buddha dhamma

1. Ruby Santamoko S.Ag MM.Pd

2. Demikian sesungguhnya Bhagawa
Yang Mahasuci
Yang Tercerahkan Sempurna
Sempurna Dalam Pengetahuan dan
Perilaku
Sempurna Menempuh Jalan
Pengenal Segenap Alam
Pembimbing Makhluk yang Tiada Tara
Guru Para Dewa dan Manusia
Yang Sadar
Junjungan Yang Dimuliakan
(Dhajagga Sutta)

3. Agama
Samawi :
1. Islam
2. Kristen
Bumi:
1. Hindu
2. Buddha

4.  Ditanya keponakan ?

5. Orang yang
netral
Agama
I
Agama
K
Agama
B

6. Kitab
suci Al
Kitab
suci Bi
Kitab
suciT

7. Orang
Netral
Agama I:
Nabi : M
Jaman dulu Murid : 5 SR
Sekarang : “Banyak”
Bisakah Menyamai si M
Agama K
Nabi : J
Jaman dulu murid : 12
Org
Sekarang : “ Banyak”
Bisakah Menyamai si J
Agama B:
Nabi : SG
Jaman dulu murid : Banyak
Sekarang : Banyak
Bisakah Menyamai si SB

8. Ketahuilah para Bhikkhu bahwa ada sesuatuYangTidak
Dilahirkan,YangTidak Menjelma,YangTidakTercipta,
Yang Mutlak. Duhai para Bhikkhu, apabilaTidak ada
YangTidak Dilahirkan,YangTidak Menjelma,Yang
Tidak Diciptakan,Yang Mutlak, maka tidak akan
mungkin kita dapat bebas dari kelahiran, penjelmaan,
pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu.Tetapi
para Bhikkhu, karena adaYangTidak Dilahirkan,Yang
Tidak Menjelma,YangTidakTercipta,Yang Mutlak,
maka ada kemungkinan untuk bebas dari kelahiran,
penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab
yang lalu.
Ungkapan di atas adalah pernyataan dari Sang Buddha
yang terdapat dalam Sutta Pitaka, UdanaVIII : 3, yang
merupakan konsep KetuhananYang Mahaesa dalam
agama Buddha. KetuhananYang Mahaesa dalam
bahasa Pali adalah Atthi AjatamAbhutam Akatam
Asamkhatam yang artinya “SuatuYangTidak
Dilahirkan,Tidak Dijelmakan,Tidak Diciptakan dan
Yang Mutlak”.

9. Agama I
• Ya
• Ya
• Ya
• ya
Agama K
• ya
• Ya
• Ya
• Ya
Agama B
• ya
• Diam
• Diam
• Diam

12.  Tuhan kah ?
 Setan kah ?

13.  Untuk memahami konsep ketuhanan dalam Agama Buddha, perlu dimengerti terlebih dahulu
bahwa dalam masyarakat pada umumnya terdapat dua cara pendekatan. Pertama,Tuhan dikenal
melalui bentuk manusia. Oleh karena itu, tidak jarang dijumpai istilah “Tuhan melihat umatNya”,
atau “Tuhan mendengar doa umatNya” serta masih banyak lainnya. Pendekatan kedua, Tuhan
dikenal melalui sifat manusia. Misalnya, “Tuhan marah”, “Tuhan cemburu”, “Tuhan mengasihi”,
“Tuhan adil”, serta masih banyak istilah sejenis lainnya. Berbeda dengan yang telah disampaikan,
Ketuhanan dalam Agama Buddha tidak menggunakan kedua cara di atas. Agama Buddha
menggunakan aspek ‘nafi' atau penolakan atas segala sesuatu yang dapat dipikirkan oleh
manusia. Jadi, pengertian Tuhan dalam Agama Buddha adalah “Yang tidak terlahirkan”, “Yang
tidak menjelma”, “Yang tidak bersyarat”, “Yang tidak kondisi”. “Yang tidak terpikirkan”, serta
masih banyak kata ‘tidak' lainnya. Secara singkat,Tuhan atau Nibbana adalah mutlak, tidak ada
kondisi apapun juga. Pendekatan yang berbeda ini sehubungan dengan ketidakmampuan bahasa
manusia untuk menceritakan segala sesuatu bahkan hal sederhana yang ada di sekitar hidup
manusia. Misalnya, seseorang tidak akan pernah mampu menceritakan rasa maupun bentuk
durian kepada orang yang sama sekali belum pernah melihat durian. Sepandai apapun juga orang
itu bercerita, si pendengar tetap mengalami kesulitan untuk membayangkannya, apalagi jika
membahas mengenai bau durian yang khas. Pasti tidak mungkin terceritakan. Untuk itu, cara
yang jauh lebih mudah menjelaskan hal ini adalah dengan membawa contoh durian asli untuk
dikenalkan kepada si pendengar. Setelah melihat bendanya, mencium aromanya, si pendengar
pasti segera menganggukkan kepada penuh pengertian.

14.  Dalam hal ini, KetuhananYang Maha Esa adalah suatu yang tanpa aku (anatta), yang tidak
dapat dipersonifikasikan dan yang tidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun.Tetapi
dengan adanyaYang Mutlak, yang tidak berkondisi (asankhata) maka manusia yang
berkondisi (sankhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (samsara)
dengan cara bermeditasi.
 Dengan membaca konsep KetuhananYang Mahaesa ini, kita dapat melihat bahwa konsep
Ketuhanan dalam agama Buddha adalah berlainan dengan konsep Ketuhanan yang
diyakini oleh agama-agama lain. Perbedaan konsep tentang Ketuhanan ini perlu
ditekankan di sini, sebab masih banyak umat Buddha yang mencampur-adukkan konsep
Ketuhanan menurut agama Buddha dengan konsep Ketuhanan menurut agama-agama
lain sehingga banyak umat Buddha yang menganggap bahwa konsep Ketuhanan dalam
agama Buddha adalah sama dengan konsep Ketuhanan dalam agama-agama lain.

15. Dengan membaca konsep KetuhananYang Mahaesa ini,
kita dapat melihat bahwa konsep Ketuhanan dalam
agama Buddha adalah berlainan dengan konsep
Ketuhanan yang diyakini oleh agama-agama lain.
Perbedaan konsep tentang Ketuhanan ini perlu
ditekankan di sini, sebab masih banyak umat Buddha
yang mencampur-adukkan konsep Ketuhanan menurut
agama Buddha dengan konsep Ketuhanan menurut
agama-agama lain. Sehingga banyak umat Buddha yang
menganggap bahwa konsep Ketuhanan dalam agama
Buddha adalah sama dengan konsep Ketuhanan dalam
agama-agama lain

16. Bila kita mempelajari ajaran agama Buddha seperti
yang terdapat dalam kitab suci Tripitaka, maka
bukan hanya konsep Ketuhanan yang berbeda
dengan konsep Ketuhanan dalam agama lain, tetapi
banyak konsep lain yang tidak sama pula. Konsep-
konsep agama Buddha yang berlainan dengan
konsep-konsep dari agama lain antara lain adalah
konsep-konsep tentang : Alam Semesta, Kejadian
Bumi dan Manusia, Kehidupan Manusia di Alam
Semesta, Kiamat dan Keselamatan atau Kebebasan