فكر سياسى

1. ‫كيف‬‫تسللت‬‫الليبرالية‬‫إلى‬‫العالم‬‫السلمي‬‫؟‬
‫الدكتور‬‫بسام‬‫البطوش‬
‫البحث‬‫منقول‬‫بتصرف‬‫يسير‬‫من‬‫كتاب‬
‫الفكر‬ "‫التجتماعي‬‫في‬‫مصر‬"
‫للدكتور‬‫بسام‬‫البطوش‬
1

2. ‫بسم‬‫ا‬‫الرحمن‬‫الرحيم‬
‫هذا‬‫ث‬ٌ ‫بح‬‫موتجز‬‫ميسر‬ُ‫يبين‬‫للقارئ‬‫بداية‬‫تسلل‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬
‫العلماني‬‫إلى‬‫البل د‬‫السلمية‬،‫ويكشف‬‫أبرز‬‫الشخصيات‬‫التي‬
‫اعتنقته‬،‫وساهمت‬‫في‬‫نشره‬،‫وهو‬‫يقتصر‬‫على‬‫البل د‬‫المصرية‬
‫بسبب‬‫أنها‬‫البوابة‬‫التي‬‫تنتقل‬‫منها‬‫الفكار‬‫والتجارب‬‫الغربية‬‫إلى‬‫بقية‬
‫ دول‬‫العالم‬‫السلمي‬‫؛‬‫كما‬‫في‬‫التمثيل‬،‫والمسرح‬،‫والصحافة‬..
‫الخ‬‫وهذا‬ .‫المبحث‬‫منقول‬‫بتصرف‬‫يسير‬‫من‬‫كتاب‬‫الدكتور‬‫بسام‬
‫البطوش‬‫الفكر‬ "‫التجتماعي‬‫في‬‫مصر‬‫ص‬ ) "93-184‫؛‬ (‫أنقله‬
‫هنا‬‫ليعرف‬‫من‬‫خلله‬‫القارئ‬‫كيفية‬‫التسلل‬‫الليبرالي‬،‫وسيكتشف‬
‫عند‬‫قراءته‬‫أن‬‫الساليب‬‫التي‬‫استخدمها‬‫أتباع‬‫الغرب‬‫من‬‫الليبراليين‬
‫المصريين‬‫هي‬‫نفسها‬‫ما‬‫يستخدمه‬‫الن‬‫أشباههم‬‫في‬‫بل د‬‫أخرى‬‫؛‬
‫ومنها‬‫المملكة‬ "‫العربية‬‫السعو دية‬‫حرسها‬ "‫ا‬،‫وأ دام‬‫عليها‬‫نعمة‬
‫اليمان‬‫والمن‬،‫وا‬‫الها دي‬.
2

3. ‫كيف‬‫تسللت‬‫الليبرالية‬‫إلى‬‫العالم‬‫السلمي‬‫؟‬
1-‫مفهوم‬:‫الليبرالية‬
‫مصطلح‬‫الليبرالية‬‫مذهب‬‫ينا دي‬‫بالحرية‬،‫الكاملة‬‫وفي‬‫ميا دين‬‫الحياة‬
،‫المختلفة‬‫لتقيدها‬‫أحكام‬‫الدين‬‫والليبرالية‬ .‫كغيرها‬‫من‬‫المذاهب‬
‫السياسية‬‫والتجتماعية‬‫د‬ّ ‫تع‬‫نمطا‬‫فكريا‬،‫عاما‬‫ومنظومة‬‫متشابكة‬
‫من‬‫المعتقدات‬،‫والقيم‬‫تشكلت‬‫عبر‬‫قرون‬،‫عدة‬‫منذ‬‫القرن‬‫السابع‬
‫عشر‬
)1(
.
‫وقد‬‫ساهم‬‫عد د‬‫كبير‬‫من‬‫المفكرين‬‫في‬‫صياغة‬‫الفلسفة‬‫الليبرالية‬
‫كان‬‫من‬،‫أبرزهم‬‫تجون‬‫لوك‬)1632-1704،(‫م‬‫وآ دم‬‫سميث‬)
1723-1790‫وتجيرمي‬ (‫م‬‫بنثام‬)1748-1832،(‫م‬‫وتجون‬‫ستيوارت‬
‫مل‬)1806-1873،(‫م‬‫وتجان‬‫فرانسوا‬‫فولتير‬)1694-1778،(‫م‬
‫وتجان‬‫تجاك‬‫روسو‬)1712-1778‫وأليكسيس‬ (‫م‬‫ دي‬‫توكفيل‬)
1805-1859.‫وغيرهم‬ (‫م‬
‫وفكرة‬‫الليبرالية‬‫الساسية‬‫في‬‫القتصا د‬‫هي‬‫الحرية‬،‫القتصا دية‬
‫بمعنى‬‫عدم‬‫تدخل‬‫الدولة‬‫في‬‫النشاط‬،‫القتصا دي‬‫أو‬‫أن‬‫يكون‬
1
)1(‫محمد‬،‫ربيع‬‫الفكر‬‫السياسي‬،‫الغربي‬‫فلسفاته‬‫ومناهجه‬‫من‬‫أفلوطون‬
‫إلى‬،‫ماركس‬‫تجامعة‬،‫الكويت‬1994،‫ص‬399-400.
‫رتجاء‬،‫بهلول‬‫المرأة‬‫وأسس‬‫الديمقراوطية‬‫في‬‫الفكر‬‫النسوي‬،‫الليبرالي‬–
‫المؤسسة‬‫الفلسطينية‬‫لدراسة‬،‫الديمقراوطية‬‫رام‬،‫ا‬‫ط‬1،1998،‫ص‬23-24.
3

4. ‫ل‬ً ‫م‬ ‫تدخ‬‫محدو دا‬‫وعلى‬‫أضيق‬،‫نطاق‬‫فواتجبات‬‫الدولة‬،‫محدو دة‬‫يجب‬
‫أن‬‫ل‬‫تتجاوزها‬
)2(
.
‫والطبيعة‬–‫كما‬‫يقولون‬‫تحترم‬ -،‫الحرية‬‫فمن‬‫الطبيعي‬‫أن‬‫يتمتع‬
‫النسان‬‫بحريته‬‫الكاملة‬‫في‬‫النشاط‬،‫القتصا دي‬‫وفقا‬‫لما‬‫سمي‬ُ
‫"المذهب‬‫الطبيعي"؛‬‫فسعا دة‬‫البشر‬‫وفق‬‫هذا‬‫المذهب‬‫تتحقق‬‫من‬
‫خلل‬‫سعي‬‫كل‬‫فر د‬‫لتحقيق‬‫مصلحته‬‫وتم‬ .‫الذاتية‬‫التعبير‬‫عن‬‫هذا‬
‫المضمون‬‫بشعار‬‫" دعه‬،‫يعمل‬‫ دعه‬‫وقد‬ "‫يمر‬‫نظر‬‫آ دم‬‫سميث‬
‫بوضوح‬‫لهذه‬‫الفكرة‬‫في‬‫كتابه‬‫"ثروة‬‫الصا در‬ "‫المم‬)1776.(‫م‬
‫كما‬‫تصدى‬‫ دافيد‬‫ريكار دو‬‫لشرحها‬‫في‬‫كتابه‬‫"القتصا د‬"‫السياسي‬
‫الصا در‬)1817(‫م‬
)3(
.
2
)(‫هذا‬‫بالنسبة‬‫لموقف‬‫الليبرالية‬‫الكلسيكية‬‫من‬‫ دور‬،‫الدولة‬‫لكن‬‫الليبرالية‬
‫تعرضت‬‫لتغيرات‬‫هامة‬‫منذ‬‫منتصف‬‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫تحت‬‫ضغط‬‫الواقع‬
‫ومرارة‬،‫التجارب‬‫وبسبب‬‫بروز‬‫الحركة‬،‫الشتراكية‬‫وضغط‬‫الحركات‬،‫العمالية‬
‫والثورات‬‫التي‬‫شهدتها‬‫أوروبا‬1830‫و‬1848،‫فظهرت‬‫الليبرالية‬،‫الجديدة‬‫أو‬
‫ليبرالية‬‫الرفاه‬‫أو‬‫المساواة‬‫التي‬‫سمحت‬‫بتدخل‬‫أكبر‬‫في‬‫الحياة‬،‫القتصا دية‬
‫لضمان‬‫ درتجة‬‫معقولة‬‫من‬‫العدالة‬،‫بهلول‬ .‫التجتماعية‬‫المرأة‬‫وأسس‬
،‫الديمقراوطية‬‫ص‬36‫مجموعة‬ .‫من‬،‫المختصين‬‫قاموس‬‫الفكر‬،‫السياسي‬
‫ترتجمة‬‫أنطون‬ .‫ د‬،‫حمصي‬‫منشورات‬‫وزارة‬‫الثقافة‬‫في‬‫الجمهورية‬‫العربية‬
،‫السورية‬،‫ دمشق‬1994،‫ج‬2،‫ص‬178،‫ربيع‬ .‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬402.
3
)(،‫ربيع‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬401‫حسين‬ .،‫معلوم‬‫الليبرالية‬‫في‬‫الفكر‬
،‫العربي‬‫المجلس‬‫القومي‬‫للثقافة‬،‫العربية‬،‫الرباط‬‫ط‬1،1992،‫ص‬11.‫ د‬ .
‫إكرام‬‫بدر‬،‫الدين‬‫)مفهوم‬‫الديمقراوطية‬‫في؛‬ (‫الليبرالية‬‫التطور‬‫الديمقراوطي‬‫في‬
،‫مصر‬‫قضايا‬،‫ومناقشات‬‫علي‬ .‫ د‬‫الدين‬‫هلل‬،(‫)محررا‬‫مكتبة‬‫نهضة‬،‫الشرق‬
4

5. ‫وتعو د‬‫تجذورالليبرالية‬–‫ضا‬ً ‫م‬ ‫أي‬‫إلى‬ -‫أفكار‬‫تجون‬،‫لوك‬‫الذي‬‫يؤكد‬
‫على‬‫فكرة‬‫"القانون‬،"‫الطبيعي‬‫ووفقا‬‫لهذه‬‫الفكرة‬‫فإن‬‫للفرا د‬
‫بحكم‬‫كونهم‬‫بشرا‬‫حقوقا‬‫وطبيعية‬‫غير‬‫قابلة‬‫للتصرف‬،‫فيها‬‫كحرية‬
‫الفكر‬‫وحرية‬،‫التعبير‬،‫والتجتماع‬‫والملكية‬
)4(
.
‫وقد‬‫شكلت‬‫هذه‬‫الفكرة‬‫إلهاما‬‫للثورات‬‫الكبرى‬‫في‬‫القرنين‬‫السابع‬
‫عشر‬‫والثامن‬،‫عشر‬‫كالثورة‬‫النجليزية‬)1688،(‫م‬‫والمريكية‬)
1773،(‫م‬‫والفرنسية‬)1789،(‫م‬‫وما‬‫نتج‬‫عنها‬‫من‬‫نظم‬‫سياسية‬
‫ليبرالية‬‫تبلورت‬‫معالمها‬‫في‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬‫بوضوح‬‫أكبر‬
)5(
.
‫وتعد‬‫أفكار‬‫المدرسة‬،‫النفعية‬‫وعلى‬‫وتجه‬‫الخصوص‬‫أفكار‬‫تجيرمي‬
‫بنتام‬)1748-1832‫را‬ً ‫م‬ ‫مصد‬ (‫م‬‫سا‬ً ‫م‬ ‫رئي‬‫للفكر‬،‫الليبرالي‬‫وقد‬‫عبر‬‫عنها‬
‫بوضوح‬‫في‬‫كتابه‬‫"نبذة‬‫عن‬‫الصا در‬ "‫الحكم‬)1776،(‫م‬‫والفكرة‬
‫النفعية‬‫ترسي‬‫قواعد‬‫القانون‬‫والدولة‬‫والحرية‬‫على‬‫أساس‬‫نفعي؛‬
‫فالحياة‬‫يسو دها‬‫هما‬ "‫"سيدان‬‫اللم‬‫واللذة؛‬‫فهما‬‫وحدهما‬‫اللذان‬
‫يحد دان‬‫ما‬‫يتعين‬‫فعله‬‫أو‬‫عدم‬،‫فعله‬‫فليترك‬‫الفر د‬‫حرا‬‫في‬‫تقرير‬
‫مصلحته‬‫بداع‬‫من‬،‫أنانيته‬‫وسعيا‬‫وراء‬،‫اللذة‬‫واتجتنابا‬.‫لللم‬
،‫القاهرة‬1986،‫ص‬190.
4
)(‫بدر‬،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬190-191‫سامي‬ .،‫خشبة‬
‫مصطلحات‬،‫فكرية‬‫المكتبة‬،‫الكا ديمية‬،‫القاهرة‬‫ط‬1،1994،‫ص‬131.
‫مجموعة‬‫من‬،‫المختصين‬‫قاموس‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ج‬2،‫ص‬176-177.
5
)(‫بدر‬،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬191.
5

6. ‫والمحصلة‬‫هي‬‫حياة‬‫اتجتماعية‬‫أكثر‬‫سعا دة‬
)6(
،‫وفقا‬‫لمبدأ‬‫"أعظم‬
‫سعا دة‬‫لكبر‬،"‫عد د‬‫كمبدأ‬‫أخلقي‬‫تجديد‬‫للتمييز‬‫بين‬‫الخير‬‫والشر‬
)7(
.
‫وتؤمن‬‫الليبرالية‬‫بجملة‬‫قيم‬،‫أسياسية‬‫تأتي‬‫في‬ "‫"الحرية‬،‫مقدمتها‬
‫حتى‬‫أنها‬‫اكتسبت‬‫اسمها‬‫من‬‫هذه‬،‫القيمة‬‫وحتى‬‫أن‬‫البعض‬‫رأى‬
‫"أن‬‫الموقف‬‫الليبرالي‬‫هو‬‫التعبير‬‫الطبيعي‬‫عن‬‫اليمان‬‫بالحرية‬
)8(
‫؛‬
‫فالهدف‬‫الساس‬‫للمذهب‬‫الليبرالي‬‫هو‬‫ضمان‬‫الحرية‬‫أو‬،‫التحرر‬
‫وغياب‬‫القيو د‬‫والموانع‬‫المعيقة‬‫لحركة‬‫النسان‬،‫ونشاوطه‬‫على‬
‫أساس‬‫أنها‬‫تتعلق‬‫بممارسة‬‫النسان‬‫لحقوقه‬‫الطبيعية‬
)9(
.
‫وآمن‬‫المذهب‬‫الليبرالي‬‫بقيمة‬‫هامة‬‫وأساسية‬‫بالنسبة‬‫لبنائه‬
،‫الفكري‬‫وهي‬،‫الفر دية‬‫فالفر د‬–‫هو‬ -‫هنا‬،‫الساس‬‫وواتجب‬‫الدولة‬
‫والمجتمع‬‫حماية‬،‫استقلله‬‫وتسهيل‬‫سعيه‬‫لتحقيق‬،‫ذاته‬‫وإتاحة‬
‫المجال‬‫أمامه‬‫للختيار‬‫الحر‬
)10(
.
6
)(،‫م.ن‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬192.
7
)(،‫ربيع‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬401.
8
)(‫ثيو دور‬‫ما‬،‫يرغرين‬‫الليرالية‬‫واالموقف‬،‫الليبرالي‬‫تعريب‬‫تجورج‬‫زيناتي‬
‫وفوزي‬،‫قبلوي‬‫المؤسسة‬‫الشرقية‬‫للترتجمة‬‫والنشر‬،(‫)القاهرة‬،‫ت‬ .‫ د‬‫ص‬36.
9
)(‫بدر‬،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬197-198،‫خشبة‬ .
‫مصطلحات‬،‫فكرية‬‫ص‬131.
10
)(‫نخبة‬‫من‬‫الساتذة‬‫المصريين‬‫والعرب‬‫المختصين‬،(‫)إعدا د‬‫معجم‬‫العلوم‬
،‫التجتماعية‬‫تصدير‬‫ومراتجعة‬‫إبراهيم‬ .‫ د‬،‫مدكور‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬
1975،‫ص‬449‫بدر‬ .،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬192.
6

7. ‫وأعلت‬‫الليبرالية‬‫كثيرا‬‫من‬‫قيمة‬‫الملكية‬‫كأحد‬‫الحقوق‬‫الطبيعية‬
،‫للفر د‬‫يتوتجب‬‫صونها‬‫من‬‫كل‬‫د‬ٍ ‫تع‬‫أو‬‫تجور‬
)11(
،‫وتحدثت‬‫الليبرالية‬‫عن‬
‫المساواة‬‫بأشكالها‬‫السياسية‬‫والقانونية‬‫والقتصا دية‬،‫والتجتماعية‬
‫وفي‬‫الحراك‬‫التجتماعي‬
)12(
.
‫أما‬‫فيما‬‫يتعلق‬‫بالصلة‬‫بين‬‫الليبرالية‬،‫والديمقراوطية‬‫فإنه‬‫يمكن‬
‫القول‬‫بأن‬‫الليبرالية‬‫تمثل‬‫الفلسفة‬‫التجتماعية‬‫أو‬‫منهج‬‫التفكير‬‫أو‬
‫النسق‬‫الفكري‬.‫العام‬
‫في‬‫حين‬‫أن‬‫الديمقراوطية‬‫أنسب‬‫ما‬‫تكون‬‫لوصف‬‫نظام‬‫الحكم‬‫أو‬
‫وطريقة‬‫ممارسة‬‫السلطة‬‫وقد‬ .‫السياسية‬‫بدأت‬‫الليبرالية‬‫أرستقراوطية‬
‫ثم‬‫أصبحت‬‫ذات‬‫صيغة‬‫شعبية‬‫بفعل‬‫كفاح‬‫الشعوب‬‫تعترف‬‫للجميع‬
‫بالحقوق‬‫نفسها‬
)13(
.
2-‫منافذ‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫إلى‬:‫مصر‬
-‫الحملة‬ ‫أ‬‫الفرنسية‬‫على‬‫مصر‬1789-1801:‫م‬
‫شكلت‬‫الحملة‬‫الفرنسية‬‫على‬‫مصر‬‫صدمة‬‫ثقافية‬‫وفكرية‬،‫لمصر‬
‫وفتحت‬‫عيون‬‫المصريين‬‫على‬‫عالم‬،‫تجديد‬‫وساهمت‬‫في‬‫تعريفهم‬
‫بالفارق‬‫الحضاري‬‫الذي‬‫يفصلهم‬‫عن‬.‫أوروبا‬
11
)‫بدر‬ (،‫الدين‬‫مفهوم‬‫الديمقراوطية‬،‫الليبرالية‬‫ص‬193-194.
12
)(،‫م.ن‬‫ص‬196.
13
)(،‫بهلول‬‫المرأة‬‫وأسس‬،‫الديمقراوطية‬‫ص‬26‫تجون‬ .‫ستيورات‬،‫مل‬‫أسس‬
‫الليبرالية‬،‫السياسية‬‫ترتجمة‬‫وتقديم‬‫وتعليق‬‫أ. د‬‫إمام‬‫عبد‬‫الفتاح‬،‫إمام‬‫أ. د‬‫ميشيل‬
،‫متياس‬‫مكتبة‬،‫مدبولي‬،‫القاهرة‬1996،‫ص‬8.
7

8. ‫فقد‬‫رافق‬‫نابليون‬‫في‬‫حملته‬‫هذه‬‫تجمع‬‫من‬‫العلماء‬‫في‬‫تخصصات‬
‫كما‬ .‫مختلفة‬‫أ دخل‬‫معه‬‫مطبعتين‬‫إحداهما‬‫عربية‬‫والخرى‬،‫فرنسية‬
‫وأنشأ‬،‫الدواوين‬‫وأنشأ‬‫مرصدا‬‫ومتحفا‬‫ومختبرا‬‫ومسرحا‬‫ومجمعا‬
‫غير‬ .‫علميا‬‫أن‬‫قصر‬‫الفترة‬‫التي‬‫مكثها‬‫الفرنسيون‬‫في‬،‫مصر‬‫إضافة‬
‫إلى‬‫عدم‬‫استقرار‬‫الوضاع‬‫لهم‬‫كما‬،‫يشتهون‬‫إلى‬‫تجانب‬‫عدم‬
‫الندماج‬‫الفاعل‬‫بينهم‬‫وبين‬‫الشعب‬‫كل‬ .‫المصري‬‫ذلك‬‫قلل‬‫من‬
‫حجم‬‫الستفا دة‬‫المصرية‬‫من‬‫ثمرات‬‫التقدم‬‫الوروبي‬‫التي‬‫تجلبتها‬
‫الحملة‬‫معها‬
)14(
.
‫وقد‬‫ دار‬‫تجدل‬‫واسع‬‫بين‬‫الباحثين‬‫حول‬‫تقويم‬‫أثر‬‫الحملة‬‫الفرنسية‬
،‫التنويري‬‫ومحصلة‬‫هذا‬‫الجدل‬‫كانت‬‫حول‬‫حجم‬‫ومدى‬‫التحولت‬
‫الناتجمة‬‫عن‬،‫الحملة‬‫ل‬‫حول‬‫وتجو دها‬‫من‬‫عدمه‬
)15(
.
14
)(‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬23-24.
15
)(‫ومن‬‫أبرز‬‫الباحثين‬‫الذين‬‫أعلوا‬‫من‬‫شأن‬‫التأثير‬‫الثقافي‬،‫للحملة‬‫كل‬،‫من‬
‫رئيف‬،‫خوري‬‫الفكر‬‫العربي‬‫الحديث‬‫وأثر‬‫الثورة‬‫الفرنسية‬‫في‬‫توتجهه‬‫السياسي‬
،‫والتجتماعي‬‫ دار‬،‫المكشوف‬،‫بيروت‬‫ط‬2،1973،‫ص‬85-86‫لويس‬ .،‫عوض‬
‫الفكر‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫من‬‫الحملة‬‫الفرنسية‬‫إلى‬‫عصر‬،‫إسماعيل‬‫مكتبة‬
،‫مدبولي‬،‫القاهرة‬‫ط‬4،1987‫)تجزءان‬‫في‬‫مجلد‬‫ج‬ (‫واحد‬1،‫ص‬9-11‫غالي‬ .
،‫شكري‬‫النهضة‬‫والسقوط‬‫في‬‫الفكر‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫الدار‬‫العربية‬،‫للكتاب‬
‫وطبعة‬،‫تجديدة‬1983،‫ص‬133-134‫وهناك‬ .‫من‬‫يؤمن‬‫بمحدو دية‬‫تأثير‬‫الحملة‬
‫في‬‫النهضة‬‫المصرين‬،‫الحديثة‬‫إسماعيل‬،‫مظهر‬‫"أسلوب‬‫الفكر‬،‫العلمي‬‫نشؤه‬
‫وتطوره‬‫في‬‫مصر‬‫خلل‬‫نصف‬،"‫قرن‬‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬68،‫تجـ‬2،1
‫فبراير‬(‫)شباط‬1926،‫م‬،‫)ص.ص‬137-145‫ص‬ (139‫أحمد‬ .‫ د‬ .‫عبدالرحيم‬
،‫مصطفى‬‫تطور‬‫الفكر‬‫السياسي‬‫في‬‫مصر‬،‫الحديثة‬‫ص‬14‫وهناك‬ .‫من‬‫يدافع‬
8

9. ‫وفي‬‫كل‬‫الحوال‬‫لبد‬‫من‬‫الحذر‬‫من‬‫النسياق‬‫خلف‬‫مقولت‬‫تخدم‬
‫ال دعاءات‬‫حول‬‫ دور‬‫تنويري‬‫للحتلل‬.‫التجنبي‬
-‫الخبراء‬ ‫ب‬‫التجانب‬‫في‬،‫مصر‬‫والبعثات‬‫العلمية‬‫إلى‬
:‫أوروبا‬
‫وتوثقت‬‫صلت‬‫مصر‬‫بأوروبا‬‫في‬‫عهد‬‫محمد‬،‫علي‬‫إذ‬‫اعتمد‬‫في‬
‫تجربته‬‫الرائدة‬‫في‬‫بناء‬‫ دولة‬‫مصرية‬‫حديثة‬‫على‬‫عد د‬‫من‬‫الخبراء‬
‫التجانب‬‫من‬‫اليطاليين‬.‫والفرنسيين‬
‫كما‬‫اعتمد‬‫سياسة‬‫إرسال‬‫البعثات‬‫العلمية‬‫إلى‬،‫أوروبا‬‫فكانت‬‫هذه‬
‫البعثات‬‫من‬‫العوامل‬‫الهامة‬‫في‬‫النفتاح‬‫على‬‫الغرب‬.‫وثقافته‬
‫وقد‬‫بدأت‬‫حركة‬‫البتعاث‬‫عام‬1813،‫م‬‫بإرسال‬‫مجموعة‬‫من‬
‫الطلبة‬‫المصريين‬‫إلى‬‫إيطاليا‬‫لدراسة‬‫الفنون‬‫العسكرية‬‫وبناء‬
،‫السفن‬‫وتعلم‬،‫الهندسة‬‫ومنذ‬‫العام‬1826،‫م‬‫بدأت‬‫حركة‬‫البتعاث‬
‫إلى‬،‫فرنسا‬‫وخلل‬‫الفترة‬1813-1847،‫م‬‫تم‬‫إيفا د‬339‫مبعوثا‬
‫عن‬‫فكرة‬‫الستفاقة‬‫الذاتية‬‫ داخل‬‫الزهر‬،‫الشريف‬‫محمد‬‫تجابر‬،‫النصاري‬‫الفكر‬
‫العربي‬‫وصراع‬،‫الضدا د‬‫المؤسسة‬‫العربية‬‫للدراسات‬،‫والنشر‬‫بيروت‬‫ط‬1،
1996،‫ص‬46-47،‫وسيشار‬‫إليه‬‫فيما‬‫بعد‬،‫النصاري‬‫الفكر‬‫أنور‬ .‫العربي‬
،‫الجندي‬‫الفكر‬‫العربي‬،‫المعاصر‬‫ص‬333-335‫وحول‬ .‫حركة‬‫الحياء‬‫في‬
‫الزهر‬‫قبل‬،‫الحملة‬‫وحول‬‫أبرز‬‫رموزها‬‫الشيخ‬‫حسن‬،‫العطار‬،‫انظر‬‫علي‬‫الدين‬
،‫هلل‬‫التجديد‬‫في‬‫الفكر‬‫السياسي‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫)أصول‬‫الفكرة‬‫الشتراكية‬
1882-1922،(‫المنظمة‬‫العربية‬‫للتربية‬‫والثقافة‬،‫والعلوم‬‫معهد‬‫البحوث‬
‫والدراسات‬،‫العربية‬1975‫ص‬ .14-15،‫وسيشار‬‫إليه‬‫فيما‬،‫بعد‬،‫هلل‬.‫التجديد‬
9

10. ‫إلى‬،‫أوروبا‬‫وتواصلت‬‫سياسة‬‫البتعاث‬‫وطوال‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬
‫ومطلع‬‫القرن‬‫العشرين‬
)16(
.
‫وبعد‬‫عو دتهم‬‫عملوا‬‫في‬‫حقول‬‫التعليم‬‫والجيش‬‫والعمال‬‫الهندسية‬
‫والطب‬‫وكان‬ .‫والترتجمة‬‫ دورهم‬‫واضحا‬‫في‬‫تشكيل‬‫البيئة‬‫المناسبة‬
‫لغرس‬‫أفكار‬‫التحديث‬‫الوروبية‬
)17(
.
-‫حركة‬ ‫ج‬:‫الترتجمة‬
‫وشكلت‬‫حركة‬‫الترتجمة‬‫أحد‬‫أهم‬‫منافذ‬‫الفكر‬‫الوروبي‬‫إلى‬،‫مصر‬
‫وقد‬‫بدأت‬‫في‬‫عهد‬‫محمد‬‫علي‬‫الذي‬‫أولها‬‫رعاية‬،‫خاصة‬‫اقتناعا‬
‫منه‬‫بضرورتها‬‫للوطلع‬‫على‬‫منجزات‬‫العلم‬،‫الوروبي‬‫وكان‬‫تركيزه‬
‫منصبا‬‫على‬‫الكتب‬،‫العلمية‬‫واعتمد‬‫في‬‫البداية‬‫على‬‫عد د‬‫من‬
16
)(‫سامي‬‫سليمان‬،‫السهمي‬‫التعليم‬‫والتغيير‬‫التجتماعي‬‫في‬‫مصر‬‫في‬
‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬‫للكتاب‬،(‫)القاهرة‬2000،‫ص‬72-
75،‫ص‬290-296.
17
)(‫أنور‬،‫عبدالملك‬‫نهضة‬،‫مصر‬‫ص‬198-199‫البرت‬ .،‫حوراتي‬‫الفكر‬
‫العربي‬‫في‬‫عصر‬‫النهضة‬1798-1939،‫ترتجمة‬‫كريم‬،‫عزقول‬‫ دار‬‫النهار‬،‫للنشر‬
،‫بيروت‬،‫ط‬ .‫ د‬،‫ د.ت‬‫ص‬170‫هاملتون‬ .،‫حب‬‫ دراسات‬‫في‬‫حضارة‬،‫السلم‬
‫تحرير‬‫ستانفور د‬،‫شو‬‫وليم‬،‫يولك‬‫ترتجمة‬‫إحسان‬،‫عباس‬‫محمد‬ .‫ د‬‫يوسف‬،‫نجم‬
‫محمو د‬ .‫ د‬،‫زايد‬‫ دار‬‫العلم‬،‫للميليين‬،‫بيروت‬‫ط‬2،1974‫ص‬ .321‫هنري‬ ..
،‫لورنس‬‫المملكة‬،‫المستحيلة‬‫فرنسا‬‫وتكوين‬‫العالم‬‫العربي‬،‫الحديث‬‫ترتجمة‬
‫بشير‬،‫السباعي‬،‫القاهرة‬،‫بيروت‬1997،‫ط‬1،‫ص‬69-70‫عبدالعزيز‬ .،‫الدوري‬
‫التكوين‬‫التاريخي‬‫للمة‬‫العربية‬‫ دراسة‬‫في‬‫الهوية‬،‫والوعي‬‫ دار‬‫المستقبل‬
،‫العربي‬،‫القاهرة‬‫ط‬2،1985،‫ص‬142.
10

11. ‫المترتجمين‬،‫الوروبيين‬‫ثم‬‫على‬‫الطلبة‬‫المصريين‬‫العائدين‬‫من‬
‫البعثات‬.‫العلمية‬
‫ثم‬‫أنشأ‬‫ دار‬‫اللسن‬‫عام‬1835‫م‬‫لعدا د‬،‫المترتجمين‬‫سعت‬ّ ‫وتو‬
‫حركة‬‫الترتجمة‬‫لتشمل‬‫ميا دين‬‫ثقافية‬‫وعلمية‬،‫مختلفة‬‫كالعلوم‬
،‫الرياضية‬‫والعلوم‬،‫الطبية‬،‫والطبيعية‬‫والموا د‬،‫التجتماعية‬،‫وال دبية‬
‫والقوانين‬‫الفرنسية‬
)18(
.
‫وبرز‬‫في‬‫ميدان‬‫الترتجمة‬‫إضافة‬‫إلى‬‫رفاعه‬‫الطهطاوي‬)1801-
1873،(‫م‬‫كل‬‫من‬‫أحمد‬‫عثمان‬)1829-1898‫الذي‬ (‫م‬‫دم‬ّ ‫ق‬‫إلى‬
‫المكتبة‬‫العربية‬‫عدة‬‫ترتجمات‬‫لكتابات‬‫أ دبية‬،‫فرنسية‬‫وأحمد‬‫فتحي‬
‫زغلول‬
)19(
)1863-1914،(‫م‬‫وقد‬‫اهتم‬‫بترتجمة‬‫كتابات‬‫سياسية‬
‫واتجتماعية‬‫أوروبية‬‫ذات‬‫توتجهات‬‫ليبرالية‬،‫واضحة‬‫ل‬‫شك‬‫أنها‬‫قد‬
‫أسهمت‬‫في‬‫تعريف‬‫المصريين‬‫بالفكر‬‫الليبرالي‬.‫الغربي‬
‫وكان‬‫يقدم‬‫لها‬‫بمقدمة‬‫يوضح‬‫فيها‬‫تعاوطفه‬‫مع‬‫المبا دئ‬‫والفكار‬
‫الليبرالية‬‫المبثوثة‬،‫فيها‬‫ويدعو‬‫القراء‬‫للفا دة‬،‫منها‬‫وكان‬‫من‬‫أبرزها‬
‫"أصول‬‫لبنتام‬ "‫الشرائع‬‫ونشرت‬‫الترتجمة‬‫عام‬1892،‫م‬‫وكتاب‬‫"سر‬
18
)(،‫السهمي‬‫التعليم‬‫والتغيير‬،‫التجتماعي‬‫ص‬280-290‫عبداللطيف‬ .
،‫حمزة‬‫أ دب‬‫المقالة‬‫الصحفية‬‫في‬،‫مصر‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬1995،
‫)ثلثة‬‫أتجزاء‬‫في‬‫مجلد‬‫ج‬ (‫واحد‬2،‫ص‬242.
19
)(‫الشقيق‬‫الكبر‬‫للزعيم‬‫المصري‬‫سعد‬،‫زغلول‬‫تعلم‬‫في‬‫مصر‬‫و درس‬
‫الحقوق‬‫في‬،‫فرنسا‬‫وبعد‬‫عو دته‬‫إلى‬‫القاهرة‬‫عمل‬‫في‬‫سلك‬،‫القضاء‬‫وتولى‬
‫منصب‬‫وكيل‬‫نظارة‬‫خير‬ .‫الحقانةي‬‫الدين‬،‫الزركلي‬،‫العلم‬‫ دار‬‫العلم‬،‫للمليين‬
،‫بيروت‬‫ط‬1،1992،‫م‬1،‫ص‬194.
11

12. ‫تقدم‬‫النجليز‬"‫السكسونيين‬
)20(
‫لصاحبه‬‫إ دمون‬‫ ديمولن‬‫ونشرت‬
‫الترتجمة‬‫عام‬1899،‫م‬‫وكتاب‬‫"روح‬‫لجوستاف‬ "‫التجتماع‬‫لوبون‬
‫نشرت‬ُ ‫و‬‫الترتجمة‬‫عام‬1909،‫م‬‫وكتاب‬‫"سر‬‫تطور‬‫لجوستاف‬ "‫المم‬
‫لوبون‬،‫أيضا‬‫نشرت‬ُ ‫و‬‫الترتجمة‬‫عام‬1913‫وكتاب‬ .‫م‬‫روسو‬‫"العقد‬
"‫التجتماعي‬
)21(
.
‫وتواصلت‬‫حركة‬‫الترتجمة‬‫في‬‫مصر‬‫لتشكل‬‫نافذة‬‫تطل‬‫منها‬‫مصر‬
‫ومعها‬‫العالم‬‫العربي‬‫على‬‫الغرب‬‫وثقافته‬‫وتياراته‬‫الفكرية‬‫على‬
‫تنوعها‬
)22(
،‫واتخذت‬‫مكانة‬‫هامة‬‫في‬‫نظر‬‫ دعاة‬‫الليبرالية‬‫كمرحلة‬
‫لبد‬‫منها‬‫لخلق‬‫بيئة‬‫ثقافية‬‫وفكرية‬‫مناسبة‬‫تمهد‬‫لولوج‬‫مرحلة‬
‫التأليف‬.‫تاليا‬
20
)(‫لقد‬‫أثار‬‫هذا‬‫الكتاب‬‫اهتمام‬‫المثقفين‬‫ورتجال‬‫الصلح‬‫وتم‬ .‫العرب‬‫فيه‬
‫تقديم‬‫انجلترا‬‫كنموذج‬‫للتطور‬‫التجتماعي‬–‫الذي‬ .‫القتصا دي‬‫يثير‬‫الدهشة‬
،‫والعجاب‬،‫ليفين‬ .‫ز.أ‬‫الفكر‬‫التجتماعي‬‫والسياسي‬‫الحديث‬‫في‬‫مصر‬،‫والشام‬
‫ترتجمة‬‫بشير‬،‫السباعي‬‫ دار‬‫شرقيات‬‫للنشر‬،‫والتوزيع‬‫ط‬2،1997،،‫القاهرة‬‫ص‬
162-163،‫وسيشار‬‫إليه‬‫فيما‬،‫بعد‬،‫ليفين‬‫الفكر‬‫ونظرا‬ .‫التجتماعي‬‫لشهرة‬‫هذا‬
،‫الكتاب‬‫وأهميته‬‫في‬‫نظر‬‫مسؤولي‬‫وزارة‬‫المعارف‬،‫المصرية‬‫فقد‬‫قررت‬
‫الوزارة‬‫توزيعه‬‫مجانا‬‫على‬‫وطلبة‬‫المرحلة‬‫في‬ .‫الثانوية‬‫العشرينات‬.‫والثلثينات‬
‫إ دمون‬،‫ ديمولس‬‫سر‬‫تقدم‬‫النكليز‬،‫السكسونيين‬،‫تعريب‬‫أحمد‬‫فتحي‬،‫زغلول‬
،‫القاهرة‬1922،‫ص‬1-32،‫عوض‬ .‫أوراق‬،‫العمر‬‫ص‬262،‫تجب‬ .،‫ دراسات‬
‫ص‬332.
21
)(‫أحمد‬ .‫ د‬‫زكريا‬،‫الشلق‬‫رؤية‬‫في‬‫تحديث‬‫الفكر‬،‫المصري‬‫أحمد‬‫فتحي‬
‫زغلول‬‫وقضية‬،‫التغريب‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬1987،‫ص‬31-32.
22
)(،‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬31.
12

13. ‫وقد‬‫ دافع‬‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫محمد‬ .‫و د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫وغير‬‫واحد‬
‫من‬‫رموز‬‫التيار‬،‫الليبرالي‬‫عن‬‫أن‬‫هذا‬‫العصر‬‫عصر‬‫ترتجمة‬‫ل‬‫عصر‬
‫تأليف‬‫بالنسبة‬‫لمصر‬
)23(
.
-‫الطباعة‬ ‫ د‬:‫والصحافة‬
‫ول‬‫شك‬‫أن‬‫تطور‬‫الطباعة‬
)24(
‫في‬‫مصر‬‫كان‬‫حجر‬‫الزاوية‬‫في‬
‫النشاط‬‫الثقافي‬‫وخاصة‬‫في‬‫ميدان‬‫الترتجمة‬،‫والنشر‬‫وفي‬‫ميدان‬
‫هام‬‫آخر‬‫هو‬‫ميدان‬.‫الصحافة‬
‫أما‬‫فيما‬‫يتعلق‬،‫بالصحافة‬‫فقد‬‫عرفت‬‫مصر‬‫نشاوطا‬‫صحفيا‬‫مميزا‬
‫منذ‬‫صدور‬‫"الوقائع‬"‫المصرية‬1828،‫م‬‫فقد‬‫صدر‬‫عد د‬‫كبير‬‫من‬
23
)(‫أحمد‬‫مصطفى‬،‫السيد‬‫"هل‬‫نؤلف‬‫أم‬‫نترتجم؟‬‫ما‬‫هي‬‫حاتجة‬‫القطار‬
‫العربية‬،"‫اليوم؟‬،‫الهلل‬‫م‬33‫ج‬ .4،‫أول‬‫ ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1924،‫ص‬
234‫محمد‬ .‫حسين‬،‫هيكل‬‫"عصر‬‫ترتجمة‬‫أم‬‫عصر‬،"‫تأليف‬‫السياسة‬،‫السبوعية‬
‫ع‬11،14‫نيسان‬،(‫)إبريل‬1928،‫ص‬10-11‫وكان‬ .‫لسلمة‬،‫موسى‬‫وهو‬‫أبرز‬
‫مفكر‬‫اشتراكي‬‫خلل‬‫مرحلة‬‫الدراسة‬‫موقف‬‫مماثل‬‫من‬.‫الترتجمة‬
24
)(‫عرفت‬‫مصر‬‫الطباعة‬‫لول‬‫مرة‬‫مع‬‫قدوم‬‫الحملة‬،‫الفرنسية‬‫ثم‬‫قدر‬
‫لمحمد‬‫علي‬‫أن‬‫ينشئ‬‫مطبعة‬‫في‬‫بولق‬‫عام‬1821،‫أسماها‬‫"المطبعة‬
‫وبعدها‬ "‫الهلية‬‫أنشأت‬‫البطريركية‬‫الرثوذكسية‬‫للقباط‬‫"المطبعة‬‫الهلية‬
‫عام‬ "‫القبطية‬1860،‫وأنشأ‬‫عبدا‬‫أبو‬‫السعو د‬‫"مطبعة‬‫وا دي‬‫في‬ "‫النيل‬‫عام‬
1866،‫ثم‬‫تواصلت‬‫عملية‬‫التقدم‬‫في‬‫ميدان‬،‫الطباعة‬‫مما‬‫حقق‬‫انتشارا‬‫أوسع‬
‫للصحافة‬‫على‬ .‫وللكتاب‬،‫محافظة‬،‫التجاهات‬‫ص‬28.
13

14. ‫الصحف‬‫والمجلت‬‫وطوال‬‫القرن‬‫التاسع‬،‫عشر‬‫ومطلع‬‫القرن‬
‫العشرين‬‫ل‬ً ‫م‬ ‫وصو‬‫إلى‬‫فترة‬‫الدراسة‬
)25(
.
25
)(‫ومن‬‫أهم‬‫ما‬‫صدر‬‫في‬‫مصر‬‫من‬‫صحف‬،‫ومجلت‬‫"وا دي‬"‫النيل‬1866،
‫"نزهة‬"‫الفكار‬1869،‫القبطية‬ "‫"الووطن‬1877،،"‫"مصر‬‫القبطية‬1895،
‫وصحف‬‫أبو‬‫نظاره‬‫المختلفة‬‫لصاحبها‬‫اليهو دي‬‫يعقوب‬،‫صنوع‬‫وصحافة‬‫عبدا‬
‫النديم‬‫مثل‬‫"التنكيت‬،‫والستاذ‬ "‫والتبكيت‬‫كما‬‫صدرت‬"‫"الهرام‬1876‫والمقطم‬
)1889،‫محافظة‬ .(،‫التجاهات‬‫ص‬28-29‫عواوطف‬ .،‫عبدالرحمن‬‫الموسوعة‬
،‫الصحفية‬‫ص‬118‫تيسير‬ .‫أبو‬،‫عرتجة‬‫المقطم‬‫تجريدة‬‫الحتلل‬‫البريطاني‬‫في‬
‫مصر‬)1889-1852،(‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬‫القاهرة‬1997‫وسيشار‬ .
،‫إليه‬‫أبو‬،‫عرتجة‬،‫المقطم‬‫تجريدة‬.‫الحتلل‬
14

15. ‫ول‬‫شك‬‫أن‬‫بعض‬‫الصحف‬‫والمجلت‬‫أ دت‬‫ دورا‬‫بارزا‬‫في‬‫التعريف‬
‫بالفكر‬،‫الوروبي‬‫كان‬‫في‬‫مقدمتها‬‫مجلة‬"‫"المقتطف‬
)26(
،‫ومجلة‬
"‫"الهلل‬
)27(
،‫ومجلة‬‫"الجامعة‬"‫العثمانية‬
)28(
.
26
)(‫أصدرها‬‫يعقوب‬‫صروف‬)1852-1927،(‫وفارس‬‫نمر‬)1854-1951،(
‫في‬‫بيروت‬1776،‫ثم‬‫في‬‫القاهرة‬1885‫واهتمت‬‫بنشر‬‫الثقافة‬‫الوروبية‬
‫وخاصة‬‫في‬‫الميدان‬‫وكان‬ .‫العلمي‬‫أبرز‬‫تجهو دها‬‫في‬‫نظر‬‫سلمة‬‫موسى‬‫هو‬
‫الترويج‬‫لنظرية‬‫التطور‬‫"كان‬‫المقتطف‬‫يلقي‬‫في‬‫أذهان‬‫القراء‬‫نظرية‬‫التطور‬
‫ويبدي‬‫ويعيد‬‫فيها‬‫شهرا‬‫بعد‬‫شهر‬‫حتى‬‫أشربت‬‫عقول‬‫وطائفة‬‫كبيرة‬‫منهم‬‫بهذه‬
‫النظرية‬‫فتجرأ‬‫الناس‬‫بذلك‬‫على‬‫نقد‬‫يقصد‬ "‫الساوطير‬‫سلمة‬ .‫الدين‬،‫موسى‬
‫حرية‬‫الفكر‬‫وأبطالها‬‫في‬‫التاريخ‬‫ دار‬‫العلم‬،‫للمليين‬،‫بيروت‬‫ط‬3،1961،‫ص‬
218‫وحول‬ .‫حياة‬‫صروف‬‫وفكرة‬‫يمكن‬‫حياة‬ :‫مراتجعة‬‫يعقوب‬‫روف‬ّ ‫ص‬
‫)الكوكب‬‫القل‬‫والشهاب‬‫الفيلسوف‬ (‫القافل‬‫الشرقي‬،‫الوحيد‬‫مجلة‬‫السيدات‬
،‫والرتجال‬‫ع‬8،31‫يوليو‬1927،‫ص‬540-546.
‫فارس‬،‫نمر‬‫"بعد‬‫ستين‬،‫سنة‬‫ذكريات‬‫في‬‫عهد‬،‫الصبا‬‫لحد‬‫منشئي‬،"‫المقتطف‬
‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬88،‫تجـ‬5،1‫مايو‬(‫)أيار‬1936،‫القعدة‬193610‫صفر‬
135،‫هـ‬‫ص‬561-570.
‫محمد‬ .‫ د‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫"المقتطف‬‫والحرية‬‫الفكرية‬‫والتجتماعية‬‫في‬"‫الشرق‬
،‫المقتطف‬‫م‬68،‫تجـ‬6،1‫يونيو‬(‫)حزيران‬1926/20‫ذي‬‫القعدة‬1344‫هـ‬‫ص‬
611-614.
27
)(‫أصدرها‬‫تجورتجي‬‫زيدان‬)1861-1914‫في‬ (‫القاهرة‬1892،‫م‬‫وكانت‬
‫اهتماماتها‬‫ليبرالية‬،‫واحضة‬‫أولت‬‫الكتابات‬‫التجتماعية‬‫والفلسفية‬‫وال دبية‬‫ذات‬
‫النـزعة‬‫الليبرالية‬‫اهتماما‬.‫مميزا‬
15

16. ‫ساهمت‬‫هذه‬‫المجلت‬‫في‬‫التعريف‬‫بالمذاهب‬‫الفكرية‬‫والفلسفية‬
‫وال دبية‬،‫والعلمية‬‫وسائر‬‫ضروب‬‫الثقافة‬‫الغربية‬
)29(
،‫دها‬ّ ‫وع‬
‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫صاحبة‬‫الفضل‬‫الكبر‬‫في‬‫تطور‬‫الفكر‬‫العلمي‬‫في‬
،‫مصر‬‫بل‬‫دها‬ّ ‫وع‬‫نقطة‬‫التحول‬‫الساسية‬‫في‬‫الفكر‬‫المصري‬
‫الحديث‬
)30(
.
‫وتبرز‬‫تجريدة‬‫الصا درة‬ "‫"الجريدة‬‫عام‬1907،‫م‬‫بوصفها‬‫حاملة‬‫لراية‬
‫الدعوة‬‫للفكر‬‫وهي‬ .‫الليبرالي‬‫لسان‬‫حال‬‫حزب‬‫المة‬‫ذي‬‫التوتجهات‬
‫الليبرالية‬،‫المعروفة‬‫وترأس‬‫تحريرها‬‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬"‫"فيلسوف‬
28
)(‫أصدرها‬‫فرج‬‫أنطون‬)1874-1922‫في‬ (‫بيروت‬1896،‫ونشرها‬‫في‬
‫مصر‬1899-1905،‫ورحل‬‫بها‬‫إلى‬‫نيويورك‬1906-1908،‫ثم‬‫عا د‬‫بها‬‫إلى‬
‫وقد‬ .‫القاهرة‬‫ركزت‬‫على‬‫نشر‬‫الفكر‬‫الفرنسي‬‫وبالذات‬‫الفكار‬‫العقلنية‬
‫والثورة‬‫الفرنسية‬‫واليديولوتجيات‬‫العلمانية‬،‫حوراني‬ .‫الليبرالية‬‫الفكر‬،‫العربي‬
‫ص‬306،‫هلل‬ .،‫التجديد‬‫ص‬46.
29
)،‫حوراني‬ (‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬293-295‫أبو‬ .،‫عرتجة‬،‫المقطم‬‫تجريدة‬
،‫الحتلل‬‫ص‬154-155.
30
)(‫يقول‬‫إسماعيل‬‫"المجلت‬ :‫مظهر‬‫وحدها‬‫هي‬‫التي‬‫أخذت‬‫بيدنا‬
‫وأفسحت‬‫أمامنا‬‫سبيل‬‫الخوض‬‫في‬‫عباب‬ُ‫السلوب‬‫اليقيني‬،‫الحديث‬‫وهي‬‫التي‬
‫قا دت‬‫ دقة‬‫الفكر‬‫في‬،‫مصر‬‫وهو‬‫يجتاز‬‫بحر‬‫السلوب‬‫الغيـبي‬‫العميق‬‫لتتكيف‬
‫على‬ "‫"النهضة‬‫صورة‬‫د دت‬ّ ‫ب‬‫سحب‬‫الحياة‬‫القديمة‬‫بما‬‫فيها‬‫من‬‫ظلمات‬‫الفكرة‬
،‫المجر دة‬‫لتكشف‬‫لنا‬‫عن‬‫شمس‬‫السلوب‬‫اليقيـني‬‫الذي‬‫لم‬‫يصل‬‫إلينا‬‫من‬
‫أشعتها‬‫إل‬‫قدر‬‫إسماعيل‬ ."‫ضئيل‬‫مظهر‬‫"أسلوب‬‫الفكر‬‫العلمي‬‫نشؤه‬‫وتطوره‬
‫في‬‫مصر‬‫خلل‬‫نصف‬،"‫قرن‬‫المقتطف‬،(‫)القاهرة‬‫م‬68،‫تجـ‬2،1‫فبراير‬
(‫)شباط‬1926،‫ص‬145.
16

17. ‫التيار‬‫الليبرالي‬‫المصري‬‫وعلى‬ .‫ظره‬ّ ‫ومن‬‫صفحاتها‬‫برزت‬‫أسماء‬‫عد د‬
‫من‬‫أكبر‬‫رموز‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫كطه‬،‫حسين‬‫ومحمد‬‫حسين‬،‫هيكل‬
‫وعباس‬‫محمو د‬،‫العقا د‬‫ومحمو د‬،‫عزمي‬‫ومحمد‬‫عبدالقا در‬
،‫المازني‬‫والشيخ‬‫مصطفى‬‫عبدالرازق‬
)31(
.
‫ثم‬‫حملت‬‫الراية‬‫تجريدة‬‫الصا درة‬ "‫"السفور‬‫عام‬1915،‫م‬‫وقد‬
‫كلت‬ّ ‫ش‬‫حلقة‬‫وصل‬‫بين‬،‫"الجريدة‬‫الصا درة‬ "‫و"السياسة‬‫عام‬
1922‫م‬‫لسان‬‫حال‬‫لحزب‬‫الحرار‬،‫الدستوريين‬‫ورصيفتها‬‫"السياسة‬
‫الصا درة‬ "‫السبوعية‬‫عام‬1926،‫م‬‫وتولى‬‫رئاسة‬‫تحريرها‬‫محمد‬ .‫ د‬
‫حسنين‬.‫هيكل‬
3-‫أبرز‬‫مفكري‬‫التيار‬‫الليبرالي‬‫في‬:‫مصر‬
‫ساهمت‬‫تجهو د‬‫مشتركة‬‫وعبر‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬‫ومطلع‬‫القرن‬
،‫العشرين‬‫في‬‫تهيئة‬‫البيئة‬‫المناسبة‬‫لتشكيل‬‫تيار‬‫فكري‬‫يتبنى‬‫الدعوة‬
‫للفكر‬،‫الليبرالي‬‫وتووطينه‬‫في‬‫البيئة‬‫الفكرية‬.‫المصرية‬
31
)(،‫تجب‬،‫ دراسات‬‫ص‬350-351‫عبدالعزيز‬ .،‫شرف‬‫وطه‬‫حسين‬‫وزوال‬
‫المجتمع‬،‫التقليدي‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬،‫للكتاب‬1977،‫ص‬95-96‫مصطفى‬ .
،‫عبدالرازق‬‫"عيد‬‫السياسة‬‫السبوعية‬‫يدخولها‬‫عامها‬‫الثاني‬‫نشرت‬ "‫الجديد‬‫في‬
‫السياسة‬‫بتاريخ‬20‫مارس‬1927،،‫عبدالرازق‬،‫آثار‬‫ص‬500-502‫محمو د‬ .
،‫عزمي‬‫خبايا‬،‫سياسية‬‫ص‬40.
17

18. ‫وتبرز‬ -‫تجهو د‬‫الشيخ‬‫رفاعة‬‫رافع‬‫الطهطاوي‬
)32(
)1801-1873،(‫م‬
‫ذات‬‫أهمية‬‫في‬‫المساهمة‬‫في‬‫تعريف‬‫القارئ‬‫المصري‬‫على‬
‫اتجاهات‬‫الفكر‬‫التجتماعي‬‫والسياسي‬‫في‬،‫فرنسا‬‫فقد‬‫نشر‬‫عد دا‬
‫من‬،‫الكتب‬‫كان‬‫من‬‫أبرزها‬‫"تخليص‬‫البريز‬‫في‬‫تلخيص‬،‫باريز‬‫أو‬
‫الديوان‬‫النفيس‬‫بإيوان‬‫عام‬ "‫باريز‬1834،‫م‬‫دم‬ّ ‫ق‬‫فيه‬‫فكرة‬‫عن‬
‫الحياة‬‫في‬،‫باريس‬‫وعن‬‫الثقافة‬‫والعا دات‬‫والتقاليد‬‫والقيم‬
،‫الفرنسية‬‫واعتبره‬‫البعض‬‫بمثابة‬‫حجر‬‫الساس‬‫في‬‫الفكر‬
‫التجتماعي‬‫والسياسي‬،‫المصري‬‫خلل‬‫القرن‬‫التاسع‬‫عشر‬
)33(
،‫كما‬
‫أصدر‬‫في‬‫أواخر‬‫حياته‬‫كتابا‬‫هاما‬‫يمثل‬‫النضوج‬‫الفكري‬،‫للطهطاوي‬
‫وهو‬‫"مناهج‬‫اللباب‬‫المصرية‬‫في‬‫مباهج‬‫ال داب‬‫عام‬ "‫العصرية‬
1869،‫كما‬‫ترتجم‬‫الدستور‬‫الفرنسي‬‫الذي‬‫سماه‬‫الشروطة‬‫الصا در‬
‫عام‬1814،‫م‬‫ووثيقة‬‫حقوق‬،‫النسان‬‫وكتاب‬‫"روح‬"‫القوانين‬
32
)(‫ولد‬‫في‬،‫وطهطا‬‫تلقى‬‫تعليمه‬‫في‬،‫الزهر‬‫وتتلمذ‬‫على‬‫يد‬‫الشيخ‬‫حسن‬
،‫العطار‬‫وقد‬‫انتدب‬‫لمرافقة‬‫أول‬‫بعثة‬‫علمية‬‫مصرية‬‫إلى‬،‫فرنسا‬‫كإمام‬،‫لها‬
‫وهناك‬‫انكب‬‫على‬‫تعلم‬‫اللغة‬،‫الفرنسية‬‫والوطلع‬‫على‬‫الثقافة‬،‫الوروبية‬‫وبعد‬
‫عو دته‬‫إلى‬‫مصر‬‫أصدر‬‫عد دا‬‫من‬‫الكتب‬،‫الهامة‬‫وساهم‬‫في‬‫حركة‬،‫الترتجمة‬
‫وتولى‬‫إ دارة‬‫مدرسة‬‫اللسن‬1835‫وأشرف‬ .‫على‬‫تحرير‬‫"الوقائع‬"‫المصرية‬
1842،‫وظل‬‫يعمل‬‫في‬‫حقول‬‫التعليم‬،‫والترتجمة‬‫والتأليف‬‫لحين‬‫وفاته‬1873.
،‫الزركلي‬‫م‬ .‫العلم‬3،‫ص‬29‫ولمزيد‬ .‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬،‫مراتجعة‬
،‫الطهطاوي‬‫العمال‬،‫الكاملة‬‫بقلم‬ (‫)المقدمة‬‫محمد‬.‫عمارة‬
33
)(،‫عوض‬‫الفكر‬‫المصري‬،‫الحديث‬‫ج‬2،‫ص‬250-288.
18

19. ،‫لمونتسكيو‬‫و"العقد‬،‫لروسو‬ "‫التجتماعي‬‫وغيرها‬‫من‬،‫الكتب‬‫التي‬
‫تبشر‬‫بالقيم‬‫والمبا دئ‬‫الليبرالية‬
)34(
.
‫كما‬‫قدم‬‫لقرائه‬‫فكرة‬‫عن‬‫الدولة‬،‫العلمانية‬‫ومفهوم‬‫الدستور‬
،‫والقانون‬‫وأنماط‬‫الحياة‬،‫التجتماعية‬‫ومكانة‬‫المرأة‬‫في‬‫المجتمع‬
،‫الفرنسي‬‫وأبدى‬‫إعجابا‬‫بالمبا دئ‬،‫الدستورية‬‫ومبا دئ‬‫حقوق‬
،‫النسان‬‫وفقا‬‫للمنظور‬،‫الغربي‬‫والرابطة‬‫الووطنية‬‫والتسامح‬
،‫الديني‬‫فقد‬‫اتجتهد‬‫في‬‫تقريب‬‫صورة‬‫الغرب‬‫الوروبي‬‫للعقل‬
،‫المصري‬‫ومما‬‫ل‬‫شك‬‫فيه‬‫أنه‬‫قد‬‫شق‬‫الطريق‬‫أمام‬‫بروز‬‫التيار‬
‫الليبرالي‬‫في‬‫الفكر‬‫المصري‬‫الحديث‬
)35(
،‫فقد‬‫عده‬‫بعضهم‬‫مؤسس‬
‫الليبرالية‬‫المصرية‬
)36(
.
34
)(،‫شكري‬‫النهضة‬،‫والسقوط‬‫ص‬152.
35
)(،‫مصطفى‬‫تطور‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬23-27‫حليم‬ .،‫بركات‬‫المجتمع‬
‫العربي‬،‫المعاصر‬‫بحث‬‫استطلعي‬،‫اتجتماعي‬‫مركز‬‫ دراسات‬‫الوحدة‬،‫العربية‬
‫بيروت‬1984،‫ص‬401‫حسن‬ .،‫حنفي‬‫هموم‬‫الفكر‬،‫والووطن‬‫ دار‬‫قباء‬‫للطباعة‬
‫والنشر‬،‫والتوزيع‬،‫القاهرة‬1998،‫ج‬2،‫ص‬51.
36
)(‫رفاعة‬،‫الطهطاوي‬‫العمال‬‫الكاملة‬‫لرفاعة‬،‫الطهطاوي‬‫محمد‬‫عمارة‬
‫) دراسة‬،(‫وتحقيق‬‫المؤسسة‬‫العربية‬‫للدراسات‬،‫والنشر‬،‫بيروت‬‫ط‬1،1973،
‫ج‬ (‫)تجزءان‬1،‫ص‬152.
19

20. ‫وقد‬ -‫واصل‬‫علي‬‫مبارك‬
)37(
)1823-1893‫متابعة‬ (‫م‬‫تجهو د‬
‫الطهطاوي‬‫في‬‫حقول‬‫الترتجمة‬.‫والتعليم‬
‫وقد‬‫ساهم‬‫في‬‫بروز‬‫ما‬‫عرف‬ُ‫بالتعليم‬‫العلماني‬‫أو‬‫المدني‬‫الحديث‬
‫الموازي‬‫للتعليم‬‫الديني‬‫الزهري‬
)38(
،‫وقد‬‫أسهم‬‫في‬‫تعريف‬
‫المصريين‬‫على‬‫تجوانب‬‫تجديدة‬‫من‬‫الحياة‬‫في‬‫الغرب‬‫في‬‫روايته‬
‫"علم‬"‫الدين‬
)39(
،‫التي‬‫كتبها‬‫حوالي‬‫سنة‬1858.‫م‬
37
)(‫ولد‬‫في‬‫قرية‬‫برنبال‬‫في‬،‫الدقلهية‬‫سافر‬‫في‬‫بعثة‬‫علمية‬‫إلى‬‫باريس‬‫في‬
‫الفنون‬،‫العسكرية‬‫وعا د‬‫ليعمل‬‫في‬‫الوظائف‬،‫العسكرية‬‫وتولى‬‫نظارة‬‫الوقاف‬
،‫المصرية‬‫ثم‬،‫المعارف‬‫وساهم‬‫في‬‫توسيع‬،‫التعليم‬‫وأنشأ‬‫ دار‬‫الكتب‬،‫المصرية‬
‫ثم‬‫تولى‬‫نظارة‬‫الشغال‬،‫العامة‬‫ثم‬‫عا د‬‫ليتول‬‫نظارة‬،‫المعارف‬‫وقد‬‫ترك‬‫عد دا‬
‫من‬‫المؤلفات‬‫من‬‫أبرزها‬‫"الخطط‬‫في‬ "‫التوفيقية‬‫عشرين‬،‫تجزءا‬‫ورواية‬‫"علم‬
‫توفي‬ .‫وغيرها‬ "‫الدين‬‫في‬‫القاهرة‬1893،‫الزركلي‬ .،‫العلم‬‫ج‬4،‫ص‬322.
‫ولمزيد‬‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬،‫مراتجعة‬‫علي‬،‫مبارك‬‫العمال‬‫الكاملة‬‫لعلي‬
،‫مبارك‬،(‫)المقدمة‬‫بقلم‬‫محمد‬.‫عمارة‬
38
)(‫علي‬،‫مبارك‬‫العمال‬‫الكاملة‬‫لعلي‬،‫مبارك‬‫محمد‬ .‫ د‬‫عمارة‬‫) دراسة‬
،(‫وتحقيق‬‫المؤسسة‬‫العربية‬‫للدراسات‬،‫والنشر‬،‫بيروت‬‫ط‬1،1979‫م‬ .1،‫ص‬
105،‫ص‬186.
39
)(‫وهي‬‫رواية‬‫تعليمية‬‫موسوعية‬‫عرضت‬‫الفكار‬‫والمعلومات‬‫بأسلوب‬
‫ومن‬ .‫روائي‬‫خلل‬‫السياحة‬‫في‬‫الزمان‬‫والمكان‬‫وهي‬ .‫والحضارات‬‫تتحدث‬‫عن‬
‫بطل‬‫الرواية‬‫الشيخ‬‫الزهري‬‫"علم‬‫الذي‬ "‫الدين‬‫سافر‬‫إلى‬‫فرنسا‬‫بصحبة‬
‫المستشرق‬،‫النجليزي‬‫وصحبهما‬‫ابنه‬‫"برهان‬."‫الدين‬
20

21. ‫وبعيدا‬ -‫عن‬‫التصنيفات‬‫القطعية‬‫في‬‫تحديد‬‫الهوية‬‫الفكرية‬‫لهذا‬
‫المفكر‬‫أو‬،‫ذاك‬‫فإن‬‫تجمال‬‫الدين‬‫الفغاني‬
)40(
)1839-1897‫قام‬ (‫م‬
‫بدور‬‫ليبرالي‬‫هام‬‫خلل‬‫فترة‬‫مكوثه‬‫في‬‫القاهرة‬)1871-1879.(
‫ول‬‫شك‬‫أنه‬‫ساهم‬‫في‬‫تهيئة‬‫المناخ‬‫الفكري‬‫الملئم‬‫للفكار‬
،‫التحررية‬‫فقد‬‫تبنى‬‫الدعوة‬‫إلى‬،‫الحرية‬‫والفكار‬،‫الدستورية‬
‫والفا دة‬‫من‬‫منجزات‬‫الغرب‬‫والتواصل‬،‫معه‬‫ومكافحة‬‫الستعمار‬
‫والستبدا د‬‫والظلم‬
)41(
.
40
)‫ولد‬ (‫في‬‫قرية‬‫أسد‬‫أبا د‬‫في‬‫أفغانستان‬‫عام‬1839،‫وتلقى‬‫تعليمه‬‫في‬‫كابل‬
‫حيث‬‫تعلم‬‫اللغة‬‫العربية‬‫والعلوم‬‫الدينية‬،‫والعقلية‬‫وفي‬‫الهند‬‫تعلم‬‫اللغة‬
،‫النجليزية‬‫ورحل‬‫حاتجا‬‫إلى‬‫مكة‬‫المكرمة‬1857،‫م‬‫وتولى‬‫رئاسة‬‫وزارة‬
‫أفغانستان‬‫في‬‫عهد‬‫المير‬‫محمد‬،‫أعظم‬‫وبعد‬‫عزله‬‫انتقل‬‫إلى‬‫الهند‬‫ثم‬‫مصر‬
‫ومكث‬‫فيها‬‫خلل‬‫الفترة‬1871-1879،‫ونفاه‬‫الخديوي‬‫توفيق‬‫عن‬،‫مصر‬‫فعا د‬
‫إلى‬‫الهند‬‫ليقيم‬‫فيها‬‫ثلث‬،‫سنوات‬‫ثم‬‫رحل‬‫إلى‬‫باريس‬‫وفيها‬‫أصدر‬‫مجلة‬
‫"العروة‬‫مع‬ "‫الوثقى‬‫تلميذه‬‫محمد‬،‫عبده‬‫وعا د‬‫إلى‬‫إيران‬‫عام‬1889‫بناء‬‫على‬
‫ دعوة‬‫من‬‫الشاه‬‫ناصر‬‫الدين‬‫وتولى‬‫وزارة‬‫الحربية‬،‫اليرانية‬‫ثم‬‫غا درها‬‫بعد‬‫أن‬
‫اختلف‬‫مع‬،‫الشاه‬‫فتنقل‬‫في‬،‫روسيا‬‫ثم‬‫عا د‬‫إلى‬،‫فرنسا‬‫ثم‬‫رتجع‬‫إلى‬،‫إيران‬
‫لكن‬‫الشاه‬‫نفاه‬‫إلى‬،‫العراق‬‫ومنها‬‫انتقل‬‫إلى‬‫انجلترا‬‫وفيها‬‫أصدر‬‫مجلة‬‫"ضياء‬
‫باللغتين‬ "‫الخافقين‬‫العربية‬،‫والنجليزية‬‫وانتهى‬‫به‬‫المطاف‬‫في‬‫الستانة‬‫ليعيش‬
‫في‬‫كنف‬‫السلطان‬‫عبد‬‫الحميد‬‫الثاني‬‫في‬‫السنوات‬‫الربع‬‫الخيرة‬‫من‬،‫حياته‬
‫توفي‬‫فيها‬‫عام‬1896،‫م‬‫أحمد‬،‫أمين‬‫زعماء‬‫الصلح‬‫في‬‫العصر‬،‫الحديث‬‫مكتبة‬
‫النهضة‬،‫المصرية‬،‫القاهرة‬1948،‫ص‬59-120‫ويمكن‬ .،‫مراتجعة‬،‫الفغاني‬
‫العمال‬‫الكاملة‬‫لجمال‬‫الدين‬،‫الفغاني‬‫المقدمة‬‫بقلم‬‫محمد‬.‫عمارة‬
41
)(‫هناك‬‫من‬‫يقلل‬‫من‬‫شأن‬‫تجهو د‬‫الفغاني‬‫في‬‫تحقيق‬‫ما‬‫سبق‬‫الشارة‬
،‫إليه‬‫إذ‬‫يرى‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬‫أن‬‫الفغاني‬‫لم‬‫يحقق‬‫شيئا‬‫سوى‬‫تدعيم‬‫"السلوب‬
21

22. ‫وتشكل‬‫من‬‫حوله‬‫تجيل‬‫من‬‫التلمذة‬‫والمعجبين‬
)42(
،‫قا دوا‬‫الحركة‬
‫الفكرية‬‫في‬،‫مصر‬‫وتزعموا‬‫مايسمونه‬‫حركة‬‫الصلح‬‫هم‬
‫وتلمذتهم‬‫من‬.‫بعدهم‬
‫في‬ "‫الغيبـي‬‫مواتجهة‬‫"السلوب‬‫في‬ "‫اليقيـني‬،!‫التفكير‬‫إسماعيل‬‫مظهر‬
‫"أسلوب‬‫الفكر‬‫العلمي‬‫نشؤه‬‫وتطوره‬‫في‬‫مصر‬‫خلل‬‫نصف‬،"‫قرن‬‫المقتطف‬
،(‫)القاهرة‬‫م‬68،‫تجـ‬2،1‫فبراير‬(‫)شباط‬1926،‫ص‬142.
42
)(‫كان‬‫من‬‫أبرز‬،‫تلمذته‬‫الشيخ‬‫محمد‬،‫عبده‬‫عبدا‬،‫النديم‬‫أ ديب‬،‫اسحق‬
‫يعقوب‬،‫صنوع‬‫سعد‬،‫زغلول‬‫وغيرهم‬‫محمد‬ .‫كثير‬،‫عمارة‬‫موقع‬‫الفكر‬
‫السلمي‬‫الحديث‬‫من‬‫التجاه‬،‫الليبرالي‬،‫الطليعة‬‫السنة‬،‫الثامنة‬88،‫أغسطس‬
(‫)آب‬1972،‫ص‬25-35.
22

23. ‫والشيخ‬ -‫محمد‬‫عبده‬
)43(
)1849-1905‫يأتي‬ (‫م‬‫في‬‫مقدمة‬‫تلمذة‬
‫الفغاني‬‫وتأتي‬‫أهميته‬‫في‬‫سياق‬‫الحديث‬‫عن‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬
،‫مصر‬‫من‬‫كونه‬‫يمثل‬‫مدرسة‬‫عصرانية‬‫تدعو‬–‫كما‬‫تزعم‬‫إلى‬ -
‫التوفيق‬‫بين‬‫السلم‬‫وبين‬‫حركة‬‫المدنية‬‫الحديثة‬
)44(
،‫فكان‬‫ دوره‬
‫حاسما‬‫في‬‫حركة‬‫الثقافة‬‫المنفتحة‬‫على‬‫الغرب‬،‫وعلومه‬،‫وهو‬‫رائد‬
‫المنهج‬‫العصراني‬
)45(
.
43
)(‫ولد‬‫محمد‬‫عبده‬‫عام‬1266/‫هـ‬1849‫في‬‫قرية‬‫"مجلة‬‫تلقى‬ ."‫نصر‬
‫تعليمه‬‫في‬‫تاب‬ّ ‫ك‬،‫القرية‬‫ثم‬‫في‬‫المسجد‬،‫الحمدي‬‫ثم‬‫في‬‫الزهر‬‫عام‬
1294/1877،‫م‬‫وعمل‬‫مدرسا‬‫في‬‫ دار‬،‫العلوم‬‫كتب‬‫في‬،"‫"الهرام‬‫وتولى‬
‫تحرير‬‫"الوقائع‬‫وقد‬ "‫المصرية‬‫ساعده‬‫سعد‬‫زغلول‬‫في‬‫عمله‬،‫هذا‬‫اشترك‬‫في‬
‫ثورة‬‫عرابي‬1882،‫فسجن‬‫ثلثة‬،‫أشهر‬‫ونفي‬‫ثلث‬‫سنوات‬‫قضى‬‫منها‬‫عاما‬
‫في‬‫التحق‬ .‫بيروت‬‫بالفغاني‬‫في‬،‫بايس‬‫وساهم‬‫معه‬‫في‬‫إصدار‬‫مجلة‬‫"العروة‬
،"‫الوثقى‬‫وعا د‬‫إلى‬‫بيروت‬،‫ثانية‬‫وفي‬‫عام‬1888‫عا د‬‫إلى‬،‫القاهرة‬‫فراح‬‫يعمل‬
‫في‬‫ميا دين‬‫الصلح‬‫الديني‬‫والتجتماعي‬،‫والتربوي‬‫وإصلح‬‫الزهر‬‫والقضاء‬
،‫الشرعي‬‫ثم‬‫عين‬‫عضوا‬‫في‬‫مجلس‬‫إ دارة‬،‫الزهر‬‫وتولى‬‫الفتاء‬‫في‬‫مصر‬‫عام‬
1899،‫ثم‬‫أختير‬‫عضوا‬‫في‬‫مجلس‬‫شورى‬،‫القوانين‬‫ومجلس‬‫الوقاف‬
‫والجمعية‬‫الخيرة‬،‫السلمية‬‫وتوفي‬‫عام‬1905‫أحمد‬ .‫م‬،‫أمين‬‫زعماء‬،‫الصلح‬
‫ص‬280-237‫ولمزيد‬ .‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬‫مراتجعة‬‫محمد‬‫رشيد‬،‫رضا‬‫تاريخ‬
‫الستاذ‬،‫المام‬‫الجزء‬،‫الول‬،‫وانظر‬‫المام‬‫محمد‬،‫عبده‬‫العمال‬،‫الكاملة‬
،‫المقدمة‬‫بقلم‬‫محمد‬.‫عمارة‬
44
)(،‫حوارني‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ص‬198.
45
)(‫حول‬‫مصطلح‬،"‫"التوفيقية‬،‫النصاري‬‫الفكر‬‫العربي‬‫وصراع‬‫الضدا د‬‫ص‬
97-106.
23

24. ‫لكنه‬‫ل‬‫يحبذ‬–‫تا‬ً ‫م‬ ‫مؤق‬‫ترك‬ -‫المجال‬‫للتجاهات‬‫العلمانية‬‫الصرفة‬
‫لتسو د‬‫كل‬‫شيء‬
)46(
.
‫لكن‬‫غالب‬‫تلمذته‬‫اتجهوا‬‫نحو‬‫ليبرالية‬‫علمانية‬‫وفق‬‫تطور‬‫تدريجي‬
‫في‬‫أعقاب‬‫وفاة‬‫شيخهم‬
)47(
،‫وشرعت‬‫هذه‬‫الفئة‬‫في‬‫نشر‬‫مبا دئ‬
‫مجتمع‬‫علماني‬‫يدعي‬‫احترام‬،‫السلم‬‫لكن‬‫ دون‬‫أن‬‫يجعله‬‫أساسا‬
‫للحياة‬‫التجتماعية‬
)48(
!!
‫وقبل‬ -‫مواصلة‬‫الحديث‬‫عن‬‫تلمذة‬‫محمد‬‫عبده‬‫الذين‬‫ساروا‬‫في‬
‫الخط‬،‫الليبرالي‬‫لبد‬‫من‬‫الشارة‬‫إلى‬‫الدور‬‫الهام‬‫الذي‬‫قام‬‫به‬
‫عبدالرحمن‬‫الكواكبي‬
)49(
)1848-1902‫في‬ (‫م‬‫صياغة‬‫الفكر‬
46
)(،‫مصطفى‬‫تطور‬‫الفكر‬،‫السياسي‬‫ص‬36-37.
47
)(‫هشام‬ .‫ د‬،‫شرابي‬‫المثقفون‬‫العرب‬،‫والغرب‬‫ دار‬‫النهار‬،‫للنشر‬،‫بيروت‬‫ط‬
2،1978،‫ص‬95-96.
48
)(‫مجيد‬،‫خدوري‬‫التجاهات‬،‫السياسية‬‫ص‬78.
49
)(‫ولد‬‫عبد‬‫الرحمن‬‫الكواكبي‬‫في‬،‫حلب‬‫في‬‫بيت‬‫عريق‬‫وأسرة‬‫تتولى‬‫نثابة‬
‫ولها‬ .‫الشراف‬‫مدرسة‬‫تسمى‬‫المدرسة‬،‫الكواكبية‬‫وأبوه‬‫أحد‬‫المدرسين‬‫في‬
‫الجامع‬‫الموي‬‫بحلب‬‫والمدرسة‬‫الكواكبية‬‫تلقى‬ .‫فيها‬‫تعليمه‬‫في‬‫"المدرسة‬
‫على‬ "‫"الكواكبية‬‫الطريقة‬،‫الزهرية‬‫وتعلم‬‫فيما‬‫بعد‬‫الفارسية‬،‫والتركية‬‫واعتمد‬
‫على‬‫المطالعة‬‫الذاتية‬‫في‬‫تثقيف‬،‫ذاته‬‫عمل‬‫في‬،‫الصحافة‬‫فأنشأ‬‫تجريدة‬
‫في‬ "‫"الشهباء‬،‫حلب‬‫وعمل‬‫في‬‫القضاء‬،‫الشرعي‬‫و دواوين‬،‫الحكومة‬‫تصدى‬
‫لمظالم‬‫ال دارة‬،‫الحكومية‬‫وتعرض‬‫للمحاكمة‬‫بسبب‬،‫مواقفه‬‫واضطر‬‫إلى‬
‫الهجرة‬‫إلى‬،‫مصر‬‫وفيها‬‫نشر‬‫كتابيه‬‫"وطبائع‬‫الستبدا د‬‫ومصارع‬‫ثم‬ "‫الستعبا د‬‫"أم‬
‫وتوفي‬ "‫القرى‬‫فيها‬1902‫أحمد‬ .،‫أمين‬‫زعماء‬،‫الصلح‬‫ص‬249-279‫ولمزيد‬ .
‫من‬‫المعلومات‬‫يمكن‬،‫مراتجعة‬‫المقدمة‬‫التي‬‫كتبها‬‫محمد‬‫تجمال‬‫الطحان‬‫في‬
24

25. ‫العربي‬،‫الحديث‬‫وإسهامه‬‫بالذات‬‫في‬‫محاربة‬،‫الستبدا د‬‫وكشف‬
‫مخاوطره‬،‫وعواقبه‬‫واعتباره‬‫السبب‬‫الرئيس‬‫المسؤول‬‫عن‬‫واقع‬
‫التخلف‬‫الذي‬‫تعانيه‬.‫المة‬
‫وقد‬‫ دافع‬‫عن‬،‫الحرية‬‫والعدالة‬،‫والمساواة‬‫من‬‫منظورمنفتح‬‫على‬
‫التجربة‬،‫النسانية‬‫ول‬‫شك‬‫أن‬‫هذه‬‫الفكار‬‫تشكل‬‫تجذرا‬‫أساسيا‬‫في‬
‫ دعم‬‫الفكر‬‫التحرري‬.‫الليبرالي‬
‫يعد‬ُ ‫و‬ -‫قاسم‬‫أمين‬
)50(
‫أحد‬‫أبرز‬‫تلمذة‬‫محمد‬‫عبده‬‫الذين‬‫تجنحوا‬
‫تدريجيا‬‫في‬‫مجاراة‬‫تيار‬،‫التغريب‬‫وإن‬‫كان‬‫اسمه‬‫قد‬‫اقترن‬‫بالدعوة‬
‫إلى‬‫"تحرير‬،"‫المرأة‬‫فإن‬‫تجهده‬‫الفكري‬‫قد‬‫اعتبر‬‫أحد‬‫الروافد‬‫الهامة‬
‫التي‬‫صبت‬‫في‬‫التيار‬‫الليبرالي‬.‫العام‬
‫مقدمة‬‫العمال‬‫الكاملة‬،‫للكواكبي‬‫مركز‬‫ دراسات‬‫الوحدة‬،‫العربية‬،‫بيروت‬‫ط‬
1،1995،‫ص‬37-94.
50
)(‫ولد‬‫ببلدة‬،‫بمصر‬ "‫"قرة‬‫في‬‫عائلة‬‫من‬‫أصل‬،‫كر دي‬‫نشأ‬‫وتعلم‬‫في‬
‫السكندرية‬‫ثم‬‫في‬،‫القاهرة‬‫و درس‬‫الحقوق‬‫في‬‫مونبليه‬،‫بفرنسا‬‫وعمل‬‫في‬
‫سلك‬،‫القضاء‬‫نال‬‫شهرة‬‫واسعة‬‫بكتابيه‬‫"تحرير‬"‫المرأة‬1899،‫و"المرأة‬
"‫الجديدة‬1900،‫وقد‬‫ساهم‬‫في‬‫تأسيس‬‫الجامعة‬‫عام‬1908،‫وتوفي‬‫في‬
‫القاهرة‬1908،‫الزركلي‬ .،‫العلم‬‫م‬5،‫ص‬184.
25

26. ‫ويأتي‬ -‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬
)51(
)1872-1963‫لينطلق‬ (‫م‬‫بعيدا‬
‫بالفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫عن‬‫النهج‬‫التوفيقي‬‫لمحمد‬.‫عبده‬
‫فقد‬‫استبعد‬‫السلم‬‫كتشريع‬‫وكمرتجعية‬‫من‬‫مشروعه‬،‫الفكري‬
‫وأخذ‬‫به‬‫كجانب‬‫خلقي‬ُ‫وكمرحلة‬‫تاريخية‬‫من‬‫مراحل‬‫تكوين‬
‫الشخصية‬‫المصرية‬
)52(
،‫وأبدى‬‫إعجابا‬‫شديدا‬‫بالفلسفة‬،‫اليونانية‬
‫فعمد‬‫إلى‬‫ترتجمة‬‫بعض‬‫مؤلفات‬‫أرسطو‬‫الذي‬‫كان‬‫من‬‫فرط‬
‫إعجابه‬‫به‬‫يدعوه‬‫"سيدنا‬‫أرسطو‬‫رضي‬‫ا‬"‫عنه‬
)53(
!!
‫واعتبره‬‫تجيل‬‫من‬‫الشباب‬،‫المثقف‬‫أستاذا‬،‫لهم‬‫فأسموه‬‫"أستاذ‬
،"‫الجيل‬‫ذاك‬‫الجيل‬‫الذي‬‫تتلمذ‬‫على‬‫يديه‬‫في‬‫وفي‬ "‫"الجريدة‬
51
)(‫ولد‬‫في‬‫قرية‬‫التابعة‬ "‫"برقين‬‫لمركز‬،‫بمصر‬ "‫"السنلوين‬‫وتخرج‬‫من‬
‫مدرسة‬‫الحقوق‬‫في‬‫القاهرة‬1889،‫وعمل‬‫في‬‫سلك‬‫المحاماة‬‫وشارك‬‫في‬
‫تأليف‬‫حزب‬"‫"المة‬1908،‫فكان‬،‫سكرتيره‬‫وحرر‬‫صحيفته‬‫حتى‬ "‫"الجريدة‬
1922،‫وكان‬‫أحد‬‫أعضاء‬‫"الوفد‬‫وساهم‬ "‫المصري‬‫في‬‫تأسيس‬‫حزب‬‫"الحرار‬
"‫الدستوريون‬1922،‫وعمل‬‫مديرا‬‫لدار‬‫الكتب‬‫المصرية‬‫فمديرا‬‫للجامعة‬
‫المصرية‬‫عدة‬،‫مرات‬‫ثم‬‫وزيرا‬،‫للمعارف‬‫والداخلية‬،‫والخارتجية‬‫ثم‬‫عضوا‬‫في‬
‫مجلس‬،‫الشيوخ‬‫ثم‬‫رئيسا‬‫لمجمع‬‫اللغة‬‫العربية‬‫منذ‬1945‫حتى‬‫وفاته‬‫بالقاهرة‬
1963،‫الزركلي‬ .،‫العلم‬‫م‬1،‫ص‬200.
52
)(‫حسن‬ .‫ د‬،‫حنفي‬‫هموم‬‫الفكر‬،‫والووطن‬‫ص‬148،‫شكري‬ .‫النهضة‬
،‫والسقوط‬‫ص‬237-238.
53
)(‫حسين‬ .‫ د‬‫فوزي‬،‫النجار‬‫أحمد‬‫لطفي‬‫السيد‬‫أستاذ‬،‫الجيل‬‫الهيئة‬‫المصرية‬
‫العامة‬،‫للكتاب‬‫ط‬2،1975،‫ص‬208.
26

27. ‫"الجامعة‬"‫المصرية‬
)54(
،‫وتلقفوا‬‫أفكاره‬‫الليبرالية‬‫بكثير‬‫من‬‫العجاب‬
‫والمتابعة‬
)55(
.
‫ويكفي‬‫أن‬‫نعرف‬‫أن‬‫لطفي‬‫السيد‬‫هو‬‫الذي‬‫اشتق‬‫التسمية‬
‫المناسبة‬‫برأيه‬‫للدللة‬‫على‬،"‫"الليبرالية‬‫فأوطلق‬‫عليها‬‫اسم‬‫"مذهب‬
‫وفضلها‬ "‫الحريين‬‫على‬‫تسميتها‬‫بمذهب‬‫أو‬ "‫"الحرية‬‫مذهب‬
،"‫"الحرار‬‫وكان‬‫يسميه‬‫مذهب‬‫أي‬ "‫"اللبراليزم‬‫مذهب‬‫أهل‬.‫السماح‬
‫ونا دى‬‫بجعل‬‫هذا‬‫المذهب‬‫أساسا‬‫للنظام‬‫السياسي‬،‫والتجتماعي‬
‫ولكل‬‫علقة‬‫بين‬‫الفر د‬،‫والمجتمع‬‫أو‬‫بين‬‫الفر د‬‫والحكومة‬
)56(
.
54
)(‫حسين‬ .‫ د‬‫فوزي‬،‫النجار‬‫لطفي‬‫السيد‬‫والشخصية‬‫المصرية‬،‫الحديثة‬
‫مكتبة‬‫القاهرة‬،‫الحديثة‬1963،‫ص‬198‫عفاف‬ .‫لطفي‬،‫السيد‬‫التجربة‬
،‫الليبرالية‬‫ص‬336.
55
)(‫وحول‬‫أبرز‬‫ما‬‫قدمه‬‫من‬‫أفكار‬،‫ليبرالية‬،‫انظر‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫صفحات‬
،‫مطوية‬‫ص‬43-44،‫ص‬53-56،‫النجار‬ .‫أستاذ‬،‫الجيل‬‫ص‬204‫وحول‬ .‫موقفه‬
‫من‬‫المبا دئ‬‫الدستورية‬،‫والديمقراوطية‬‫"خطاب‬‫الستاذ‬‫لطفي‬‫السيد‬‫بدار‬‫الحزب‬
،"‫الديمقراوطي‬،‫السفور‬‫ع‬238،3‫يونيو‬(‫)حزيران‬1921،‫ص‬4-6.
56
)(‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫"تطور‬‫حياتنا‬،"‫العقلية‬‫المقتطف‬،‫)القاهرة‬‫م‬88،
‫تجـ‬5،1‫مايو‬(‫)أيار‬1936،‫م‬10‫صفر‬1355،‫هـ‬‫ص‬588-589،‫النجار‬ .‫أستاذ‬
،‫الجيل‬‫ص‬204-205،،‫النجار‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫ص‬138-139،‫أحمد‬ .‫لطفي‬
،‫السيد‬‫الحرية‬‫ومذاهب‬‫الحكم‬،‫الجديدة‬،‫الجريدة‬‫ع‬2058،20‫ ديسمبر‬‫)كانون‬
(‫أول‬1913،‫ص‬1‫عبداللطيف‬ .،‫حمزة‬‫أ دب‬‫المقالة‬‫الصحفية‬‫في‬،‫مصر‬‫)أحمد‬
‫لطفي‬‫السيد‬‫في‬،(‫الجريدة‬‫ دار‬‫الفكر‬،‫العربي‬‫ط‬2،1961،‫ج‬6،‫ص‬24-31.
27

28. ‫كما‬‫اقترح‬‫تسمية‬‫حزب‬‫الحرار‬‫الدستوريين‬‫عند‬‫تأسيسه‬‫باسم‬
‫حزب‬‫"الحريين‬"‫الدستوريين‬
)57(
.
‫وإذا‬‫كان‬‫المام‬‫محمد‬‫عبده‬‫يدعم‬‫نهجه‬‫الصلحي‬‫التوفيقي‬
‫و‬ "‫بـ"الفكرة‬،"‫"الموقف‬‫من‬‫خلل‬‫العمل‬‫في‬،‫المؤسسات‬‫فإن‬
‫لطفي‬‫السيد‬‫ومعه‬‫تجيل‬‫تجديد‬‫من‬‫الليبراليين‬‫مارسوا‬‫تعزيز‬‫النهج‬
‫التحديثي‬،‫الليبرالي‬‫عبر‬‫بالجهد‬ "‫"الفكرة‬‫الفكري‬،‫والثقافي‬‫وعبر‬
‫بالمشاركة‬ "‫"الموقف‬‫في‬‫أتجهزة‬،‫الدولة‬‫كتولي‬،‫الوزارة‬‫ورئاسة‬
‫الجامعة‬‫وغيرها‬‫من‬‫مؤسسات‬.‫التوتجيه‬
‫ويظهر‬ -‫منصور‬ .‫ د‬‫فهمي‬)1886-1958(‫م‬
)58(
‫؛‬‫كأحد‬‫أبرز‬‫رموز‬
‫التيار‬‫تلقى‬ .‫الليبرالي‬‫تعليمه‬‫العالي‬‫في‬،‫باريس‬‫وناقش‬‫في‬‫عام‬
1913‫م‬‫أوطروحة‬‫الدكتوراه‬‫بعنوان‬‫"حالة‬‫المرأة‬‫في‬‫التقاليد‬
‫السلمية‬،"‫وتطوراتها‬‫وهي‬‫أول‬‫رسالة‬‫قدمها‬‫مصري‬‫في‬‫علم‬
.‫التجتماع‬
57
)(،‫شرف‬‫وطه‬‫حسين‬‫وزوال‬‫المجتمع‬،‫التقليدي‬‫ص‬203.
58
)(‫ولد‬‫في‬‫قرية‬‫)شر‬‫مديرية‬ (‫نقاش‬‫الدقهلية‬‫عام‬1886،‫حصل‬‫على‬‫بعثة‬
‫لدراسة‬‫الفلسفة‬‫في‬‫تجامعة‬‫باريس‬‫عام‬1908،‫وبعد‬‫حصوله‬‫على‬‫ درتجة‬
‫الدكتوراه‬‫عام‬1913،‫عا د‬‫ليعمل‬‫لمدة‬‫ستة‬‫أشهر‬‫أستاذا‬‫في‬،‫الجامعة‬‫وبعدها‬
‫فصل‬‫من‬‫الجامعة‬‫لمدة‬‫ست‬،‫سنوات‬‫ليعو د‬‫إليها‬‫عام‬1920،‫تولى‬‫عما دة‬‫كلية‬
‫ال داب‬‫في‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬‫واختير‬‫مديرا‬‫لدار‬،‫الكتب‬‫ثم‬‫مديرا‬‫لجامعة‬
،‫السكندرية‬‫وأحيل‬‫على‬‫التقاعد‬‫عام‬1946،‫وتوفي‬‫في‬‫القاهرة‬‫عام‬1958،
‫منصور‬ .‫ د‬،‫فهمي‬‫أبحاث‬،‫وخطرات‬‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬‫للكتاب‬،(‫)القاهرة‬
1973،‫ص‬20-21.
28

29. ‫وقد‬‫أشرف‬‫عليها‬‫المستشرق‬‫اليهو دي‬‫ليفي‬‫بريل‬
)59(
)1857-
1939،(‫م‬‫وتضمنت‬‫نقدا‬‫لذعا‬‫لحوال‬‫المرأة‬‫في‬‫المجتمع‬
،‫السلمي‬‫بل‬‫ولموقف‬‫السلم‬‫من‬،‫المرأة‬‫ونهج‬‫فيها‬‫منهج‬‫النقد‬
،‫التاريخي‬‫المتحرر‬‫من‬‫اللتزام‬‫بقدسية‬،‫الوحي‬‫ومفسرا‬‫نصوص‬
‫القرآن‬،‫الكريم‬‫والحديث‬،‫الشريف‬‫وسلوك‬‫الرسول‬‫عليه‬‫السلم‬
‫وفقا‬‫لمناهج‬.‫المستشرقين‬
‫وعندما‬‫عا د‬‫إلى‬،‫مصر‬‫عمل‬‫مدرسا‬‫في‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬‫لكنه‬
‫أخرج‬ُ‫منها‬‫عندما‬‫نشرت‬‫الصحف‬‫مقتطفات‬‫من‬‫أوطروحته‬‫التي‬‫كتبها‬
،‫بالفرنسية‬‫ولم‬‫يحاول‬‫إوطلقا‬‫إعا دة‬‫نشرها‬،‫بالعربية‬‫وكان‬‫عضوا‬
‫في‬‫"تجماعة‬،"‫السفور‬‫وفي‬‫الحزب‬‫الديمقراوطي‬،‫المصري‬‫وأحد‬
‫أبرز‬‫تاب‬ّ ‫ك‬."‫"السياسة‬
‫لكن‬‫منصور‬‫فهمي‬‫أعا د‬‫النظر‬‫في‬‫كثير‬‫من‬‫قناعاته‬،‫الفكرية‬‫فعا د‬
‫ليبدي‬‫تفهما‬‫لحقائق‬‫السلم‬‫بعيدا‬‫عن‬‫المفاهيم‬‫الستشراقية‬‫التي‬
‫خيمت‬‫على‬‫فكره‬‫في‬‫بواكير‬،‫الشباب‬‫وراح‬‫يعبر‬‫عن‬‫هذا‬‫الموقف‬
‫منذ‬‫نهاية‬‫عقد‬،‫العشرينيات‬‫عبر‬‫مقالته‬،‫الصحفية‬‫ونشاوطه‬‫الفكري‬
‫العام‬
)60(
.
59
)(‫حول‬‫حياته‬‫ونتاتجه‬،‫الفكري‬‫يمكن‬‫مراتجعة؛‬‫كميل‬ .‫ د‬،‫الحاج‬‫الموسوعة‬
‫سرة‬ّ ‫المي‬‫في‬‫الفكر‬‫الفلسفي‬‫والتجتماعي‬،(‫)عربي-إنجليزي‬‫مكتبة‬،‫لبنان‬
،‫بيروت‬‫ط‬1،2000،‫م‬‫ص‬507-508.
60
)(‫منصور‬ .‫ د‬،‫فهمي‬‫أبحاث‬،‫وخطرات‬‫ص‬ (‫)المقدمات‬7-33‫محمد‬ .‫تجابر‬
،‫النصاري‬‫تحولت‬‫الفكر‬‫والسياسة‬‫في‬‫الشرق‬‫العربي‬1930-1970،‫عالم‬
29

30. ‫ول‬ -‫يمكن‬‫استكمال‬‫صورة‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫ دون‬‫التوقف‬
‫ل‬ً ‫م‬ ‫مطو‬‫مع‬‫تجربة‬‫محمد‬ .‫ د‬‫حسين‬‫هيكل‬
)61(
)1888-1956،(‫م‬‫فقد‬
‫تتلمذ‬‫في‬‫السياسة‬‫والفكر‬‫على‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫وفي‬‫باريس‬‫انفتح‬
‫على‬‫الثقافة‬‫الوروبية‬‫بكل‬،‫تجلياتها‬‫وأبدى‬‫إعجابا‬‫بها‬‫وحماسا‬‫كبيرا‬
‫نحوها‬
)62(
،‫وساهم‬‫في‬‫صياغة‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫عبر‬
‫المعرفة‬)35،(،‫الكويت‬‫نوفمبر‬‫)تشرين‬(‫ثاني‬1980،‫ص‬21،‫النصاري‬ .
‫الفكر‬‫العربي‬‫وصراع‬،‫الضدا د‬‫ص‬58‫أحمد‬ .‫ د‬ .‫عبدالحليم‬‫عطية‬‫"الخلق‬
‫التجتماعية‬‫في‬‫الفكر‬‫العربي‬،"‫المعاصر‬‫شؤون‬‫عربية‬،(‫)القاهرة‬‫ع‬69،
،‫آذار/مارس‬1992،‫ص‬182،‫عوض‬ .‫أوراق‬،‫العمر‬‫ص‬613.
61
)(‫ولد‬‫في‬‫عام‬1888‫في‬‫قرية‬‫"كفر‬‫بالدقهلية‬ "‫غانم‬‫في‬‫أسرة‬‫ذات‬،‫ثراء‬
‫أتم‬‫ دراسته‬‫البتدائية‬‫عام‬1901،‫وحصل‬‫على‬‫البكالوريوس‬‫عام‬1905،‫ درس‬
‫الحقوق‬‫في‬‫مدرسة‬‫الحقوق‬،‫بالقاهرة‬‫ثم‬‫سافر‬‫إلى‬،‫باريس‬‫وحصل‬‫من‬
‫السوربون‬‫على‬‫ درتجة‬‫الدكتوراه‬‫في‬‫القانون‬‫عام‬1912،‫وبعد‬‫عو دته‬‫إلى‬
،‫مصر‬‫ درس‬‫في‬‫الجامعة‬‫لفترة‬،‫قصيرة‬‫ثم‬‫مارس‬،‫المحاماة‬‫ونشط‬‫في‬
‫ميا دين‬‫الصحافة‬،‫والسياسة‬‫فقد‬‫كتب‬‫في‬‫منذ‬ "‫"الجريدة‬‫بواكير‬،‫الشباب‬‫كما‬
‫كتب‬‫في‬‫وترأس‬ "‫"السفور‬‫تحرير‬‫وطيلة‬ "‫"السياسة‬‫فترة‬،‫صدورها‬‫كان‬‫عضوا‬
‫في‬‫"تجماعة‬،"‫السفور‬‫ثم‬‫في‬‫"الحزب‬‫الديمقراوطي‬‫الذي‬ "‫المصري‬‫انبثق‬،‫عنها‬
‫ثم‬‫عضوا‬‫مؤسسا‬‫في‬‫حزب‬‫الحررا‬،‫الدستوريين‬‫وتولى‬‫رئاسته‬‫عام‬1942،
‫وقد‬‫لد‬ّ ‫تق‬‫عد دا‬‫من‬‫المناصب‬‫الوزارية‬،‫كالمعارف‬‫والشؤون‬،‫التجتماعية‬‫وتولى‬
‫رئاسة‬‫مجلس‬‫الشيوخ‬1945-1950‫وتوفي‬‫في‬‫القاهرة‬1956‫حسين‬ .‫ د‬ .
‫فوزي‬،‫النجار‬‫هيكل‬ .‫ د‬‫وتاريخ‬‫تجيل‬1888-1956،‫الهيئة‬‫المصرية‬‫العامة‬
،‫للكتاب‬1988‫ص‬ .9-43،‫ص‬319،‫ص‬353.
62
)(،‫ن‬ .‫م‬‫ص‬31-33،‫ص‬77-78.
30

31. ‫ترتجماته‬‫المتعد دة‬‫في‬‫ال دب‬‫الفرنسي‬‫خاصة‬‫لناتول‬‫فرانس‬
)63(
،
‫وعبر‬،‫مؤلفاته‬‫وكان‬‫من‬‫أهمها‬‫"تجان‬‫تجاك‬‫حياته‬ :‫روسو‬) "‫وأ دبه‬
1921-1923‫وإن‬ .(‫م‬‫كان‬‫تجهده‬‫الفكري‬‫والثقافي‬‫البرز‬‫في‬
‫رئاسة‬‫تحرير‬،"‫"السياسة‬‫أبرز‬‫منابر‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫في‬‫مصر‬‫خلل‬
‫هذه‬‫المرحلة‬
)64(
.
‫وإذا‬‫كان‬‫هيكل‬ .‫ د‬‫من‬‫أتجرأ‬‫من‬‫بر‬ّ ‫ع‬‫عن‬‫أفكاره‬‫التحديثية‬،‫الليبرالية‬
‫فإنه‬‫أيضا‬‫تمتع‬‫بقدر‬‫ل‬ٍ ‫عا‬‫من‬‫الجرأة‬‫في‬‫التعبير‬‫عن‬‫مراتجعات‬
‫فكرية‬‫عميقة‬‫وتجذرية‬‫إلى‬‫حد‬،‫ما‬‫في‬‫مرحلة‬‫العو دة‬‫إلى‬‫السلم‬
63
)(‫حول‬‫شخصية‬‫الكاتب‬‫الفرنسي‬‫أناتول‬‫فرانس‬1844-1924،‫وأ دبه‬
‫يمكن‬،‫مراتجعة‬‫علي‬،‫كامل‬‫أناتول‬‫فرانس‬‫بعد‬‫عشرة‬‫أعوام‬‫من‬.‫وفاته‬
،‫المقتطف‬‫م‬85،‫تجـ‬4،‫أول‬‫ ديسمبر‬‫)كانون‬(‫أول‬1934،‫ص‬422-432.
‫عباس‬‫محمو د‬،‫العقا د‬‫مطالعات‬‫في‬‫الكتب‬،‫والحياة‬‫ دار‬‫الكتاب‬،‫العربي‬،‫بيروت‬
،‫ د.ت‬‫ص‬243-253.
64
)(،‫الشلق‬‫العلمانية‬‫والفكر‬،‫المصري‬‫المجلة‬‫التاريخية‬‫المصرية‬
،(‫)القاهرة‬‫م‬30-31/1983-1984،‫ص‬450،‫تجب‬ .،‫ دراسات‬‫ص‬355.
31

32. ‫أو‬‫إلى‬"‫"التوفيقية‬
)65(
‫في‬‫عقد‬،‫الثلثينيات‬‫لقد‬‫استفزته‬‫الهجمة‬
‫التبشرية‬‫على‬‫مصر‬
)66(
،‫فتصدى‬‫لها‬
)67(
.
‫وبدأت‬‫المقالت‬‫السلمية‬‫تجد‬‫سبيلها‬‫للنشر‬‫على‬‫صفحات‬
"‫"السياسة‬
)68(
،‫وانطلق‬‫يؤلف‬‫في‬‫الدراسات‬،‫السلمية‬‫فأصدر‬
‫"حياة‬) "‫محمد‬1932-1935،(‫م‬‫و"في‬‫منـزل‬"‫الوحي‬1936،‫م‬‫كما‬
‫عبر‬‫بصراحة‬‫عن‬‫خيبة‬‫أمل‬‫عميقة‬‫بالحضارة‬،‫الغربية‬‫وبسياسات‬
65
)(‫حول‬‫مصطلح‬‫ومظاهر‬ "‫"التوفيقية‬‫العو دة‬‫إلى‬،"‫"التوفيقية‬،‫النصاري‬
‫الفكر‬‫العربي‬‫وصراع‬،‫الضدا د‬‫ص‬97-106.
66
)(‫وتصدى‬‫مجلس‬‫النواب‬‫لمناقشة‬‫خطر‬‫التبشير‬‫في‬‫مرات‬،‫عديدة‬‫الدولة‬
،‫المصرية‬‫مجلس‬،‫النواب‬‫مجموعة‬‫محاضر‬‫النعقا د‬،‫الثالث‬‫م‬3،‫محاضر‬
‫الجلسات‬56-74،)7‫مايو‬(‫)أيار‬1933-27‫يونيو‬(‫)حزيران‬1933‫تجلسة‬ (‫يوم‬
14‫يونيو‬1933،‫المطبعة‬،‫الميرية‬1933،‫ص‬1736-1737.
67
)(،‫هيكل‬،‫مذكرات‬‫ج‬1،‫ص‬272-273،‫هيكل‬ .‫ د‬ .‫"العتداء‬‫المنظم‬‫على‬
،‫السلم‬‫وواتجب‬‫الحكومة‬‫في‬‫المبا درة‬‫إلى‬،"‫قمعه‬،‫السياسة‬‫ع‬2316،14
‫إبريل‬(‫)نيسان‬1930،‫ص‬3،‫هيكل‬ .‫ د‬ .‫"أيها‬،‫المبشرون‬‫أرض‬‫ا‬،‫واسعة‬
‫فإليكم‬‫عن‬‫بل د‬،‫المسلمين‬،"‫"السياسة‬،‫القاهرة‬‫ع‬4162،31‫ ديسمبر‬1936.
‫ص‬1-2.
68
)(‫محب‬‫الدين‬،‫الخطيب‬‫"هل‬‫كان‬‫المعز‬‫لدين‬‫ا‬‫فاتحا‬،‫أتجنبيا‬
،"‫"السياسة‬،(‫)القاهرة‬‫ع‬4125،6‫أكتوبر‬‫)تشرين‬،(‫أول‬1936،‫ص‬1‫الشيخ‬ .
‫محمو د‬‫شلتوت‬‫"السراء‬‫تثبيت‬،"‫وتكريم‬،‫السياسة‬،‫القاهرة‬‫ع‬4126،7‫أكتوبر‬
‫)تشرين‬(‫أول‬1936،‫ص‬1‫عبدالمنعم‬ .‫حسين‬‫علي‬‫"الصلح‬‫الديني‬‫وحاتجة‬
‫المة‬،"‫إليه‬‫السياسة‬،‫القاهرة‬‫ع‬4133،16‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1936،‫ص‬
1-2.
32

33. ،‫الغرب‬‫وبفرص‬‫نجاح‬‫الثقافة‬‫الغربية‬‫في‬‫البيئة‬‫المصرية‬
‫والعربية‬
)69(
.
‫ويعد‬ -‫وطه‬ .‫ د‬‫حسين‬)1889-1973(‫م‬
)70(
،‫من‬‫أبرز‬‫ دعاة‬‫الليبرالية‬
‫والتحديث‬‫في‬‫هذه‬،‫المرحلة‬‫فبعد‬‫أن‬‫ درس‬‫في‬‫الزهر‬)1902-
1908،(‫م‬‫غا دره‬‫إلى‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬‫فغا در‬‫بذلك‬‫ثقافة‬‫الزهر‬
‫ليتجه‬‫في‬‫وطريق‬‫الثقافة‬‫الغربية‬‫المسيطرة‬‫في‬‫الجامعة‬،‫المصرية‬
‫ولما‬‫انتقل‬‫للدراسة‬‫في‬‫باريس‬‫مق‬ّ ‫تع‬‫التوتجه‬‫نحو‬‫الغرب‬‫الثقافي‬
‫في‬‫وتجدان‬‫وطه‬‫حسين‬.‫وعقله‬
69
)(‫محمد‬‫حسين‬،‫هيكل‬‫حياة‬،‫محمد‬‫مكتبة‬‫النهضة‬‫المصرية‬،(‫)القاهرة‬‫ط‬
8،1963،،(‫)المقدمة‬‫ص‬2-3.
70
)(‫ولد‬‫في‬‫العام‬1889‫في‬‫قرية‬‫مغاغة‬‫بمحافظة‬،‫المنيا‬‫كف‬ُ‫بصره‬‫في‬
‫السا دسة‬‫من‬،‫عمره‬‫ درس‬‫في‬،‫الزهر‬‫ثم‬‫التحق‬‫عام‬1908‫بالجامعة‬
،‫المصرية‬‫وحصل‬‫على‬‫ درتجة‬‫الدكتوراه‬‫فيها‬‫عام‬1914،‫ثم‬‫أوفدته‬‫الجامعة‬
‫في‬‫بعثة‬‫إلى‬،‫فرنسا‬‫وحصل‬‫على‬‫ درتجة‬‫الدكتوراه‬‫في‬‫السوربون‬‫عام‬1918،
‫وعا د‬‫ليعمل‬‫أستاذا‬‫للتاريخ‬‫القديم‬‫بالجامعة‬‫وفي‬ .‫المصرية‬‫عام‬1928‫عين‬
‫عميدا‬‫لكلية‬،‫ال داب‬‫ولما‬‫أبعد‬‫عن‬‫الجامعة‬‫عام‬1932‫أوطلقت‬‫عليه‬‫الصحافة‬
‫"عميد‬‫ال دب‬،"‫العربي‬‫ثم‬‫عا د‬‫إلى‬‫الجامعة‬‫بعد‬،‫عامين‬‫وتولى‬‫عما دة‬‫كلية‬
‫ال داب‬1936-1939‫ثم‬ .‫نقل‬‫إلى‬‫وزارة‬‫المعارف‬‫عام‬1939،‫وفي‬‫العام‬
1942‫أنتدب‬‫مديرا‬‫لجامعة‬‫السكندرية‬‫عند‬،‫تأسيسها‬‫وفي‬‫العام‬1950‫عين‬
‫وزيرا‬،‫للمعارف‬‫وفي‬28‫أكتوبر‬‫)تشرين‬(‫أول‬1973‫توفي‬‫في‬‫وطه‬ .‫القاهرة‬
‫حسين‬‫ببلوغرافيا‬1889-1973،،"‫"القاهرة‬،‫القاهرة‬‫ع‬132‫نوفمبر‬‫)تشرين‬
(‫ثاني‬1993،‫ص‬120-122.
33

34. ‫أبدى‬‫اهتماما‬‫بالفكر‬‫التجتماعي‬‫منذ‬‫أن‬‫أعد‬‫أطروحته‬‫لنيل‬‫درتجة‬
‫الدكتوراه‬‫في‬‫تجامعة‬‫السوربون‬‫عام‬1918،‫م‬‫بعنوان‬‫"فلسفة‬‫ابن‬
‫خلدون‬‫بإشراف‬ "‫التجتماعية‬‫عالم‬‫التجتماع‬‫اليهودي‬‫إميل‬‫دور‬
‫كهايم‬
)71(
)1858-1917،(‫م‬‫كما‬‫أبدى‬‫اهتماما‬‫بالفلسفة‬،‫اليونانية‬
‫والفلسفة‬‫والفكر‬‫الوروبيين‬‫وارتبط‬ .‫الحديثين‬‫بصداقة‬‫فكرية‬
‫وسياسية‬‫حميمة‬‫مع‬‫أحمد‬‫لطفي‬،‫السيد‬‫كما‬‫ارتبط‬‫بحزب‬‫الحرار‬
،‫الدستوريين‬‫ثم‬‫تحول‬‫في‬‫مطلع‬‫الثلثينيات‬‫نحو‬‫الوفد‬
)72(
.
‫خر‬ّ‫ر‬ ‫س‬‫طه‬‫حسين‬‫كل‬‫تجهوده‬‫الفكرية‬‫والدبية‬‫والكاديمية‬
،‫والسياسية‬‫لخدمة‬‫الفكر‬‫الليبرالي‬‫الغربي‬‫الذي‬‫آمن‬،‫به‬‫ووقف‬
‫حياته‬‫للدعوة‬‫للمفاهيم‬‫والقيم‬،‫الليبرالية‬‫وانخرط‬‫ل‬ً ‫ف‬ ‫طوي‬‫في‬
‫معركة‬‫"القديم‬"‫والجديد‬
)73(
.
‫وكثيرا‬‫ما‬‫لجأ‬‫إلى‬‫الستفزاز‬،‫والثارة‬‫عندما‬‫كان‬‫يعمد‬‫إلى‬‫مصادمة‬
‫الناس‬‫في‬‫معتقداتهم‬،‫الدينية‬‫كما‬‫فعل‬‫في‬‫كتابه‬‫"في‬‫الشعر‬
،"‫الجاهلي‬‫وظلت‬‫تطارده‬‫تهمة‬‫تقديم‬‫"دراسات‬‫لطلبته‬ "‫إلحادية‬
71
)(‫حول‬‫شخصيته‬‫وحياته‬‫ونتاتجه‬،‫الفكري‬‫يمكن‬‫مراتجعة؛‬،‫الحاج‬
‫الموسوعة‬‫الميسرة‬‫في‬‫الفكر‬‫الفلسفي‬،‫والتجتماعي‬‫ص‬226-229.
72
)(،‫م.ن‬120-122.
73
)(‫طه‬،‫حسين‬‫حديث‬،‫الربعاء‬‫دار‬،‫المعارف‬،‫القاهرة‬‫ط‬10،،‫د.ت‬‫)ثلثة‬
‫ج‬ (‫أتجزاء‬3،‫ص‬375‫عبر‬ .‫طه‬‫حسين‬‫عن‬‫موقفه‬‫من‬‫هذه‬‫المسألة‬‫في‬‫عدة‬
‫مقالت‬‫تجمعت‬‫في‬‫"حديث‬،"‫الربعاء‬‫أما‬‫خصمه‬‫في‬‫هذه‬‫المعركة‬‫فقد‬‫كان‬
‫مصطفى‬‫صادق‬،‫الرافعي‬‫انظر‬‫مصطفى‬‫صادق‬،‫الرافعي‬‫تحت‬‫راية‬،‫القرآن‬
‫المعركة‬‫بين‬‫القديم‬،‫والجديد‬‫دار‬‫الكتاب‬،‫العربي‬،‫بيروت‬‫ط‬8،1983.
34

35. ‫في‬،‫الجامعة‬‫وتسببت‬‫في‬‫إخراتجه‬‫من‬‫الجامعة‬‫عام‬1931‫م‬
)74(
،
‫لكنه‬‫ساهم‬‫في‬‫الحملة‬‫على‬‫النشاط‬‫التبشيري‬‫في‬‫مصر‬
)75(
.
‫وأصدر‬‫في‬‫ديسمبر‬1033‫م‬‫كتابه‬‫على‬‫"هامش‬،"‫السيرة‬‫وقد‬‫أتى‬
‫متزامنا‬‫مع‬‫دراسات‬‫هيكل‬‫في‬.‫السيرة‬
‫لكن‬‫طه‬‫حسين‬‫لم‬‫يظهر‬‫شيئا‬‫من‬‫المراتجعة‬‫الفكرية‬،‫كهيكل‬
‫ويصرح‬‫بأن‬‫هذه‬‫الدراسة‬‫تأتي‬‫في‬‫إطار‬‫تقديم‬‫الدراسات‬‫الدبية‬
،‫الترفيهية‬‫التي‬‫رب‬ّ‫ر‬ ‫تق‬‫صورة‬‫الدب‬‫العربي‬‫القديم‬،‫للشباب‬‫وتقدم‬
‫ترفيها‬‫للنفوس‬‫المتعبة؛‬:‫فيقول‬
‫"وأحب‬‫أن‬‫يعلم‬‫هؤلء‬‫أن‬‫العقل‬‫ليس‬‫كل‬،‫شيء‬‫وأن‬‫للناس‬
‫ملكات‬‫أخرى‬‫ليست‬‫أقل‬‫حاتجة‬‫إلى‬‫الغذاء‬‫والرضا‬‫من‬،‫العقل‬‫وأن‬
‫هذه‬‫الخبار‬‫والحاديث‬‫إذا‬‫لم‬‫يطمئن‬‫إليها‬،‫العقل‬‫ولم‬‫يرضها‬
74
)(‫عبدالعزيز‬،‫شرف‬‫طه‬‫حسين‬‫وزوال‬‫المجتمع‬،‫التقليدي‬‫ص‬169-170.
‫أنور‬،‫الجندي‬‫الصحافة‬‫في‬ .‫والسياسة‬‫مصر‬‫منذ‬‫نشأتها‬‫إلى‬‫الحرب‬‫العالمية‬
،‫الثانية‬‫مطبعة‬،‫الرسالة‬،‫القاهرة‬،‫د.ت‬‫ص‬402-403.
75
)(‫يمكن‬‫تكوين‬‫فكرة‬‫أوضح‬‫حول‬‫موقفه‬‫من‬‫التبشير‬‫بمراتجعة‬‫أهم‬
‫مقالته‬‫في‬‫هذه‬،‫المسألة‬‫نشر‬ُ‫ش‬ "‫"عوتجاء‬ :‫وهي‬‫بتاريخ‬8/8/1933،‫انظره‬،‫في‬
‫د.طه‬،‫حسين‬،‫تجديد‬‫تحقيق‬‫وتقديم‬‫محمد‬‫سيد‬،‫كيلني‬‫دار‬،‫الفرحاني‬
‫القاهرة‬1984،‫ص‬26-31‫نشر‬ "‫"نجدة‬ .‫بتاريخ‬29/8/1933،‫انظره‬،‫في‬‫طه‬
،‫حسين‬،‫تجديد‬‫ص‬132-137‫نشر‬ "‫"نداء‬ .‫بتاريخ‬21/9/1933،‫انظره‬،‫في‬
‫طه‬،‫حسين‬،‫تجديد‬‫ص‬253-258‫وهي‬ .‫من‬‫ألفها‬‫إلى‬‫يائها‬‫تندرج‬‫في‬‫سياق‬
‫الحملة‬‫على‬‫وزارة‬‫إسماعيل‬،‫صدقي‬‫وتقصد‬،‫إحراتجها‬‫وإظهارها‬‫في‬‫ثوب‬
‫الحامي‬‫للتبشير‬‫أو‬‫العاتجز‬‫عن‬.‫مقاومته‬
35