫يمن‬‫حضارة‬،"‫الغرب‬،‫الهلل‬‫م‬40،‫ع‬
1،‫أول‬‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1931‫ص‬49-59،‫ص‬53.
148
)(،‫م.ن‬‫ص‬56.
69

70. ‫يمعرفة‬‫يماذا‬‫نأخذ؟‬‫ويماذا‬‫ندع؟‬‫يمن‬‫حضارة‬،‫الغرب‬‫لكنه‬‫يشكك‬‫في‬
‫يمقدرتنا‬‫على‬‫الختيار‬‫في‬‫عملية‬‫التفاعل‬،‫الحضاري‬‫فهي‬–-‫عنده‬
‫عملية‬،‫يمعقدة‬‫تخضع‬‫لمحدودية‬‫الرادة‬،‫البشرية‬‫وتحتكم‬‫لثر‬‫البيئة‬
‫وعدد‬‫يمن‬‫العوايمل‬‫النفسية‬،‫والجتماعية‬‫فهي‬‫ذا ت‬‫"أثر‬‫ل‬‫يقاوم‬ُ
‫في‬‫تكييف‬‫الحضارا ت‬‫والصطناعها‬‫وفي‬‫تصوير‬،"‫الثقافا ت‬‫ولذلك‬
‫كله‬‫"ل‬‫تقدرة‬‫لشعب‬‫أن‬‫يكون‬‫كشعب‬‫آخر‬‫في‬‫كل‬،‫حضارته‬‫وكل‬
"‫ثقافته‬
)149(
.
‫لكن‬‫الساحة‬‫الليبرالية‬‫عرفت‬‫ألصواتا‬،‫يمتطرفة‬‫تدعو‬‫إلى‬‫رفض‬
‫النتقاء‬‫في‬‫عملية‬‫التوالصل‬‫الحضاري‬‫يمع‬،‫الغرب‬‫بل‬‫وإلى‬‫رفض‬
‫فكرة‬‫التوفيق‬‫بين‬‫يما‬‫لدينا‬‫ويما‬،‫عندهم‬‫فهذا‬‫يمحمود‬‫عزيمي‬:‫يقول‬
‫"أنا‬‫يمن‬‫الذين‬‫ينادون‬‫بملء‬‫فيهم‬‫بضرورة‬‫الخذ‬‫يمن‬‫المدنية‬
،‫العصرية‬‫وهي‬‫الحضارة‬‫الغالبة‬‫وبأن‬‫الخير‬‫كل‬‫الخير‬‫في‬‫يشخوص‬
‫الكتلة‬‫الشرتقية‬‫المتكلمة‬‫لغة‬‫عربية‬
)150(
،‫إلى‬‫يشواطئ‬‫البحر‬
‫المتوسط‬‫الشمالية‬،‫الغربية‬‫وبأن‬‫كل‬‫نظرة‬‫إلى‬‫ريمال‬‫التيه‬‫والبادية‬
149
)(،‫م.ن‬‫ص‬58-59.
150
)(‫يتكلم‬‫عن‬‫يمجرد‬‫كتلة‬‫يشرتقية‬‫تتكلم‬‫لغة‬،‫عربية‬‫وليس‬‫عن‬‫أيمة‬‫واحدة‬
‫تجمعها‬‫روابط‬‫يمشتركة‬‫فتخلق‬‫لها‬‫كيانا‬‫يمتميزا‬‫عن‬‫وهو‬ .‫غيرها‬‫هنا‬‫يعبر‬‫عن‬
‫إيمانه‬‫بالقويمية‬‫المصرية‬،‫الفرعونية‬‫والصلة‬‫بين‬‫يمصر‬‫ويمحيطها‬‫العربي‬
،‫السليمي‬‫هي‬‫فقط‬‫اللغة‬‫العربية‬‫التي‬‫تتكلمها‬‫هذه‬.‫الشعوب‬
70

71. ‫إنما‬‫تكون‬‫نكولصا‬‫على‬‫العقاب‬‫في‬‫يميدان‬،‫الجهاد‬‫الذي‬‫يسير‬‫فيه‬
‫العالم‬‫سيرا‬‫هائل‬‫السرعة‬‫إلى‬"‫اليمام‬
)151(
!!
‫هذه‬‫الدعوة‬‫إلى‬‫القطيعة‬‫يمع‬،‫الذا ت‬‫والفناء‬‫في‬،‫الخر‬‫يتبناها‬
‫"عميد‬‫الدب‬‫العربي‬‫في‬ " !‫كتابه‬‫"يمستقبل‬‫الثقافة‬‫في‬"‫يمصر‬
‫الصادر‬‫عام‬1937،‫م‬‫فقد‬‫حدد‬‫هوية‬‫يمصر‬‫الثقافية‬‫على‬‫أنها‬‫جزء‬
‫يمن‬‫ثقافة‬‫البحر‬،‫المتوسط‬‫وأنها‬‫جزء‬‫يمن‬‫"الغرب‬،"‫الثقافي‬‫وليست‬
‫يمن‬‫"الشرق‬"‫الثقافي‬
)152(
،‫وأن‬‫العقل‬‫المصري‬‫جزء‬‫يمن‬‫أسرة‬
‫الشعوب‬‫التي‬‫عايشت‬‫حول‬‫بحر‬‫الروم‬
)153(
.
‫والخللصة‬–‫"إنما‬ -‫عنده‬‫كانت‬‫يمصر‬‫دائما‬‫جزءا‬‫يمن‬‫أوروبا‬‫في‬‫كل‬
‫يما‬‫يتصل‬‫بالحياة‬‫العقلية‬،‫والثقافية‬‫على‬‫اختلف‬‫فروعها‬
"‫وألوانها‬
)154(
.
‫وهذا‬‫يجري‬ "‫"التغريب‬‫تسويقه‬‫يمن‬‫تقبل‬‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫بالقول‬‫أنه‬
‫وسيلة‬‫وليس‬،‫غاية‬‫وسيلة‬‫للنهوض‬‫ولتحقيق‬‫الحرية‬،‫والستقلل‬
‫باتباع‬‫الوسائل‬‫التي‬‫أولصلت‬‫الغربيين‬‫لتحقيق‬‫الستقلل‬
‫والكرايمة‬
)155(
،‫كما‬‫يجري‬‫تسويقه‬‫بتلميع‬‫حضارة‬،‫الغرب‬‫والتأكيد‬
151
)(‫يمحمود‬ .‫د‬‫عزيمي‬‫"لماذا‬‫لبست‬،‫الهلل‬ "‫القبعة؟‬‫م‬36،‫ع‬1،‫أول‬‫نوفمبر‬
‫)تشرين‬(‫ثاني‬1927،‫ص‬52-56.
152
)(‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫يمستقبل‬‫الثقافة‬‫في‬،‫يمصر‬‫دار‬،‫المعارف‬،‫القاهرة‬،‫ ت‬ .‫د‬
،‫ط‬ .‫د‬‫ص‬18.
153
)(،‫م.ن‬‫ص‬22.
154
)(،‫م.ن‬‫ص‬28.
155
)(،‫م.ن‬‫ص‬41.
71

72. ‫على‬‫تفوتقها‬‫"ودليل‬‫ذلك‬‫أنها‬"‫ترتقي‬
)156(
،‫كما‬‫يسعى‬‫إلى‬‫بث‬
‫الطمأنينة‬‫في‬‫النفوس‬‫المتخوفة‬‫يمن‬‫يمخاطر‬‫الغتراب‬‫الثقافي‬
‫والتقتلع‬‫يمن‬،‫الجذور‬‫فيشير‬‫إلى‬‫"التجربة‬‫وعليه‬ ."‫اليابانية‬‫فل‬
‫خوف‬‫على‬‫"الشخصية‬‫إذ‬ "‫المصرية‬‫لم‬‫يكن‬‫على‬‫الشخصية‬‫اليابانية‬
‫خطر‬‫يمن‬‫الحضارة‬"‫الحديثة‬
)157(
.
‫إذا‬‫يما‬‫هو‬‫المطلوب؟‬‫المطلوب‬‫"أن‬‫نسير‬‫سيرة‬‫الوروبيين‬‫ونسلك‬
‫طريقهم‬‫لنكون‬‫لهم‬،‫أندادا‬‫ولنكون‬‫لهم‬‫يشركاء‬‫في‬‫الحضارة‬
‫خيرها‬،‫ويشرها‬‫حلوها‬،‫رها‬ّ‫ ت‬ ‫ويم‬‫ويما‬‫يحب‬‫يمنها‬‫ويما‬‫يكره‬‫ويما‬‫يحمد‬ُ
‫ويما‬"‫يعاب‬ُ
)158(
‫فالمطلوب‬‫هو‬‫التبعية‬‫على‬‫أساس‬،!!‫دية‬ّ‫ ت‬ ‫الن‬‫لكنه‬‫ل‬
‫يوضح‬‫لنا‬‫كيف‬‫تكون‬‫التبعية‬‫طريقا‬‫للندية؟‬‫أو‬‫كيف‬‫تؤسس‬‫الندية‬
‫على‬‫ركام‬‫التبعية؟‬‫يمع‬‫أنه‬‫يقول‬‫"نريد‬ :‫لصراحة‬‫أن‬‫نتصل‬‫بأوروبا‬
‫ل‬ً ‫ي‬ ‫اتصا‬‫يزداد‬‫تقوة‬‫يمن‬‫يوم‬‫إلى‬،‫يوم‬‫حتى‬‫نصبح‬‫جزءا‬‫يمنها‬‫لفظا‬
‫ويمعنى‬‫وحقيقة‬"‫ل‬ً ‫ي‬ ‫ويشك‬
)159(
.
‫وكان‬‫تقد‬‫جرى‬،‫التغريب‬ "‫"تسويق‬‫بأنه‬‫يعفينا‬‫يمن‬‫الصدام‬‫الحضاري‬
‫يمع‬،‫الغرب‬‫يقول‬‫أحدهم‬‫على‬‫لصفحا ت‬‫"المقتطف"؛‬‫"نحن‬‫يمن‬
‫الذين‬‫يعتقدون‬‫أن‬‫الحضارة‬‫الغربية‬‫خير‬‫الحضارا ت‬‫التي‬‫يتعين‬
‫علينا‬،‫اتقتباسها‬‫كما‬‫أننا‬‫يمن‬‫الذين‬‫ينظرون‬‫إلى‬‫اليمر‬‫الواتقع‬‫فيرون‬
156
)(،‫م.ن‬‫ص‬44.
157
)(،‫ن‬ .‫م‬‫ص‬50.
158
)(‫طه‬‫حسين‬‫يمستقبل‬‫الثقافة‬‫في‬،‫يمصر‬‫ص‬39.
159
)(،‫م.ن‬‫ص‬33.
72

73. ‫أنها‬‫هي‬‫الحضارة‬‫السائدة‬‫في‬،‫العالم‬‫ونحن‬‫يمن‬‫الذين‬‫يعتقدون‬
‫أن‬‫طريق‬‫نجاتنا‬‫في‬‫يمسالمة‬‫هذه‬‫الحضارة‬‫وتكييف‬‫حضارتنا‬‫عليها‬
‫تكييفا‬‫ل‬‫يناتقضها‬‫بل‬‫ذلك‬ ..‫يمايشيها‬‫أن‬‫التاريخ‬‫يقص‬‫علينا‬‫تقصص‬
‫الصطدام‬‫الشرق‬‫بالغرب‬‫يمنذ‬‫العصور‬‫الولى‬‫حتى‬‫الساعة‬،‫فما‬
‫تقص‬‫إل‬‫حديث‬‫الصطدام‬‫كانت‬‫نهايته‬‫انهزام‬‫الشرق‬‫أيمام‬،‫الغرب‬
‫فالعاتقل‬‫يمن‬‫اعتبر‬‫وعرف‬‫أن‬‫يتلمس‬‫طريقا‬‫غير‬‫طريق‬‫جربه‬‫فقاده‬
‫إلى‬‫يمواطن‬"‫الخطر‬
)160(
‫وبعيدا‬ !!‫عن‬‫سعيه‬‫للتبرير‬‫التاريخي‬
،‫للتغريب‬‫فإن‬‫الدعوة‬‫إلى‬‫تجنب‬‫الصدام‬‫الحضاري‬‫هي‬‫دعوة‬
‫ليست‬‫إلى‬‫الحوار‬‫الحضاري‬‫الذي‬‫ل‬‫يرفضه‬،‫عاتقل‬‫لكنها‬‫دعوة‬‫إلى‬
‫حوار‬‫التبعية‬‫وليس‬.‫دية‬ّ‫ ت‬ ‫الن‬
‫وفي‬‫عقد‬‫الثلثينيا ت‬‫ظهر ت‬‫في‬‫يمصر‬‫يموجة‬‫يمن‬‫المراجعا ت‬
‫الفكرية‬‫في‬‫لصفوف‬‫التيار‬،‫الليبرالي‬‫طالت‬‫عددا‬‫يمن‬‫أبرز‬،‫ريموزه‬
‫كان‬‫يمن‬‫يمظاهرها‬‫توجيه‬‫نقد‬‫لذع‬‫لحضارة‬‫الغرب‬‫ولحركة‬
.‫التغريب‬
‫وفي‬‫طليعة‬‫هؤلء‬ "‫"المراجعين‬‫كان‬،‫هيكل‬ .‫د‬‫الذي‬‫بر‬ّ‫ ت‬ ‫ع‬‫عن‬
‫تقناعته‬‫بأن‬‫الغرب‬‫غير‬‫يمخلص‬‫لقضية‬،"‫"الحرية‬‫وأن‬‫تقضيته‬‫هي‬
،"‫"الستعمار‬‫ويشير‬‫إلى‬‫سياسا ت‬‫التعليم‬‫التي‬‫اتبعتها‬‫بريطانيا‬‫في‬
‫يمصر‬‫كمؤيشر‬‫على‬‫حقيقة‬‫نوايا‬،‫الغرب‬‫فلم‬‫تهدف‬‫إلى‬‫يشيء‬‫سوى‬
160
)(‫سايمي‬،‫الجريديني‬‫"النهضة‬‫الشرتقية‬،"‫الحديثة‬‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬
70،‫جـ‬2،1‫فبراير‬(‫)يشباط‬1927،‫ص‬134-135.
73

74. ‫تخريج‬‫يمواطنين‬،‫يمطواعين‬‫كما‬‫أنها‬‫وتقفت‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫حائ‬‫دون‬‫سرعة‬‫انتشار‬
‫العلم‬.‫الصحيح‬
‫ويشير‬‫إلى‬‫أن‬‫أوروبا‬‫لم‬‫لص‬ّ‫ ت‬ ‫تتخ‬‫يمن‬‫صب‬ّ‫ ت‬ ‫التع‬‫الديني‬‫؛‬‫فهي‬‫يما‬‫زالت‬
‫تذكر‬‫الحروب‬،‫الصليبية‬‫وهي‬‫تحمي‬‫الجماعا ت‬،‫التبشيرية‬‫كما‬
‫يعجب‬‫لتعزز‬‫الروح‬‫الصليبية‬‫في‬،‫الغرب‬‫"وأن‬‫اليمر‬‫لم‬‫يقف‬‫عند‬
‫الكنيسة‬‫بل‬‫تعداها‬‫إلى‬‫تاب‬ّ‫ ت‬ ‫ك‬‫وفلسفة‬‫في‬‫أوروبا‬‫وفي‬..‫أيمريكا‬
‫في‬‫عصر‬‫يزعمون‬‫أنه‬‫عصر‬‫النور‬،‫والعلم‬‫وأنه‬‫لذلك‬‫عصر‬‫التسايمح‬
‫وسعة‬"‫الفق‬
)161(
.
‫ويعيب‬‫هيكل‬ .‫د‬‫على‬‫الغرب‬،‫يته‬ّ‫ ت‬ ‫يماد‬‫كما‬‫يعيب‬‫على‬‫الشرتقيين‬
‫تقليده‬‫في‬‫هذه‬‫المادية‬
)162(
،‫وتقد‬‫بر‬ّ‫ ت‬ ‫ع‬،‫العقاد‬‫يمنصور‬ .‫ود‬‫فهمي‬
‫عن‬‫تقناعا ت‬‫يمماثلة‬
)163(
.
‫وتقد‬ -‫يشارك‬‫توفيق‬‫الحكيم‬‫في‬‫التعبير‬‫عن‬‫خيبة‬‫أيمل‬،‫يمثيلة‬‫بفشل‬
‫التغريب‬‫في‬،‫يمصر‬‫ففي‬‫روايته‬‫"يويميا ت‬‫نائب‬‫في‬‫الصادرة‬ "‫الرياف‬
‫عام‬1937،‫م‬‫تعبير‬‫عن‬‫ضرورة‬‫إعادة‬‫النظر‬‫في‬‫جدوى‬،‫التغريب‬
‫ويمدى‬‫لصلحيته‬‫لتحضير‬‫الجماهير‬‫الريفية‬‫في‬‫تقرى‬،‫يمصر‬‫وتساؤل‬
161
)(‫يمحمد‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫حياة‬،‫يمحمد‬،(‫)المقديمة‬‫ص‬2-3،‫ص‬17.
162
)(،‫هيكل‬ .‫د‬‫"الفنون‬‫الرفيعة‬‫وأثرها‬‫في‬‫حياة‬‫يشرتقنا‬،"‫العربي‬،‫الهلل‬‫م‬
42،‫ع‬1،‫أول‬‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1933‫ص‬ .19-21.
163
)(‫يمنصور‬ .‫د‬،‫فهمي‬‫"يمشخصا ت‬،"‫الشرق‬‫الرابطة‬،‫الشرتقية‬‫س‬2،‫ع‬1،
15‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1929،‫ص‬29-30.
‫يمنصور‬ .‫د‬،‫فهمي‬‫"يمصير‬‫المدنية‬‫ويموتقف‬‫الشرق‬‫يمنها‬‫في‬،"‫المآل‬،‫الهلل‬‫م‬
40،‫ع‬4،‫أول‬‫فبراير‬(‫)يشباط‬1932،‫ص‬513-520.
74

75. ‫عن‬‫يمدى‬‫لصلحية‬‫"تشريع‬‫للتطبيق‬ "‫بونابر ت‬‫في‬‫أرياف‬،‫يمصر‬‫فهو‬
‫يقف‬‫يموتقف‬‫النقد‬‫وربما‬ ..‫العنيف‬‫السخرية‬‫يمن‬‫هذه‬،‫القوانين‬‫التي‬
‫يسعى‬‫الخرون‬‫لتطبيقها‬‫في‬‫يمصر‬‫؛‬‫حيث‬‫يسكن‬‫في‬‫القاهرة‬
‫طبقة‬‫ويمثالية‬ (‫)علمانية‬‫تحاول‬‫الخذ‬‫بحضارة‬‫الغرب‬‫بينما‬‫يسكن‬
‫في‬‫يمصر‬‫الريف‬‫طبقا ت‬‫وفلحين‬ "‫"واتقعية‬‫تحاول‬‫الرتباط‬‫أكثر‬
‫بالتراث‬
)164(
،‫لكن‬‫أو‬ "‫"البوح‬‫التي‬ "‫"العترافا ت‬‫تقديمها‬‫هيكل‬ .‫د‬‫في‬
‫عام‬1936‫تختصر‬ .‫م‬‫الكثير‬‫يمن‬‫الكلم‬‫في‬‫تصوير‬‫درجة‬‫خيبة‬‫اليمل‬
‫التي‬‫جناها‬‫دعاة‬،‫التغريب‬‫إذ‬:‫يقول‬
‫"وتقد‬‫حاولت‬‫أن‬‫أنقل‬‫لبناء‬‫لغتي‬‫ثقافة‬‫الغرب‬‫المعنوية‬‫وحياته‬
‫الروحية‬‫لنتخذها‬‫جميعا‬‫ى‬ً ‫ي‬ ‫هد‬،‫ونبراسا‬‫ولكني‬‫أدركت‬‫بعد‬‫لي‬‫أنني‬
‫أضع‬‫البذر‬‫في‬‫غير‬،‫يمنبته‬‫فإذا‬‫الرض‬‫تهضمه‬‫ثم‬‫ل‬‫تتمخض‬‫عنه‬‫ول‬
‫تبعث‬‫الحياة‬،‫فيه‬‫وانقلبت‬‫ألتمس‬‫في‬‫تاريخنا‬‫البعيد‬‫في‬‫عهد‬
‫الفراعنة‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫يموئ‬‫لوحي‬‫هذا‬‫العصر‬‫ينشأ‬‫فيه‬‫نشأة‬،‫جديدة‬‫فإذا‬
،‫الزيمن‬‫وإذا‬‫الركود‬‫العقلي‬‫تقد‬‫تقطعا‬‫يما‬‫بيننا‬‫وبين‬‫ذلك‬‫العهد‬‫يمن‬
‫سبب‬‫تقد‬‫يصلح‬‫بذرا‬‫لنهضة‬،‫جديدة‬‫فرأيت‬‫أن‬‫تاريخنا‬‫السليمي‬‫هو‬
‫وحده‬‫البذر‬‫الذي‬‫ينبت‬،‫يثمر‬ُ ‫و‬‫ففيه‬‫حياة‬‫تحرك‬‫النفوس‬‫وتجعلها‬
‫تهتز‬"‫وتربو‬
)165(
.
164
)(‫لوسي‬،‫يعقوب‬‫عصفور‬،‫الشرق‬‫توفيق‬،‫الحكيم‬‫ص‬205،‫النصاري‬ .
‫تحول ت‬‫الفكر‬،‫والسياسة‬‫ص‬77‫يشوتقي‬ .،‫ضيف‬‫الدب‬‫العربي‬،‫المعالصر‬‫ص‬
392.
75

76. ‫والدكتور‬‫هيكل‬‫ضمن‬‫سلسلة‬‫اعتذاراته‬‫الروحية‬،‫والفكرية‬‫كان‬‫تقد‬
‫حلل‬‫ظاهرة‬‫عزوف‬‫الشباب‬‫المسلم‬‫المتعلم‬‫عن‬،‫الدين‬‫فيعيد‬
‫السبب‬‫إلى‬‫ظاهرة‬‫الطعن‬‫فيمن‬‫يسميهم‬‫المصلحين‬‫والعلماء‬
‫المسلمين‬‫الذين‬‫حاولوا‬‫النهوض‬‫والرد‬ !!‫باليمة‬‫على‬‫يمزاعم‬‫الغرب‬
‫وتخرلصاته‬‫ضد‬،‫السلم‬‫فكان‬‫يمصير‬‫أولئك‬‫العلماء‬‫وفي‬‫يمقديمتهم‬
‫الشيخ‬‫يمحمد‬‫عبده‬‫أن‬‫"اتهموا‬‫باللحاد‬‫والكفر‬،‫والزندتقة‬‫فأضعف‬
‫ذلك‬‫يمن‬‫حجتهم‬‫أيمام‬‫خصوم‬‫السلم‬!!
‫ولقد‬‫كان‬‫اتهايمهم‬‫هذا‬‫عميق‬‫الثر‬‫في‬‫نفوس‬‫يشباب‬‫المسلمين‬
،‫المتعلمين‬‫يشعر‬‫هؤلء‬‫الشبان‬‫بأن‬‫الزندتقة‬‫تقابل‬‫حكم‬‫العقل‬
‫ونظام‬‫المنطق‬‫في‬‫نظر‬‫جماعة‬‫يمن‬‫علماء‬،‫المسلمين‬‫وأن‬‫اللحاد‬
‫عندهم‬‫تقرين‬،‫الجتهاد‬‫كما‬‫أن‬‫اليمان‬‫تقرين‬،‫الجمود‬‫لذلك‬‫جزعت‬
‫نفوسهم‬‫وانصرفوا‬‫يقرعون‬‫كتب‬‫الغرب‬‫مسون‬ّ‫ ت‬ ‫يتل‬‫فيها‬،‫الحقيقة‬
‫اتقتناعا‬‫يمنهم‬‫بأنهم‬‫لن‬‫يجدوها‬‫في‬‫كتب‬‫لذلك‬ .‫المسلمين‬‫انصرفت‬
‫نفوسهم‬‫عن‬‫التفكير‬‫في‬‫الديان‬‫كلها‬‫وفي‬‫الرسالة‬‫السليمية‬
،‫ولصاحبها‬‫حرلصا‬‫يمنهم‬‫على‬‫أل‬‫تثور‬‫بينهم‬‫وبين‬‫الجمود‬‫حرب‬‫ل‬‫ثقة‬
‫لهم‬‫بالنتصار‬،‫فيها‬‫ولنهم‬‫لم‬‫يدركوا‬‫ضرورة‬‫التصال‬‫الروحي‬‫بين‬
‫النسان‬‫وعوالم‬‫الكون‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫اتصا‬‫يرتفع‬‫به‬‫النسان‬‫إلى‬‫أرتقى‬‫يمراتب‬
‫الكمال‬‫وتتضاعف‬‫به‬‫تقوته‬"‫المعنوية‬
)166(
.
165
)(‫يمحمد‬ .‫د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫في‬‫يمنـزل‬،‫الوحي‬‫يمطبعة‬‫دار‬‫الكتب‬،‫المصرية‬
،‫القاهرة‬1356،‫هـ‬‫ص‬23.
166
)(‫يمحمد‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫حياة‬،‫يمحمد‬‫ص‬ (‫)المقديمة‬15.
76

77. ‫تقضية‬:‫المرأة‬
‫انشغل‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫يمصر‬‫بقضية‬،‫المرأة‬‫كأحد‬‫المحاور‬
‫الرئيسية‬‫في‬‫يمشروعه‬‫يمن‬‫أجل‬‫التنوير‬‫والنهضة‬،‫والتقدم‬
‫والمرجعية‬‫الفكرية‬‫هي‬‫الثقافة‬،‫الوروبية‬‫أيما‬‫النموذج‬‫فهي‬‫المرأة‬
‫وهناك‬ .‫الوروبية‬‫يمحاولة‬‫للفادة‬‫يمن‬‫جهود‬‫السابقين‬‫والبناء‬
‫عليها‬
)167(
،‫خالصة‬‫جهود‬‫تقاسم‬‫أيمين‬
)168(
.
167
)(‫تقدم‬‫الطهطاوي‬‫في‬‫فترة‬،‫يمبكرة‬‫لصورة‬‫النموذج‬‫النسوي‬،‫المنشود‬‫في‬
‫حديثه‬‫عن‬‫المرأة‬،‫الباريسية‬‫في‬‫"تخليص‬‫البريز‬‫في‬‫تلخيص‬‫الصادر‬ "‫باريز‬
‫عام‬1834‫ثم‬ .‫تقدم‬‫دفاعا‬‫عن‬‫حقوق‬‫المرأة‬‫في‬‫يمؤلفا ت‬‫أخرى‬‫"المريشد‬ :‫يمنها‬
"‫اليمين‬1873.
168
)(‫اتخذ‬‫الليبراليون‬‫يمن‬‫تقاسم‬‫أيمين‬‫رائدا‬‫في‬‫هذا‬،‫الميدان‬‫لما‬‫تقديمه‬‫يمن‬
‫يمعالجا ت‬‫فكرية‬‫لقضية‬،‫المرأة‬‫بدأ ت‬‫بإلصدار‬‫كتاب‬"‫"المصريون‬1884‫باللغة‬
،‫الفرنسية‬‫وهو‬‫خطاب‬‫دفاعي‬‫ردا‬‫على‬‫الفرنسي‬‫"دوق‬‫دار‬‫في‬ "‫كور‬‫كتابه‬
‫"يمصر‬،"‫والمصريون‬‫يدافع‬‫عن‬‫وضع‬‫المرأة‬‫في‬،‫السلم‬‫والمجتمع‬،‫السليمي‬
‫ثم‬‫تقدم‬‫كتابه‬‫الهام‬‫"تحرير‬"‫المرأة‬1899،‫وهو‬‫خطاب‬‫نقدي‬،‫لذع‬‫ينقد‬‫وضع‬
‫المرأة‬،‫المصرية‬‫يمعتبرا‬‫هذا‬‫الوضع‬‫أحد‬‫أسباب‬،‫التخلف‬‫ويقال‬‫بأن‬‫الشيخ‬
‫يمحمد‬‫عبده‬‫يقف‬‫خلف‬‫الراء‬‫الفقهية‬‫الواردة‬‫فيه‬‫)الشيخ‬‫عبدالعزيز‬،‫البشري‬
‫كلمة‬‫الشيخ‬‫في‬‫حفل‬‫إحياء‬‫ذكرى‬‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬114،
15‫يمايو‬1928،‫ص‬15‫وتقد‬ (‫أثار‬‫يموجة‬‫يمن‬‫الردود‬‫في‬‫الصحافة‬‫وفي‬،‫التأليف‬
‫فقد‬‫لصدر‬‫عدد‬‫كبير‬‫يمن‬‫الكتب‬‫للرد‬‫على‬‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫)علي‬،‫يمحافظة‬
‫التجاها ت‬،‫الفكرية‬‫ص‬195‫ثم‬ (‫ألصدر‬‫تقاسم‬‫أيمين‬‫كتابه‬‫الخير‬‫للرد‬‫على‬‫هذه‬
،‫الردود‬‫وهو‬‫"المرأة‬"‫الجديدة‬1900،‫وتقد‬‫تطور‬‫يموتقفه‬‫؛‬‫فهو‬‫هنا‬‫يستبدل‬‫آراء‬
‫يمفكري‬‫الغرب‬‫بالنصوص‬‫الشرعية‬‫للتدليل‬‫على‬‫لصحة‬،‫آرائه‬‫تقاسم‬،‫أيمين‬
77

78. ‫لقد‬‫أبدى‬‫الليبراليون‬‫طوال‬‫فترة‬‫الدراسة‬‫احترايما‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫وإجل‬‫لجهود‬
‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫ليس‬‫كمدافع‬‫عن‬‫المرأة‬،‫فقط‬‫بل‬‫كمصلح‬‫اجتماعي‬
‫وتقف‬‫حياته‬‫للدفاع‬‫عن‬‫"حرية‬‫الفكر‬،‫وحرية‬‫المرأة‬‫بإسهايمه‬ " !!
‫في‬‫تأسيس‬‫الجماعة‬1908،‫م‬‫وفي‬‫دفاعه‬‫عن‬‫تقضية‬‫المرأة‬
)169(
.
‫وتابع‬‫الليبراليون‬‫السير‬‫على‬‫خطى‬‫تقاسم‬‫أيمين‬‫في‬‫يموتقفهم‬‫يمن‬
‫تقضية‬،‫المرأة‬‫وساهمت‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫في‬‫دعم‬‫تقضية‬
‫المرأة‬
)170(
،‫وفي‬‫دعم‬‫الحركة‬،‫النسائية‬‫وفي‬‫تثقيف‬‫المرأة‬‫بما‬
‫ينبغي‬‫أن‬‫تطالب‬‫به‬‫يمن‬،‫حقوق‬‫وبما‬‫ينبغي‬‫أن‬‫تفعله‬‫لتحصيل‬‫هذه‬
،‫الحقوق‬‫وفقا‬‫للمرجعية‬،‫الوروبية‬‫واتقتفاء‬‫لنموذج‬‫المرأة‬
‫الوروبية‬
)171(
.
‫العمال‬‫الكايملة‬‫لقاسم‬،‫أيمين‬‫يمحمد‬ .‫د‬‫عمارة‬‫)دارسة‬،(‫وتحقيق‬‫المؤسسة‬
‫العربية‬‫للدراسا ت‬،‫والنشر‬،‫بيرو ت‬1976،‫)جزءان‬‫في‬‫يمجلد‬،(‫واحد‬‫المرأة‬
،‫الجديدة‬‫ج‬2،‫ص‬175-176.(
169
)(‫يمحمد‬ .‫د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"الحتفال‬‫بذكرى‬‫تقاسم‬‫لمناسبة‬‫انقضاء‬
‫عشرين‬‫عايما‬‫على‬،"‫وفاته‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬113،5‫يمايو‬(‫)أيار‬1928،
‫ص‬3-4.
170
)(‫ل‬ً ‫ي‬ ‫يمث‬‫اهتمت‬‫يمجلة‬،‫الهلل‬‫بنشر‬‫استفتاءا ت‬‫يمتتالية‬‫حول‬‫يمسائل‬
‫اجتماعية‬،‫يمتنوعة‬‫يمن‬‫أبرزها‬‫تقضية‬،‫المرأة‬‫وكانت‬‫تعرض‬‫ردود‬‫أبرز‬‫يمشاهير‬
‫الكتاب‬‫والمفكرين‬‫الذين‬‫تختارهم‬،‫بعناية‬‫ولخديمة‬‫توجها ت‬‫تريدها‬،‫المجلة‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫يمث‬
‫"عن‬‫زواج‬‫الشرتقيين‬،"‫بالغربيا ت‬،‫الهلل‬‫م‬32،‫ع‬12،‫ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬
1923،‫ص‬253-258.
171
)(‫عرفت‬‫يمصر‬‫يمنذ‬‫الربع‬‫الخير‬‫يمن‬‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫لصحافة‬‫نسائية‬
‫وتشرف‬‫على‬‫تحريرها‬‫نساء‬‫كن‬‫في‬‫أغلبهن‬‫يمن‬‫النصرانيا ت‬‫السوريا ت‬‫أو‬
78

79. ‫واهتمت‬‫الصحافة‬‫بنشر‬‫المقال ت‬‫والصور‬‫التي‬‫تخدم‬‫فكرة‬‫وجوب‬
‫تقليد‬‫المرأة‬‫المصرية‬‫للمرأة‬‫الغربية‬‫في‬،‫السلوك‬،‫والعادا ت‬
،‫والزياء‬‫ويمسابقا ت‬،‫الجمال‬‫والرياضة‬،‫النسائية‬‫لت‬ّ‫ ت‬ ‫وتو‬‫الصحافة‬
‫النسائية‬‫جانبا‬‫هايما‬‫يمن‬‫هذا‬.‫الجهد‬
‫وبرز ت‬‫الحركة‬،‫النسائية‬‫وتعاظم‬‫دورها‬‫في‬‫المطالبة‬‫بحقوق‬
‫المرأة‬،‫المصرية‬‫ووضعت‬‫تقضية‬‫المرأة‬‫المصرية‬‫في‬‫إطار‬‫تقضية‬
‫المرأة‬‫في‬،‫العالم‬‫وحاولت‬‫الحركة‬‫النسائية‬‫المصرية‬‫أن‬‫تصبح‬
‫جزءا‬‫يمن‬‫الحركة‬‫النسائية‬،‫العالمية‬‫وتتبنى‬‫المفاهيم‬‫والمعايير‬
‫الوروبية‬‫في‬‫يمعالجة‬‫تقضايا‬،‫المرأة‬‫وإن‬‫كان‬‫هذا‬‫التبني‬‫يجري‬
‫بأسلوب‬‫تدريجي‬‫بطيء‬
)172(
.
‫القبطيا ت‬‫)هناك‬‫دراسة‬‫هايمة‬‫حول‬‫الصحافة‬‫النسائية‬‫في‬‫يمصر‬‫لما‬‫تقبل‬1919،
‫بث‬‫بارون‬‫"النهضة‬‫النسائية‬‫في‬،‫يمصر‬‫الثقافة‬‫والمجتمع‬،‫ترجمة‬ "‫والصحافة‬
‫لميس‬،‫النقاش‬‫المجلس‬‫العلى‬،‫للثقافة‬،‫القاهرة‬1999‫وفي‬ .(‫فترة‬
،‫الدراسة‬‫كان‬‫للصحافة‬‫حضور‬‫فقد‬ .‫يملموس‬‫لصدر ت‬‫يمجلة‬‫)المرأة‬،(‫المصرية‬
1920‫لصاحبتها‬‫بسلم‬،‫عبدالملك‬‫ويمجلة‬‫لصاحبتها‬ (‫)السيدا ت‬‫روزا‬‫أنطون‬
،‫حداد‬‫ولصحيفة‬‫السبوعية‬ (‫)الرجاء‬‫التي‬‫ألصدرتها‬‫ليلى‬‫عبدالحميد‬،‫الشريف‬
‫عام‬1922،‫ويمجلة‬‫الشهرية‬ (‫)السيدا ت‬‫التي‬‫ألصدرتها‬‫لبيبة‬،‫هايشم‬‫عام‬1921،
‫فاروق‬‫أبو‬،‫زيد‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫الصحافة‬،‫المصرية‬‫عالم‬،‫الكتب‬،‫القاهرة‬
،‫د.ط‬‫د. ت‬‫ص‬465.
172
)(‫يشارك‬‫وفد‬‫نسائي‬‫يمصري‬‫يمكون‬‫يمن‬‫هدى‬،‫يشعراوي‬‫ونبوية‬،‫يموسى‬
‫وسيزا‬،‫نبراوي‬‫ويمدام‬‫ويصا‬،‫والصف‬‫وريجينا‬،‫خياط‬‫في‬‫أعمال‬‫يمؤتمر‬‫السيدا ت‬
‫العالمي‬‫في‬‫رويما‬1923‫وفي‬ .‫طريق‬‫العودة‬‫إلى‬‫القاهرة‬‫تقررن‬‫خلع‬‫الحجاب‬
‫)غطاء‬‫يمجرد‬ (‫الوجه‬‫النـزول‬‫في‬‫يمحطة‬،‫القاهرة‬‫كما‬‫تقررن‬‫)إلصدار‬‫يمجلة‬
79

80. ‫وبرز ت‬‫في‬‫هذا‬‫المجال‬‫أسماء‬‫نسائية‬‫يشهيرة‬،‫يمثل‬‫يملك‬‫حفني‬
‫نالصف‬‫)باحثة‬‫ولصفية‬ (‫البادية‬،‫زغلول‬‫وهدى‬،‫يشعراوي‬‫وسيزا‬
،‫نبراوي‬‫ويمنيرة‬،‫ثابت‬‫ي‬ّ‫ ت‬ ‫ويم‬،‫زيادة‬‫ونبوية‬،‫يموسى‬‫ولبيبة‬‫أحمد‬
‫)انضمت‬‫فيما‬‫بعد‬‫لجماعة‬‫الخوان‬(‫المسلمين‬
)173(
.
‫ويحرص‬‫الليبراليون‬‫في‬‫هذه‬‫المرحلة‬‫على‬‫يمراتقبة‬‫الحركة‬‫النسائية‬
‫في‬،‫تركيا‬‫ويمتابعة‬‫التجربة‬‫التركية‬‫في‬‫هذا‬‫الميدان‬‫إعجابا‬‫وتقديرا‬
‫وتطلعا‬‫للتقليد‬
)174(
.
1-‫الدعوة‬‫إلى‬" "‫ويمقاويمة‬ ‫السفور‬:" "‫الحجاب‬
‫نسائية‬‫ناطقة‬‫بالفرنسية‬‫لشرح‬‫تقضية‬‫المرأة‬،‫المصرية‬‫ويمخاطبة‬،‫الجنبيا ت‬‫وتقد‬
‫لصدر ت‬‫يمجلة‬‫المصرية‬‫عام‬1925-1940‫وترأست‬ .‫هدى‬‫يشعراوي‬‫هيئة‬
،‫تحريرها‬‫ثم‬‫ألصدر ت‬‫السيدة‬‫هدى‬‫يشعراوي‬‫يمجلة‬‫"المرأة‬‫باللغة‬ "‫المصرية‬
،‫العربية‬1937-1940،‫جورحيث‬ .‫)د‬‫عطيه‬،‫إبراهيم‬‫هدى‬،‫يشعراوي‬‫الزيمن‬
،‫الريادة‬‫دار‬‫عطيه‬،‫للنشر‬،‫ضبية‬،‫لبنان‬‫ط‬1،1982،،‫جزءان‬‫ج‬2،‫ص‬7-13.(
‫لقاء‬‫يمع‬‫سيزا‬،‫نبراوي‬،‫السبوع‬،‫القاهرة‬‫ع‬2،9‫يمايو‬1934،‫ص‬6.
173
)(‫آيمال‬ .‫د‬،‫السبكي‬‫الحركة‬‫النسائية‬‫في‬‫يمصر‬‫يما‬‫بين‬‫الثورتين‬1919‫و‬
1952،‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العايمة‬،‫للكتاب‬1986،‫ص‬107-109.
174
)(‫"المرأة‬‫الجديدة‬‫في‬‫تركيا‬،‫الجديدة‬‫نحو‬‫الحرية‬‫)بدون‬ "‫والمساواة‬
،(‫توتقيع‬،‫الهلل‬‫م‬33،‫ج‬1،‫أول‬‫أكتوبر‬1924،‫ص‬67-69‫"الحركة‬ .‫النسائية‬
‫في‬‫تركيا‬،‫الجديدة‬‫حديث‬‫لرئيسة‬‫التحاد‬‫النسوي‬،‫التركي‬‫نزهة‬‫هانم‬‫يمحي‬
،"‫الدين‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬71،16‫يوليو‬،(‫)تموز‬1927،‫ص‬8‫"المرأة‬ .
‫التركية‬‫الجديدة‬‫نهضتها‬،"‫وآيمالها‬‫المقتطف‬‫م‬85،‫جـ‬1،1‫يوليو‬1934،‫ص‬
101-105‫"النساء‬ .‫التركيا ت‬‫والمدنية‬،"‫الغربية‬،‫البل،غ‬‫ع‬1251،23‫إبريل‬
(‫)نيسان‬1927،‫ص‬1.
80

81. ‫يشغلت‬‫الدعوة‬‫إلى‬‫السفور‬‫لع‬ّ‫ ت‬ ‫وخ‬،‫الحجاب‬‫الجزء‬‫الكبر‬‫يمن‬‫اهتمام‬
‫التيار‬‫الليبرالي‬‫بقضية‬،‫المرأة‬‫يمنذ‬‫كتب‬‫الطهطاوي‬‫بكثير‬‫يمن‬
‫التسايمح‬‫عن‬‫السفور‬،‫والختلط‬‫الذي‬‫تتمتع‬‫به‬‫المرأة‬،‫الباريسية‬
‫وباعتبار‬‫السفور‬‫والختلط‬‫ليس‬‫نقيضا‬‫لعفة‬‫النساء‬
)175(
.
‫وتقد‬ -‫أبرز‬‫علي‬‫يمبارك‬‫في‬‫روايته‬‫"علم‬‫هذه‬ "‫الدين‬‫المسألة‬
‫بأسلوب‬‫حواري‬‫بين‬‫المستشرق‬‫المدافع‬‫عن‬‫السفور‬‫وبين‬‫الشيخ‬
‫الزهري‬‫المدافع‬‫عن‬،‫الحجاب‬‫ويرى‬‫يمحمد‬ .‫د‬‫عمارة‬‫"أن‬‫لصورة‬
‫المرأة‬‫الوروبية‬‫المتحررة‬‫كما‬،‫عرضها‬‫كانت‬،‫يمشرتقة‬‫بقدر‬‫يما‬‫كانت‬
‫الشيخ‬ "‫"حجج‬‫علم‬‫الدين‬‫باعثة‬‫على‬"!‫النفور‬
)176(
.
‫وتابعه‬ -‫تقاسم‬‫أيمين‬‫في‬‫اعتبار‬‫التربية‬‫وليس‬‫الحجاب‬‫هي‬‫التي‬
‫ول‬ّ‫ ت‬ ‫يع‬ُ‫عليها‬‫في‬‫الخلق‬،‫والعفة‬‫إذ‬‫أن‬‫فة‬َّ ‫"الع‬‫يملكة‬‫في‬‫النفس‬‫ل‬
‫ثوب‬‫يختفي‬‫دونه‬"‫الجسم‬
)177(
،‫ويمع‬‫ذلك‬‫فهو‬‫لم‬‫يتجاوز‬–‫تا‬ً ‫ي‬ ‫يمؤتق‬-
‫المطالبة‬‫بكشف‬‫الوجه‬‫واليدين‬
)178(
،‫يمع‬‫إبطال‬‫ارتداء‬‫النساء‬‫النقاب‬
‫أو‬‫البرتقع‬!
175
)‫يقول‬ (،‫الطهطاوي‬‫"إن‬‫وتقوع‬‫اللخبطة‬‫بالنسبة‬‫لعفة‬‫النساء‬‫ل‬‫يأتي‬‫في‬
‫كشفهن‬‫أو‬‫سترهن‬‫بل‬‫يمنشأ‬‫ذلك‬‫التربية‬‫الجيدة‬‫والحسنة‬،‫"الطهطاوي‬‫)تلخيص‬
،(‫البريز‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬1،‫ص‬110.
176
)(،‫يمبارك‬‫العمال‬‫الكايملة‬‫لعلي‬،‫يمبارك‬‫ج‬1،‫ص‬280.
177
)(‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫)تحرير‬،(‫المرأة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬2،‫ص‬78.
178
)(،‫م.ن‬‫ج‬2،‫ص‬43.
81

82. ‫وتقد‬‫أطنب‬‫في‬‫تعداد‬‫يمساوئ‬، "‫"الحجاب‬‫ويشرح‬‫أضراره‬
)179(
،‫يمؤكدا‬
‫أنه‬‫ل‬‫يمنع‬‫الفساد‬
)180(
،‫وأنه‬‫يمن‬‫بقايا‬‫"هيئتنا‬‫الجتماعية‬،"‫الماضية‬
‫ولنه‬‫ضار‬‫فل‬‫يمكن‬‫أن‬‫يكون‬‫يشرعيا‬
)181(
،‫كما‬‫عده‬‫يمنافيا‬‫للحرية‬
،‫النسانية‬‫لنه‬‫يعيق‬‫المرأة‬‫عن‬‫يممارسة‬‫حقوتقها‬
)182(
،‫ونادى‬
‫بالختلط‬‫دون‬‫خلوة‬
)183(
.
‫هذه‬‫هي‬‫القاعدة‬‫التي‬‫تأسس‬‫عليها‬‫الخطاب‬‫الليبرالي‬‫في‬‫يمسألة‬
‫السفور‬،‫والحجاب‬‫ووتقف‬‫عندها‬‫إلى‬‫حين‬
)184(
.
179
)(،‫م.ن‬‫ج‬2،‫ص‬45-48،‫ص‬52.
180
)(،‫م.ن‬‫ج‬2،‫ص‬62.
181
)(‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫)المرأة‬،(‫الجديدة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬2،‫ص‬153.
182
)(،‫م.ن‬‫ص‬197.
183
)(‫تقاسم‬‫أيمين‬‫)تحرير‬،(‫المرأة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬2،‫ص‬62.
184
)(‫فهذه‬‫نبوية‬،‫يموسى‬‫تطالب‬‫بكشف‬‫والحجاب‬ .‫الوجه‬‫في‬‫رأيها‬‫ل‬‫يعني‬
‫"دفن‬‫النساء‬‫في‬،‫المنازل‬‫ولو‬‫كان‬‫اليمر‬‫كذلك‬‫لما‬‫أيمر‬‫ا‬‫سبحانه‬‫وتعالى‬
‫المؤيمنين‬‫بغض‬،‫أبصارهم‬‫وعمن‬‫يغض‬‫الرجل‬‫نظره‬‫إذا‬‫كانت‬‫المرأة‬‫سحينة‬
‫نبوية‬ !! "‫المنـزل‬،‫يموسى‬‫"السفور‬،"‫والحجاب‬،‫السفور‬‫ع‬238،28‫يمايو‬(‫)أيار‬
1920،‫ص‬2.
‫وهذا‬‫الشيخ‬‫يمصطفى‬‫عبدالرازق‬‫يتحدث‬‫في‬‫المسألة‬‫في‬‫ذا ت‬،‫السياق‬
‫ويرفض‬‫عزل‬‫المرأة‬‫عن‬‫الحياة‬‫ويشرح‬‫يمساوئ‬‫وسلبيا ت‬‫التمسك‬‫بالحجاب‬
‫فهو‬‫يؤدي‬‫بالمرأة‬‫إلى‬‫"الشعور‬،‫بالعجز‬‫والحاجة‬،‫للحماية‬‫وإلى‬‫ضعف‬‫النفس‬
‫وضعف‬‫الجسم‬‫عا‬ً ‫ي‬ ‫يم‬‫يمصطفى‬ ."،‫عبدالرازق‬‫في‬‫الجابة‬‫على‬،‫استفتاء‬،‫الهلل‬
‫م‬33،‫ع‬5،‫أول‬‫فبراير‬(‫)يشباط‬1925‫ص‬473-474.
82

83. ‫وظل‬‫"الخطاب‬‫–إن‬ "‫السفوري‬‫جاز‬‫يتطور‬ -‫التعبير‬‫بشكل‬‫تدريجي‬
‫لجهة‬،‫التغريب‬‫وتبني‬‫المعايير‬‫الوروبية‬‫في‬‫هذا‬‫لقد‬ .‫الميدان‬‫دم‬ّ‫ ت‬ ‫تق‬
‫"عبدالحميد‬‫رئيس‬ "‫حمدي‬‫تحرير‬‫يمجلة‬،"‫"السفور‬‫رؤية‬‫جماعة‬
،‫السفور‬‫أو‬‫أيديولوجيا‬‫السفور‬‫بحسب‬‫يما‬‫تفهمه‬‫فئة‬‫هايمة‬‫في‬‫التيار‬
،‫الليبرالي‬‫ولم‬‫يخرج‬‫فيها‬‫عن‬‫الحديث‬‫عن‬‫احترام‬‫أحكام‬‫الدين‬!!
‫وأن‬‫المطلوب‬‫إنما‬‫هو‬‫النتفاع‬‫"بأحكام‬‫الدين‬‫الخالصة‬‫في‬‫تحرير‬
‫المرأة‬‫يمن‬‫ربقة‬‫العادا ت‬!! "‫الفاسدة‬
‫إذا‬‫المطلوب‬‫هو‬‫إعادة‬‫نظر‬‫وإعادة‬‫تفسير‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫ولصو‬‫إلى‬‫فهم‬‫جديد‬
‫لحكام‬،‫الدين‬‫كما‬‫دم‬ّ‫ ت‬ ‫يق‬ُ‫رؤيته‬‫لمفهوم‬،‫اجتماعيا‬ "‫"السفور‬‫فهو‬
‫يعني‬‫"ظهور‬‫المرأة‬‫في‬‫يمكانتها‬‫اللئقة‬‫في‬‫الحياة‬‫باعتبارها‬
‫يمخلوتقة‬‫لها‬‫حقوق‬‫طبيعية‬‫يجب‬‫أن‬‫تحصل‬‫عليها‬‫ولها‬‫وظيفة‬‫كبيرة‬
‫يجب‬‫أن‬"‫تؤديها‬
)185(
.
185
)(‫عبدالحميد‬،‫حمدي‬‫"حول‬،"‫السفور‬،‫السفور‬‫ع‬241،2‫يوليو‬،(‫)تموز‬
1920،‫ص‬2‫وتقد‬ .‫كتب‬‫أيضا‬‫سلسلة‬‫يمن‬‫المقال ت‬‫"تحرير‬ :‫بعنوان‬"‫المرأة‬
‫نشرها‬‫في‬،‫السفور‬،‫العداد‬242-248‫الصادرة‬‫خلل‬‫الفترة‬9‫يوليو‬(‫)تموز‬
1920،12‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1920‫وتحرص‬ .‫–توضيحا‬ "‫"السفور‬،‫لموتقفها‬
‫ودفعا‬‫على‬ -‫للتهام‬‫نشر‬‫لصورة‬‫ليمرأة‬‫تركية‬‫ترتدي‬‫زيا‬‫يشرعيا‬‫ل‬‫يظهر‬‫يمنها‬
‫سوى‬‫الوجه‬،‫والكفين‬‫على‬‫أنه‬‫النموذج‬‫الذي‬‫تطالب‬‫به‬‫كزي‬ "‫"السفور‬‫وحجاب‬
‫يشرعي‬‫للمرأة‬ !!‫فتقول‬ .‫المصرية‬‫"هذا‬‫هو‬‫نوع‬‫الحجاب‬‫الذي‬‫ندعو‬‫إليه‬‫أيها‬
‫السادة‬‫جئناكم‬ -‫الحجابيون‬‫بصورته‬‫حتى‬‫ل‬‫تدعوا‬‫علينا‬‫أننا‬‫نريد‬‫لنسائنا‬‫الخروج‬
‫عن‬‫حدود‬‫الداب‬،‫الشرعية‬‫وتخطي‬‫ألصول‬‫الداب‬‫فما‬ .‫والحتشام‬‫هو‬‫حجابكم‬
‫الذي‬‫تدافعون‬‫عنه‬‫؟‬‫أهو‬‫هذه‬‫الملءا ت‬‫المهلهلة‬‫والبراتقع‬‫أم‬ ..‫الشفافة‬‫لديكم‬
83

84. ‫ويجري‬‫التركيز‬‫في‬‫"الخطاب‬‫على‬ "‫السفوري‬‫إبراز‬‫يمثالب‬،‫الحجاب‬
‫وفضائل‬،‫السفور‬‫ودعوة‬‫النساء‬‫للثورة‬‫على‬‫الحجاب‬،‫فهو‬‫يولد‬
‫سوء‬‫الظن‬‫بين‬‫الرجل‬‫والمرأة‬
)186(
،‫وهو‬‫يجني‬‫على‬‫الدب‬،‫والفن‬
‫لن‬‫الشاعر‬‫والفنان‬‫"ل‬‫يجد‬‫الكائن‬‫الجميل‬‫الذي‬،‫وره‬ّ‫ ت‬ ‫يص‬‫أو‬‫هو‬‫ل‬
‫يشعر‬‫به‬‫في‬‫الناحية‬"‫الجتماعية‬
)187(
،‫وهناك‬‫دعوة‬‫يوجهها‬‫علي‬
‫عبدالرازق‬‫إلى‬‫المبادرة‬،‫العملية‬‫ويمن‬‫خلل‬‫الممارسة‬‫للتخلص‬‫يمن‬
،‫الحجاب‬‫"فلقد‬‫لمتنا‬ّ‫ ت‬ ‫ع‬‫التجربة‬‫في‬‫يمصر‬‫أن‬‫السفور‬‫كبعض‬‫يمسائل‬
‫الحياة‬،‫الخرى‬‫إنما‬‫يكون‬‫له‬ّ‫ ت‬ ‫ح‬‫عن‬‫طريق‬‫العمل‬‫ل‬‫يمن‬‫طريق‬
‫البحث‬،"‫والجدل‬‫فهو‬‫يدعو‬‫إلى‬‫العمل‬‫وعدم‬‫الكتفاء‬،‫بالجدل‬‫"إننا‬
‫تقد‬‫ألصبحنا‬‫نعتقد‬‫أن‬‫يمن‬‫الواجب‬‫علينا‬‫أن‬‫نحول‬‫بين‬‫الجدل‬
‫وخصولصا‬،‫الديني‬‫وبين‬‫يشؤون‬‫الحياة‬‫الجتماعية‬،‫العملية‬‫بقدر‬‫يما‬
‫يجب‬‫أن‬‫نحول‬‫بين‬‫حركة‬‫النهوض‬‫في‬،‫الشرق‬‫وبين‬‫كل‬‫يما‬‫يعوق‬
‫نموذج‬‫آخر‬‫يمن‬،‫الحجاب‬،"‫"السفور‬ !! "‫نجهله؟‬‫ع‬239،4‫يونيو‬.(‫)حزيران‬
192.
186
)(‫نقول‬،‫يوسف‬‫"حجاب‬،‫المصرية‬‫ويما‬‫جلبه‬‫على‬‫المجتمع‬،"‫المصري‬
‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬103،25‫فبراير‬(‫)يشباط‬1928،‫ص‬7‫يوسف‬ .،‫حنا‬
‫"نشأتي‬،‫واحتجاجي‬‫يمذكرا ت‬،"‫فتاة‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬172،22‫يونيو‬
(‫)حزيران‬1929،‫ص‬8.
‫"لكاتب‬‫وأديب‬‫وناتقد‬،"‫يمعروف‬،"‫"البرتقع‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬37،20‫نوفمبر‬
‫)تشرين‬(‫ثاني‬1926،‫ص‬165.
187
)(‫حافظ‬،‫يمحمود‬‫"جناية‬‫التحجب‬‫على‬،"‫الدب‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬
104،3‫يمارس‬(‫)آذار‬1928‫ص‬ .7.
84

85. ‫ذلك‬،"‫النهوض‬‫وهو‬‫يعتقد‬‫بأن‬‫يمصر‬‫اجتاز ت‬‫طور‬‫البحث‬‫النظري‬
‫في‬‫يمسألة‬‫السفور‬‫والحجاب‬‫إلى‬‫طور‬‫العمل‬،‫والتنفيذ‬‫لكن‬
‫المشكلة‬–‫في‬‫التي‬ -‫نظره‬‫تواجه‬‫المصريين‬‫اليوم‬‫"إنما‬‫هي‬
‫الوسيلة‬‫التي‬‫يتدرجون‬‫بها‬‫إلى‬‫السفور‬،‫الفعلي‬‫تدرجا‬‫ل‬‫يكون‬‫فيه‬
‫يمنافرة‬‫بين‬‫ذوق‬‫الحجاب‬،‫القديم‬‫وذوق‬‫السفور‬"‫الجديد‬
)188(
!!
‫وإذا‬‫كان‬‫"الخطاب‬‫يقدم‬ "‫السفوري‬‫لصورة‬‫فرة‬ّ‫ ت‬ ‫يمن‬‫للحجاب‬‫ولوضع‬
‫المرأة‬‫"المحجبة"؛‬‫فإنه‬‫أفرد‬‫لصفحا ت‬‫واسعة‬‫يمن‬‫الصحافة‬
،‫الليبرالية‬‫لتعريف‬‫المرأة‬‫المصرية‬‫بأنماط‬‫جديدة‬‫يمن‬‫السفور‬
،‫التغريبي‬‫في‬،‫الزياء‬‫والسلوك‬،‫والعادا ت‬
)189(
.
188
)(‫علي‬،‫عبدالرازق‬‫"السفور‬‫والحجاب‬‫على‬‫ذكر‬‫كتاب‬‫النسة‬‫نظيرة‬‫زين‬
،"‫الدين‬،‫الهلل‬‫م‬36،‫ع‬10،‫أول‬‫أغسطس‬(‫)آب‬1928،‫ص‬1190-1192.
189
)(‫"لصور‬‫سيدا ت‬‫بلباس‬،‫البحر‬‫وجماعة‬‫يمن‬‫الشبان‬‫والشابا ت‬‫يرتقصون‬
‫على‬‫أنغام‬،‫كلسيكية‬‫المصور‬،(‫)وفدية‬‫ع‬40،17‫يوليو‬(‫)تموز‬1925،‫ص‬13.
‫وانظر‬‫لصور‬‫يمماثلة‬‫وتعليقا ت‬،‫يمشابهة‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬156،‫يمارس‬
(‫)آذار‬1929،‫ص‬15‫"يمعرض‬ .‫الصور‬‫المصرية‬‫في‬‫السكندرية‬‫يمن‬‫ضمنها‬
‫لصور‬‫عارية‬،"‫تمايما‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬144،8‫ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1928،
‫ص‬14‫"لصور‬ .‫لزياء‬‫الشاطئ‬‫في‬،"‫أوروبا‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬176،20
‫يوليو‬(‫)تموز‬1929،‫ص‬14-15‫"تطور‬ .‫الزياء‬‫النسائية‬‫في‬،"‫العالم‬‫السياسة‬
،‫السبوعية‬‫ع‬192،9‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1929،‫ص‬14-15‫"يمباريا ت‬ .
‫الجمال‬‫السبوع‬ "‫للنساء‬‫ع‬ (‫)وفدية‬1،29‫نوفمبر‬1933،‫ص‬18.
‫"المودة‬‫عيوبها‬،"‫ويمحاسنها‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬52،5‫يمارس‬،(‫)آذار‬1927،
‫ص‬7‫"المودة‬ .،"‫أيضا‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬84،15‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬
1927،‫ص‬5.
85

86. ‫وفي‬‫هذه‬‫البيئة‬‫الفكرية‬‫تنايمت‬‫الدعوة‬‫إلى‬‫تحطيم‬‫كل‬‫الحواجز‬
‫والحجب‬‫أيمام‬‫النديماج‬‫الكايمل‬‫للمرأة‬‫في‬‫الحياة‬،‫الجتماعية‬‫لكننا‬
‫ل‬‫نعدم‬‫ألصواتا‬‫تنادي‬‫برأي‬‫أخف‬‫في‬‫هذه‬‫المسألة‬
)190(
.
‫وهناك‬‫يمن‬‫ينادي‬‫بضرورة‬‫الستفادة‬‫يمن‬‫تجربة‬‫الختلط‬‫في‬
،‫الغرب‬‫ويزعم‬‫أنها‬‫لم‬‫تهدد‬‫الخلق‬،‫العايمة‬‫بل‬‫إنها‬‫زاد ت‬‫في‬‫يمتانة‬
‫أخلق‬،‫الشباب‬‫للت‬ّ‫ ت‬ ‫وتق‬‫يمن‬‫النظر‬‫إلى‬‫المرأة‬‫بولصفها‬‫جسدا‬‫ويمن‬ !!
‫باب‬‫"يموضوعة‬،‫فقط‬ "‫الجنس‬‫بل‬‫إن‬‫الفصل‬‫بين‬‫الجنسين‬‫هو‬
‫ادعى‬‫إلى‬‫إثارة‬،‫الشهوا ت‬‫وفيه‬‫الكثير‬‫يمن‬‫سوء‬‫الظن‬‫بأخلق‬
‫المرأة‬‫والرجل‬
)191(
!!
‫ويخرج‬‫يمحمود‬ .‫د‬‫عزيمي‬‫على‬‫الناس‬‫ليعلن‬‫أن‬‫"الختلط‬"‫الصريح‬
‫بين‬‫الجنسين‬‫له‬‫يمن‬‫الهمية‬‫يما‬‫لتحقيق‬‫"التعادل‬‫بين‬ "‫الفكري‬
‫الرجال‬‫والنساء‬‫يمن‬،‫أهمية‬‫لذلك‬‫فإنه‬‫ل‬‫إيمكانية‬‫"للصلح‬‫لصحيح‬
‫للجماعة‬‫الشرتقية‬‫إل‬‫إذا‬‫توافر‬‫فيها‬‫هذان‬‫العايملن‬‫توافرا‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫يشايم‬
"‫جريئا‬
)192(
!!
190
)(‫إبراهيم‬،‫المازني‬‫"اختلط‬‫الجنسين‬‫طرفا‬،"‫الغلو‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬
‫ع‬159،23‫يمارس‬(‫)آذار‬1929،‫ص‬1-2.
191
)(‫يمحمد‬‫حسني‬‫عبدالحميد‬‫"في‬‫المنع‬‫ضرر‬‫وسؤ‬،‫ظن‬‫الختلط‬‫بين‬
‫الجنسين‬،"‫يمشروع‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬73،30‫يوليو‬،(‫)حزيران‬1927،‫ص‬
8.
192
)(‫يمحمود‬ .‫د‬،‫عزيمي‬‫"يمدى‬‫النهضة‬‫النسوية‬‫في‬‫يمصر‬‫والشرق‬،‫الوسط‬‫ل‬
‫إلصلح‬‫يمن‬‫غير‬‫اختلط‬‫وتعادل‬‫فكري‬‫بين‬،"‫الجنسين‬،‫الهلل‬‫م‬36،‫ع‬8،‫أول‬
‫يونيو‬(‫)جزيران‬1928،‫ص‬925-928.
86

87. ‫لقد‬‫ألصبح‬‫يمجرد‬ "‫"السفور‬‫وسيلة‬‫للولصول‬‫إلى‬‫نشوء‬‫المجتمع‬
‫المختلط‬‫"الذي‬‫رب‬ّ‫ ت‬ ‫يق‬ُ‫يمسافة‬‫الخلف‬‫بين‬،‫الجنسين‬‫يقيم‬ُ ‫و‬‫علتقا ت‬
‫بين‬‫الرجل‬‫والمرأة‬‫على‬‫تقاعدة‬‫التفاهم‬‫الفكري‬،"‫والعاطفي‬‫لذلك‬
‫يأسف‬‫البعض‬‫على‬‫"أننا‬‫لم‬‫ط‬ُ ‫نخ‬‫بعد‬‫الخطوة‬‫الحاسمة‬‫في‬‫سبيل‬
‫تطبيق‬‫روح‬‫الحضارة‬‫العصرية‬‫على‬‫عاداتنا‬‫وأخلتقنا‬‫وأساليب‬
"‫حياتنا‬
)193(
.
‫يمن‬‫الواضح‬‫أن‬‫الخطاب‬‫الليبرالي‬‫في‬‫هذه‬‫المسألة‬‫تقد‬‫تابع‬‫تقاسم‬
‫أيمين‬‫في‬،‫أفكاره‬‫م‬ّ‫ ت‬ ‫فض‬‫ألصواتا‬،"‫"توفيقية‬‫لكنه‬‫بدأ‬‫يعرف‬‫ألصواتا‬
‫تنادي‬‫بالختلط‬‫الصريح‬.‫والكايمل‬
‫ويظهر‬‫أن‬‫البعض‬‫بدأ‬‫ول‬ّ‫ ت‬ ‫يع‬‫على‬‫العملي‬ "‫"الموتقف‬‫وليس‬‫يمجرد‬
‫الفكري‬ "‫"التنظير‬،‫للمسألة‬‫والمناخ‬‫العام‬‫ألصبح‬‫في‬‫لصالح‬‫السلوك‬
،‫السفوري‬‫واستمر‬‫الهجوم‬‫على‬‫الحجاب‬،‫والحجب‬‫كما‬‫جرى‬‫الربط‬
‫بين‬،‫السفور‬،‫والتقدم‬‫واعتبار‬‫الحجاب‬‫سلوكا‬‫يمتخلفا‬‫يتنافى‬‫يمع‬
‫التقدم‬،‫والمدينة‬‫طل‬ّ‫ ت‬ ‫ويع‬‫تقدرا ت‬،‫المرأة‬‫وفي‬‫يموازاة‬‫ذلك‬‫هناك‬
‫جهود‬‫إعليمية‬‫كبيرة‬‫ليشاعة‬‫ثقافة‬‫السفور‬‫على‬‫الطريقة‬‫الغربية‬
.‫الخالصة‬
193
)(‫إبراهيم‬‫المصري‬،(‫)تقبطي‬‫"بعد‬‫السفور‬‫وجوب‬‫تكوين‬‫المجتمع‬
‫المصري‬،"‫المختلط‬،‫الهلل‬‫م‬46،‫ع‬3،‫أول‬‫يناير‬‫)كانون‬(‫ثاني‬1928‫ص‬ /
269-272‫وحول‬ .‫نفس‬،‫المعاني‬‫عليه‬‫فهمي‬‫)خريجة‬،(‫السوربون‬‫"حقوق‬
‫المرأة‬‫المصرية‬‫في‬‫الهيئة‬،"‫الجتماعية‬،‫الهرام‬‫ع‬17895،23/4/1937،‫ص‬
1،‫ص‬5.
87

88. 2-‫الدعوة‬‫إلى‬‫التعليم‬‫والعمل‬‫والحقوق‬‫السياسية‬
:‫للمرأة‬
‫لم‬‫تكن‬‫يمسألة‬‫حق‬‫المرأة‬‫في‬‫التعليم‬‫يموطن‬‫جدل‬‫كبير‬‫في‬‫الفكر‬
‫العربي‬،‫الحديث‬‫فقد‬‫كان‬‫هناك‬‫يشبه‬‫إجماع‬‫على‬‫حقها‬‫في‬‫التعليم‬
‫يمن‬‫حيث‬،‫المبدأ‬‫أيما‬‫الخلف‬‫الذي‬‫ظهر‬‫فهو‬‫حول‬‫المستوى‬
،‫والنوعية‬‫وجاء‬‫هذا‬‫الختلف‬‫يمرتبطا‬‫بطبيعة‬‫الموتقف‬‫يمن‬‫يمشاركة‬
‫المرأة‬‫في‬‫الحياة‬،‫العايمة‬‫ودرجا ت‬‫هذه‬‫المشاركة‬.‫ونوعيتها‬
‫لقد‬‫دافع‬‫الطهطاوي‬‫عن‬‫حقها‬‫في‬،‫التعليم‬‫وخصص‬‫كتابا‬‫للدعوة‬
‫لتعليم‬‫البنا ت‬‫والبنين‬
)194(
،‫وتابعه‬‫علي‬‫يمبارك‬‫"أبو‬‫في‬ "‫التعليم‬
،‫يمصر‬‫بالتأكيد‬‫على‬‫إيمانه‬‫بقدرا ت‬‫المرأة‬‫العقلية‬،‫والفكرية‬‫هذا‬‫يمن‬
‫الناحية‬‫الفكرية‬.‫المجردة‬
‫أيما‬‫يمن‬‫الناحية‬‫العملية‬‫فقد‬‫بر‬ّ‫ ت‬ ‫ع‬‫عن‬‫هذه‬‫الرؤية‬‫يمن‬‫خلل‬
‫الممارسة‬‫عنديما‬‫تولى‬‫نظارة‬‫المعارف‬
)195(
.
‫أيما‬‫تقاسم‬‫أيمين‬‫فقد‬‫درج‬ّ‫ ت‬ ‫ت‬‫في‬‫يموتقفه‬‫يمن‬‫يمسألة‬‫تعليم‬،‫المرأة‬‫ففي‬
‫"تحرير‬‫طالب‬ "‫المرأة‬‫بحقها‬‫في‬‫الحصول‬‫على‬‫"التعليم‬‫البتدائي‬
‫على‬‫التقل‬‫حتى‬‫يكون‬‫لها‬‫إلمام‬‫بمبادئ‬"‫العلوم‬
)196(
،‫يمؤكدا‬‫على‬
‫أنه‬‫ليس‬‫يممن‬‫يطلبون‬‫"المساواة‬‫بين‬‫المرأة‬‫والرجل‬‫في‬،‫التعليم‬
194
)(،‫الطهطاوي‬‫المريشد‬‫اليمين‬‫في‬‫تعليم‬‫البنا ت‬،‫والبنين‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫م‬
1،‫ص‬207-208.
195
)(‫علي‬،‫يمبارك‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬1،‫ص‬182،‫ص‬276-278.
196
)(‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫"تحرير‬،"‫المرأة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ح‬2،‫ص‬20.
88

89. ‫فذلك‬‫غير‬،‫ضروري‬‫وإنما‬‫أطلب‬‫الن‬‫ول‬‫أتردد‬‫في‬‫الطلب‬‫أن‬‫توجد‬
‫هذه‬‫المساواة‬‫في‬‫التعليم‬‫البتدائي‬‫على‬"‫التقل‬
)197(
،‫إذا‬‫هو‬‫يكتفي‬
‫الن‬‫بالتعليم‬،‫البتدائي‬‫لذلك‬‫نجده‬‫ور‬ّ‫ ت‬ ‫يط‬‫يموتقفه‬‫هذا‬‫في‬‫كتابه‬
‫"المرأة‬‫ليطالب‬ "‫الجديدة‬‫بالمساواة‬‫التايمة‬‫في‬،‫التعليم‬‫"ل‬ :‫فيقول‬
‫نجد‬‫يمن‬‫الصواب‬‫أن‬‫تنقص‬‫تربية‬‫المراة‬‫عن‬‫تربية‬‫ء‬ً ‫ي‬ ‫سوا‬ "‫الرجل‬
‫التربية‬‫الجسمية‬‫أو‬‫الدبية‬‫أو‬‫العقلية‬
)198(
،‫بل‬‫وينادي‬‫بمنحها‬‫الحق‬
‫في‬‫التعليم‬‫المستمر‬‫عبر‬‫النخراط‬‫في‬‫الحياة‬‫العايمة‬
)199(
.
‫لقد‬‫بلغ‬‫تقاسم‬‫أيمين‬‫الذروة‬‫في‬،‫يمطالبه‬‫فلم‬‫يدع‬‫لمن‬‫يأتون‬‫بعده‬
‫يشيئا‬‫يطالبون‬‫به‬‫في‬‫يمستوى‬‫التعليم‬‫المنشود‬،‫للمرأة‬‫فبقي‬‫التيار‬
‫الليبرالي‬‫يؤكد‬‫على‬‫فكرة‬‫المساواة‬‫التايمة‬‫في‬‫التعليم‬‫بين‬‫المرأة‬
،‫والرجل‬‫وراح‬‫يمارس‬‫تأكيد‬‫هذه‬‫الرؤية‬‫عبر‬‫الفكر‬.‫والممارسة‬
‫ويمن‬‫المعلوم‬‫درجة‬‫يما‬‫تمتع‬‫به‬‫الليبراليون‬‫يمن‬‫تقدرة‬‫على‬‫لصنع‬
،‫القرار‬‫وتنفيذه‬‫عبر‬‫وجودهم‬‫القوي‬‫في‬‫السلطتين‬‫التشريعية‬
.‫والتنفيذية‬
‫وتقد‬‫ول‬ّ‫ ت‬ ‫ع‬‫الليبراليون‬‫كثيرا‬‫على‬‫التربية‬‫والتعليم‬‫كوسيلة‬‫للنهوض‬
،‫بالمرأة‬‫فهذا‬‫لصو ت‬‫نسائي‬‫عبر‬‫يمجلة‬‫يؤكد‬ "‫"السفور‬‫أن‬‫"التعويل‬
‫ينصب‬‫على‬‫التربية‬‫والتعليم‬،‫ل‬ً ‫ي‬ ‫أو‬‫إذ‬‫هي‬‫الوسيلة‬‫عالة‬ّ‫ ت‬ ‫الف‬‫للنهوض‬
197
)(،‫م.ن‬‫ج‬2،‫ص‬36.
198
)(‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫"المرأة‬،"‫الجديدة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬2،‫ص‬197-199.
199
)(،‫م.ن‬‫ج‬2‫ص‬ ,203.
89

90. ‫بالمرأة‬‫وتصحيح‬"‫أحوالها‬
)200(
،‫والحركة‬‫النسائية‬‫المصرية‬‫كد ت‬ّ‫ ت‬ ‫أ‬‫عبر‬
‫يمسيرتها‬‫على‬‫يمطلب‬،‫التعليم‬‫فبرنايمج‬‫التحاد‬‫النسائي‬‫يطالب‬
‫بـ"يمساواة‬‫الجنسين‬‫في‬،"‫التعليم‬‫ويطالب‬‫بـ"فتح‬‫أبواب‬‫التعليم‬
‫العالي‬،‫للفتيا ت‬‫والكثار‬‫يمن‬‫المدارس‬‫الثانوية‬"‫للبنا ت‬
)201(
.
‫لكن‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫وفقا‬‫لمرجعيته‬،‫الفكرية‬‫ورؤيته‬‫لدور‬‫المرأة‬‫في‬
،‫المجتمع‬‫تبنى‬‫الدعوة‬‫للتعليم‬،‫المختلط‬‫واجتهد‬‫ريموزه‬‫في‬‫الترويج‬
،‫له‬‫وإبراز‬‫فضائله‬.‫وإيجابياته‬
‫واللصوا ت‬‫الليبرالية‬،‫المعتدلة‬‫تنأى‬‫بنفسها‬‫عن‬‫حملة‬‫الترويج‬
‫للختلط‬‫الكايمل‬‫في‬‫جميع‬‫يمراحل‬،‫التعليم‬‫وفي‬‫يمقديمة‬‫هؤلء‬
‫يبرز‬‫يمنصور‬ .‫د‬،‫فهمي‬‫الذي‬‫يخلص‬‫إلى‬‫تأييد‬‫وجهة‬‫النظر‬‫القائلة‬
‫بتخصيص‬‫بعض‬‫أنواع‬‫التعليم‬،‫للناث‬‫وبعضها‬‫الخر‬،‫للذكور‬‫بما‬
‫يتوافق‬‫يمع‬‫طبيعة‬‫كل‬‫جنس‬،‫واحتياجاته‬‫ورفض‬‫يما‬‫كان‬‫وج‬ّ‫ ت‬ ‫ير‬‫له‬
‫البعض‬‫يمن‬‫أن‬‫الختلط‬‫يضعف‬‫الميول‬‫الجنسية‬‫لدى‬،‫الجنسين‬
‫"إن‬ :‫فيقول‬‫ضرر‬‫الفراط‬‫في‬‫عزل‬‫الجنسين‬‫ل‬‫يبرر‬‫الفراط‬‫في‬
‫نقيضه‬‫يمن‬‫المبالغة‬‫في‬‫جمع‬‫الجنسين‬‫في‬‫جميع‬‫أدوار‬،‫التعليم‬
‫وكما‬‫أن‬‫الفراط‬‫في‬‫العزل‬‫والتضييق‬‫في‬‫وسائل‬‫خلطة‬ُ ‫ال‬‫تقد‬‫يترتب‬
‫عنهما‬،‫انحراف‬‫فقد‬‫يترتب‬‫كذلك‬‫أسلوب‬‫يمن‬‫النحراف‬‫عند‬‫الغلو‬
200
)(‫)خريجة‬ "‫عليه‬ُ "‫"المرأة‬ (‫السوربون‬،‫السفور‬ "‫المصرية‬‫ع‬204،5‫يونيو‬
،(‫)حزيران‬1919،‫ص‬4.
201
)(‫برنايمج‬‫التحاد‬‫النسائي‬،‫المصري‬‫في‬‫آيمال‬ .‫د‬،‫السبكي‬‫الحركة‬‫النسائية‬
‫في‬‫يمصر‬‫يما‬‫بين‬‫الثورتين‬1919‫و‬1952،‫ص‬202.
90

91. ‫في‬‫توفير‬،"‫خلطة‬ُ ‫ال‬‫ويمن‬‫هنا‬‫فهو‬‫ل‬‫يمانع‬‫في‬‫أن‬‫يكون‬‫التعليم‬
‫الولي‬،‫يمختلطا‬‫لكنه‬‫يعارض‬‫الختلط‬‫في‬‫التعليم‬‫البتدائي‬‫العالي‬
،‫والثانوي‬‫ويبرر‬‫ذلك‬‫بطبيعة‬‫المرحلة‬،‫العمرية‬‫ويما‬‫ينجم‬‫عن‬
‫الختلط‬‫بين‬‫الجنسين‬‫خللها‬‫يمن‬‫أضرار‬‫لقية‬ُ ‫خ‬ُ‫ونفسية‬،‫وعلمية‬
‫وهو‬‫ل‬‫يمانع‬‫في‬‫الختلط‬‫في‬‫التعليم‬‫العالي‬‫في‬‫المعاهد‬
‫والجايمعا ت‬‫يمعتمدا‬‫على‬‫يمشاهداته‬‫في‬‫أوروبا‬‫وفي‬،‫يمصر‬‫إذ‬‫أن‬
‫"الطالب‬‫أو‬‫الطالبة‬‫في‬‫دور‬‫العلم‬‫العالية‬‫يقدرون‬‫يما‬‫يترتب‬‫على‬
‫كل‬‫عمل‬‫يمن‬‫أعمالهم‬‫يمن‬‫التبعا ت‬‫الخلقية‬‫ويعلمون‬‫طريق‬‫الخير‬
‫وطريق‬،‫الشر‬‫ويفهمون‬‫يمعنى‬،‫الفضيلة‬‫ويمعنى‬،‫الرذيلة‬‫ولهم‬‫يمن‬
‫حسن‬ُ‫تربيتهم‬‫فيما‬،‫يمضى‬‫ويمن‬‫سلطانهم‬‫على‬،‫أنفسهم‬‫وحسن‬
،‫أخلتقهم‬‫يما‬‫يزيل‬ُ‫أي‬‫سوء‬‫للخلطة‬‫ر‬ّ‫ ت‬ ‫ويج‬‫إلى‬"‫خيرها‬
)202(
!!
‫لكن‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫ظل‬‫يمؤيمنا‬‫بأهمية‬‫الختلط‬‫ويمحاسنه‬
)203(
،
‫وتبنى‬‫بعض‬‫المحسوبين‬،‫عليه‬‫الدعوة‬‫إلى‬‫المفاهيم‬‫الغربية‬‫في‬
‫يميدان‬‫التربية‬‫والتعليم‬‫تبنيا‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫كايم‬‫غير‬،‫يمنقوص‬‫فهذا‬‫أيمير‬ .‫د‬
‫قطر‬ْ‫رط‬ ‫ب‬ُ
)204(
‫يدافع‬‫عن‬‫الختلط‬‫الكايمل‬‫وفي‬‫جميع‬‫المراحل‬
202
)(‫يمنصور‬ .‫د‬‫فهمي‬‫"التربية‬‫المشتركة‬‫بين‬،"‫الجنسين‬،‫الهلل‬‫م‬38،‫ع‬6،
‫أول‬‫إبريل‬،(‫)نيسان‬1930،‫ص‬660-664.
203
)(‫نظمي‬،‫خليل‬‫"اختلط‬‫الجنسين‬‫في‬‫التعليم‬‫القويمي‬‫يقوي‬‫الخلق‬
‫ويصلح‬،‫الهلل‬ "‫المجتمع‬‫م‬45،‫ع‬7،‫يمايو‬،(‫)أيار‬1937،‫ص‬733-775.
204
)(‫أيمير‬ .‫د‬‫بقطر‬،"‫"تقبطي‬‫كان‬‫يعمل‬‫أستاذا‬‫للتربية‬‫في‬‫الجايمعة‬‫اليمريكية‬
.‫بالقاهرة‬
91

92. ،‫الدراسية‬‫ون‬ّ‫ ت‬ ‫ويه‬‫يمن‬‫المخاطر‬،‫المفترضة‬‫ويتمنى‬‫أن‬‫تسير‬‫يمصر‬
‫في‬،‫هذا‬‫كما‬‫سار ت‬‫أوروبا‬‫"إننا‬‫في‬‫حركتنا‬،‫الخيرة‬‫ويما‬‫اتقتبسناه‬
‫يمن‬‫أساليب‬‫المدنية‬‫الغربية‬‫نقطع‬‫عين‬‫المراحل‬‫التي‬‫تقطعها‬،‫سوانا‬
‫واحدة‬،‫واحدة‬‫ونواجه‬‫عين‬،‫العقبا ت‬‫واحدة‬"‫واحدة‬
)205(
،‫ويطالب‬
‫بالنفتاح‬‫على‬‫التجارب‬‫الحديثة‬‫في‬‫يمجال‬‫التربية‬‫والتعليم‬‫في‬
‫أوروبا‬،‫وأيمريكا‬‫ويعرض‬‫نماذج‬‫يمن‬‫التعليم‬‫في‬،‫الغرب‬‫تؤكد‬‫على‬
‫يمحاسن‬‫التعليم‬‫المختلط‬‫وثبو ت‬‫انعدام‬‫يمخاطره‬‫حتى‬‫في‬‫بعض‬
‫الحال ت‬‫التي‬‫طبق‬‫فيها‬‫الختلط‬‫حتى‬‫في‬‫التقسام‬،‫الداخلية‬‫وفي‬
‫غرف‬‫النوم‬‫يمن‬‫سن‬‫الثانية‬‫إلى‬‫سن‬‫الثايمنة‬‫عشرة‬
)206(
!!
‫ولما‬‫كان‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫تقد‬‫اعتنى‬‫بالحديث‬‫عن‬‫حق‬‫المرأة‬‫في‬
،‫التعليم‬‫فإنه‬‫بتطور‬،‫الحياة‬‫وانتشار‬،‫التعليم‬‫وتزايد‬‫أعداد‬
،‫الخريجا ت‬‫بدأ‬‫الحديث‬‫عن‬‫حق‬‫المرأة‬‫في‬،‫العمل‬‫يأخذ‬‫بعدا‬
‫أوضح‬‫في‬‫الخطاب‬.‫الليبرالي‬
205
)(‫أيمير‬ .‫د‬،‫بقطر‬‫"التعليم‬‫المختلط‬‫وأثره‬‫في‬‫توجيه‬‫العواطف‬‫بين‬
،"‫الجنسين‬،‫الهلل‬‫م‬47،‫ع‬2،‫أول‬‫ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1938‫ص‬140-
143.
206
)(‫أيمير‬ .‫د‬‫بقطر‬‫"تجارب‬‫جديدة‬‫في‬‫التربية‬‫للناس‬‫فيما‬‫يدرسون‬،"‫يمذاهب‬
،‫الهلل‬‫م‬46،‫ع‬7،‫أول‬‫يمايو‬،(‫)أيار‬1938،‫ص‬726-731.
92

93. ‫هذا‬‫ولم‬‫يكن‬‫اللتفا ت‬‫إلى‬‫حق‬‫المرأة‬‫في‬‫العمل‬‫وليد‬‫هذه‬
،‫المرحلة‬‫بل‬‫كان‬‫الطهطاوي‬
)207(
،‫وتقاسم‬‫أيمين‬
)208(
‫وغيرهم‬‫كثير‬
‫يمن‬‫المفكرين‬‫تقد‬‫أيشاروا‬‫لهذه‬،‫المسألة‬‫يمن‬‫باب‬‫إتقرار‬‫يمبدأ‬‫حقها‬
‫في‬‫العمل‬‫خارج‬.‫المنـزل‬
‫وإذا‬‫كان‬‫العقاد‬‫يؤكد‬‫على‬‫ضرورة‬‫إعفاء‬‫المرأة‬‫يمن‬‫العمل‬‫خارج‬
،‫المنـزل‬‫وأن‬‫هذا‬‫حق‬‫يمن‬‫حقوتقها‬‫على‬،‫المجتمع‬‫لتتفر،غ‬‫لمهمتها‬
،‫الساسية‬‫وهي‬‫تربية‬‫الجيل‬،‫القادم‬‫فإنه‬‫يستند‬‫في‬‫ذلك‬‫إلى‬‫أن‬
207
)(‫تحدث‬‫النطهطاوي‬‫عن‬‫عمل‬‫المرأة‬‫عند‬،‫الحاجة‬‫وفيما‬‫يناسبها‬‫يمن‬
،‫العمال‬‫وهذا‬‫يخرجها‬‫يمن‬‫حالة‬‫البطالة‬‫المذيمويمة‬،‫الطهطاوي‬‫المريشد‬،‫اليمين‬
‫العمال‬،‫الكايملة‬‫م‬1،‫ص‬211-212.
208
)(‫أكد‬‫تقاسم‬‫أيمين‬‫على‬‫ضرورة‬‫أن‬‫تتأسى‬‫المرأة‬‫المصرية‬‫بخطوا ت‬
‫المرأة‬‫الغربية‬‫"ول‬‫يشيء‬‫يمنع‬‫المرأة‬‫المصرية‬‫يمن‬‫أن‬‫تشتغل‬‫يمثل‬‫الغربية‬
‫بالعلوم‬‫والداب‬‫والفنون‬‫الجملية‬‫والتجارة‬‫والصناعة‬‫إل‬‫جهلها‬‫وإهمال‬"‫تربيتها‬
‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫تحرير‬،‫المرأة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬2،‫ص‬21‫وهو‬ .‫ينادي‬‫بالتخلص‬
‫يمن‬‫هذه‬‫المعيقا ت‬‫اعتقادا‬‫يمنه‬‫بأن‬‫"يمن‬‫عوايمل‬‫الضعف‬‫في‬‫كل‬‫يمجتمع‬
‫إنساني‬‫أن‬‫يكون‬‫العدد‬‫العظيم‬‫يمن‬‫أفراده‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫ك‬‫ل‬‫عمل‬‫لذلك‬ "‫له‬‫فهو‬‫يعارض‬
‫المرأة‬ "‫"حجب‬‫في‬‫داخل‬‫تقاسم‬ .‫البيت‬،‫أيمين‬‫تحرير‬،‫المرأة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫م‬
1،‫ص‬21-23‫وفي‬ .‫كتابه‬‫"المرأة‬‫ألصبح‬ "‫الجديدة‬‫يؤكد‬‫على‬‫ضرورة‬‫نبذ‬‫فكرة‬
‫أن‬‫تربى‬‫الفتاة‬‫لتكون‬‫زوجة‬،‫فقط‬‫وأنه‬‫لبد‬‫يمن‬‫التقرار‬‫بحقها‬‫في‬‫العمل‬‫خارج‬
‫المنـزل‬‫عند‬‫تقاسم‬ .‫الضرورة‬،‫أيمين‬‫المرأة‬،‫الجديدة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫م‬2،‫ص‬
170-173.
93

94. ‫الرجل‬‫أتقدر‬‫يمن‬‫المرأة‬‫على‬‫مل‬ّ‫ ت‬ ‫تح‬‫أعباء‬‫الحياة‬،‫ويمشاتقها‬‫فهو‬
‫أتقوى‬‫يمنها‬‫جسدا‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫وعق‬
)209(
.
‫والعقاد‬‫يعتقد‬‫بأن‬‫يمن‬‫الظلم‬‫للمرأة‬‫يمساواتها‬‫التايمة‬،‫بالرجل‬‫لن‬
‫ذلك‬‫يحملها‬‫يما‬‫ل‬‫طاتقة‬‫لها‬،‫به‬‫ويما‬‫ل‬‫ترجوه‬‫في‬‫تقرارة‬،‫نفسها‬
‫يمؤكدا‬‫عدم‬‫رضاه‬‫عما‬‫ترفعه‬‫"الحركة‬‫يمن‬ "‫النسائية‬‫يشعارا ت‬
‫المطالبة‬‫بالمساواة‬‫وحقوق‬،‫النتخاب‬‫ويوضح‬‫يموتقفه‬:‫بالقول‬
‫"نعم‬‫هذه‬‫هي‬‫الحقيقة‬‫التي‬‫أؤيمن‬‫بها‬‫ول‬‫يغرني‬‫فيها‬‫أن‬‫المراة‬
‫اليوم‬‫أوفر‬‫علما‬‫وألهج‬‫بكلما ت‬‫الحرية‬‫والمساواة‬‫يمما‬‫كانت‬‫تقبل‬‫أن‬
‫يخترع‬‫الرجال‬‫هاتين‬‫الكلمتين‬‫في‬‫عالم‬‫السياسة‬،‫والجتماع‬‫فلول‬
‫الرجال‬‫الذين‬‫يروتقهم‬‫أن‬‫يروا‬‫المرأة‬‫حرة‬‫طليقة‬‫تعبث‬‫بالحياء‬
‫وتحطم‬‫تقيود‬‫العرف‬‫والدين‬‫لما‬‫وجد ت‬‫أنثى‬‫تجسر‬‫على‬‫النداء‬
‫بالحرية‬‫ويطيب‬‫لها‬‫هذا‬"‫النداء‬
)210(
.
‫ويمسألة‬‫تقدرا ت‬‫المرأة‬‫والمفاضلة‬‫بين‬‫الرجل‬‫والمرأة‬‫في‬‫القدرا ت‬
‫العقلية‬،‫والجسدية‬‫أخذ ت‬‫حيزا‬‫كبيرا‬‫يمن‬‫الجدل‬‫الذي‬‫دار‬‫بين‬
209
)(‫العقاد‬‫"المرأة‬،"‫الشرتقية‬،‫الهلل‬‫م‬33،‫ج‬2،‫أول‬‫نوفمبر‬1924،‫ص‬
143-145،‫وانظر‬ .‫"لصفا ت‬،‫المرأة‬‫نشر‬ُ )‫في‬‫البل،غ‬26‫نوفمبر‬‫)تشرين‬،(‫ثاني‬
1923،(‫في‬‫عباس‬‫يمحمود‬،‫العقاد‬‫يمطالعا ت‬‫في‬‫الكتب‬،‫والحياة‬‫دار‬‫الكتاب‬
،‫العربي‬،‫بيرو ت‬‫ص‬161-173.
210
)(‫عباس‬‫يمحمود‬،‫العقاد‬‫ساعا ت‬‫بين‬،‫الكتب‬‫يمطبعة‬‫المقتطف‬،‫والمقطم‬
1929،‫جـ‬1،‫ص‬18،‫ص‬60،‫ويمكن‬‫تقراءة‬‫نفس‬‫المضايمين‬‫في‬‫هذه‬
‫المسألة‬‫في‬‫عباس‬‫يمحمود‬،‫العقاد‬‫يمطالعا ت‬‫في‬‫الكتب‬،‫والحياة‬‫ص‬152-
160.
94

95. ‫يمؤيدي‬‫عمل‬‫المرأة‬‫ويمعارضيه‬
)211(
،‫ض‬ِ ‫ليف‬‫ذلك‬‫إلى‬‫اختلف‬‫في‬
‫يمواتقف‬‫هذه‬‫الطراف‬‫في‬‫تحديد‬‫العمل‬‫الملئم‬‫لطبيعة‬،‫المرأة‬
‫ولعل‬‫يمنصور‬ .‫د‬‫فهمي‬‫ضح‬ّ‫ ت‬ ‫يو‬‫جانبا‬‫يمن‬‫هذا‬‫الجدل‬‫"الطبيعة‬(!)
‫وحدها‬‫هي‬‫أعدل‬‫حكم‬‫في‬،‫اليمر‬‫ول‬‫تعبأ‬‫بقول‬‫أحد‬‫ول‬‫تخضع‬
‫لنـزعا ت‬،‫أحد‬‫ولكنها‬‫تسير‬‫كل‬‫جنس‬‫بل‬‫وكل‬‫فرد‬‫في‬‫سبيله‬‫اللئق‬
‫لوجوده‬‫على‬‫أحسن‬‫حال‬‫تضعه‬‫فيه‬‫تقدرته‬‫في‬‫الكفاح‬‫الحيوي‬
‫والحياة‬"‫الجتماعية‬
)212(
.
‫أيما‬‫توفيق‬‫الحكيم‬‫فيرى‬‫"أن‬‫أكبر‬‫جناية‬‫يجنيها‬‫الرجل‬‫في‬‫يمصر‬‫الن‬
‫على‬‫يمصر‬‫وأبناء‬‫يمصر‬‫هي‬‫د‬ّ‫ ت‬ ‫الح‬‫يمن‬‫حرية‬‫المرأة‬‫المصرية‬،
‫والعمل‬‫على‬‫وضعها‬‫في‬‫داخل‬‫تقفص‬‫يمن‬،‫حديد‬‫بحجة‬‫تكريسها‬
‫لحياة‬‫البيت‬‫وتربية‬،‫الولد‬‫إذا‬‫يما‬‫يمن‬‫يشيء‬‫ألزم‬‫لهذه‬‫المهمة‬
‫السايمية‬‫يمن‬‫الحرية‬،‫نفسها‬‫إذا‬‫أردنا‬‫أن‬‫ل‬‫تنشئ‬ُ‫المرأة‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫جي‬‫يمن‬
‫العبيد‬‫الذلء‬‫يمفقودي‬‫الهمة‬"‫والشخصية‬
)213(
.
211
)(‫علي‬‫سعد‬،‫يمراد‬‫"هل‬‫تعمل‬‫المرأة‬،‫المتزوجة‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬
100،4‫فبراير‬(‫)يشباط‬1928،‫ص‬7‫يمحمد‬ .،‫الصباحي‬‫"يمملكة‬،‫المرأة‬‫وثبة‬
‫المرأة‬‫التركية‬‫يمن‬‫يمقتضيا ت‬‫نهوض‬‫اليمة‬،"‫المستيقظة‬‫السيدا ت‬‫والرجال‬
،(‫)القاهرة‬‫ع‬9،31‫أغسطس‬(‫)آب‬1927،‫ص‬581-584.
212
)(‫يمنصور‬ .‫د‬،‫فهمي‬‫"عقلية‬‫المرأة‬‫وعقلية‬،"‫الرجل‬،‫الهلل‬‫م‬38،‫ج‬4،
‫أول‬‫فبراير‬،(‫)يشباط‬1930،‫ص‬404-406،‫ص‬406.
213
)(‫توفيق‬،‫الحكيم‬‫"نهضة‬،‫المرأة‬‫ولماذا‬‫يقاويمها‬‫بعض‬،"‫المصريين‬
،‫المقطم‬‫ع‬15486،12‫يوليو‬(‫)تموز‬1939،‫ص‬3.
95

96. ‫وفي‬‫سياق‬‫اهتمام‬‫الليبراليين‬‫بالدفاع‬‫عن‬‫حق‬‫المرأة‬‫في‬‫التعليم‬
‫والعمل‬‫يأتي‬‫الحديث‬‫عن‬‫حقوتقها‬،‫السياسية‬‫وعملها‬‫في‬‫المنالصب‬
،‫السياسية‬‫لكن‬‫الشعور‬‫العام‬‫لديهم‬‫كان‬‫بأن‬‫البيئة‬‫المصرية‬‫لم‬
‫تصبح‬‫يمواتية‬‫بما‬‫فيه‬‫الكفاية‬‫لجعلها‬‫يمسألة‬‫يمحورية‬‫في‬‫الخطاب‬
‫الليبرالي‬‫في‬‫تقضية‬‫المرأة‬
)214(
.
‫لقد‬‫تولت‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫يمهمة‬‫الدفاع‬‫عن‬‫الحقوق‬‫السياسية‬
،‫للمرأة‬‫والتثقيف‬‫في‬‫هذا‬،‫المجال‬‫ونشر‬‫الوعي‬‫حول‬‫هذه‬
،‫الحقوق‬‫واليشادة‬‫بالتجارب‬‫العالمية‬‫في‬‫هذا‬‫المجال‬
)215(
.
214
)(‫كان‬‫الطهطاوي‬‫تقد‬‫عارض‬‫أن‬‫تشغل‬‫المرأة‬‫المنالصب‬‫السياسية‬،‫العليا‬
‫لمبررا ت‬‫تتعلق‬‫بطبيعة‬‫المرأة‬‫وتقدرتها‬،‫ولصفاتها‬‫ولحكمة‬‫يشرعية‬‫تصون‬‫المرأة‬
‫عن‬‫يمتاعب‬‫هذه‬‫المنالصب‬‫ويمشاتقها‬‫ويما‬‫تتطلبه‬‫يمن‬.‫بالرجال‬ "‫"الختلط‬
،‫الطهطاوي‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬1،‫ص‬213‫أيما‬ .‫تقاسم‬‫أيمين‬‫فقد‬‫تعايمل‬‫يمع‬
‫المسألة‬‫بعد‬‫نصف‬‫تقرن‬‫في‬‫ذا ت‬‫السياق‬‫يمن‬‫الشعور‬‫بأن‬‫اليشتغال‬‫بها‬‫سابق‬
‫لوانه‬‫"إن‬ :‫فيقول‬‫المرأة‬‫المصرية‬‫ليست‬‫يمستعدة‬‫اليوم‬‫لشيء‬،‫يمطلقا‬‫ويلزيمها‬
‫أن‬‫تقضي‬‫أعوايمها‬‫في‬‫تربية‬‫علقها‬‫بالعلم‬‫والتجارب‬‫حتى‬‫تتهيأ‬‫إلى‬‫يمسابقة‬
‫الرجال‬‫في‬‫يميادين‬‫الحياة‬‫تقاسم‬ "‫العمويمية‬،‫أيمين‬‫المرأة‬،‫الجديدة‬‫العمال‬
،‫الكايملة‬‫ج‬2،‫ص‬161،‫لكنه‬‫يقر‬‫حقها‬‫في‬‫العمل‬‫في‬‫الفتاء‬‫أو‬‫القضاء‬‫أو‬
‫الحكم‬‫بين‬‫الناس‬‫تقاسم‬ .‫بالعدل‬،‫أيمين‬‫المرأة‬،‫الجديدة‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬2،
‫ص‬122‫ويمن‬ .‫الطبيعي‬‫أن‬‫ل‬‫يتحدث‬‫هنا‬‫عن‬‫حقوق‬‫سياسية‬‫كالنتخابا ت‬
‫لنها‬ .‫والتريشيح‬‫غير‬‫يمعروفة‬‫وغير‬‫يموجودة‬‫بالنسبة‬‫للرجل‬‫نفسه‬‫حتى‬.‫الن‬
215
)(‫احتفت‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫بتعيين‬‫خالدة‬‫أديب‬‫وزيرة‬‫للمعارف‬‫في‬،‫تركيا‬
‫عبد‬‫الحميد‬‫حمدي‬‫"نهضة‬،‫المرأة‬‫أول‬‫وزيرة‬‫في‬،"‫العالم‬،‫السفور‬‫ع‬128،28
‫يمايو‬1920،‫ص‬2‫وكتب‬ .‫يؤيد‬ (‫بسطا‬ .‫)س‬‫يمنح‬‫المرأة‬‫الحق‬‫في‬،‫النتخابا ت‬
96

97. ‫وعنديما‬‫انشغلت‬‫يمصر‬‫بصياغة‬‫الدستور‬‫الصادر‬‫عام‬1923،‫م‬‫ظهر ت‬
‫ألصوا ت‬‫القوى‬‫الليبرالية‬‫تطالب‬‫بمنح‬‫المرأة‬‫الحق‬‫في‬‫النتخاب‬
‫والتريشيح‬‫أسوة‬،‫بالرجل‬‫لكن‬‫الدستور‬‫لم‬‫ينص‬‫على‬‫هذا‬
‫الحق‬
)216(
.
‫يمع‬‫إتقراره‬‫بأنها‬‫خطوة‬‫يمتقديمة‬‫لم‬‫يحن‬‫يموعدها‬،‫بعد‬،‫المقطم‬‫ع‬10232،
1‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1922،‫ص‬2.
‫إبراهيم‬،‫حلمي‬‫"المرأة‬‫والنتخابا ت‬،‫السياسية‬‫حجج‬‫المنالصرين‬،"‫والمعارضين‬
،‫الهلل‬‫م‬31،‫ع‬8،‫أول‬‫يمايو‬(‫)أيار‬1923،‫ص‬821-826‫جان‬ .‫كانورد‬
،(‫)يمترجم‬‫"لماذا‬‫البدء‬‫بالحقوق‬‫السياسية‬‫تقبل‬‫الجتماعية‬،"‫والتقتصادية‬
،‫السياسة‬‫ع‬769،20‫إبريل‬(‫)نيسان‬1925،‫ص‬3‫الليدي‬ .،‫ببرسن‬(‫)يمترجم‬
‫"المرأة‬،‫السياسية‬‫هل‬‫هي‬‫أسعد‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫حا‬‫يمن‬‫غيرها؟‬‫وهل‬‫تحرير‬‫المرأة‬‫يمصلحة‬
،"‫اجتماعية‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬172،22‫يونيو‬(‫)حزيران‬1922،‫ص‬7.
‫"أخبار‬‫النساء‬‫في‬‫أيمريكا‬‫وأوروبا‬‫ونيلهن‬‫حقوتقا‬‫سياسية‬‫في‬،"‫أيمريكا‬‫السياسة‬
،‫السبوعية‬‫ع‬161،16‫إبريل‬،(‫)نيسان‬1929،‫ص‬6-8‫"في‬ .‫بلد‬،‫الكواعب‬
‫تحرير‬‫المرأة‬‫الحديثة‬‫في‬‫إسبانيا‬‫آخر‬‫يمعاتقل‬‫النساء‬‫المحافظا ت‬‫في‬،"‫أوروبا‬
‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬175،13‫يوليو‬،(‫)تموز‬1929،‫ص‬6‫"النساء‬ .‫في‬
‫البرلمان‬،‫البريطاني‬‫هل‬‫حققن‬‫اليمال‬‫المعقودة‬‫عليهن؟‬‫المرأة‬‫ل‬‫تثق‬
،"‫بالمرأة‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬178،13‫أغسطس‬،(‫)آب‬1929،‫ص‬21.
‫"حقوق‬‫المرأة‬‫في‬،"‫فرنسا‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬194،23‫نوفمبر‬‫)تشرين‬
(‫ثاني‬1929،‫ص‬16.
‫يمحمد‬‫جميل‬،‫بيهم‬‫"المرأة‬‫والحقوق‬‫السياسية‬‫في‬‫التمدن‬،"‫الحديث‬،‫المقتطف‬
‫م‬70،‫جـ‬3،1‫يمارس‬(‫)آذار‬1927،‫ص‬253-256.
216
)(‫لم‬‫يتحقق‬‫هذا‬‫المطلب‬‫إل‬‫في‬‫عام‬1956‫يمارجو‬ .‫د‬ .،‫بدران‬‫رائدا ت‬
‫الحركة‬،‫النسوية‬‫ص‬340.
97

98. ‫ويمن‬‫هنا‬‫فقد‬‫ألصبح‬‫يمن‬‫يمهام‬‫التحاد‬‫النسائي‬‫بزعايمة‬‫هدى‬
‫يشعراوي‬‫المطالبة‬‫بمنح‬‫المرأة‬‫حق‬‫النتخاب‬‫أسوة‬‫بالرجل‬
)217(
.
‫وكتبت‬‫تقيادا ت‬‫الحركة‬‫النسائية‬‫كثيرا‬‫في‬‫الصحافة‬‫للمطالبة‬‫بهذا‬
‫الحق‬
)218(
،‫كما‬‫أن‬‫أكثر‬‫اللصوا ت‬‫ليبرالية‬‫بقي‬‫في‬‫دائرة‬‫المناداة‬
‫بإيشراكها‬‫جديا‬‫في‬‫الشؤون‬‫الجتماعية‬،‫العايمة‬‫وإذا‬‫دعت‬،‫الحال‬
‫في‬‫المسائل‬‫التقتصادية‬‫والتشريعية‬‫والسياسية‬
)219(
.
217
)(‫نصت‬‫المادة‬‫الخايمسة‬‫يمن‬‫تقانون‬‫التحاد‬‫النسائي‬‫على‬‫"تعديل‬‫تقانون‬
‫النتخابا ت‬‫بايشراك‬‫النساء‬‫يمع‬‫الرجال‬‫في‬‫حق‬،"..‫النتخاب‬‫آيمال‬ .‫د‬،‫السبكي‬
‫الحركة‬‫النسائية‬‫في‬،‫يمصر‬‫ص‬202.
218
)(‫هدى‬،‫يشعراوي‬‫"عشية‬،"‫النتخابا ت‬،"‫"المصرية‬‫ع‬3،‫نيسان‬(‫)إبريل‬
1925،‫)يمقال ت‬‫هدى‬‫يشعراوي‬‫في‬‫يمجلة‬‫يمنشورة‬ (‫)المصرية‬،‫في‬‫جورجيت‬ .‫د‬
‫عطية‬،‫إبراهيم‬‫هدى‬‫يشعراوي‬‫الزيمن‬،‫والريادة‬‫جـ‬2،‫ص‬21-23‫يمنيرة‬ .،‫ثابت‬
‫"نداء‬‫السيدا ت‬‫إلى‬‫الشعب‬،"‫المصري‬‫كوكب‬،‫الشرق‬‫ع‬97،10‫يناير‬‫)كانون‬
(‫ثاني‬1925،‫ص‬5‫وكأن‬ .‫هدى‬‫يشعرواي‬‫ألصبحت‬‫أكثر‬‫ءا‬ً ‫ي‬ ‫هدو‬‫في‬‫المطالبة‬
‫بحق‬‫المرأة‬‫في‬‫النتخاب‬،‫والتريشيح‬‫فلم‬‫تعد‬‫في‬‫الثلثينيا ت‬‫تلح‬‫على‬‫هذا‬
،‫المطللب‬‫ولم‬‫تعد‬‫تتحدث‬‫عنه‬‫إل‬‫بطرق‬‫غير‬‫يمبايشرة‬‫عبر‬‫المطالبة‬‫بأن‬‫يمثل‬
،‫البرلمان‬‫جميع‬‫اليمة‬‫ل‬،‫بضعها‬‫وبالمطالبة‬‫بالمساواة‬‫بين‬‫المواطنين‬‫أيمام‬
‫هدى‬ .‫القانون‬،‫يشعراوي‬‫"خطاب‬،"‫يمفتوح‬‫يمجلة‬‫المرأة‬،‫المصرية‬‫ع‬9،15
‫حزيران‬(‫)يونيو‬1937،‫في‬‫جورجيت‬ .‫د‬‫عطية‬،‫إبراهيم‬‫هدى‬،‫يشعراوي‬‫الزيمن‬
،‫والريادة‬‫ص‬320-321.
219
)(‫أيمير‬ .‫د‬،‫بقطر‬‫"البيت‬،‫المصري‬‫كيف‬‫ننهض‬‫به‬،"‫وترتقيه‬،‫الهلل‬‫م‬46،‫ج‬
10،‫أول‬‫أغسطس‬،(‫)آب‬1938،‫ص‬1093-1100،‫ص‬1098.
98

99. ‫ويمن‬‫الملحظ‬‫أن‬‫يمسألة‬‫الحقوق‬‫السياسية‬‫للمرأة‬‫لم‬‫تكن‬‫يمسألة‬
‫يملحة‬‫في‬‫هذه‬،‫المرحلة‬‫ولم‬‫تأخذ‬‫حيزا‬‫كبيرا‬‫في‬‫الخطاب‬،‫الليبرالي‬
‫إداركا‬‫يمن‬‫الليبراليين‬‫وغيرهم‬‫بأن‬‫المرأة‬‫المصرية‬‫لم‬‫تتهيأ‬‫بعد‬
‫لممارسة‬‫هذه‬،‫الحقوق‬‫في‬‫الوتقت‬‫الذي‬‫يما‬‫زال‬‫فيه‬‫أكثر‬‫يمن‬90%
‫يمن‬‫النساء‬‫المصريا ت‬‫يعانين‬‫يمن‬‫يمشكلة‬‫أيمية‬.‫الحرف‬
3-‫الدعوة‬‫إلى‬‫يمدنية‬‫الحوال‬:‫الشخصية‬
‫وفقا‬‫للمرجعية‬‫الفكرية‬‫التي‬‫يؤيمن‬‫بها‬‫هذا‬،‫التيار‬‫ل‬ً ‫ي‬ ‫ونزو‬‫عند‬‫يمنهجه‬
‫في‬‫التقليد‬‫لكل‬‫يما‬‫هو‬،‫غربي‬‫فمن‬‫الطبيعي‬‫أن‬‫تصدر‬‫عنه‬‫ألصوا ت‬
‫يمنفصلة‬‫عن‬‫الواتقع‬‫لتطالب‬‫بتطبيق‬‫النظام‬‫المدني‬‫في‬‫يمسائل‬
‫الحوال‬،‫الشخصية‬‫كالزواج‬‫والطلق‬،‫والميراث‬‫بمعنى‬‫العدول‬‫عن‬
‫أحكام‬‫الشريعة‬‫في‬‫هذه‬‫المسائل‬‫إلى‬‫اللتزام‬‫بالقوانين‬،‫الغربية‬
‫وتحرير‬‫يشؤون‬‫الزواج‬‫يمن‬‫هيمنة‬‫الشرع‬‫ويمحاكمه‬.‫ورجاله‬
‫وهذه‬‫الدعوة‬‫لم‬‫يعرفها‬‫الفكر‬‫المصري‬‫إل‬‫في‬‫هذه‬‫المرحلة‬‫التي‬
،‫ندرسها‬‫فلم‬‫يتحدث‬‫أي‬‫يمن‬‫يمفكري‬‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫ويمطلع‬
‫القرن‬،‫العشرين‬‫عن‬‫هذه‬‫الخطوة‬‫التغريبية‬‫المتطرفة‬
)220(
.
220
)(‫لقد‬‫تحدث‬‫الطهطاوي‬‫عن‬‫يمجرد‬‫عدم‬‫تحبيذ‬‫تعدد‬،‫الزوجا ت‬‫يمنطلقا‬‫يمن‬
‫أن‬‫السلم‬‫ايشترط‬‫العدل‬‫بين‬‫الزوجا ت‬‫في‬‫حال‬،‫التعدد‬‫وتحقيق‬‫العدل‬‫أيمر‬
‫في‬‫غاية‬،‫الطهطاوي‬ .‫الصعوبة‬‫المريشد‬،‫اليمين‬‫العمال‬،‫الكايملة‬‫ج‬2،‫ص‬
489،‫ص‬499‫أيما‬ .‫تقاسم‬،‫أيمين‬‫فلم‬‫يخرج‬–‫كما‬‫يزعم‬‫في‬ -‫يمعالجته‬‫لقضايا‬
‫الحوال‬‫الشخصية‬‫على‬‫الطار‬‫وتبنى‬ .‫الشرعي‬‫آراء‬‫يشيخه‬‫يمحمد‬‫عبده‬‫في‬
‫هذا‬‫بالرغم‬ .‫الميدان‬‫يمن‬‫اعتباره‬‫نظام‬‫تعدد‬‫الزوجا ت‬‫نظايما‬‫تقديما‬‫وفيه‬‫احتقار‬
99

100. ‫كان‬‫محمود‬ .‫د‬‫عزمي‬‫من‬‫أوائل‬‫الذين‬‫نادوا‬‫بفكرة‬‫الزواج‬‫المدني‬
‫في‬،‫مصر‬‫وبما‬‫في‬‫ذلك‬‫منع‬،‫التعدد‬‫ومنع‬،‫الطل،ق‬‫وإباحة‬‫زواج‬
‫المسلمة‬‫بغير‬،‫المسلم‬‫وأن‬‫ل‬‫يكون‬‫الدين‬‫عائقا‬‫أمام‬‫الرغبة‬‫في‬
‫الزواج‬‫بين‬‫رجل‬،‫وامرأة‬‫ففي‬‫عام‬1918‫م‬‫وخل ل‬‫المداول ت‬
‫لتأسيس‬‫الحزب‬‫الديمقراطي‬،‫المصري‬‫طالب‬‫بتوحيد‬‫التشريعا ت‬
،‫المصرية‬‫وبما‬‫يشمل‬‫قانون‬‫الحوا ل‬‫الشخصية‬‫"بمعنى‬‫أن‬‫يكون‬
‫للمصريين‬‫كلهم‬‫أحكام‬‫زواج‬‫وطل،ق‬‫وبمعنى‬ ..‫واحدة‬‫أنه‬‫إذا‬‫رغبت‬
‫مسلمة‬‫ولتكن‬‫إحدى‬‫أخواتنا‬‫ل‬ً ‫أ‬ ‫مث‬‫أن‬‫تتزوج‬‫من‬‫فل‬ ..‫قبطي‬‫يكون‬
‫هناك‬‫مانع‬‫ول‬"‫اعتراض‬
)221(
!!
‫بذ ت‬ّ‫ذ‬ ‫وح‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫فكرة‬‫"القانون‬‫المراعي‬ "‫المدني‬‫للحرية‬
،‫التامة‬‫الذي‬‫هو‬‫اتجاه‬‫الثقافة‬‫الحاضرة‬‫في‬‫أوروبا‬‫ونحو‬،‫الحرية‬
‫شديد‬‫وكلما‬ .‫للمرأة‬‫زاد‬‫انتشاره‬‫زاد‬‫حا ل‬‫المرأة‬‫سع‬ّ‫ذ‬ ‫وتو‬ .‫انحطاطا‬‫في‬‫شرح‬
‫مضاره‬‫قاسم‬ .‫وسلبياته‬،‫أمين‬‫تحرير‬،‫المرأة‬‫العما ل‬،‫الكاملة‬‫ج‬2،‫ص‬89-90.
‫وأكد‬‫على‬‫أن‬‫اللصل‬‫هو‬،‫الفراد‬‫وأن‬‫التعدد‬‫هو‬‫الستثناء‬‫في‬‫حال ت‬‫معدودة‬
‫كمرض‬‫الزوجة‬‫الذي‬‫يعيق‬‫قيامها‬،‫بواجباتها‬‫أو‬‫إذا‬‫كانت‬،‫عاقرا‬‫وينبه‬‫إلى‬‫أن‬
‫التعدد‬‫كسائر‬‫أنواع‬‫الحل ل‬‫تعتريه‬‫الحكام‬‫الشرعية‬‫الخرى‬‫من‬‫المنع‬
‫والكراهية‬‫وغيرهما‬‫بحسب‬‫ما‬‫يترتب‬‫عليه‬‫من‬‫المفاسد‬،‫م.ن‬ .‫والمصالح‬‫ص‬
93.
221
)(‫محمود‬،‫عزمي‬‫خبايا‬،‫سياسية‬‫ص‬38‫وج‬ّ‫ذ‬ ‫ور‬ .‫البعض‬‫لهذه‬‫الفكرة‬
‫لتحقيق‬‫الوحدة‬،‫الوطنية‬‫"نظم‬‫الحوا ل‬‫الشخصية‬‫وأثر‬‫إلصلحها‬‫في‬‫حياة‬
،"‫الشر،ق‬‫)بدون‬،(‫توقيع‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬105،10‫مارس‬(‫)آذار‬1928،
‫ص‬3.
100

101. ‫ويذكر‬‫"محرر‬‫مقولة‬ "‫الهل ل‬‫يتبناها‬–‫في‬‫الدعوة‬‫إلى‬‫الباحية‬
‫لكاتبة‬ -‫المبطنة‬‫أمريكية‬‫مشهورة‬‫"إلين‬‫"إن‬ :‫تقو ل‬ "‫كي‬‫الحب‬‫بل‬
‫زواج‬‫ل‬‫يخالف‬،‫الداب‬‫ولكن‬‫الزواج‬‫بل‬‫حب‬‫هو‬‫الذي‬‫يخالف‬ُ
"‫الداب‬
)222(
.
‫وتبدي‬‫القوى‬‫الليبرالية‬‫إعجابا‬‫بتطبيق‬‫تركيا‬‫لقانون‬‫الزواج‬‫المدني‬
‫اعتبارا‬‫من‬‫الرابع‬‫من‬‫تشرين‬‫أو ل‬1926،‫م‬‫وتنشر‬"‫"السياسة‬
‫نصوص‬‫القانون‬‫المدني‬،‫التركي‬‫لق‬ّ‫ذ‬ ‫وتع‬‫عليه‬‫مبدية‬‫إعجابها‬‫بما‬
‫حققه‬‫من‬‫مساواة‬‫بين‬‫الرجل‬‫والمرأة‬‫في‬‫كل‬،‫شيء‬‫وتعده‬‫انقلبا‬
‫كبيرا‬‫إذا‬‫أحسنت‬‫المرأة‬‫التركية‬‫الستفادة‬‫من‬‫الحقو،ق‬‫التي‬‫منها‬ّ‫ذ‬ ‫تض‬
‫لها‬
)223(
،‫وتحدث‬‫ليبراليون‬‫عن‬‫"ألشريعة‬‫التي‬ "‫الكمالية‬‫رر ت‬ّ‫ذ‬ ‫ح‬
‫المرأة‬‫التركية‬
)224(
،‫بل‬‫إن‬‫"السياسة‬‫جعلت‬ "‫السبوعية‬‫من‬‫تطبيق‬
‫القانون‬‫المدني‬‫في‬‫الحوا ل‬‫الشخصية‬‫معيارا‬‫للتمييز‬‫بين‬‫دو ل‬
222
)(‫"الطل،ق‬‫وأسبابه‬‫في‬‫الدو ل‬،"‫الغربية‬‫)بدون‬،(‫توقيع‬،‫الهل ل‬‫م‬31،‫ج‬8،
1‫أيار‬ /‫مايو‬1923،‫)ص‬826-829،(‫ص‬829.
223
)(‫"تركيا‬‫حاضرها‬،‫ومستقبلها‬‫التراك‬‫في‬‫مراقصهم‬،"‫ومجتمعاتهم‬
‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬70،‫جـ‬6،1‫يونيو‬(‫)حزيران‬1927،‫م‬،‫ص.ص‬632-
634،‫السياسة‬‫ع‬1222،4‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أو ل‬1926،‫ص‬2،‫السبوع‬ .‫ع‬1،
29‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1933،‫ص‬19.
224
)(‫محمد‬،‫الصباحي‬‫"مملكة‬‫المرأة‬‫وثبة‬‫المرأة‬،‫التركية‬‫من‬‫مقتضيا ت‬
‫نهوض‬‫المة‬،"‫المستيقظة‬‫السيدا ت‬،‫والرجا ل‬‫ع‬9،31‫أغسطس‬(‫)آب‬1927،
‫ص‬581-584.
101

102. ‫متقدمة‬‫وأخرى‬،‫متخلفة‬‫أو‬‫بين‬‫شر،ق‬‫وغرب‬
)225(
،‫واقترح‬‫بعضهم‬
‫إعطاء‬‫المواطن‬‫حرية‬‫الحتكام‬‫إلى‬‫القانون‬‫المدني‬‫للحوا ل‬
‫الشخصية‬‫أو‬‫الذهاب‬‫إلى‬‫المحاكم‬،‫الدينية‬‫وأن‬‫ينـزع‬ُ‫أمر‬‫الزواج‬‫من‬
‫قبضة‬‫رجا ل‬‫الدين‬‫على‬‫كل‬‫الحوا ل‬
)226(
.
‫وتكتب‬‫إحدى‬‫المجل ت‬‫برة‬ّ‫ذ‬ ‫المع‬‫عن‬‫آراء‬‫التيار‬،‫الليبرالي‬‫منادية‬
‫بالزواج‬،‫المدني‬‫وبأن‬‫يحتفظ‬‫كل‬‫من‬‫الزوجين‬،‫بديانته‬‫على‬‫أن‬
‫يترك‬‫للولد‬‫اختيار‬‫الديانة‬‫التي‬‫ترو،ق‬‫لكل‬‫منهم‬‫عند‬‫بلوغهم‬‫سن‬
،‫الرشد‬‫"وعلى‬‫هذا‬‫تجمع‬‫بين‬‫الولد‬‫لصل ت‬‫الدم‬‫والوطنية‬‫والتربية‬
،‫المشتركة‬‫ويعتبر‬‫الدين‬‫من‬‫المسائل‬‫الوجدانية‬‫البحتة‬‫التي‬‫تربط‬
‫بين‬‫النسان‬‫وا‬‫سبحانه‬"‫وتعالى‬
)227(
.
‫وهذا‬‫الجنوح‬‫الخيالي‬‫المفرط‬‫في‬‫النفصا ل‬‫عن‬‫الواقع‬‫المصري‬
‫يقود‬‫الكاتب‬‫الذي‬‫ل‬‫يجرؤ‬‫على‬‫ذكر‬،‫اسمه‬‫إلى‬‫القو ل‬‫بأنه‬‫"إذا‬‫كان‬
‫في‬‫هذا‬‫الحل‬‫ما‬‫يخالف‬‫التقليد‬،‫السلمي‬‫فما‬‫هو‬‫بأو ل‬‫مخالفة‬
‫احتملتها‬‫سماحة‬‫السلم‬‫ومرونته‬،‫الجتماعية‬‫كما‬‫احتملتها‬‫أديان‬
‫أخرى‬‫ل‬‫ترضى‬‫عن‬‫الزواج‬،‫المختلط‬‫وهي‬‫أهون‬‫ألف‬‫مرة‬‫من‬
‫احتما ل‬‫التصريح‬‫الرسمي‬‫بالمواخير‬‫والحانا ت‬‫والربا‬‫في‬‫بلد‬
225
)(‫"نظم‬‫الحوا ل‬‫الشخصية‬‫وأثر‬‫إلصلحها‬‫في‬‫حياة‬،"‫الشر،ق‬‫افتتاحية‬
‫)بدون‬،(‫توقيع‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬105،10‫مارس‬(‫)آذار‬1928،‫ص‬3.
226
)(‫بولس‬،‫مصويع‬‫"الزواج‬،‫المدني‬‫أفضليته‬‫لمصر‬‫وسائر‬‫المم‬،"‫الشرقية‬
‫السيدا ت‬،‫والرجا ل‬‫ع‬31،9‫اغسطس‬(‫)آب‬1927،‫ص‬628-631.
227
)(‫مجلة‬،"‫"المام‬،(‫)السكندرية‬‫ع‬11،1936،‫ص‬677.
102

103. ،‫إسلمية‬‫والزواج‬‫المدني‬‫على‬‫كل‬‫حا ل‬‫قانون‬‫اجتماعي‬‫ل‬‫غنى‬
‫عنه‬‫في‬‫أية‬‫أمة‬"‫عصرية‬
)228(
!!
‫وعندما‬‫كان‬‫العمل‬‫جاريا‬‫لعداد‬‫قانون‬‫الحوا ل‬‫الشخصية‬‫الصادر‬
‫عام‬1929،‫م‬‫طالب‬‫التحاد‬‫النسائي‬‫المصري‬‫في‬‫مذكرة‬‫مقدمة‬
‫لرئيس‬‫الوزراء‬‫وزير‬‫قانية‬ّ‫ذ‬ ‫الح‬‫ورئيس‬‫مجلس‬‫الشيوخ‬‫ورئيس‬
‫مجلس‬‫النواب‬‫بتاريخ‬‫الحادي‬‫والعشرين‬‫من‬‫تشرين‬‫ثاني‬1926‫م‬
‫بصون‬‫المرأة‬‫من‬‫الظلم‬‫الواقع‬‫عليها‬‫من‬‫تعدد‬‫الزوجا ت‬‫بدون‬
،‫مبرر‬‫ومن‬‫السراع‬‫في‬‫الطل،ق‬‫بدون‬‫سبب‬،‫جوهري‬‫وهكذا‬
‫فالتحاد‬‫ل‬‫يطالب‬‫بالمنع‬‫ولكن‬‫يرمي‬‫إلى‬‫مزيد‬‫من‬‫القيود‬‫في‬
‫شؤون‬‫التعدد‬‫والطل،ق‬
)229(
.
‫وحشد‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫كل‬‫ما‬‫لديه‬‫من‬‫قوى‬‫للدفع‬‫باتجاه‬‫تضمين‬
‫قانون‬‫الحوا ل‬‫الشخصية‬‫الجديد‬‫ما‬‫يمنع‬‫تعدد‬.‫الزوجا ت‬
‫وراحت‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫تخوض‬‫حربا‬‫إعلمية‬‫لصنع‬‫رأي‬‫عام‬
‫مؤيد‬‫لهذا‬،‫المطلب‬‫فهذه‬‫"السياسة‬‫تستعين‬ "‫السبوعية‬‫بآراء‬‫اللورد‬
،‫كرومر‬‫فتعود‬‫لنشر‬‫مقتطفا ت‬‫من‬‫كتابه‬‫"مصر‬‫للتدليل‬ "‫الحديثة‬
‫على‬‫عدم‬‫ملءمة‬‫لروح‬ "‫"التعدد‬،‫العصر‬‫ولتنفير‬‫المصريين‬،‫منه‬
‫على‬‫اعتبار‬‫أن‬‫اللورد‬‫رأى‬‫بأن‬‫ما‬‫يحتاجه‬‫الرجل‬‫المصري‬‫من‬
‫"احترام‬‫لن‬ "‫الذا ت‬‫يتحقق‬‫إل‬‫إذا‬‫"لصار‬‫مثل‬‫الوروبي‬‫متزوجا‬‫من‬
228
)(،‫م.ن‬‫ص‬678.
229
)(‫مجلة‬،"‫"المصرية‬‫ع‬19،‫تشرين‬‫ثاني‬(‫)نوفمبر‬1926،،‫في‬‫جورجيت‬
‫عطية‬،‫إبراهيم‬‫هدى‬‫شعراوي‬‫الزمن‬،‫والريادة‬‫ج‬2،‫ص‬91.
103

104. ‫امرأة‬"‫واحدة‬
)230(
،‫وظل‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫يدعو‬‫إلى‬‫تقييد‬‫أو‬‫منع‬‫تعدد‬
‫الزوجا ت‬
)231(
.
‫وكما‬‫في‬‫مسألة‬‫"تعدد‬‫فإن‬ "‫الزوجا ت‬‫الصو ت‬‫الغالب‬‫في‬‫التيار‬
‫الليبرالي‬‫ظل‬‫يتابع‬‫قاسم‬‫أمين‬‫في‬‫موقفه‬‫الداعي‬‫لحصر‬‫الطل،ق‬
‫بموافقة‬‫القاضي‬‫أو‬،‫المأذون‬‫ومنح‬‫المرأة‬‫الحق‬‫في‬‫تطليق‬
230
)(‫"المرأة‬،‫المصرية‬‫بقلم‬‫اللورد‬‫كرومر‬‫عن‬‫كتابه‬‫مصر‬،"‫الحديثة‬‫السياسة‬
،‫السبوعية‬‫ع‬80،17‫سبتمبر‬(‫)أيلو ل‬1927،‫ص‬24.
231
)(‫"تعدد‬‫الزوجا ت‬،‫أيضا‬‫بمناسبة‬‫فتوى‬‫الستاذ‬،"‫المام‬‫كوكب‬،‫الشر،ق‬‫ع‬
800،8‫إيريل‬(‫)نيسان‬1927،‫ص‬1‫عمر‬ .،‫عناتي‬‫"قانون‬‫الزواج‬،"‫والطل،ق‬
،‫المقطم‬)‫ع‬11945،(9‫يونيو‬(‫)حزيران‬1928،‫ص‬1‫يوسف‬ .،‫حنا‬‫"كيف‬
‫تسقط‬‫المرأة‬‫في‬،"‫مصر‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬203،25‫يناير‬‫)كانون‬(‫ثاني‬
1930،‫ص‬11‫أمير‬ .‫د‬ .،‫بقطر‬‫"البيت‬،‫المصري‬‫كيف‬‫ننهض‬‫به‬،"‫ونرقيه‬،‫الهل ل‬
‫م‬46،‫ج‬1،‫أو ل‬‫أغسطس‬(‫)آب‬1938،‫)ص‬1093-1110،(‫محمد‬‫علي‬‫علوبة‬
‫)سكرتير‬‫حزب‬‫الحرار‬،(‫الدستوريين‬‫مبادئ‬‫في‬،‫السياسة‬‫ص‬246.
104

105. ‫نفسها‬
)232(
،‫فقد‬‫تبنى‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫هذه‬،‫الرؤية‬‫وجعلها‬‫التحاد‬
‫النسائي‬‫المصري‬‫جزءا‬‫من‬‫برنامجه‬‫الصادر‬‫عام‬1923‫م‬
)233(
.
‫بر ت‬ّ‫ذ‬ ‫وع‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫عن‬‫مساندتها‬‫لهذه‬،‫الرؤية‬‫دمت‬َّ ‫وق‬
‫جريدة‬‫"كوكب‬‫الوفدية‬ "‫الشر،ق‬‫جهدا‬‫واضحا‬‫في‬‫هذا‬‫الطار‬
)234(
.
‫لكن‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫لم‬‫ل‬ُ ‫يخ‬‫من‬‫اللصوا ت‬‫المتطرفة‬‫أكثر‬‫التي‬‫عرفنا‬
‫مناداتها‬‫بالقانون‬‫المدني‬‫للحوا ل‬،‫الشخصية‬‫والتي‬‫طالبت‬‫بمنع‬
‫الطل،ق‬‫نهائيا‬
)235(
.
232
)(‫اقترح‬‫قاسم‬‫أمين‬‫نظاما‬،‫للطل،ق‬‫يقصره‬‫على‬‫الحضور‬‫أمام‬‫القاضي‬‫أو‬
،‫المأذون‬‫الذي‬‫يستطلع‬،‫الحالة‬‫ويقدم‬‫النصح‬،‫والرشاد‬‫ثم‬‫يلجأ‬‫إلى‬،‫التحكيم‬
‫ول‬‫يصح‬‫وقوع‬‫الطل،ق‬‫إل‬‫أمام‬‫القاضي‬‫أو‬‫المأذون‬‫وبحضور‬،‫شاهدين‬‫مطالبا‬
‫بمنح‬‫المرأة‬‫حق‬،‫الطل،ق‬‫والعدو ل‬‫عن‬‫المذهب‬‫الحنفي‬‫الذي‬‫يحرم‬‫المرأة‬
‫هذا‬،‫الحق‬‫أو‬‫العمل‬‫به‬‫مع‬‫أن‬‫تشترط‬‫المرأة‬‫المتزوجة‬‫أن‬‫يكون‬‫لها‬‫الحق‬‫في‬
‫تطليق‬‫نفسها‬‫متى‬‫شاء ت‬‫أو‬‫تحت‬‫شرط‬‫من‬،‫الشروط‬‫وهذا‬‫ما‬‫تقبله‬‫جميع‬
‫قاسم‬ .‫المذاهب‬،‫أمين‬‫تحرير‬،‫المرأة‬‫العما ل‬،‫الكاملة‬‫ج‬2،‫ص‬104-108.
233
)(‫آما ل‬ .‫د‬،‫السبكي‬‫الحركة‬،‫النسائية‬‫ص‬202‫كتب‬ .‫أحدهم‬‫بتوقيع‬‫رمزي‬
‫في‬ (‫)م.أ.ط‬‫كوكب‬‫الشر،ق‬‫الوفدية‬‫تحت‬‫عنوان‬‫)خطر‬‫يهدد‬‫الحياة‬(‫الجتماعية‬
‫يقصد‬،‫الطل،ق‬‫ومطالبا‬‫بتقييد‬‫الطل،ق‬‫وأن‬‫يكون‬‫مسببا‬‫وأمام‬‫هيئة‬،‫قضائية‬
‫وهو‬‫يتوقع‬‫معارضة‬‫العلماء‬‫كوكب‬ .،‫الشر،ق‬‫ع‬108،23‫يناير‬‫)كانون‬(‫ثاني‬
1925،‫ص‬2.
234
)(‫كوكب‬،‫الشر،ق‬:‫العداد‬836-848،)20‫مايو‬(‫)أيار‬1927-4‫يونيو‬
(‫)حزيران‬1927.(
235
)(‫أمير‬،‫بقطر‬‫البيت‬،‫المصري‬‫كيف‬‫ننهض‬‫به‬،‫ونرقيه‬،‫الهل ل‬‫م‬46،‫ج‬1،
‫أو ل‬‫أغسطس‬(‫)آب‬1938،‫ص‬1999."
105

106. ‫وعلى‬‫لصعيد‬‫متصل‬‫فإن‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫كان‬‫يسعى‬‫لمواجهة‬
‫المشكل ت‬‫المتعلقة‬‫بمسائل‬،‫الزواج‬‫وفقا‬‫لمرجعيته‬‫الخالصة‬،‫به‬
‫فعندما‬‫يواجه‬‫المجتمع‬‫المصري‬‫ما‬‫سمي‬ُ‫"أزمة‬‫الناجمة‬ "‫الزواج‬
‫عن‬‫إقبا ل‬‫الشباب‬‫المصري‬‫على‬‫الزواج‬‫من‬،‫الجنبيا ت‬‫فإن‬
‫الليبراليين‬‫دمون‬ّ‫ذ‬ ‫يق‬‫الحل‬‫وفقا‬،‫لمرجعيتهم‬‫وهو‬‫ضرورة‬‫إباحة‬
‫الختلط‬‫ليحصل‬‫التعارف‬‫ثم‬‫الحب‬‫ثم‬‫الزواج‬‫بين‬‫المصري‬
،‫والمصرية‬‫فالمشكل‬‫"إنما‬‫يرجع‬‫إلى‬‫عدم‬‫اختلط‬‫الجنسين‬
‫اختلطا‬‫يهيئ‬‫للطرفين‬‫منهما‬‫فرص‬،‫التعارف‬‫وفرلصة‬‫التواد‬
"‫والحب‬
)236(
!!
‫أما‬‫بخصوص‬‫مساواة‬‫المرأة‬‫مع‬‫الرجل‬‫في‬،‫الميراث‬‫فإن‬‫الحديث‬
‫حولها‬‫كان‬‫يأتي‬‫في‬‫إطار‬‫مدنية‬‫الحوا ل‬،‫الشخصية‬‫ولما‬‫دى‬ّ‫ذ‬ ‫تص‬
‫سلمة‬‫موسى‬–‫وهو‬‫من‬‫أبرز‬‫دعاة‬‫التغريب‬‫في‬‫مصر‬‫وأكثرهم‬
‫للمناداة‬ -‫تطرفا‬‫بالمساواة‬‫بين‬‫الرجل‬‫والمرأة‬‫في‬،‫الميراث‬
236
)(‫محمود‬ .‫د‬،‫عزمي‬‫"التزوج‬‫بالجنبيا ت‬‫وما‬‫يلقاه‬‫في‬‫الشر،ق‬‫من‬
،"‫مقاومة‬،‫الهل ل‬‫م‬36،‫ج‬10،‫أو ل‬‫أغسطس‬(‫)آب‬1928،‫ص‬1171-1175.
‫)بدون‬،(‫توقيع‬‫"أزمة‬،‫الزواج‬‫نحو‬‫السفور‬،‫الحقيقي‬‫وجوب‬‫اختلط‬،"‫الجنسين‬
،‫السبوع‬‫ع‬28،6‫يونيو‬(‫)حزيران‬1934،‫ص‬14‫و‬28‫فكري‬ .،‫أباظة‬‫"مشكلة‬
‫الزواج‬‫في‬،"‫مصر‬‫الهل ل‬‫م‬41،‫ج‬3،‫أو ل‬‫يناير‬‫)كانون‬(‫ثاني‬1934،‫ص‬321-
329.
106

107. ‫سارعت‬‫بعض‬‫الوساط‬‫الليبرالية‬‫للترحيب‬‫بهذه‬،‫الدعوة‬‫وكانت‬
‫السياسة‬‫السبوعية‬‫أو ل‬‫لصحيفة‬‫تروج‬‫لها‬
)237(
.
‫لكن‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫لم‬‫يجمع‬ُ‫حو ل‬‫هذه‬‫الفكرة‬‫بل‬‫وجد ت‬‫الفكرة‬
‫من‬‫يقاومها‬‫ويقلل‬‫من‬‫شأنها‬
)238(
.
‫فقد‬‫انتقد‬‫منصور‬ .‫د‬‫فهمي‬‫ما‬‫لجأ‬‫إليه‬‫سلمة‬‫موسى‬‫من‬‫تضخيم‬
‫للمسألة‬‫وجعلها‬‫أساس‬‫التقدم‬‫وبناء‬،‫الحضارة‬‫وطالب‬‫بوضع‬
‫المسألة‬‫في‬،‫مكانها‬‫وإعطائها‬‫حجمها‬،‫الصحيح‬‫مؤكدا‬‫أنه‬‫ل‬‫بد‬‫من‬
‫النتباه‬‫إلى‬‫اختلف‬‫أنظمة‬‫الثوريث‬‫في‬،‫العالم‬‫رافضا‬‫هذه‬،‫الدعوة‬
‫ومعترضا‬‫على‬‫اتخاذ‬‫نظام‬‫التوريث‬‫الغربي‬‫معيارا‬‫للعدالة‬
)239(
.
237
)(‫سلمة‬،‫موسى‬‫"النهضة‬‫النسائية‬‫في‬‫مصر‬‫تحتاج‬‫إلى‬‫المطالبة‬
‫بالمساواة‬،"‫القتصادية‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬147،29‫ديسمبر‬‫)كانون‬،(‫أو ل‬
1928،)‫ص‬8-9،(‫ص‬11‫وعاد‬ .‫فخري‬ .‫د‬‫ميخائيل‬‫لثارة‬‫نفس‬‫الفكرة‬
‫والمطالبة‬‫بمساواة‬‫المرأة‬‫بالرجل‬‫في‬،‫الميراث‬‫عادا‬‫نظام‬‫الميراث‬‫السلمي‬
‫ملحقا‬‫للضرر‬،‫بالمرأة‬‫ومطالبا‬‫باللجوء‬‫إلى‬‫القانون‬‫المدني‬‫في‬‫هذه‬‫المسألة‬
‫وقد‬ .‫وغيرها‬‫أثار‬‫هذه‬‫القضية‬‫في‬‫محاضرة‬‫ألقاها‬‫في‬‫الجامعة‬‫المريكية‬
،‫بالقاهرة‬‫مما‬‫أثار‬‫ردود‬‫فعل‬‫عنيفة‬،‫ضده‬‫فقدمته‬‫النيابة‬‫العامة‬‫للمحاكمة‬
‫بتهمة‬‫الطعن‬‫في‬،‫السلم‬‫ولما‬‫تبين‬‫أنه‬‫طعن‬‫في‬‫الكاثوليكية‬،‫أيضا‬‫رفعت‬ُ
‫عليه‬‫دعوى‬‫وفي‬ .‫ثانية‬‫سيا،ق‬‫ردود‬‫الفعل‬‫قدم‬‫الشيخ‬‫محمد‬‫عرفه‬‫المدرس‬
‫في‬‫الزهر‬‫محاضرة‬‫عامة‬‫في‬‫دار‬‫العلوم‬‫ردا‬‫على‬‫نظرية‬‫المساواة‬‫بين‬‫المرأة‬
‫والرجل‬‫في‬‫مجلة‬ .‫الميراث‬‫"الرابطة‬‫السنة‬ (‫)القاهرة‬ "‫الشرقية‬،‫الثانية‬‫ع‬6،
15‫مارس‬(‫)آذار‬1930،‫ص‬16-17.
238
)(‫أنور‬،‫الجندي‬‫الفكر‬‫العربي‬،‫المعالصر‬‫ص‬615-616.
107

108. ‫كما‬‫رفضت‬‫هدى‬‫شعراوي‬‫تبني‬‫هذه‬‫الدعوة‬‫من‬‫قبل‬‫التحاد‬
،‫النسائي‬‫عندما‬‫اقترح‬‫عليها‬‫سلمة‬‫موسى‬‫جعلها‬‫أحد‬‫مطالب‬
‫الحركة‬،‫النسائية‬‫للت‬ّ‫ذ‬ ‫وع‬‫موقفها‬‫هذا‬‫"ولست‬ :‫بقولها‬‫أعتقد‬‫مثله‬‫أن‬
‫على‬‫الحركة‬‫النسائية‬‫في‬،‫مصر‬‫بسبب‬‫من‬‫تأثرها‬‫بالحركة‬‫النسائية‬
‫في‬،‫أوروبا‬‫أن‬‫تتابعها‬‫في‬‫كل‬‫مظهر‬‫من‬‫مظاهر‬،‫تطورها‬‫فلكل‬‫بلد‬
‫تشريعه‬‫وتقاليده‬‫الخالصة‬،‫به‬‫وما‬‫قد‬‫يلئم‬‫هذا‬‫البلد‬‫ل‬‫يلئم‬
‫بالضرورة‬‫بلدانا‬‫أخرى‬
)240(
،‫وتشير‬‫إلى‬‫مسألة‬،‫هامة‬‫لم‬‫يتوقف‬
‫الكثيرون‬‫عندها‬‫في‬‫خضم‬‫اللتفا ت‬‫للجد ل‬‫النظري‬،‫فقط‬‫وهي‬‫أن‬
‫المشكلة‬‫الحقيقية‬–‫كما‬‫تزعم‬‫ليست‬ -‫في‬‫مقدار‬‫ما‬‫منحه‬‫الشرع‬
‫للمرأة‬‫من‬‫حق‬‫في‬،‫الميراث‬‫بل‬‫إن‬‫المشكلة‬‫تكمن‬‫في‬‫عدم‬‫التزام‬
‫المجتمع‬‫في‬‫منحها‬‫هذا‬‫الحق‬‫الشرعي‬
)241(
!!
‫العدالة‬‫الجتماعية‬
)242(
239
)(‫منصور‬ .‫د‬،‫فهمي‬‫"الشر،ق‬،"‫والغرب‬‫الرابطة‬،‫الشرقية‬‫ع‬2،15‫ديسمبر‬
‫)كانون‬(‫أو ل‬1928،‫ص‬52.
240
)(‫هدى‬،‫شعراوي‬‫"حصة‬‫المرأة‬‫في‬،"‫الميراث‬‫مجلة‬،"‫"المصرية‬‫ع‬45،
‫كانون‬‫ثاني‬،(‫)يناير‬1929،‫في‬‫جورجيت‬‫عطية‬،‫إبراهيم‬‫هدى‬‫شعراوي‬‫الزمن‬
،‫والريادة‬‫ج‬2،‫ص‬163.
241
)(،‫م.ن‬‫ص‬166،169.
242
)(‫إن‬‫مصطلح‬‫العدالة‬‫الجتماعية‬‫غربي‬،‫المنشأ‬‫ظهر‬‫في‬‫المجتمعا ت‬
‫الرأسمالية‬‫الوروبية‬‫بعد‬‫الثورة‬،‫الصناعية‬‫وتفاقم‬‫المشكل ت‬‫الجتماعية‬
‫الناجمة‬‫عن‬‫اختل ل‬‫العلقة‬‫بين‬‫من‬‫يملك‬‫ومن‬‫ل‬،‫يملك‬‫أو‬‫بين‬‫الغنياء‬
،‫والفقراء‬‫وألصحاب‬‫العمل‬‫فجاء ت‬ .‫والعما ل‬‫الفكرة‬‫في‬‫إطار‬‫محاول ت‬
108

109. ‫انشغل‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫بالمفاوضا ت‬‫مع‬،‫النجليز‬‫ومقارعة‬،‫القصر‬
‫والصراع‬،‫الحزبي‬‫كما‬‫اهتم‬‫بالتركيز‬‫على‬‫الحريا ت‬‫السياسية‬‫لخدمة‬
‫الغراض‬،‫الحزبية‬‫فأهمل‬‫الشتغا ل‬‫بمعالجة‬‫الهموم‬‫الجتماعية‬
،‫الحقيقية‬‫كالفقر‬‫والبطالة‬‫ومشاكل‬‫الفلحين‬‫والعما ل‬‫والفئا ت‬
‫المفكرين‬‫والمصلحين‬‫الجتماعيين‬‫في‬‫الغرب‬‫للتخفيف‬‫من‬‫سلبيا ت‬‫النظام‬
،‫الرأسمالي‬‫وتقليص‬‫معاناة‬‫الفئا ت‬،‫المسحوقة‬‫عبر‬‫تدخل‬‫محدود‬‫مقنن‬‫للدولة‬
‫من‬‫خل ل‬‫التشريعا ت‬‫لفرض‬‫ضرائب‬‫على‬،‫الغنياء‬‫تمكنها‬‫من‬‫تقديم‬‫تأمينا ت‬
‫ومساعدا ت‬‫اجتماعية‬‫للفئا ت‬‫المحتاجة‬‫من‬‫العما ل‬،‫والفقراء‬‫والعاطلين‬‫عن‬
،‫العمل‬،‫والعجزة‬،‫والشيوخ‬‫وذوي‬‫الحاجا ت‬‫والظروف‬‫وتوفير‬ .‫الخالصة‬‫شيء‬
‫من‬‫تكافؤ‬‫الفرض‬‫أمام‬‫الفراد‬‫في‬‫النمو‬‫والتربية‬‫والتنشئة‬‫وفرص‬،‫التقدم‬‫وفقا‬
‫لقدرا ت‬‫الفرد‬‫وإذا‬ .‫ومواهبه‬‫كان‬‫المصطلح‬‫وافدا‬‫من‬،‫الغرب‬‫فإن‬‫موروثنا‬
،‫الحضاري‬‫المتصل‬‫بمبادئ‬،‫السلم‬‫عرف‬‫هذه‬‫المبادئ‬،‫والمضامين‬‫وإن‬‫لم‬
‫يعرف‬‫المصطلح‬‫وقد‬ .‫بذاته‬‫قدم‬‫السلم‬‫منظومة‬‫متكاملة‬‫من‬‫المبادئ‬
‫القتصادية‬‫والجتماعية‬‫الكفيلة‬‫بتوفير‬‫العيش‬‫الكريم‬‫لكل‬‫فئا ت‬،‫المجتمع‬
‫وتحقيق‬‫تكافؤ‬،‫الفرص‬‫والعد ل‬‫والمساواة‬‫التي‬‫ينشدها‬‫لكن‬ .‫البشر‬‫هذه‬
‫المبادئ‬‫العامة‬‫كانت‬‫تحتاج‬‫دوما‬‫لجهد‬‫الفقيه‬‫المسلم‬‫القادر‬‫على‬‫استنباط‬
‫المعالجا ت‬‫السليمة‬‫والشرعية‬‫لمشكل ت‬‫الواقع‬.‫المعالصر‬
‫وحو ل‬‫مفهوم‬‫العدالة‬،‫الجتماعية‬‫يمكن‬‫مراجعة؛‬‫إحسان‬‫عبدالمنعم‬،‫سمارة‬
‫"مفهوم‬‫العدالة‬‫الجتماعية‬‫في‬‫الفكر‬‫السلمي‬‫رسالة‬ "‫المعالصر‬‫ماجستير‬‫في‬
،‫الفلسفة‬‫الجامعة‬،‫الردنية‬1986،‫إشراف‬‫أحمد‬ .‫د‬‫ثرو ت‬ .‫ماضي‬،‫بدوي‬‫النظم‬
،‫السياسية‬‫دار‬‫النهضة‬،‫العربية‬،‫القاهرة‬،‫ ت‬ .‫د‬‫جـ‬1،‫ص‬369-371‫إبراهيم‬ .
،‫مدكور‬‫)تصدير‬،(‫ومراجعة‬‫معجم‬‫العلوم‬،‫الجتماعية‬‫ص‬385‫ميشيل‬ .،‫مان‬
‫موسوعة‬‫العلوم‬،‫الجتماعية‬‫ص‬134.
109

110. ‫الفقيرة‬‫أو‬،‫المسحوقة‬‫دها‬ّ‫ذ‬ ‫وع‬‫الليبراليون‬‫هموما‬‫مؤجلة‬‫لحين‬
‫تحقيق‬‫اللصلح‬‫السياسي‬
)243(
.
‫وتوقف‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫المصري‬‫عند‬‫المفهوم‬‫الكلسيكي‬،‫الليبرالية‬
‫الذي‬‫يحصر‬‫دور‬‫الدولة‬‫في‬‫أضيق‬،‫نطا،ق‬‫ويؤمن‬‫بمبادئ‬‫القتصاد‬
‫الحر‬‫القائم‬‫على‬‫إطل،ق‬‫حرية‬‫السو،ق‬،‫والمنافسة‬،‫والعمل‬
‫والملكية‬،‫الخالصة‬‫واحترام‬‫الختلفا ت‬‫الفطرية‬‫بين‬،‫الناس‬‫فكل‬
‫فرد‬‫يأخذ‬‫فرلصته‬‫لكن‬‫وفقا‬‫للمكانيا ت‬‫المختلفة‬‫عند‬،‫الفراد‬‫من‬
‫مهارة‬‫وبراعة‬‫حسن‬ُ ‫و‬،‫قع‬ّ‫ذ‬ ‫تو‬‫أو‬‫بعد‬ُ،‫نظر‬‫وبذلك‬‫فإن‬‫الليبرالية‬
‫الكلسيكية‬‫تبرز‬ُ‫عدم‬‫المساواة‬‫وتؤمن‬،‫بضرورتها‬‫ول‬‫تسعى‬‫إلى‬
‫إزالتها‬‫بل‬‫للتخفيف‬–‫في‬‫أحسن‬‫من‬ -‫الحوا ل‬‫نتائجها‬
‫وانعكاساتها‬
)244(
.
‫ولم‬‫تأبه‬‫الليبرالية‬‫المصرية‬‫بما‬‫طرأ‬‫على‬‫الليبرالية‬‫الغربية‬‫من‬
‫تحول ت‬‫بالتجاه‬‫نحو‬‫ليبرالية‬،‫الرفاه‬‫أو‬‫الليبرالية‬‫الجتماعية‬
)245(
.
243
)(‫ألبر ت‬،‫حوراني‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬411-412.
244
)(‫ياسر‬،‫قنصوة‬‫مفهوم‬‫الحرية‬‫في‬‫الليبرالية‬،‫المعالصرة‬‫الهيئة‬‫المصرية‬
‫العامة‬،‫للكتاب‬2000،‫ص‬206،‫ص‬221‫وسيشار‬‫إليه‬‫فيما‬،‫قنصوة‬ .‫بعد‬
‫مفهوم‬‫ص‬ .‫الحرية‬206،‫ص‬221‫سعد‬ .‫د‬ .‫الدين‬،‫إبراهيم‬‫المسألة‬
‫الجتماعية‬‫بين‬‫التراث‬‫وتحديا ت‬،‫العصر‬،‫في‬‫التراث‬‫وتحديا ت‬‫العصر‬‫في‬
‫الوطن‬‫العربي‬‫)اللصالة‬،(‫والمعالصرة‬،‫ندوة‬‫مركز‬‫دراسا ت‬‫الوحدة‬،‫العربية‬
،‫بيرو ت‬‫ط‬1،1985،‫ص‬502.
245
)(،‫إبراهيم‬‫المسألة‬،‫الجتماعية‬‫ص‬503-505‫محمود‬ .‫السعيد‬،‫إدريس‬
‫الوفد‬‫والطبقة‬،‫العاملة‬1924-1952،‫دار‬‫الثقافة‬،‫الجديدة‬‫ص‬119-121.
110

111. ‫ولم‬‫تقدم‬‫برامج‬‫الحزاب‬‫الليبرالية‬‫أية‬‫معالجا ت‬‫جادة‬‫لتحقيق‬
‫شيء‬‫من‬‫العدالة‬،‫الجتماعية‬‫لمجتمع‬‫يئن‬‫تحت‬‫وطأ ت‬‫مشكل ت‬
‫اجتماعية‬‫واقتصادية‬.‫معقدة‬
‫فالحزب‬‫الديمقراطي‬‫المصري‬‫يتحدث‬‫عن‬‫تعليم‬‫ابتدائي‬‫إجباري‬
،‫مجاني‬‫وعن‬‫ترقية‬‫للطبقا ت‬،‫العاملة‬‫وإغاثة‬‫غير‬‫القادرين‬‫على‬
‫العمل‬
)246(
،‫أما‬‫حزب‬‫الوفد‬‫فلم‬‫يقدم‬ُ‫أي‬‫برنامج‬،‫محدد‬‫على‬‫اعتبار‬
‫أنه‬‫ليس‬‫مجرد‬،‫حزب‬‫بل‬‫هو‬‫ممثل‬‫المة‬،‫كلها‬‫لكنه‬‫كان‬‫يقف‬‫موقفا‬
‫رافضا‬.‫للشتراكية‬
‫كما‬‫أنه‬‫رفض‬‫أي‬‫حديث‬‫عن‬‫توزيع‬‫الثروة‬‫أو‬‫اللصلح‬،‫الزراعي‬‫كما‬
‫كان‬‫موقفه‬‫من‬‫مشاكل‬‫العما ل‬‫ليبراليا‬‫إلى‬‫أبعد‬،‫الحدود‬‫برغم‬‫ما‬
‫أبداه‬‫من‬‫رغبة‬‫في‬‫السيطرة‬‫على‬‫الحركة‬،‫العمالية‬‫لقصاء‬
‫الشيوعيين‬‫والسلميين‬‫عن‬‫هذه‬،‫الساحة‬‫كما‬‫رفض‬‫فكرة‬
‫تأسيس‬‫حزب‬‫للفلحين‬‫أو‬‫للعما ل‬
)247(
.
‫لكن‬‫الوفد‬–‫وتحت‬‫ضغط‬‫أخذ‬ -‫الواقع‬‫يبدي‬ُ‫اهتماما‬‫بالشؤون‬
‫الجتماعية‬‫منذ‬‫مؤتمره‬‫العام‬‫الو ل‬‫الذي‬‫انعقد‬‫في‬‫يناير‬‫)كانون‬
246
)(‫قانون‬‫الحزب‬‫الديمقراطي‬،‫المصري‬،‫الطليعة‬‫ع‬2،‫فبراير‬(‫)شباط‬
1965،‫ص‬158.
247
)(‫عبدالعظيم‬،‫رمضان‬‫حزب‬‫الوفد‬‫بين‬‫اليمين‬،‫واليسار‬‫موقع‬‫الوفد‬
،‫اليديولوجي‬،‫الكاتب‬‫ع‬147،‫يونيو‬(‫)حزيران‬1973،‫ص‬56-65،‫وسيشار‬
،‫إليه‬،‫رمضان‬‫حزب‬‫الوفد‬‫بين‬‫اليمين‬‫إدريس‬ .‫واليسار‬‫الوفد‬‫والطبقة‬،‫العاملة‬
‫ص‬84،‫هل ل‬ .‫السياسة‬،‫والحكم‬‫ص‬135-136،‫ص‬178،‫بيومي‬ .‫قضايا‬
‫الفلح‬‫في‬‫البرلمان‬،‫المصري‬‫ص‬150.
111

112. (‫ثاني‬1935،‫م‬‫فقد‬‫دمت‬ّ‫ذ‬ ‫ق‬ُ‫فيه‬‫مجموعة‬‫أورا،ق‬‫ذا ت‬‫مضامين‬
‫اجتماعية‬‫شر‬ّ‫ذ‬ ‫تؤ‬‫على‬‫اهتماما ت‬‫اجتماعية‬،‫واضحة‬‫وعرف‬‫الوفد‬
‫نموا‬‫للتيار‬‫الجتماعي‬‫في‬،‫داخله‬‫ليتبلور‬‫بعد‬‫الحرب‬‫العالمية‬‫الثانية‬
‫ما‬‫سمي‬ُ‫"الطليعة‬،"‫الوفدية‬‫وهي‬‫تحاو ل‬‫إضفاء‬‫مسوح‬‫اشتراكية‬
‫على‬‫البرنامج‬‫الجتماعي‬‫للوفد‬
)248(
.
‫وتحدث‬‫برنامج‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫الصادر‬‫في‬‫تشرين‬‫أو ل‬
1922،‫م‬‫عن‬‫دعم‬‫الحزب‬‫للتعليم‬‫الولي‬‫الجباري‬،‫والمجاني‬
‫وتحسين‬‫الحالة‬،‫الصحية‬‫والضرائب‬،‫العادلة‬‫وترقية‬،‫الزراعة‬
‫والسعي‬‫إلى‬‫تخلي‬‫الحكومة‬‫عما‬‫تحت‬‫يدها‬‫من‬،‫الطيان‬‫ودعم‬
،‫التعاون‬‫وتنظيم‬‫العلقا ت‬‫بين‬‫العما ل‬‫وألصحاب‬‫العمل‬‫"على‬
‫قاعدة‬‫العد ل‬‫ء‬ً ‫أ‬ ‫اتقا‬‫للمراض‬‫الجتماعية‬‫الناشئة‬‫من‬‫تحكم‬‫أحد‬
"‫الفريقين‬
)249(
.
‫آمن‬‫الليبراليون‬‫بأن‬‫التفاو ت‬‫الجتماعي‬‫أمر‬‫طبيعي‬‫ومن‬‫طبائع‬
،‫الحياة‬‫ول‬‫يمكن‬،‫إلغاؤه‬‫فهو‬،‫اللصل‬‫وهو‬‫مفيد‬‫لنتظام‬‫الحياة‬
،‫البشرية‬‫واهتمت‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫بالترويج‬‫لهذه‬‫الفكرة‬‫في‬
248
)(،‫الرافعي‬‫في‬‫أعقاب‬،‫الثورة‬‫ج‬2،‫ص‬196-197،‫إدريس‬ .‫الوفد‬
‫والطبقة‬‫ص‬ .‫العاملة‬85‫مريت‬ .‫بطرس‬،‫غالي‬‫سياسة‬‫الغد‬‫)برنامج‬‫سياسي‬
‫واقتصادي‬،(‫واجتماعي‬‫مكتبة‬‫النهضة‬،‫المصرية‬،‫القاهرة‬‫ط‬2،1944،‫)ط‬1،
1938،(‫ص‬16-17‫مجيد‬ .،‫خدوري‬‫التجاها ت‬،‫السياسية‬‫ص‬242.
249
)(‫قانون‬‫حزب‬‫الحرار‬،‫الدستوريين‬،‫الطليعة‬‫ع‬3،‫مارس‬1965،‫ص‬
145.
112

113. ‫سيا،ق‬‫مواجهة‬‫الفكر‬،‫الشتراكي‬‫وفي‬‫كثير‬‫من‬‫الحيان‬‫تعمد‬‫إلى‬
‫نشر‬‫هذه‬‫الفكار‬‫)بدون‬،(‫توقيع‬‫لكونها‬‫تصادم‬‫مشاعر‬‫عامة‬
‫المصريين‬‫الذين‬‫يعانون‬‫أوضاعا‬‫اقتصادية‬‫واجتماعية‬،‫لصعبة‬
‫ويتطلعون‬‫إلى‬‫شيء‬‫من‬‫العد ل‬،‫والنصاف‬‫فهذه‬‫تنشر‬ "‫"الهل ل‬
‫ل‬ً ‫أ‬ ‫مقا‬‫)بدون‬‫يقو ل‬ (‫توقيع‬‫"وفي‬ :‫كاتبه‬‫الواقع‬‫إن‬‫التفاو ت‬‫بين‬‫أفراد‬
‫الناس‬،‫وطبقاتهم‬‫قد‬‫فرض‬‫عليهم‬،‫فرضا‬‫وهو‬‫لخيرهم‬‫ومصلحتهم‬
‫بوجه‬،‫الجما ل‬‫وإن‬‫لم‬‫يكن‬‫في‬‫مصلحة‬‫بعض‬"‫الفراد‬
)250(
،
‫ويخلص‬‫إلى‬‫التبشير‬‫بفشل‬‫الفكرة‬‫الشتراكية‬‫المنادية‬،‫بالمساواة‬
‫ويؤكد‬‫"أن‬‫ضمان‬‫المساواة‬‫بين‬‫طبقا ت‬‫البشر‬‫ضرب‬‫من‬،‫المحا ل‬
‫ل‬ً ‫أ‬ ‫فض‬‫عن‬‫كونه‬‫ل‬‫يتفق‬‫مع‬‫مصلحة‬"‫الجتماع‬
)251(
.
‫وتعود‬‫عبر‬ "‫"الهل ل‬‫كاتبها‬‫المجهو ل‬‫للتأكيد‬‫على‬‫نفس‬،‫المعاني‬
‫ولتبرير‬‫شريعة‬‫الغاب‬‫في‬‫الحياة‬،‫الجتماعية‬‫أو‬‫لما‬‫أسماه‬‫البعض‬
‫"الليبرالية‬،"‫المتوحشة‬‫وبأبشع‬،‫لصورها‬‫منطلقا‬‫من‬‫نظرية‬‫"تنازع‬
،"‫البقاء‬‫وأن‬‫البقاء‬‫لللصلح‬‫"وأن‬‫الفراد‬‫غير‬‫متساوين‬‫في‬
‫لصلحهم‬،‫للبقاء‬‫لن‬‫بعضهم‬‫ضعفاء‬‫غير‬‫نافعين‬‫للجتماع‬–
‫وهؤلء‬‫يجب‬‫أن‬‫ينقرضوا‬‫يفسحوا‬ُ ‫و‬‫في‬‫المجا ل‬‫لغيرهم‬- !!
250
)(‫"نظام‬‫الطبقا ت‬‫والتفاو ت‬‫بين‬‫البشر‬‫ضروري‬‫)بدون‬ "‫للعمران‬،(‫توقيع‬
،‫الهل ل‬‫م‬41،‫ج‬2،‫أو ل‬،‫ديسمبر‬1932،‫ص‬231.
251
)(،‫ن‬ .‫م‬‫ص‬232.
113

114. ‫والبعض‬‫أقوياء‬‫نافعون‬‫فيجب‬‫أن‬‫نطلق‬‫لهم‬،‫الحرية‬‫ليفتكوا‬‫بمن‬
‫هم‬‫أضعف‬‫منهم‬‫من‬‫أفراد‬‫نوعهم‬‫أو‬‫من‬‫أفراد‬‫أي‬‫نوع‬"‫آخر‬
)252(
.
‫لكن‬‫محمد‬ .‫د‬‫حسين‬‫هيكل‬‫تصدى‬‫لهذه‬،‫الفكار‬‫بتركيزه‬‫على‬
‫رفض‬‫المستقاة‬ "‫"المادية‬‫من‬‫حضارة‬،‫الغرب‬‫التي‬‫أسماها‬
‫"حضارة‬‫الما ل‬‫والستعمار‬‫في‬‫سبيل‬،"‫الما ل‬‫لذلك‬‫فل‬‫يمكن‬‫أن‬
‫يرتجى‬ُ‫منها‬‫أن‬‫تعاون‬‫على‬‫تحقيق‬‫البر‬،‫والرحمة‬‫أو‬‫أن‬‫تخفف‬‫من‬
‫ويل ت‬‫من‬‫تقسو‬‫القدار‬،‫عليهم‬‫بل‬‫هي‬‫على‬‫العكس‬‫ترى‬‫هؤلء‬
‫الذين‬‫قست‬‫عليهم‬‫القدار‬‫غير‬‫لصالحين‬،‫للبقاء‬‫وتقضي‬‫عليهم‬‫لذلك‬
‫بأن‬‫يفنوا‬‫تحت‬‫عبء‬‫أرزائهم‬"‫وهمومهم‬
)253(
،‫وهو‬‫رض‬ّ‫ذ‬ ‫يع‬‫بدعاة‬
،‫الدارونية‬‫وأفكارها‬‫التي‬‫استغلت‬‫لتبرير‬‫"الليبرالية‬"‫المتوحشة‬
)254(
،
‫أو‬‫الرأسمالية‬‫في‬‫أبشع‬،‫لصورها‬‫والبديل‬‫هو‬‫حضارة‬،‫السلم‬‫وما‬
‫يدعو‬‫إليه‬‫السلم‬‫من‬‫البر‬،‫والتقوى‬‫وما‬‫يفرضه‬‫على‬‫الناس‬‫من‬
‫الزكاة‬،‫والصدقة‬‫وما‬‫يولصي‬‫باليتيم‬،‫والبائس‬‫والمحروم‬
)255(
.
252
)(‫"التفاو ت‬‫بين‬،‫الخظوظ‬‫ظلم‬‫لبد‬‫منه‬‫لنظام‬،"‫الجتماع‬‫)بدون‬،(‫توقيع‬
،‫الهل ل‬‫م‬43،‫ج‬7،‫أو ل‬‫مايو‬.(‫)أيار‬1935،‫)ص‬845-848،(‫ص‬845.
253
)(‫محمد‬ .‫د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"حضارة‬‫البر‬،"‫والرحمة‬،‫الهل ل‬‫م‬43،‫ج‬9،
‫أو ل‬‫يوليه‬(‫)تموز‬1935،‫)ص‬1026-1029‫ص‬ (1029.
254
)(‫يمكن‬‫مراجعة؛‬‫رمزي‬ .‫د‬،‫زكي‬‫الليبرالية‬،‫المتوحشة‬‫ملحظا ت‬‫حو ل‬
‫التوجها ت‬‫الجديدة‬‫للرأسمالية‬،‫المعالصرة‬‫دار‬‫المستقبل‬،‫العربي‬،‫القاهرة‬‫ط‬1،
1993.
255
)(‫محمد‬ .‫د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"حضارة‬‫البر‬،"‫والرحمة‬‫ص‬1029.
114

115. ‫واهتمت‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫بالتنبيه‬‫إلى‬‫ظاهرة‬‫الفقر‬‫التي‬‫تجتاح‬
،‫مصر‬‫وإلى‬‫وقدمت‬ .‫مخاطرها‬‫رؤيتها‬‫للعلج‬‫ضمن‬‫المفاهيم‬
‫الليبرالية‬
)256(
،‫التي‬‫تتحدث‬‫عن‬‫ضرورة‬‫تطوير‬‫الفقير‬،‫لقدراته‬‫وتغيير‬
‫قيمه‬،‫وسلوكه‬‫مع‬‫التأكيد‬‫على‬‫أن‬‫مصر‬‫فقيرة‬.‫بقدراتها‬
‫وأن‬‫المشكلة‬‫ليست‬‫في‬‫سوء‬‫توزيع‬،‫الثروة‬‫بل‬‫هي‬‫في‬‫لة‬ّ‫ذ‬ ‫ق‬
‫"إن‬ .‫النتاج‬‫الداء‬‫ليس‬‫في‬،‫التوزيع‬‫بل‬‫إنه‬‫نشأ‬‫عن‬‫النقص‬
‫الساسي‬‫في‬‫القتصاد‬"‫الوطني‬
)257(
.
‫وفي‬‫المسائل‬‫المتصلة‬‫بالعمل‬،‫والعما ل‬‫كان‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫يؤمن‬
‫بأن‬‫العمل‬‫هو‬‫سلعة‬‫لها‬‫ثمن‬‫يحدده‬‫لصاحب‬،‫العمل‬‫بحسب‬‫التعاقد‬
‫بينه‬‫وبين‬،‫العامل‬‫ووفقا‬‫لقاعدة‬‫"العقد‬‫شريعة‬"‫المتعاقدين‬
)258(
،
‫وبطبيعة‬‫الحا ل‬‫فإن‬‫الموقف‬‫الليبرالي‬‫يا ل‬َّ ‫م‬‫بطبعه‬‫لجانب‬‫لصاحب‬
‫رأس‬‫الما ل‬
)259(
،‫أما‬‫التعاطف‬‫مع‬‫العامل‬‫فينحصر‬‫في‬‫العتراف‬
256
)(‫عباس‬،‫شوقي‬‫"غذاء‬‫الفقراء‬‫في‬،‫مصر‬‫ارتباطه‬‫بنهضتنا‬،"‫القتصادية‬
‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬71،16‫يوليو‬(‫)تموز‬1927،‫ص‬23.
‫عباس‬،‫شوقي‬‫"الما ل‬‫والغنياء‬‫في‬،"‫مصر‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬73،30
‫يوليو‬(‫)تموز‬1927،‫ص‬22‫عباس‬ .،‫شوقي‬‫"لماذا‬‫نحن‬،"‫فقراء؟‬‫السياسة‬
،‫السبوعية‬‫ع‬82،‫أو ل‬‫أكتوبر‬‫)تشرين‬،(‫أو ل‬1927،‫ص‬23‫"الزمة‬ .‫القتصادية‬
‫في‬‫مصر‬‫ل‬‫علج‬‫لها‬‫إل‬‫تنفيذ‬‫سياسة‬‫اقتصادية‬‫السياسة‬ (‫)افتتاحية‬ "‫رشيدة‬
‫السبوعية‬‫ع‬114،12‫مايو‬،(‫)أيار‬1922،‫ص‬14.
257
)(‫مريت‬،‫غالي‬‫سياسة‬،‫الغد‬‫ص‬75.
258
)(،‫إدريس‬‫الوفد‬‫والطبقة‬،‫العاملة‬‫ص‬105-106.
115

116. ‫بحقه‬‫بتوفر‬‫شروط‬‫العمل‬،‫الصحية‬‫ومنحه‬‫الجر‬،‫المناسب‬
‫وساعا ت‬‫العمل‬‫المناسبة‬
)260(
.
‫أما‬‫تدخل‬‫الدولة‬‫في‬‫حل‬‫هذه‬،‫المشكل ت‬‫ومنها‬–‫مشكلة‬ -‫ل‬ً ‫أ‬ ‫مث‬
،‫البطالة‬‫فهذا‬‫مرفوض‬‫وفقا‬‫للمنطق‬‫الليبرالي‬‫فنجد‬ !!‫أحمد‬‫لطفي‬
،‫السيد‬‫يرفض‬‫تدخل‬‫الدولة‬‫بالتشريع‬‫لحل‬‫أزمة‬‫البطالة‬‫بين‬
،‫المتعلمين‬‫"وأنا‬ :‫ويقو ل‬‫ل‬‫أنظر‬‫بعين‬‫الرتياح‬‫إلى‬‫تدخل‬‫الحكومة‬
‫إذ‬‫أنني‬‫أرى‬‫أن‬‫التشريع‬‫فيما‬‫ل‬‫تقضي‬‫به‬‫الضرورة‬‫القصوى‬‫تشتم‬ُ
‫منه‬‫رائحة‬،‫الشتراكية‬‫ويكون‬‫من‬‫الخير‬‫أن‬‫يترك‬‫ميدان‬‫العما ل‬
259
)(،‫ن‬ .‫م‬‫ص‬127،‫لقد‬‫ماطلت‬‫الحكوما ت‬،‫المتعاقبة‬‫وهي‬‫كلها‬‫محسوبة‬
‫على‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫بشكل‬‫أو‬،‫آخر‬‫في‬‫إلصدار‬‫أي‬‫تشريع‬‫يقر‬‫حقو،ق‬،‫العما ل‬‫أو‬
‫يعترف‬،‫بنقاباتهم‬‫وبعد‬‫ضغوط‬‫بدأ‬‫العداد‬‫لتشريع‬،‫عمالي‬‫وانتهى‬‫من‬‫إعداده‬
1927،‫لكنه‬‫لم‬‫يصدر‬‫رسميا‬‫إل‬‫في‬‫عام‬1942‫وكانت‬ .‫الصحافة‬‫الليبرالية‬
‫تعزف‬‫على‬‫نغمة‬‫التشريعا ت‬،‫العمالية‬‫لخراج‬‫الخصوم‬‫السياسيين‬‫في‬.‫الوزارة‬
‫انظر‬‫ل‬ً ‫أ‬ ‫مث‬‫دفاع‬‫لسان‬ "‫"السياسة‬‫حا ل‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫عن‬‫ضرورة‬
‫إلصدار‬‫الوزارة‬‫الوفدية‬‫لتشريع‬،‫عمالي‬‫يحو ل‬‫دون‬‫ترك‬‫العما ل‬‫فريسة‬
‫الفوضى‬‫مما‬‫يضاعف‬‫خطر‬‫واتهمت‬ .‫الشيوعية‬‫الوزارة‬‫الوفدية‬‫بالسماح‬‫بصدور‬
‫لصحف‬‫شيوعية‬‫تدافع‬‫عن‬‫العما ل‬‫وتنشر‬‫الشيوعية‬‫في‬،‫السياسة‬ .‫أوساطهم‬‫ع‬
2324،23‫إبريل‬(‫)نيسان‬1930،‫ص‬1.
260
)(‫أحمد‬،‫توفيق‬‫"مشاكل‬‫العمل‬‫ورعاية‬‫حقو،ق‬،"‫العما ل‬‫السياسة‬
،‫السبوعية‬‫السنة‬،‫السادسة‬‫ع‬3،3‫يناير‬‫)كانون‬(‫ثاني‬1937،‫ص‬15‫عباس‬ .
،‫شوقي‬‫"حماية‬‫حديثي‬‫السن‬‫من‬،"‫العما ل‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬68،25
‫يونيو‬(‫)حزيران‬1927،‫ص‬22.
116

117. ‫العامة‬‫بين‬‫المتعلمين‬‫لتختار‬‫الحياة‬‫الجتماعية‬‫اللصلح‬‫منهم‬‫بعد‬
"‫التنافس‬
)261(
.
‫وإيمانا‬‫منه‬‫بأن‬‫مذهب‬‫الذي‬ "‫"اللبراليزم‬‫يؤمن‬‫به‬‫د‬ُّ ‫"يح‬‫حرية‬
‫الحكومة‬‫ل‬‫في‬‫التشريع‬‫فحسب‬‫بل‬‫في‬‫المداخلة‬‫في‬‫العما ل‬
،‫العامة‬‫هذا‬‫المذهب‬‫قد‬‫يقتضي‬‫مثاله‬‫العلى‬‫أن‬‫تقتصر‬‫الحكومة‬
‫على‬‫مرافق‬‫ثلثة‬‫من‬‫مرافق‬:‫البلد‬
1-‫الدفاع‬‫عن‬‫البلد‬‫في‬‫الخارج‬.‫بالجيش‬
2-‫القيام‬‫على‬‫المن‬‫العام‬.‫بالشرطة‬
3-‫وإقامة‬‫العد ل‬‫بين‬‫الناس‬.‫بالقضاء‬
‫وما‬‫عدا‬‫ذلك‬‫من‬‫مرافق‬‫الدولة‬‫كالتعليم‬،‫العام‬‫والصحة‬‫العامة‬
‫والشغا ل‬،"‫"العمومية‬‫كل‬‫ذلك‬‫ينبغي‬‫أن‬‫يكون‬‫من‬‫عمل‬‫الفراد‬
‫والشركا ت‬‫والجمعيا ت‬‫وكنت‬ " .‫الحرة‬‫أعتبر‬‫ول‬،‫أزا ل‬‫أن‬‫تدخل‬
‫الحكومة‬،‫فيه‬‫سببه‬‫الضرورة‬،‫أي‬‫عدم‬‫وجود‬‫من‬‫يقوم‬"‫به‬
)262(
.
‫وعندما‬‫طالب‬‫أحدهم‬‫على‬‫لصفحا ت‬‫بضرورة‬ "‫"الهرام‬‫أن‬‫تتصدى‬
‫الحكومة‬‫للقيام‬،‫بواجباتها‬‫فتلتزم‬‫بتوفير‬‫عمل‬‫لكل‬،‫فرد‬‫باعتبار‬‫أنه‬
‫شكل‬‫من‬‫أشكا ل‬،‫التضامن‬‫وأن‬‫عليها‬‫أن‬‫توزع‬‫كمية‬‫العمل‬
‫الموجودة‬‫ل‬ً ‫أ‬ ‫فع‬‫على‬‫جميع‬،‫الفراد‬‫فل‬‫يحرم‬ُ‫بعضهم‬‫من‬‫العمل‬
261
)(‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫"أزمة‬‫المتعلمين‬‫في‬،"‫مصر‬،‫الهل ل‬‫م‬40،‫ج‬2،
‫أو ل‬‫ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أو ل‬1931،‫)ص‬177-188‫ص‬ (183.
262
)(‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫"تطور‬‫حياتنا‬،"‫العقلية‬‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬88،
‫جـ‬5،1‫مايو‬(‫)أيار‬1936،‫م‬‫ص‬589.
117

118. ‫لكي‬‫يظفر‬‫آخرون‬‫بنصيب‬،‫السد‬‫وأنه‬‫من‬‫واجبها‬‫أن‬‫تنشئ‬‫وظائف‬
‫جديدة‬‫تمنح‬‫مرتباتها‬‫من‬‫الما ل‬‫المتوفر‬‫بعد‬‫تخفيض‬‫المرتبا ت‬
،‫الكبيرة‬‫وإلزام‬‫ألصحاب‬‫العما ل‬‫بزيادة‬‫عدد‬‫نجد‬ .‫عمالهم‬
‫لق‬ّ‫ذ‬ ‫تع‬ "‫"الهرام‬‫على‬‫هذه‬‫القتراحا ت‬‫للتخفيف‬‫من‬‫مشكلة‬،‫البطالة‬
‫"إن‬ :‫بالقو ل‬‫تقرير‬‫هذه‬‫القواعد‬‫معناه‬‫قلب‬‫المبادئ‬‫القتصادية‬‫كما‬
‫وضعها‬‫آدم‬‫ومن‬ ..‫سميث‬‫تابعهم‬‫من‬‫علماء‬‫المدرسة‬‫الكلسيكية‬
‫في‬‫القرن‬‫الثامن‬‫عشر‬،‫وأساسها‬‫الحرية‬‫القتصادية‬‫والمنافسة‬
‫التي‬‫ل‬‫يحدها‬‫وقد‬ ..‫د‬ّ‫ذ‬ ‫ح‬‫أعطت‬‫نظرية‬‫الحرية‬‫القتصادية‬‫العالم‬
‫نهضة‬‫عظيمة‬‫ورخاء‬‫ماديا‬،‫كبيرا‬‫ولكن‬‫بينما‬‫منحتنا‬‫نظرية‬‫الحرية‬
‫القتصادية‬‫هذا‬‫كله‬–‫وهو‬‫فضل‬‫عظيم‬‫ل‬‫ينبغي‬‫أن‬-‫نجحده‬
‫اقتضتنا‬‫تضحيا ت‬‫كبيرة‬‫كان‬‫بعضها‬‫هؤلء‬‫العما ل‬‫كانت‬‫التضحية‬
‫ضرورية‬‫في‬‫سبيل‬‫تقدم‬،‫البشرية‬‫ملها‬ّ‫ذ‬ ‫تح‬،‫الضعيف‬‫وتلك‬‫هي‬‫السنة‬
‫ولكن‬ ..‫الخالدة‬‫ينبغي‬‫أل‬‫نبالغ‬‫في‬‫الغض‬‫من‬‫النشاط‬‫الفردي‬
‫وتقييد‬‫حريته‬‫فكل‬‫تدخل‬‫من‬‫الدولة‬،‫مكروه‬‫ولذلك‬‫يجب‬‫أن‬‫يقتصر‬
‫بقدر‬‫المكان‬‫على‬‫ما‬‫يكفل‬‫منع‬‫الشرور‬‫الواضحة‬‫وتخليص‬
‫الحضارة‬‫التي‬‫نعيشها‬‫من‬‫القسوة‬‫التي‬‫تفسد‬ُ‫جمالها‬‫وتجعلها‬‫تبدو‬
‫وكأن‬‫ل‬‫قلب‬"‫لها‬
)263(
.
263
)(،‫الهرام‬‫ع‬19361،7/8/1938،‫ص‬1.
118

119. ‫وعندما‬‫طرح‬‫البعض‬–‫ومنهم‬‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬‫رئيس‬‫الجماعة‬
‫تقليص‬ -‫آنذاك‬‫التعليم‬‫العالي‬‫لحل‬‫أزمة‬‫البطالة‬
)264(
،‫وأيد‬‫البعض‬
‫هذا‬‫القتراح‬‫من‬‫باب‬‫أن‬‫التعليم‬‫العالي‬‫يفسد‬ُ،‫الفلح‬‫ويفصله‬‫عن‬
‫العمل‬‫في‬‫الرض‬
)265(
،‫نجد‬‫أن‬‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫يعترض‬‫على‬‫هذا‬
،‫القتراح‬‫ويؤكد‬‫أنه‬‫"لن‬‫تعالج‬‫البطالة‬‫بإكراه‬‫الشعب‬‫على‬،‫الجهل‬
‫وإنما‬‫تعالج‬ُ‫بفتح‬‫أبواب‬‫التعليم‬‫على‬،‫مصاريعها‬‫وبالسراع‬‫في‬‫ذلك‬
‫حتى‬‫يرشد‬"‫الشعب‬
)266(
،‫وفي‬‫المقابل‬‫نادى‬‫بضرورة‬‫تعميم‬‫التعليم‬
‫الولي‬‫من‬‫سن‬‫السابعة‬‫إلى‬‫الثامنة‬،‫عشرة‬‫على‬‫اعتبار‬‫أن‬‫ذلك‬
‫يأتي‬‫في‬‫إطار‬‫حق‬‫المصريين‬‫جميعا‬‫في‬‫الحصو ل‬‫على‬‫التعليم‬
‫العام‬
)267(
،‫وساندته‬‫ي‬ّ‫ذ‬ ‫م‬‫زيادة‬‫في‬‫موقفه‬،‫هذا‬‫ورفضت‬‫تقليص‬
‫التعليم‬،‫الجامعي‬‫وطالبت‬‫بإطلقه‬‫أمام‬‫الجميع‬
)268(
.
264
)(‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫"أزمة‬‫المتعلمين‬‫في‬،"‫مصر‬،‫الهل ل‬‫م‬40،‫جـ‬2،
‫أو ل‬‫ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أو ل‬1931،‫ص‬183‫مريت‬ .،‫غالي‬‫سياسة‬،‫الغد‬‫ص‬
118.
‫مصطفى‬،‫فهمي‬‫"البطالة‬‫ووسائل‬،‫علجها‬‫والتعليم‬‫القليمي‬‫وأثره‬‫في‬‫علج‬
،"‫البطالة‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬2،22‫يناير‬‫)كانون‬،(‫ثاني‬1937،‫ص‬4.
265
)(‫أنور‬،‫الجندي‬‫الفكر‬‫العربي‬،‫المعالصر‬‫ص‬544-545‫عالصم‬ .،‫الدسوقي‬
‫كبار‬‫ملك‬،‫الرض‬‫ص‬304-305.
266
)(‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫مستقبل‬‫الثقافة‬‫في‬،‫مصر‬‫ص‬95.
267
)(،‫م.ن‬‫ص‬98.
268
)(‫مي‬،‫زيادة‬‫"في‬‫التعليم‬‫الجامعي‬،"‫الجباري‬،‫الهل ل‬‫م‬47،‫ج‬8،‫أو ل‬
‫يوليه‬،(‫)تموز‬1939،‫ص‬857.
119

120. ‫وانتقد‬‫محمد‬‫زكي‬‫عبدالقادر‬‫الطبقية‬‫في‬،‫مصر‬‫والضرائب‬‫الموجهة‬
‫لمصلحة‬،‫الغنياء‬‫متهما‬‫بأن‬‫سياسة‬‫الضرائب‬‫والتسويا ت‬‫تنتهي‬‫إلى‬
‫تركيز‬‫الثروة‬‫في‬‫طبقة‬،‫معينة‬‫كما‬‫أن‬‫سياسا ت‬‫التوظيف‬‫تنتهي‬‫إلى‬
‫تركيز‬‫الجاه‬‫والنفوذ‬‫في‬‫الطبقة‬‫نفسها‬
)269(
.
‫أما‬‫فيما‬‫يخص‬‫الفلح‬،‫ومشاكله‬‫فقد‬‫تكلف‬‫الليبراليون‬‫التعاطف‬‫مع‬
‫معاناته‬‫من‬‫الفقر‬‫والمرض‬‫والجهل‬
)270(
،‫وقدموا‬‫حديثا‬‫عاطفيا‬‫عن‬
269
)(‫محمد‬‫زكي‬،‫عبدالقادر‬،‫الهرام‬‫ع‬19605،13/4/1939،‫م‬‫ص‬3.
270
)(‫محمد‬،‫خالد‬‫"أنقذوا‬‫الفلح‬‫من‬‫براثن‬،"‫المرابين‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬
100،4‫فبراير‬(‫)شباط‬1928،‫ص‬20‫حافظ‬ .،‫محمود‬‫"بين‬‫الفلح‬
،"‫والفلحا ت‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬125،28‫يوليو‬(‫)تموز‬1928،‫ص‬23.‫د‬
،‫هيكل‬‫"هجرة‬‫الريف‬‫إلى‬،‫المدن‬،‫أسبابها‬،‫وخطرها‬‫ضرورة‬،"‫تلفيها‬‫السياسة‬
،‫السبوعية‬‫ع‬208،1‫مارس‬(‫)آذار‬1930،‫ص‬3-4‫هذا‬ .‫مع‬‫وجود‬‫هجوم‬
‫دائم‬‫على‬‫"إسراف‬‫وسوء‬ "‫الفلح‬‫إدارته‬‫لموارده‬‫وإنقاقه‬‫غير‬‫المنضبط‬‫لما‬
،‫يجنيه‬‫ويرافق‬‫ذلك‬‫استفاضة‬‫في‬‫تقديم‬‫النصح‬‫والوعظ‬‫والرشاد‬‫دع‬ّ‫ذ‬ ‫يص‬‫رأس‬
‫الفلح‬‫الذي‬‫ل‬‫يقرأ‬‫هذا‬‫الصحافة‬‫عباس‬ .‫ل‬ً ‫أ‬ ‫ألص‬،‫شو،ق‬‫"لماذا‬‫نحن‬"‫فقراء‬
‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬28،1‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أو ل‬1927،‫ص‬23‫عبدالحميد‬ .
،‫رمضان‬‫"الحياة‬‫المصرية‬،"‫المضطربة‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬150،19‫يناير‬
1929،‫ص‬4‫إن‬ .‫التيار‬‫الليبرالي‬‫اعتاد‬‫منذ‬‫مطلع‬‫القرن‬‫على‬‫معالجة‬‫شؤون‬
‫الفلح‬‫بهذه‬،‫الروح‬‫إذ‬‫دم‬ّ‫ذ‬ ‫ق‬‫أحدهم‬‫ولصفا‬‫لسوء‬‫تصرف‬،‫الفلح‬‫الذي‬‫يجر‬‫عليه‬
‫سوء‬‫ما‬‫يعانيه‬‫من‬‫"وناهيك‬ .‫أحوا ل‬،‫بالفلح‬‫وجه‬،‫السراف‬،‫وجهله‬‫حاضره‬
،‫ومستقبله‬‫وقلة‬‫اهتمامه‬،‫لغده‬‫قدر‬‫اهتمامه‬،‫بيومه‬‫وهم‬‫المتوسعون‬‫في‬
‫نفقاتهم‬‫في‬‫السر‬‫إلى‬‫حد‬‫دونه‬‫ل‬ً ‫أ‬ ‫فض‬ .‫السفه‬‫عن‬‫خلق‬‫التنافس‬‫)حتى‬‫في‬
‫وهم‬ (‫الزواج‬‫كثيرو‬‫الخصوما ت‬‫في‬‫معاملتهم‬‫لبعضهم‬،‫بعضا‬‫لقل‬.‫سبب‬
‫وقضاياهم‬‫ومواقفهم‬‫في‬‫مرادا ت‬‫البيوع‬‫وأخذهم‬‫وعطاهم‬‫من‬‫جيرانهم‬
120

121. ‫الفلح‬،‫وأهميته‬‫ودوره‬‫في‬،‫النتاج‬‫وعن‬‫ضرورة‬‫تهيئة‬‫أسباب‬
‫الحياة‬‫النسانية‬‫له‬
)271(
،‫ولم‬‫يكن‬‫هذا‬‫الهتمام‬‫بعيدا‬‫عن‬‫الغرض‬
،‫السياسي‬‫فعندما‬‫يكون‬‫الحزب‬‫خارج‬،‫السلطة‬‫تبدي‬‫لصحافته‬
‫اهتماما‬‫مفاجئا‬‫ومبالغا‬‫فيه‬‫بهموم‬‫الفقراء‬‫والفلحين‬،‫والعما ل‬
‫ومعاناة‬،‫الشعب‬‫لمجرد‬‫إحراج‬‫الحزب‬‫الجالس‬‫في‬‫مقاعد‬
‫الوزارة‬
)272(
!!
‫ولم‬‫تكن‬‫المصالح‬‫الشخصية‬‫بعيدة‬‫عن‬‫الوقوف‬‫وراء‬‫تسليط‬
‫الضواء‬‫على‬‫هذه‬،‫القضية‬‫أو‬‫إهما ل‬‫تلك‬‫والتعتيم‬،‫عليها‬‫وهناك‬
‫اتهام‬‫دائم‬‫للفلح‬‫بسوء‬‫التدبير‬‫وعدم‬‫القدرة‬‫على‬‫ضبط‬،‫نفقاته‬
‫وهذا‬–‫في‬‫هو‬ -‫نظرهم‬‫سبب‬،‫فقره‬‫وعجزه‬‫عن‬‫سداد‬‫ديونه‬
)273(
.
،‫وأقربائهم‬‫كلها‬‫أسباب‬‫تجر‬‫بهم‬‫إلى‬‫السراف‬‫والستدانة‬‫حتى‬‫توقعهم‬‫في‬
‫تعاسة‬‫الفقر‬‫والعيشة‬‫حتى‬ .‫الضنكة‬‫أن‬‫ديونهم‬‫ألصبحت‬‫ثقيلة‬‫الحمل‬،‫عليهم‬
‫وميلهم‬‫إلى‬،‫الفتور‬‫وإلى‬‫ما‬‫يسيء‬،‫السمعة‬‫جعلهم‬‫في‬‫حاجة‬‫من‬‫يتولى‬
‫أعمالهم‬‫بالجد‬‫من‬‫أهل‬‫إذ‬ ....‫العلم‬‫هم‬‫يبيعون‬‫محصولهم‬‫قبل‬‫حصاده‬‫أو‬‫في‬
‫ابتداء‬‫الموسم‬‫برخيص‬‫وهم‬ .‫الثمان‬‫ل‬‫يعلمون‬‫ما‬‫يأتي‬‫به‬‫الغد‬‫من‬..‫أسعار‬
‫ل‬ً ‫أ‬ ‫فض‬‫عن‬‫ولوجهم‬‫أبوابا‬‫يجهلونها‬‫من‬‫شراء‬‫السهم‬‫ثم‬ ...‫والسندا ت‬‫جهلهم‬
‫في‬‫حرفتهم‬‫ودليل‬‫ذلك‬‫قلة‬‫غلة‬‫الزراعة‬‫في‬‫محمد‬ .‫القطر‬،‫عمر‬‫حاضر‬
‫المصريين‬‫أو‬‫سر‬،‫تأخرهم‬‫مطبعة‬،‫المقتطف‬،‫القاهرة‬1902،‫ص‬146-147.
271
)(،‫هيكل‬ .‫د‬‫"واجبنا‬‫نحو‬،"‫الفلح‬‫السياسة‬‫السبوعية‬‫السنة‬،‫السادسة‬‫ع‬
11‫ن‬27‫مارس‬،(‫)آذار‬1937،‫ص‬12-13‫ابنة‬ .،‫الشاطئ‬‫"نعم‬‫هذا‬،"..‫يطا،ق‬ُ
،‫الهرام‬‫ع‬1961،7/8/1938،‫ص‬1.
272
)(‫زكريا‬،‫بيومي‬‫قضايا‬‫الفلح‬‫في‬،‫البرلمان‬‫ص‬111-112.
121

122. ‫وهناك‬‫إلصرار‬‫على‬‫عدم‬‫الستماع‬‫لي‬‫لصو ت‬‫يتحدث‬‫عن‬‫تحديد‬
‫الملكية‬،‫العقارية‬‫ففي‬‫عرف‬ُ ‫ال‬‫الليبرالي‬‫ل‬‫مجا ل‬‫لهذه‬‫الفكرة‬‫في‬
‫بلد‬‫ديمقراطية‬‫تحترم‬‫حرية‬،‫الفرد‬‫ومجا ل‬‫نشاطه‬،‫وتفكيره‬
‫وثمرا ت‬‫ده‬ّ‫ذ‬ ‫ج‬!!‫كمصر‬
)274(
.
‫وتحدثت‬‫ألصوا ت‬‫ليبرالية‬‫عن‬‫تحسين‬‫أحوا ل‬‫الفلح‬‫بتيسير‬‫أسباب‬
‫المعيشة‬‫العامة‬‫)رفع‬‫مستوى‬،(‫معيشته‬‫وإلصلح‬‫نظام‬‫الضرائب‬
‫ليصبح‬،‫تصاعديا‬‫بزيادتها‬‫على‬،‫الغنياء‬‫وتخفيفها‬‫على‬،‫الفقراء‬
‫وتوفير‬‫المن‬‫في‬‫الريف‬‫والحد‬‫من‬،‫الجرائم‬‫وجرى‬‫تبرير‬‫الدعوة‬
‫إلى‬‫توفير‬،‫المن‬‫لن‬‫ذلك‬‫سيسمح‬‫للفلح‬‫ببناء‬‫بيت‬‫ذي‬،‫نوافذ‬‫ولن‬
‫يأمن‬‫على‬‫ما‬‫لديه‬‫من‬‫دواب‬‫فل‬‫ينام‬‫وإياها‬‫في‬‫نفس‬‫المكان‬
،‫لحمايتها‬‫ولهل‬‫القرية‬‫ببناء‬‫مناز ل‬‫والدعوة‬ !‫متباعدة‬‫إلى‬‫العناية‬
‫بالصحة‬،‫العامة‬‫وفرض‬‫التعليم‬‫الجباري‬‫ومحاربة‬،‫المية‬‫وتطوير‬
‫الصناعة‬‫المصرية‬‫ودعمها‬
)275(
.
273
)(‫من‬‫المثلة‬‫على‬‫ذلك‬‫تصريحا ت‬‫رئيس‬‫الوزراء‬‫إسماعيل‬،‫لصدقي‬‫أحمد‬
‫شفيق‬،‫باشا‬‫حوليا ت‬‫مصر‬،‫السياسية‬‫الحولية‬‫السابعة‬)1930،(‫المطبعة‬
،‫الهندية‬‫ط‬1،1931،‫القسم‬،‫الثاني‬‫ص‬1122.
274
)(،‫علوبة‬‫مبادئ‬‫في‬،‫السياسة‬‫ص‬52.
275
)(‫كامل‬ .‫د‬،‫هل ل‬‫"إلصلح‬‫الريف‬‫وترقية‬‫حا ل‬‫الفلح‬،"‫المصري‬‫المقتطف‬
،(‫)القاهرة‬‫م‬89،‫جـ‬4،1‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1936،‫ص‬424-428.
122

123. ‫إن‬‫هذا‬‫البرنامج‬‫الواقعي‬‫لللصلح‬‫في‬،‫الريف‬‫يشير‬‫إلى‬‫حجم‬
‫معاناة‬،‫الفلح‬‫وحقيقة‬‫ما‬‫يعانيه‬‫من‬،‫مشكل ت‬‫كانت‬‫النخب‬‫الفكرية‬
‫والسياسية‬‫لق‬ّ‫ذ‬ ‫تح‬‫عاليا‬‫وبعيدا‬.‫عنها‬
‫والدكتور‬‫هيكل‬‫في‬‫"حديث‬‫الذي‬ "‫اليوم‬‫يفتتح‬‫به‬‫أعداد‬"‫"السياسة‬
‫يحذر‬‫من‬‫مغبة‬‫تسرب‬‫الشيوعية‬‫إلى‬‫الريف‬‫وبين‬‫الفلحين‬‫"أكثر‬
‫طوائف‬‫هذه‬‫المة‬‫سكينة‬‫وأبعدهم‬‫عن‬‫هذه‬‫الفكار‬‫الشيوعية‬
‫التي‬‫لم‬‫تعرف‬‫لها‬‫منبتا‬‫في‬‫غير‬‫البلد‬‫فلو‬ ..‫الصناعية‬‫أن‬‫بيئة‬‫تأبى‬
‫الشيوعية‬‫بطبعها‬‫فتلك‬‫هي‬‫البيئة‬،‫المصرية‬‫وحياتنا‬‫القتصادية‬
‫القائم‬‫أساسها‬‫إلى‬‫اليوم‬‫على‬‫الملكية‬،‫الزراعية‬‫ل‬‫يمكن‬‫أن‬‫تقبل‬
‫هذه‬‫المبادئ‬‫فليست‬ ..‫الضارة‬‫طوائفنا‬‫العاملة‬‫في‬،‫الرياف‬‫متأثرة‬
‫بالهوس‬‫الجتماعي‬‫الذي‬‫تتأثر‬‫به‬‫بعض‬‫بيئا ت‬‫العما ل‬‫في‬،‫أوروبا‬
‫وهي‬‫في‬‫إيمانها‬‫بأن‬‫ا‬‫يرز،ق‬‫من‬‫يشاء‬‫بغير‬،‫حساب‬‫ترى‬‫في‬
‫هؤلء‬‫الدعاة‬‫الشيوعيين‬‫أكثر‬‫من‬‫ثائر‬‫على‬،‫الدين‬‫وعلى‬،‫الحكومة‬
‫وأكثر‬‫من‬‫مخادعين‬‫يريدون‬‫من‬‫دعوتهم‬‫تسخير‬‫هذه‬‫الطوائف‬
‫المنة‬‫الوادعة‬‫لمصالحهم‬،‫الخالصة‬‫وهي‬‫على‬‫أتم‬‫الستعداد‬‫لن‬
‫تعاون‬‫الحكومة‬‫في‬‫تعقب‬‫هؤلء‬‫الخوارج‬‫الذين‬‫يريدون‬‫أن‬
‫يفسدوا‬‫نظاما‬‫قائما‬‫على‬‫الحق‬"‫والشرع‬
)276(
!!
‫وهذه‬‫الرؤية‬‫تأتي‬‫متوافقة‬‫مع‬‫الخطاب‬‫الليبرالي‬‫الرافض‬‫للشيوعية‬
‫والمفاهيم‬‫الشتراكية‬،‫عموما‬‫وهو‬‫خطاب‬‫يتنكر‬‫لمعاناة‬،‫الفلح‬
276
)(،‫السياسة‬‫ع‬804،‫أو ل‬‫يونيو‬(‫)حزيران‬1925،‫ص‬4.
123

124. ‫كما‬‫أنه‬‫برغم‬‫علمانيته‬‫المفرطة‬‫نجده‬‫يتوسل‬‫بالمفاهيم‬‫الدينية‬
‫حو ل‬‫الرز،ق‬،‫در‬ّ‫ذ‬ ‫المق‬‫لستثارة‬‫الفلحين‬‫المتدينين‬‫ضد‬ "‫"الوادعين‬
‫دعاة‬‫الشتراكية‬،"‫"الخوارج‬‫ولخماد‬‫أية‬‫بوادر‬‫شكوى‬‫ضد‬‫هذه‬
‫الوضاع‬!‫درة‬َّ ‫المق‬
‫الخل،ق‬‫والفا ت‬‫الجتماعية‬:
‫يؤمن‬‫الليبراليون‬‫بأن‬‫المجتمع‬‫لف‬ّ‫ذ‬ ‫مك‬‫بحماية‬‫الحقو،ق‬،‫الفردية‬‫ول‬
‫ينبغي‬‫له‬‫العتداء‬،‫عليها‬‫ولهذا‬‫فهم‬‫ينفرون‬‫من‬‫كل‬‫ما‬‫يضع‬‫قيدا‬
‫على‬‫حرية‬،‫الفرد‬‫ويرفضون‬‫فرض‬‫أية‬‫غايا ت‬‫أو‬‫أهداف‬‫خارجية‬
‫على‬،‫الفرد‬‫ويرون‬‫لزوم‬‫تركه‬‫حرا‬‫يفعل‬‫ما‬،‫يشاء‬‫وأن‬‫من‬‫حقه‬
‫على‬‫المجتمع‬‫أن‬‫يعيش‬‫حرا‬‫ل‬ً ‫أ‬ ‫مستق‬‫ساعيا‬‫وراء‬‫غاياته‬‫التي‬
‫يختارها‬‫بمحض‬‫حريته‬.‫وإرادته‬
‫وهذا‬‫يأتي‬–‫في‬ -‫طبعا‬‫إطار‬‫امتناع‬‫الفرد‬‫عن‬‫فعل‬‫كل‬‫ما‬‫من‬‫شأنه‬
‫أن‬‫يشكل‬،‫إضرارا‬‫أو‬‫ل‬ً ‫أ‬ ‫تدخ‬‫غير‬‫مشروع‬‫في‬‫حرية‬‫الخرين‬‫للسعي‬
‫من‬‫أجل‬‫تحقيق‬‫غاياتهم‬‫الخالصة‬
)277(
.
‫وهكذا‬‫فإن‬‫الليبرالية‬‫تكفل‬‫الحرية‬،‫الشخصية‬‫والحريا ت‬‫العامة‬
،‫والجتماعية‬‫والمعيار‬‫في‬‫الحكم‬‫على‬‫الفعل‬‫والسلوك‬‫هو‬‫معيار‬
‫علماني‬‫ل‬‫لصلة‬‫له‬.‫بالدين‬
‫والليبراليون‬‫المصريون‬‫جعلوا‬‫من‬‫التقليد‬‫للنموذج‬‫الغربي‬،‫معيارا‬‫أو‬
،‫هدفا‬‫وفي‬‫أحسن‬‫الحوا ل‬‫وسيلة‬،‫للنهوض‬‫ولذلك‬‫فهم‬‫ينظرون‬
277
)(‫رجاء‬،‫بهلو ل‬‫المرأة‬‫وأسس‬،‫الديمقراطية‬‫ص‬33-34.
124

125. ‫بعيون‬‫غربية‬‫للواقع‬،‫المصري‬‫ويعالجون‬‫مسائل‬‫الخل،ق‬‫وفقا‬
‫للمعايير‬.‫الوروبية‬
‫ومن‬‫هنا‬‫جاء ت‬‫دعوة‬‫بعض‬‫الرموز‬‫الليبرالية‬‫إلى‬‫علمانية‬،‫الخل،ق‬
‫وعلمانية‬‫التربية‬‫والتعليم‬‫كأحد‬‫أدوا ت‬‫المجتمع‬‫للتوجيه‬،‫الخلقي‬
‫وتسخير‬‫التربية‬‫والتعليم‬‫وأجهزة‬‫التوجيه‬‫لتعزيز‬‫اتجاها ت‬‫الحياة‬
‫الحديثة‬–‫على‬‫حد‬‫رأي‬‫طه‬ .‫د‬‫وإنقاذ‬ -‫حسين‬‫الطفا ل‬‫والصبيان‬‫من‬
‫أن‬‫يصاغوا‬ُ "‫لصيغة‬،‫قديمة‬‫ونوا‬ّ‫ذ‬ ‫يك‬ُ ‫و‬‫تكوينا‬"‫قديما‬
)278(
.
‫أما‬‫المهمة‬‫الساسية‬‫للعملية‬‫التربوية‬،‫التعليمية‬‫فهي‬‫تعليم‬‫الفضائل‬
،‫المدنية‬‫وخلق‬،‫الوضاع‬‫التي‬‫يمكن‬‫للحاكم‬‫الديمقراطي‬‫أن‬‫ينمو‬
‫في‬‫ظلها‬
)279(
،‫ومحالصرة‬‫"الثقافة‬‫لصالح‬ "‫الزهرية‬‫"الثقافة‬
"‫الحديثة‬
)280(
.
‫وفي‬‫هذا‬‫الطار‬‫تأتي‬‫المناداة‬‫بعلمانية‬‫الخل،ق‬،‫وتغريبها‬‫فل‬
‫تقتصر‬‫على‬‫المعنى‬‫الروحي‬،‫الديني‬‫كالتقوى‬‫والصد،ق‬‫والمانة‬
‫بل‬ "..‫والعفة‬‫تمتد‬‫لتشمل‬‫بعض‬‫"الصفا ت‬‫السامية‬،‫كالدقة‬ "‫النبيلة‬
،‫المثابرة‬،‫الصبر‬،‫الحتما ل‬،‫القدام‬،‫الشجاعة‬‫قوة‬،‫البتكار‬
278
)(‫طه‬ .‫د‬،‫حسين‬‫مستقبل‬‫الثقافة‬‫في‬،‫مصر‬‫ص‬54،‫ص‬63.
279
)(‫ألبر ت‬،‫حوراني‬‫طه‬‫حسين‬‫تفكيره‬،‫الجتماعي‬،‫الحوار‬‫السنة‬،‫الولى‬‫ع‬
1،‫تشرين‬،‫ثاني‬‫ص‬234‫مجيد‬ .،‫خدوري‬‫التجاها ت‬،‫السياسية‬‫ص‬234.
280
)(‫محمد‬‫عبدا‬،‫عنان‬‫"أدوار‬‫الصراع‬‫بين‬‫الثقافة‬،‫الزهرية‬‫والثقافة‬
،"‫الحديثة‬،‫الهل ل‬‫م‬45،‫ج‬4،‫فبراير‬(‫)شباط‬1937،‫ص‬384-387.
125

126. ،‫التعاون‬‫خدمة‬،‫الغير‬‫مراعاة‬‫شعور‬،‫الخرين‬‫العجاب‬‫بكل‬‫حسن‬
،‫وجميل‬‫الذو،ق‬،‫السليم‬،‫التقان‬"..‫المرونة‬
)281(
.
‫وفي‬‫إطار‬‫التثقيف‬‫بالمفاهيم‬‫الخلقية‬،‫الغربية‬‫تعرض‬"‫"السياسة‬
‫لقضية‬‫"تطور‬‫وتنشر‬ "‫الحياء‬‫ترجمة‬‫لمقا ل‬‫بعنوان‬‫"تطور‬‫الحياء‬
‫وعلقة‬‫الحياء‬‫لكاتب‬ "‫بالزياء‬،‫فرنسي‬‫مفاده‬‫أن‬‫مفهوم‬‫الحياء‬
‫مفهوم‬،‫ير‬ّ‫ذ‬ ‫متغ‬‫مع‬‫تطور‬،‫الزمن‬‫وأن‬‫الزياء‬‫ل‬‫علقة‬‫لها‬،‫بالحياء‬
‫فهي‬‫ليست‬‫من‬‫الخلق‬‫الشخصي‬‫بل‬‫من‬‫الخل ل‬،‫الجتماعية‬‫لذلك‬
‫"فمن‬‫المبالغة‬‫في‬‫التشاؤم‬‫إذن‬‫أن‬‫يعتبر‬‫البعض‬‫الخروج‬‫في‬
‫الملبس‬‫خطرا‬‫اجتماعيا‬‫ففي‬ ..‫أخلقيا‬‫وسعنا‬‫أن‬‫نتوقع‬‫أنه‬‫لن‬
‫يمضي‬‫سوى‬‫قليل‬‫حتى‬‫يصبح‬‫الحياء‬‫على‬‫النقيض‬‫مما‬‫كان‬‫عليه‬
‫بالمس؛‬‫أعني‬‫أن‬‫الثياب‬‫وليس‬‫العراء‬‫هي‬‫التي‬‫قد‬‫تؤذي‬
"‫الشعور‬
)282(
!!
‫وفي‬‫مجا ل‬‫تنمية‬،"‫"الشخصية‬‫وبناء‬‫التجاها ت‬‫عبر‬‫الحوار‬‫لدى‬
‫الجيل‬،‫الجديد‬‫يعرض‬‫أمير‬ .‫د‬،‫قطر‬ْ‫رط‬ ‫ب‬ُ‫جملة‬‫مواضيع‬‫للحوار‬‫مع‬
،‫الشباب‬‫من‬‫خل ل‬‫الجابة‬‫على‬‫عدد‬‫من‬،‫السئلة‬‫منتقاة‬،‫بعناية‬
‫وتسعى‬‫إلى‬‫نهاية‬‫منطقية‬‫مبتغاة‬‫تؤكد‬‫على‬‫القيم‬‫والتجاها ت‬
‫وأنماط‬‫السلوك‬‫الليبرالية‬‫الغربية‬‫وتعزيزها‬
)283(
.
281
)(‫أمير‬ .‫د‬،‫بقطر‬‫"الجيل‬‫المصري‬،‫المقبل‬‫تكوينه‬‫من‬‫ناحيتي‬‫الهخل،ق‬
،"‫والشخصية‬،‫الهل ل‬‫م‬46،‫ج‬4،‫أو ل‬‫فبراير‬(‫)شباط‬1938،‫ص‬366-373.
282
)(،‫السياسة‬‫ع‬1226،8‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أو ل‬1926،‫ص‬1.
283
)(‫من‬‫أبرز‬‫هذه‬.‫السئلة‬
126

127. ‫والليبراليون‬‫عندما‬‫يتصدون‬‫لمعالجة‬‫الفا ت‬،‫الجتماعية‬‫فهم‬
‫ينطلقون‬‫في‬‫مواقفهم‬‫من‬‫المرجعية‬،‫الفكرية‬‫التي‬‫يؤمنون‬،‫بها‬
‫ويحتكمون‬‫للمعايير‬‫الغربية‬‫في‬‫الحكم‬‫على‬.‫الشياء‬
‫فعندما‬‫كان‬‫المصلحون‬‫يطالبون‬‫بإلغاء‬‫البغاء‬‫كان‬ .‫الرسمي‬
‫الليبراليون‬‫يرفضون‬‫هذه‬‫الدعوة‬‫فقد‬ !!‫دها‬ّ‫ذ‬ ‫ع‬‫محمد‬ .‫د‬‫حسين‬
،‫هيكل‬‫بمثابة‬‫دعوة‬‫إلى‬‫"إلغاء‬‫الرقابة‬‫ليس‬ "‫الصحية‬،‫إل‬‫ونفى‬
‫قدرة‬‫أي‬‫قانون‬‫على‬‫إلغاء‬‫البغاء‬‫من‬،‫الوجود‬‫وإل‬‫لستطاعت‬
‫الشريعة‬‫السلمية‬‫تحقيق‬‫ذلك‬
)284(
،‫ولجأ‬‫إلى‬‫التهكم‬‫والتشكيك‬
‫والتجريح‬‫في‬‫رده‬‫على‬‫دعوة‬‫الشيخ‬‫محمود‬‫أبو‬‫العيون‬‫للغاء‬
،‫البغاء‬‫وكل‬‫ذلك‬‫دفاعا‬‫منه‬‫عن‬‫حكومة‬‫عدلي‬،‫يكن‬‫فكان‬‫الدافع‬
-‫هل‬‫في‬‫طاقة‬‫الشباب‬‫أن‬‫يعيش‬‫عيشة‬،‫طاهرة‬‫أم‬‫هذه‬‫العيشة‬‫ل‬‫وجود‬‫لها‬
‫إل‬‫في‬‫عالم‬‫الخيا ل؟‬
-‫هل‬‫الرقص‬‫مرغوب‬‫فيه؟‬
-‫هل‬‫يجوز‬‫للشباب‬‫أن‬‫يثور‬‫على‬‫العادا ت‬،‫والتقاليد‬‫ومتى‬‫ل‬‫يجوز؟‬
-‫ما‬‫الفائدة‬‫من‬‫الدعاء‬‫إلى‬‫ا‬‫أن‬‫ينـز ل‬‫الغيث‬‫في‬ "‫"المطر‬‫فترا ت‬‫الجفاف‬
‫طالما‬‫نحن‬‫نعلم‬‫أن‬‫المطر‬‫خاضع‬‫لقوانين‬‫طبيعية‬‫جوية‬‫هيها ت‬‫أن‬‫يعمل‬
‫الخالق‬‫على‬‫كسرها؟‬
-‫إذا‬‫تعارض‬‫الدين‬‫مع‬‫العلم‬‫فأيهما‬‫نصد،ق؟‬
‫أمير‬ .‫د‬،‫بقطر‬‫"الجيل‬‫المصري‬،‫المقبل‬‫تكوينه‬‫من‬‫ناحيتي‬‫الخل،ق‬
،"‫والشخصية‬،‫الهل ل‬‫م‬46،‫جـ‬4،‫أو ل‬‫فبراير‬(‫)شباط‬1938،‫ص‬373.
284
)(‫محمد‬ .‫د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"إلصبع‬،‫مأجورة‬‫ل‬‫للفضيلة‬‫ول‬،"‫للدين‬
،‫السياسة‬‫ع‬1222،4‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أو ل‬1926،‫ص‬3.
127

128. ‫السياسي‬‫كالعادة‬‫يتدخل‬‫في‬‫أسلوب‬‫معالجة‬‫المثقف‬‫أو‬‫المفكر‬
‫للقضية‬‫أية‬.‫قضية‬
‫لكن‬‫عاد ت‬ "‫"السياسة‬‫بعد‬‫عقد‬‫من‬‫الزمان‬‫وفي‬‫إحدى‬
‫افتتاحياتها‬
)285(
،‫التي‬‫عادة‬‫ما‬‫يكتبها‬‫هيكل‬ .‫د‬‫رئيس‬،‫التحرير‬‫إلى‬
‫الشكوى‬‫من‬‫"حي‬‫في‬ "‫البغاء‬‫القاهرة‬‫وما‬‫يحويه‬‫من‬،‫جرائم‬
‫وطالب‬‫بإلغائه‬‫أو‬‫ترحيله‬‫على‬،‫القل‬‫فهو‬‫يسيء‬ُ‫إلى‬‫لصورة‬،‫مصر‬
‫يساهم‬ُ ‫و‬‫في‬‫زيادة‬،‫الجرائم‬‫وينشر‬‫الرذيلة‬‫فيما‬‫حوله‬‫من‬‫شوارع‬
.‫وأحياء‬
‫والمنهج‬‫الذي‬‫يحكم‬،‫الموقف‬‫هو‬‫منهج‬،‫علماني‬‫يحترم‬‫الحرية‬
‫الشخصية‬‫حتى‬‫في‬‫مجا ل‬‫"حرية‬،"‫الرذيلة‬‫لكن‬‫على‬‫أن‬‫ل‬‫تشكل‬
‫ء‬ً ‫أ‬ ‫اعتدا‬‫على‬‫حرية‬‫الخرين‬!!
‫وعندما‬‫يتصدى‬‫الليبراليون‬‫لمعالجة‬‫بعض‬‫الفا ت‬،‫الجتماعية‬‫فل‬
‫تجد‬‫نهجا‬،‫واضحا‬‫أو‬‫معيارا‬،‫منطقيا‬‫أو‬‫اتساقا‬‫في‬،‫الرؤية‬‫بل‬‫تجد‬
‫نوعا‬‫من‬.‫التضارب‬
‫هذه‬‫جريدة‬‫لسان‬ "‫"السياسة‬‫حا ل‬‫الحرار‬،‫الدستوريين‬‫تحمل‬‫على‬
‫وزارة‬‫أحمد‬‫زيور‬‫لسماحها‬‫بافتتاح‬‫للقمار‬ "‫"كازينو‬‫في‬،‫حلوان‬
‫وتقو ل‬‫في‬‫افتتاحيتها‬‫"ما‬‫بالك‬‫ومصر‬‫دولة‬‫يقرر‬‫دستورها‬‫أن‬
‫السلم‬،‫دينها‬‫وينص‬‫القرآن‬‫)إنما‬‫الخمر‬‫والميسر‬‫والنصاب‬
285
)(،‫السياسة‬‫ع‬4133،16‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أو ل‬1936،‫ص‬3‫وحو ل‬ .
‫موقف‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫من‬‫مشكلة‬،‫البغاء‬،‫انظر‬‫أنور‬،‫الجندي‬‫الصحافة‬
‫والسياسة‬‫في‬،‫مصر‬‫ص‬601-605.
128

129. ‫والزلم‬‫رجس‬‫من‬‫عمل‬‫الشيطان‬،(‫فاجتنبوه‬‫فهل‬‫تقر‬ُ‫حكومة‬
‫إسلمية‬‫في‬‫بلد‬‫مسلمة‬‫رجسا‬‫من‬‫عمل‬‫الشيطان‬
)286(
.
‫لكن‬‫وهي‬ "‫"السياسة‬‫تستشهد‬‫بالية‬‫الكريمة‬‫التي‬‫تقرن‬‫القمار‬
،‫بالخمر‬‫ل‬‫تتورع‬‫عن‬‫نشر‬‫دعاية‬‫للخمور‬‫في‬‫الصفحة‬‫السابقة‬
)287(
!!
‫ول‬‫يخلو‬‫عدد‬‫من‬‫أعدادها‬‫من‬‫دعاية‬‫لحد‬‫أنواع‬‫الخمور‬
)288(
.
‫واهتمت‬‫الصحافة‬‫الليبرالية‬‫في‬‫أغلب‬‫الحيان‬‫بالتثقيف‬‫التغريبي‬
‫للشباب‬‫في‬‫العادا ت‬‫والسلوك‬،‫والزياء‬‫بالتركيز‬‫على‬‫استثارة‬
،‫الغرائز‬‫عبر‬‫الصورة‬‫والقصة‬،‫والتعليق‬‫وبالتركيز‬‫على‬‫إبراز‬‫نموذج‬
‫الحياة‬‫الغربية‬‫كمثا ل‬‫يجب‬‫أن‬،‫يحتذى‬ُ‫وأن‬‫فيه‬‫كل‬‫السعادة‬
‫والعصرية‬‫والحرية‬
)289(
.
286
)(‫"قمار‬‫في‬‫والسلم‬ ...!‫مصر؟‬‫دين‬،"‫الدولة‬‫افتتاحية‬‫)بدون‬،(‫توقيع‬
،‫السياسة‬‫ع‬827،28‫يونيو‬(‫)حزيران‬1925،‫ص‬4.
287
)(،‫م.ن‬‫ص‬3.
288
)(‫"الوطن‬‫ساعدوا‬ .‫يناديكم‬‫بلدكم‬،‫اقتصاديا‬‫شجعوا‬‫لصناعة‬‫مصر‬‫وأقبلوا‬
،"‫عليها‬‫دعاية‬‫للبيرة‬،‫المصرية‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬‫ع‬166،11‫مايو‬(‫)أيار‬
1929،‫ص‬8.
289
)(‫لنأخد‬‫ل‬ً ‫أ‬ ‫مث‬‫مجلة‬‫وهي‬ "‫"السبوع‬‫مجلة‬‫يرأسها‬‫أدوار‬‫عبده‬،‫سعد‬‫وهي‬
‫ذا ت‬‫توجها ت‬‫وفدية‬،‫واضحة‬‫إذ‬‫أنها‬‫تحرص‬‫على‬‫الدفاع‬‫عن‬‫وجها ت‬‫نظر‬،‫الوفد‬
‫وفي‬‫لصدر‬‫كل‬‫عدد‬‫تنشر‬‫حكمة‬‫السبوع‬‫من‬‫أقوا ل‬‫زعماء‬‫الوفد‬،‫)سعد‬
،‫النحاس‬‫مكرم‬‫ولنر‬ .(‫عبيد‬‫ما‬‫هي‬‫القضايا‬‫التي‬،‫تشغلها‬‫وما‬‫هو‬‫مفهوم‬‫حرية‬
‫المرأة‬‫الذي‬‫تقدمه‬،‫للقارئ‬‫وما‬‫هي‬‫التجاها ت‬‫والقيم‬‫التي‬‫تتبناها؛‬‫مباريا ت‬
‫الجما ل‬،‫للنساء‬،‫السبوع‬‫ع‬1،29‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1933،‫ص‬18‫وفي‬ .
‫زاوية‬‫الجنس‬‫اللطيف‬‫تنويه‬‫بجهود‬‫أتاتورك‬‫لتحرير‬‫المرأة‬،‫التركية‬‫ص‬19.
129

130. ‫وفي‬،‫المجمل‬‫فإن‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫لم‬‫ ل‬ِ ‫يو‬‫المسائل‬‫الخلقية‬‫ما‬
‫تستحقه‬‫من‬،‫عناية‬‫ويمكن‬‫القو ل‬‫بأنه‬‫كان‬‫يعاني‬‫من‬‫اللمبالة‬
،‫الخلقية‬‫والنظر‬‫إلى‬‫أن‬‫الخل،ق‬‫مجرد‬‫شأن‬،‫خاص‬‫تكفله‬‫الحرية‬
.‫الشخصية‬
‫واللمبالة‬‫هذه‬‫امتد ت‬‫لتطا ل‬‫التفكير‬‫بالصالح‬‫العام‬‫الذي‬‫بدا‬
‫متواريا‬‫عن‬‫الخطاب‬،‫الليبرالي‬‫في‬‫سيا،ق‬‫الدعاء‬‫بالمحافظة‬‫على‬
‫القيم‬‫الليبرالية‬‫وفي‬‫طليعتها‬‫الحرية‬.‫الفردية‬
‫محمود‬‫الشرقاوي‬‫)السلفيون‬‫أعداء‬،(‫الشباب‬،‫السبوع‬‫ع‬9،24‫يناير‬1934،
‫ص‬5‫محمود‬ .‫الشرقاوي‬‫)فتياتنا‬‫بين‬‫الختلط‬،(‫والحجاب‬،‫السبوع‬‫ع‬13،28
‫فبراير‬(‫)شباط‬1934،‫ص‬8‫)الطلبا ت‬ .‫والطلبة‬‫في‬‫معاهد‬،(‫العلم‬،‫السبوع‬‫ع‬
15،7‫مارس‬(‫)آذار‬1934،‫ص‬1‫لصور‬ .‫شبه‬‫عارية‬‫لفتيا ت‬،‫وفتيا ت‬‫ص‬11.
‫لصورة‬‫الغلف‬‫لفتاة‬‫شبه‬،‫عارية‬،‫السبوع‬‫ع‬16،14‫مارس‬(‫)آذار‬1934‫وفي‬ .
‫نفس‬‫العدد‬‫)الشباب‬‫المصريون‬،(‫والثقافة‬‫ويدعو‬‫فيها‬‫إلى‬‫النفتاح‬‫على‬‫كل‬‫ما‬
‫هو‬‫إضافة‬ .‫جديد‬‫إلى‬‫عدد‬‫كبير‬‫من‬‫المقال ت‬‫والصور‬‫حو ل‬‫نفس‬‫المعاني‬
‫السابقة‬–‫هذا‬‫مجرد‬.‫مثا ل‬
130