Downloaded 34 times
Uploaded byshofichofifah
Maqamat wa Ahwal
Maqamat dan ahwal merupakan konsep penting dalam tasawuf yang menggambarkan perjalanan spiritual seorang sufi mendekati Allah. Maqamat adalah tahapan-tahapan yang harus ditempuh melalui usaha sendiri, sementara ahwal adalah keadaan batin yang diberikan Allah secara tiba-tiba. Beberapa maqamat penting meliputi taubah, zuhud, dan tawakkal.
More Related Content
Maqamat wa Ahwal
- 1.
- 2. • Tasawuf upaya melatih “jiwa” dapat membebaskan dirinya dari “pengaruh kehidupan dunia” dekat dengan Allah. • Tasawuf suatu sistem latihan (riyadah- mujahadah) untuk membersihkan, mempertinggi dan memperdalam kerohanian taqarrub kepada Allah SWT (segala konsentrasi tertuju kepadaNya).
- 3. • Untuk mencapaitujuan “kedalaman rohaniah” menempuh tahapan-tahapan spiritual (maqam atau station). • Untuk pindah dari satu stasion ke stasion berikutnya menghendaki usaha yang berat dan waktu yang tidak singkat.
- 4. Maqamat • Harfiyah Maqamat (jamak:maqam): “tempat orang berdiri atau pangkal mulia”. bisa berarti tempat atau kedudukan (stations). • Istilah sebagai jalan panjang yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk berada dekat dengan Allah. • Dalam Sufi Terminology: The Mystical Language of Islam, maqam diterjemahkan sebagai kedudukan spiritual.
- 5. Sistem maqamat • Seseorangtidak dapat beranjak dari satu maqam ke maqam lain sebelum ia memenuhi semua persyaratan yang ada pada maqam tersebut. • Sebagaimana digambarkan oleh al-Qusyairi bahwa seseorang yang belum sepenuhnya qanaah tidak bisa mencapai tawakkal. Dan siapa yang belum sepenuhnya tawakkal tidak bisa sampai pada taslim. Barangsiapa belum taubah tidak bisa sampai pada inabat dan barang siapa belum wara’ tidak bisa mencapai zuhud, begitu seterusnya
- 6. Ahwal • Ahwal adalahjamak dari hal yang berarti keadaan atau situasi kejiwaan (state). • Secara terminologis Ahwal berarti keadaan spiritual yang menguasai hati. • Menurut Harun Nasution, hal merupakan keadaan mental seperti perasaan senang, perasaan sedih, perasaan takut dan sebagainya. • Hal masuk dalam hati seseorang sebagai anugerah yang diberikan oleh Allah. Hal datang dan pergi dari diri seseorang tanpa usaha atau perjalanan tertentu. Karena ia datang dan pergi secara tiba- tiba dan tidak disengaja. • Maka sebagaimana dikatakan al-Qusyairi, bahwa pada dasarnya maqam adalah upaya (makasib) sedang hal adalah karunia (mawahib). Sehingga kadangkala hal datang pada diri seseorang dalam waktu yang cukup lama dan kadang datang hanya sekejap. Hanya saja hal tidak datang dengan tanpa kesadaran namun kedatangan hal bahkan harus menjadi kepribadian seseorang.
- 7. Struktur Maqamat • Muhammadal-Kalabazy dalam kitabnya al- Ta’aruf li Mazhab ahl al-Tasawwuf, sebagaimana dikutip Harun Nasution misalnya mengatakan bahwa maqamat itu jumlahnya ada sepuluh, yaitu al-taubah, al-zuhud, al- shabr, al-faqr, al-tawadlu’, al-taqwa, al- tawakkal, al-ridla, al-mahabbah dan al- ma’rifah.
- 8. • Abu Nasral-Sarraj al-Tusi (al-Luma’) jumlah maqamat hanya tujuh, yaitu al-taubah, al- wara’, al-zuhud, al-faqr, al-tawakkal, dan al- ridla • Imam al-Ghazali (Ihya’ Ulum al-Din) maqamat itu ada delapan, yaitu al-taubah, al- shabr, al-faqr, al-zuhud, al-tawakkal, al- mahabbah, al-ma’rifah dan al-ridla.
- 9. Taubah : • Dalamtasawwuf, taubah dikategorikan (tiga) tingkatan. • Pertama, taubah bagi kalangan awwam. Yakni taubah pada tingkatan yang paling dasar (memenuhi persyaratan minimal). Yaitu menyesali segala perilaku kesalahan yang telah dilakukan dengan sepenuh hati, serta meninggalkan perilaku kesalahan tersebut untuk selama-lamanya. Lebih dari itu, juga harus diikuti dengan keyakinan untuk tidak akan mengulangi kesalahan yang sama. • Kedua, taubah berarti kembali dari yang baik menuju yang lebih baik. Seseorang yang bertaubah pada tingkatan ini, dituntut untuk kembali dari perbuatan yang lebih baik menuju yang terbaik. • Ketiga, yaitu kembali dari yang terbaik menuju kepada Allah. Pada tingkatan ini seorang yang bertaubah akan berbuat yang terbaik dengan tanpa motivasi apapun kecuali karena Allah dan untuk Allah.
- 10. Al-Zuhud • Zuhud (maqamsangat menentukan). Pentingnya posisi zuhud dalam tasawuf, menurut Amin Syukur, ialah karena melalui maqam zuhud seorang sufi akan dapat membawa dirinya pada kondisi pengosongan kalbu dari selain Allah SWT, dan terpenuhinya kalbu dengan zikir atau ingat kepada Allah. • Zuhud termasuk salah satu ajaran agama yang sangat penting dalam rangka mengendalikan diri dari pengaruh kehidupan dunia. Orang zuhud lebih mengutamakan kebahagiaan hidup di akhirat yang kekal dan abadi, dari pada mengejar kehidupan dunia yang fana dan sepintas lalu. Hal ini dapat dipahami dari isyarat ayat yang berbunyi: • فتيال تظلمون وال اتقى لمن خير واالخرة قليل الدنيا متاع قل(النساء:۷۸
- 11. • Pada periodeklasik (650-1250 M) umumnya para ulama sufi mengartikan zuhud secara ekstrim. • Hasan al-Basri sebagaimana diriwayatkan Abd al-Hakim Hasan bahwa ia pernah mengatakan: “aku pernah menjumpai suatu kaum yang lebih zuhud terhadap barang yang halal dari pada kamu dari barang yang haram.” • Dari ucapannya ini dia membagi zuhud pada dua tingkatan, yaitu zuhud terhadap barang yang haram, ini adalah tingkatan zuhud yang elementer, sedangkan yang lebih tinggi adalah zuhud terhadap barang yang halal. Hasan al-Basri telah mencapai tataran yang kedua ini, sebagaimana terekspresikan dalam bentuk sedikit makan, tidak terikat oleh makanan dan minuman, bahkan dia pernah mengatakan seandainya menemukan alat yang dapat dipergunakan mencegah makan pasti akan dilakukan. Ekstrimitas pemikiran zuhud Hasan al-Basri dapat dilihat dari ucapannya:” Jika Allah menghendaki seseorang itu baik, maka Dia mematikan keluarganya sehingga dia dapat leluasa dalam beribadah.”
- 12. • Rabiah al-‘Adawiyah(w.185 H/801 M), memiliki ciri kezuhudan al- Mahabbah. Betapa cintanya kepada Tuhan, dia terseret ke dalam “fatalisme” yaitu ketika dia sakit dia tidak mau mendoa dan didoakan karena semua itu adalah kehendak kekasihnya Tuhan.” Cintanya yang membara itu menjadikan dia membujang selama- lamanya. Alasannya dirinya adalah milik Tuhan, barang siapa yang menginginkan dirinya harus meminta ijin kepada-Nya. Rabiah menganggap dunia sebagai hijab (tabir penyekat) antara dirinya dengan Tuhan. • Adapun menurut al-Ghazali (540-505 H/1058-1111 M) hakekat zuhud ialah berpaling dari sesuatu yang dibenci kepada sesuatu yang lebih baik, benci dunia mencintai akhirat, atau berpaling dari selain Allah kepada Allah SWT semata-mata.
- 13. • Taftazani misalnyamenyatakan bahwa zuhud bukanlah kependetaan yang menyebabkan terputusnya kehidupan duniawi, akan tetapi merupakan hikmah pemahaman yang mengarahkan pandangan seseorang tentang duniawi secara khusus. Seorang zahid tetap menjalankan aktifitas keduniaannya secara aktif, namun hal itu tidak membelenggu kalbunya, sehingga membuat mereka mengingkari Tuhan.
- 14. al-Wara’ • Secara harfiahal-Wara artinya saleh, menjauhkan diri dari perbuatan dosa.34 Dalam tradisi sufi yang dimaksud dengan wara’ adalah meninggalkan segala sesuatu yang tidak jelas atau belum jelas hukumnya (subhat). Hal ini berlaku pada segala hal atau aktifitas kehidupan manusia. Di samping itu, dalam tradisi sufi wara’ juga berarti meninggalkan segala sesuatu yang berlebihan, baik berwujud benda maupun perilaku. Lebih dari itu juga meninggalkan segala hal yang tidak bermanfaat, atau tidak jelas manfaatnya.
- 15. Ahwal • Muraqabah (pengawasan) • Mahabbah •Khauf • Raja’ • Sawq (Rindu) • Uns (intim / akrab) • Thuma’ninah (tenang/ tentram) • Musyahadah • Yakin
- 16. MAQAMAT AHWAL MAKASIB KHULUQ MAWAHIB BATHINI SA’ATANWAKTU PANJANG al-ridla. al-ma’rifah almahabah Altawakkal al-zuhud, al-faqr al-shabr al-taubah, •Muraqabah (pengawasan) • Mahabbah • Khauf • Raja’ • Sawq (Rindu) • Uns (intim / akrab) • Thuma’ninah (tenang/ tentram) • Musyahadah • Yakin ALLAH SWT
- 17. • al-taubah, al-shabr,al-faqr, al-zuhud, al- tawakkal, al-mahabbah, al-ma’rifah dan al- ridla.