Edi Awaludin, profile picture
Uploaded byEdi Awaludin
9,380 views

Konsep ilmu dalam islam

Dokumen tersebut membahas konsep ilmu dalam Islam. Islam sangat menghargai ilmu dan mengajak umatnya untuk menuntut ilmu. Al-Quran dan hadis-hadis Nabi menyerukan umat Islam untuk mendalami ilmu pengetahuan. Para sahabat juga menyatakan pentingnya umat Islam memiliki ilmu.

Embed presentation

Downloaded 177 times
Konsep Ilmu dalam Islam*  Adnin Armas, M.A.  Direktur Eksekutif INSISTS  Epistemologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno,  έπιστεήε  yang  bermakna  pengetahuan  dan  λογος  yang  artinya  kata,  logika,  akal,  diskursus,  teori.  Epistemologi  bermakna  diskursus  ataupun  teori  mengenai  ilmu.  Dengan  perkataan  lain,  materi  pembahasan  dalam  epistemologi  adalah  ilmu.  Dalam  epistemologi,  akan  dibahas  misalnya,  mengenai  proses/cara  mendapat  ilmu,  sumber­sumber  ilmu  dan  klasifikasi  ilmu, teori tentang kebenaran, dan hal­hal lain yang terkait dengan filsafat ilmu.  Teori  ilmu  yang  berkembang  pada  abad  modern  menunjukkan  telah  terjadi  perceraian antara ilmu dan agama. Akibatnya, berbagai aliran pemikiran/ideologi muncul  yang  menentang  agama  Kristen  dan  Yahudi  yang  dominant  di  Barat.  Ajaran  agama  semakin  terpinggirkan  dan  tidak  bisa  lagi  dikaitkan  dengan  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  yang  terjadi  pada  zaman  pertengahan  Barat.  Makalah  ringkas  ini  akan  memaparkan  konsep  ilmu  dalam  Islam  dan  mengaitkannya  dengan  persoalan­persoalan  krisis  epistemologis  sehingga  diperlukan  solusi­solusi  untuk  mengatasi  persoalan­  persoalan tersebut.  Islam dan Konsep Ilmu  Islam  sangat  menghargai  sekali  ilmu.  Allah  berfirman  dalam  banyak  ayat  al­  Qur’an  supaya  kaum  Muslimin  memiliki  ilmu  pengetahuan.  Al­Qur’an,  al­Hadits  dan  para  sahabat  menyatakan  supaya  mendalami  ilmu  pengetahuan.  Allah  berfirman  yang  artinya :  “Katakanlah  “Apakah  sama,  orang­orang  yang  mengetahui  dengan  orang  yang  tidak  mengetahui?”  Hanya  orang­orang  yang  berakal  sajalah  yang  bisa  mengambil  1  pelajaran.”  Allah  juga  berfirman  yang  artinya :  « Allah  mengangkat  orang­orang  yang  2  beriman daripada kamu dan orang­orang yang diberi ilmu dengan beberapa derajat. »  * Makalah ini disampaikan dalam Serial Seminar INSISTS yang diadakan di Gedung Gema Insani, Depok,  pada tanggal 29 September 2007/17 Ramadhan 1428.  1  QS. Al­Zumar: 9.  2  QS. Al­Mujadalah, 11. Lihat juga ayat­ayat lain seperti al­Nisa 83, 113 ; Toha 114 ; al­Kahfi 65­66 ; Ali  Imran 18 ; al­Ra‘d 19 ; al­Syura 52 ; Yunus 68 ; al­Maidah 4.
Selain  al­Qur’an,  Rasulullah  saw  juga  memerintahkan  kaum  Muslimin  untuk  menuntut  ilmu.  Rasulullah  saw  juga  menyatakan  orang  yang  mempelajari  ilmu,  maka  kedudukannya sama seperti seorang yang sedang berjihad di medan perjuangan.  Rasulullah saw bersabda:  ‫ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﻟﺨﻴﺮ ﻳﺘﻌّﻤﻪ ﺃﻭ ﻳﻌّﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻟﻐﻴﺮ ﺫﺍﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟ ّﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﺎﻉ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﺮ‬ “Barangsiapa  yang  mendatangi  masjidku  ini,  yang  dia  tidak  mendatanginya  kecuali  untuk kebaikan  yang akan dipelajarinya  atau diajarkannya,  maka  kedudukannya  sama  dengan  mujahid  di  jalan  Allah.  Dan  siapa  yang  datang  untuk  maksud  selain  itu,  maka kedudukannya sama dengan seseorang yang melihat barang perhiasan orang lain.”  3  (HR. Ibnu Majah dari Abu Hurairah). Isnadnya hasan, dan disahihkan oleh Ibnu Hibban.  Rasulullah saw juga bersabda:  ‫ ﻢ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ّﻰ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠ‬ “Barangsiapa  yang  pergi  menuntut  ilmu,  maka  dia  berada  di  jalan  Allah  sampai  4  dia kembali.” (HR. Timidzi).  Rasulullah saw juga bersabda:  ‫ ﺎ ﺭﺿﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻥ‬ ّ ‫ , ﻭﺇ‬ ‫ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺠﻨ  , ﻭﺇ ّ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀ َ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬ‬ ‫ﻊ‬ ‫ّﺔ ﻥ‬ ‫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﺘﺎ ُ  ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﺇ ّ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ,  ‫ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺭﺛﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳ َ ّﺛﻮْﺍ ﺩﻳﻨﺎ ًﺍ ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ  َﺭ ُﻮﺍ‬ ‫ﻭ ﱠﺛ  ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻮﺭ‬ 5  .  ‫ ﺧﺬ ﺑﺤﻆ‬ ‫ّ ﻭﺍﻓﺮ‬ ‫ ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃ‬ Barangsiapa  melalui  satu  jalan  untuk  mencari  ilmu,  maka  Allah  akan  memasukkannya  ke  salah  satu  jalan  di  antara  jalan­jaan  surga,  dan  sesungguhnya  malaikat benar­benar merendahkan sayap­sayapnya karena ridha terhadap penuntut ilmu,  dan sesungguhnya seorang alim benar­benar akan dimintakan ampun oleh makhluk yang  ada di langit dan di bumi, bahkan ikan­ikan di dalam air. Dan sesungguhnya keutamaan  3  Dikutip dari buku Syaikh Abdul Qadir Abdul Aziz, Keutamaan Ilmu dan Ahli Ilmu, Pen. Abu ‘Abida al­  Qudsy (Solo : Pustaka al­Alaq, 2005), 59, selanjutnya disingkat Keutamaan Ilmu.  4  Ibid.  5  Ibn Qayyim al­Jawzi, ‘Awn al­Ma‘bud, sharh Sunan Abid Daud, Ed. ‘Isam al­Din al­Sababati (Kairo: Dar  al­Hadist, 2001), jil. 6, hal. 473.
seorang alim atas seorang abid (ahli ibadah) adalah seperti keutamaan bulan purnama atas  seluruh  bintang­bintang  yang  ada.  Dan  sesungguhnya  ulama  adalah  pewaris  para  Nabi,  dan  sesungguhnya  para  Nabi  tidak  mewariskan  Dinar  ataupun  dirham,  mereka  hanya  mewariskan  ilmu.  Maka  barangsiapa  mengambilnya,  maka  hendaklah  dia  mengambil  bagian yang banyak.” (Hr. Abu Daud).  Selain  al­Qur’an  dan  al­Hadist,  para  sahabat  juga  menyatakan  bahwa  sangat  penting bagi kaum Muslimin memiliki ilmu pengetahuan.  Ali bin Abi Talib ra., misalnya berkata :  ‫ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺤﺮﺳﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺮﺳﻚ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ  َﻔ ِِﻴ ُ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻛﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻨﻪ‬ ‫ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺕ  ُ ّﺍ ُ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺃﺣﻴﺎء ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻗﻮﻥ ﻣﺎﺑﻘﻲ ﺍﻟ ّﻫﺮ ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧﺰ ﻥ‬ ‫ﺓ‬ ٌ‫ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ “Ilmu  lebih  baik  daripada  harta,  oleh  karena  harta  itu  kamu  yang  menjaganya,  sedangkan  ilmu  itu  adalah  yang  menjagamu.  Harta  akan  lenyap  jika  dibelanjakan,  sementara  ilmu  akan  berkembang  jika  diinfakkan  (diajarkan).  Ilmu  adalah  penguasa,  sedang  harta  adalah  yang  dikuasai.  Telah  mati  para  penyimpan  harta  padahal  mereka  masih hidup, sementara ulama tetap hidup sepanjang masa. Jasa­jasa mereka hilang tapi  pengaruh mereka tetap ada/membekas di dalam hati.” 6  Mu’az bin Jabal ra. mengatakan:  ‫ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑ ﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈ ّ ﻃﻠﺒﻪ ﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﻣﺬﺍﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ ﺎ‬ ‫ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻪِ  ُﻌﺮﻑ ﺍ ُ ﻭ  ُﻌﺒﺪ ﻭﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺃْﻳﻬﻢ‬ ‫ﷲ ﻳ‬ ‫ﻳ‬ “Tuntutlah  ilmu,  sebab  menuntutnya  untuk  mencari  keridhaan  Allah  adalah  ibadah,  mengetahuinya  adalah  khasyah,  mengkajinya  adalah  jihad,  mengajarkannya  kepada  orang  yang  tidak  mengetahuinya  adalah  sedekah  dan  mendiskusikannya  adalah  tasbih.  Dengan  ilmu,  Allah  diketahui  dan  disembah,  dan  dengan  ilmu  pula  Alah  diagungkan  dan  ditauhidkan.  Allah  mengangkat  (kedudukan)  suatu  kaum  dengan  ilmu,  dan  menjadikan  mereka  sebagai  pemimpin  dan Imam  bagi  manusia,  manusia  mendapat  7  petunjuk melalui perantaraan mereka dan akan merujuk kepada pendapat mereka.”  6  7  Syaikh Abdul Qadir Abdul Aziz, Keutamaan Ilmu, 77.  Ibid., 78.
Abu al­Aswad al­Duali, murid Ali bin Abi Talib mengatakan:  ‫ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺣ ّﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣ ّﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ “Para  raja  adalah  penguasa­penguasa  (yang  memerintah)  manusia,  sedangkan  8  para ulama adalah penguasa­penguasa (yang memerintah) para raja.”  Selain pentingnya ilmu, para ulama kita juga memadukan ilmu dengan amal, fikir  dan  zikir,  akal  dan  hati.  Kondisi  tersebut  tampak  jelas  dalam  contoh  kehidupan  para  ulama kita, seperti Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Imam Bukhari. Al­Hakam bin Hisyam  al­Tsaqafi  mengatakan:  “Orang  menceritakan  kepadaku  di  negeri  Syam,  suatu  cerita  tentang  Abu  Hanifah,  bahwa  beliau  adalah  seorang  manusia  pemegang  amanah  yang  terbesar. Sultan mau mengangkatnya menjadi pemegang kunci gudang kekayaan Negara  atau memukulnya kalau  menolak. Maka  Abu Hanifah  memilih  siksaan daripada siksaan  9  Allah Ta’ala.”  Al­Rabi mengatakan: “Imam Syafi‘i menghkatamkan al­Qur’an misalnya,  10  dalam bulan Ramadhan, enam puluh kali. Semuanya itu dalam shalat.  Imam Bukhari  menyatakan:  ‫ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺜً ﺇﻻ  ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﺍﻟﻚ ﻭ ﺻّﻴﺖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫(  ﻛﻌﺘﻴﻦ‬Aku tidak menulis hadist dalam kitab Sahih kecuali aku telah mandi sebelum itu  ‫ ﺭ‬ 11  dan telah shalat dua rakaat).  Bukan  saja  dalam  ilmu­ilmu  agama,  ulama  kita  yang  berwibawa  telah  mewariskan kita berbagai karya yang sehingga kini masih selalu kita rasakan manfaatnya.  Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  umum  pun,  para  pemikir  Muslim  terdahulu  sangat  berperan. Al­Khawarizmi, Bapak matematika, misalnya, dengan gagasan aljabarnya telah  sangat mempengaruhi perkembangan ilmu matematika. Tanpa pemikiran al­Khawarizmi,  tanpa  sumbangan  angka­angka  Arab,  maka  sistem  penulisan  dalam  matematika  merupakan  sebuah  kesulitan.  Sebelum  memakai  angka­angka  Arab,  dunia  Barat  bersandar  kepada  sistem  angka  Romawi.  Bilangan  3838,  misalnya,  jika  ditulis  dengan  sistem desimal  atau angka Arab, hanya  membutuhkan empat angka. Namun,  jika ditulis  dengan  angka  Romawi,  maka  dibutuhkan  tiga  belas  angka,  yaitu  MMMDCCCXLVIII.  8  Ibid.  Al­Ghazali, Ihya ‘Ulum al­Din, Pen. Ismail Yakub (Jakarta; C.V. Faizan, 1989), cet. ke­11, hal. 120.  10  Ibid., 108.  11  Ibn Hajar al­‘Asqalani, Fath al­Bari bi Sharh Sahih al­Bukhari (Kairo: Maktabah Misr, tt), mukaddimah,  hal. 4. 9 
Demikian  juga  ketika  dalam  bentuk  perkalian.  34  kali  35  akan  lebih  mudah  12  mengalikannya jika dibanding dengan XXXIV dan XXXV.  Terbayang  oleh  kita  betapa  rumit,  dan  bertele­telenya  sistem  penulisan  angka  Romawi. Dengan penggunaan angka­angka Romawi, maka akan banyak memakan waktu  dan  tenaga  untuk  mengoperasikan  sistem  hitungan.  Seandainya  dunia  Barat  masih  berkutat  dengan  menggunakan  angka  Romawi,  tentunya  mereka  masih  mundur.  Sebabnya, angka Romawi tidak memiliki kesederhanaan. Namun, disebabkan sumbangan  angka­angka  Arab,  disebabkan  sumbangan  pemikiran  al­Khawarizmi,  maka  pengerjaan  hitungan yang rumit pun menjadi lebih sederhana dan mudah. Menarik untuk dicermati,  al­Khawarizmi  menulis  karyanya  dalam  bidang  matematika  karena  didorong  oleh  13  motivasi agama untuk menyelesaikan persoalan hukum warisan dan hukum jual­beli.  Selain  itu,  masih  banyak  lagi  pemikir  Muslim  yang  sangat  berperan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Salah  seorang  diantaranya  adalah  Ibn  Sina.  Ketika  baru  berusia  21  tahun,  beliau  telah  menulis  al­Hasil  wa  al­Mahsul  yang  terdiri  dari  20  jilid. Selain  itu, beliau  juga telah  menulis  al­Shifa (Penyembuhan), 18 jilid; al­Qanun fi  al­Tibb  (Kaidah­Kaidah  dalam  Kedokteran),  14  jilid;  Al­Insaf  (Pertimbangan),  20  jilid;  14  al­Najat (Penyelamatan), 3 jilid; dan Lisan al­’Arab (Bahasa Arab), 10 jilid.  Karyanya  al­Qanun  fi  al­Tibb  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  di  Toledo Spanyol pada abad ke­12. Buku al­Qanun fi al­Tibb dijadikan buku teks rujukan  15  utama  di  universitas­universitas  Eropa  sampai  abad  ke­17.  Disebabkan  kehebatan  Ibn  Sina dalam  bidang kedokteran, maka para sarjana Kristen  mengakui dan kagum dengan  Ibn Sina. Seorang pendeta Kristen, G.C. Anawati, menyatakan: “Sebelum meninggal, ia  (Ibnu  Sina)  telah  mengarang  sejumlah  kurang  lebih  276  karya.  Ini  meliputi  berbagai  subjek  ilmu  pengetahuan  seperti  filsafat,  kedokteran,  geometri,  astronomi,  musik,  syair,  teologi, politik, matematika, fisika, kimia, sastra, kosmologi dan sebagainya.”  Disebabkan  kehebatan  kaum  Muslimin  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  maka  sebenarnya  pada  zaman  kegemilangan  kaum  Muslimin,  orang­orang  Barat  meniru  12  Budi Yuwono, Ilmuwan Islam Pelopor Sains Modern (Jakarta: Pustaka Qalami, 2005), hal. 161.  Ibid., hal. 166.  14  William E. Gohlman, The Life of Ibn Sina: A Critical Edition and Annotated Translation (New York:  State University of New York Press), 1974, hal. 47.  15  W. Montgomery Watt, Islam dan Peradaban Dunia: Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan  (Jakarta: Gramedia, 1997), cet. ke­2, hal. 56. 13 
kemajuan  yang  telah  diraih  oleh  orang­orang  Islam.  Jadi,  kegemilangan  Barat  saat  ini  tidak terlepas daripada sumbangan pemikiran kaum Muslimin pada saat itu. Hal ini telah  diakui oleh para sarjana Barat.  Selain  itu,  para  ulama  kita  dahulu  menguasai  beragam  ilmu.  Fakhruddin  al­Razi  (1149­1210), misalnya, menguasai al­Qur’an, al­Hadith, tafsir, fiqh, usul fiqh, sastra arab,  perbandingan agama, logika, matematika, fisika, dan kedokteran. Bukan hanya al­Qur’an  dan al­Hadits yang dihafal, bahkan beberapa buku yang sangat penting dalam bidang usul  fikih seperti al­Shamil fi Usul al­Din, karya Imam al­Haramain al­Juwayni, al­Mu‘tamad  karya  Abu  al­Husain  al­Basri  dan  al­Mustasfa  karya  al­Ghazali,  telah  dihafal  oleh  16  Fakhruddin al­Razi.  Dewesternisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer  Salah satu tantangan pemikiran Islam kontemporer yang dihadapi kaum Muslimin  saat  ini  adalah  problem  ilmu.  Sebabnya,  peradaban  Barat  yang  mendominasi  peradaban  dunia  saat  ini telah  menjadikan  ilmu  sebagai problematis. Selain telah  salah­memahami  makna ilmu, peradaban tersebut telah menghilangkan maksud dan tujuan ilmu. Sekalipun  peradaban  Barat  modern  telah  menghasilkan  ilmu  yang  bermanfaat,  namun,  tidak  dapat  dinafikan  bahwa  peradaban  tersebut  juga  telah  menghasilkan  ilmu  yang  telah  merusak  khususnya kehidupan spiritual manusia. Epistemologi Barat bersumber kepada akal dan  panca­indera.  Konsekwensinya,  berbagai  aliran  pemikiran  sekular  seperti  rasionalisme,  empirisme,  skeptisisme,  relatifisme,  ateisme,  agnotisme,  humanisme,  sekularisme,  eksistensialisme,  materialisme, sosialisme, kapitalisme,  liberalisme  mewarnai peradaban  Barat modern dan kontemporer. Westernisasi ilmu telah menceraikan hubungan harmonis  antara manusia dan Tuhan, sekaligus telah melenyapkan Wahyu sebagai sumber ilmu.  Dalam  pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  al­Attas,  Westernisasi  ilmu  adalah  hasil  dari  kebingungan  dan  skeptisisme.  Westernisasi  ilmu  telah  mengangkat  keraguan  dan dugaan ke tahap metodologi ‘ilmiah,’ menjadikan keraguan sebagai alat epistemologi  yang sah dalam keilmuan, menolak Wahyu dan kepercayaan agama dalam ruang lingkup  keilmuan dan menjadikan spekulasi filosofis yang terkait dengan kehidupan sekular yang  16  Adnin Armas, “Fakhruddin al­Razi: Ulama Yang Dokter & filosof Yang Mufassir,” ISLAMIA, April­Juni  2005, 106­13.
memusatkan manusia sebagai makhluk rasional sebagai basis keilmuan. Akibatnya, ilmu  pengetahuan  dan  nilai­nilai  etika  dan  moral,  yang  diatur  oleh  rasio  manusia,  terus  17  menerus  berubah.  Syed  Muhammad  Naquib  al­Attas  menyimpulkan  ilmu  pengetahuan  modern yang dibangun di atas visi intelektual dan psikologis budaya dan peradaban Barat  18  dijiwai  oleh  5  faktor:  (1)  akal  diandalkan  untuk  membimbing  kehidupan  manusia;  (2)  bersikap dualistik terhadap realitas dan kebenaran; (3) menegaskan aspek eksistensi yang  19  memproyeksikan  pandangan  hidup  sekular;  (4)  membela  doktrin  humanisme;  (5)  menjadikan  drama  dan  tragedi  sebagai  unsur­unsur  yang  dominant  dalam  fitrah  dan  20  eksistensi kemanusiaan.  Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer  Ilmu  pengetahuan  modern  yang  saat  ini  dihasilkan  oleh  peradaban  Barat  tidak  serta­merta harus diterapkan di dunia Muslim. Sebabnya, ilmu bukan bebas­nilai (value­  21  free),  tetapi  sarat  nilai  (value  laden).  Ilmu  bisa  dijadikan  alat  yang  sangat  halus  dan  22  tajam bagi menyebarluaskan cara dan pandangan hidup sesuatu kebudayaan.  Syed Muhammad Naquib al­Attas menyadari terdapatnya persamaan antara Islam  dengan  filsafat  dan  sains  modern  menyangkut  sumber  dan  metode  ilmu,  kesatuan  cara  mengetahui  secara  nalar  dan  empiris,  kombinasi  realisme,  idealisme  dan  pragmatisme  sebagai  fondasi  kognitif  bagi  filsafat  sains;  proses  dan  filsafat  sains.  Bagaimanapun,  ia  menegaskan  terdapat  juga  sejumlah  perbedaan  mendasar  dalam  pandangan  hidup  (divergent  worldviews)  mengenai  Realitas  akhir.  Baginya,  dalam  Islam,  Wahyu  merupakan sumber ilmu tentang realitas dan kebenaran akhir berkenaan dengan makhluk  17  Lihat definisi Syed Muhammad Naquib al­Attas mengenai ‘peradaban Barat’ dalam karyanya Islam and  Secularism  (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  edisi  kedua,  1993),  hal.  133­35,  selanjutnya  diringkas  Islam  and  Secularism.  18  Ibid., hal. 137.  19  Lihat kritikan S. M. N. al­Attas terhadap sekularisasi dalam karyanya Islam and Secularism, hal. 38­43.  20  S. M. N. al­Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements  of  the  Worldview  of  Islam  (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1995),  hal.  88;  99­108,  selanjutnya  disingkat  Prolegomena.  21  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and Secularism, hal. 134.  22  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), hal.  49.  Sekalipun  Risalah  diterbitkan  pada  tahun  2001,  namun  sebenarnya  naskah  tersebut  sudah  ada  sejak  tahun 1973. Gagasan yang ada di dalam naskah tersebut dikembangkan menjadi beberapa karya monograf.
23  ciptaan  dan  Pencipta.  Wahyu  merupakan  dasar  kepada  kerangka  metafisis  untuk  mengupas  filsafat  sains  sebagai  sebuah  sistem  yang  menggambarkan  realitas  dan  24  kebenaran dari sudat pandang rasionalisme dan empirisesme.  Tanpa Wahyu, ilmu sains  dianggap  satu­satunya  pengetahuan  yang  otentik  (science  is  the  sole  authentic  25  knowledge).  Tanpa  Wahyu,  ilmu  pengetahuan  ini  hanya  terkait  dengan  fenomena.  Akibatnya,  kesimpulan  kepada  fenomena  akan  selalu  berubah  sesuai  dengan  perkembangan zaman. Tanpa Wahyu, realitas yang dipahami hanya terbatas kepada alam  26  nyata  ini  yang  dianggap  satu­satunya  realitas.  Islam  adalah  agama  sekaligus  27  peradaban.  Islam adalah agama yang mengatasi dan melintasi waktu karena sistem nilai  yang  dikandungnya  adalah  mutlak.  Kebenaran  nilai  Islam  bukan  hanya  untuk  masa  dahulu,  namun  juga sekarang dan akan datang. Nilai­nilai yang  ada dalam Islam adalah  sepanjang  masa.  Jadi,  Islam  memiliki  pandangan­hidup  mutlaknya  sendiri,  merangkumi  persoalan  ketuhanan,  kenabian,  kebenaran,  alam  semesta  dll.  Islam  memiliki  penafsiran  ontologis,  kosmologis  dan  psikologis  tersendiri  terhadap  hakikat.  Islam  menolak  ide  28  dekonsekrasi nilai karena merelatifkan semua sistem akhlak.  Mendiagnosa virus  yang terkandung dalam  Westernisasi  ilmu, Syed  Muhammad  29  Naquib  al­Attas  mengobatinya  dengan  Islamisasi  ilmu.  Alasannya,  tantangan  terbesar  yang  dihadapi  kaum  Muslimin  adalah  ilmu  pengetahuan  modern  yang  tidak  netral  dan  telah  diinfus  ke  dalam  praduga­praduga  agama,  budaya  dan  filosofis,  yang  sebenarnya  23  Sumber dan Metode Ilmu pengetahuan menurut Naquib al­Attas adalah (I) Panca­indera yang meliputi 5  indera  eksternal  seperti  sentuh,  bau,  rasa,  lihat,  dan  dengar,  serta  5  indera  internal  seperti  represntasi,  estimasi,  retensi  (retention),  mengimbas  kembali  (recollection)  dan  khayalan.  (II)  Khabar  yang  benar  didasarkan kepada otoritas (naql): yaitu otoritas absolut yaitu otoritas ketuhanan (al­Qur’an) dan otoritas  kenabian  (rasul)  dan  otoritas  relatif,  yaitu  konsensus  para  ulama  (tawatur)  dan  khabar  dari  orang­orang  yang  terpecaya  secara  umum  dan  (III)  Akal  yang  sehat  dan  intuisi.  Lihat  skema  struktur  epistemologi  Naquib al­Attas dalam Adi Setia, “Philosophy of Science of Syed Muhammad Naquib al­Attas,” Islam &  Science 1 (2003), No. 2., hal. 189.  24  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and the Philosophy of Science (Kuala Lumpur: ISTAC, 1989),  hal. 9.  25  Ibid., hal. 4.  26  Ibid., hal. 5.  27  Wan Mohd Nor Wan Daud , The Educational Philosophy,  hal. 298.  28  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and Secularism, hal. 30­32.  29  Syed Muhammad Naquib al­Attas telah membahas isu­isu Islamisasi dan Westernisasi pada akhir tahun  60­an dan awal tahun 70­an. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of  Syed Muhammad Naquib al­Attas ­ An Exposition of the Original Concept of Islamization (Kuala Lumpur:  ISTAC, 1998), hal. 237, selanjutnya diringkas The Educational Philosophy.
berasal  dari  refleksi  kesadaran  dan  pengalaman  manusia  Barat.  Jadi,  ilmu  pengetahuan  30  modern harus diislamkan.  Mengislamkan ilmu bukanlah pekerjaan mudah seperti labelisasi. Selain itu, tidak  semua  dari  Barat  berarti  ditolak.  Sebabnya,  terdapat  sejumlah  persamaan  antara  Islam  dan filsafat dan sains Barat. Oleh sebab itu, seseorang yang mengislamkan ilmu, ia perlu  memenuhi  pra­syarat,  yaitu  ia  harus  mampu  mengidentifikasi  pandangan­hidup  Islam  31  (the  Islamic  worldview)  sekaligus  mampu  memahami  budaya  dan  peradaban  Barat.  Pandangan­hidup dalam Islam adalah visi mengenai realitas dan kebenaran (the vision of  reality  and  truth).  Realitas  dan  kebenaran  dalam  Islam  bukanlah    semata­mata  fikiran  tentang  alam  fisik  dan  keterlibatan  manusia  dalam  sejarah,  sosial,  politik  dan  budaya  sebagaimana  yang  ada  di  dalam  konsep  Barat  sekular  mengenai  dunia,  yang  dibatasi  kepada  dunia  yang  dapat  dilihat.  Realitas  dan  kebenaran  dimaknai  berdasarkan  kajian  kepada metafisika terhadap dunia yang nampak dan tidak nampak. Jadi, pandangan­hidup  Islam  mencakup  dunia  dan  akhirat,  yang  mana  aspek  dunia  harus  dihubungkan  dengan  cara yang sangat mendalam kepada aspek akhirat, dan aspek akhirat memiliki signifikansi  yang  terakhir  dan  final.  Pandangan–hidup  Islam  tidak  berdasarkan  kepada  metode  dikotomis  seperti  obyektif  dan  subyektif,  historis  dan  normatif.  Namun,  realitas  dan  kebenaran dipahami dengan  metode yang  menyatukan (tawhid). Pandangan­hidup Islam  bersumber kepada wahyu yang didukung oleh akal dan intuisi. Substansi agama seperti:  nama, keimanan dan pengamalannya, ibadahnya, doktrinya serta sistem teologinya telah  ada dalam wahyu dan dijelaskan oleh  Nabi. Islam telah  lengkap, sempurna dan otentik.  Tidak memerlukan progresifitas, perkembangan dan perubahan dalam hal­hal yang sudah  sangat  jelas  (al­ma'lum  min  al­din  bi  al­darurah).  Pandangan­hidup  Islam  terdiri  dari  berbagai konsep  yang saling terkait seperti konsep Tuhan, wahyu, pencipatan, psikologi  manusia, ilmu, agama, kebebasan, nilai dan kebaikan serta kebahagiaan. Konsep­konsep  tersebut yang  menentukan  bentuk perubahan, perkembangan dan kemajuan. Pandangan­  hidup Islam dibangun atas konsep Tuhan yang unik, yang tidak ada pada tradisi filsafat,  32  budaya, peradaban dan agama lain.  30  Ibid., hal. 291.  Ibid., hal. 313­14.  32  Lihat uraian komprehensif Syed Muhammad Naquib al­Attas mengenai pandangan­hidup Islam dalam  Prolegomena, hal. 1­39. 31 
Setelah  mengetahui  secara  mendalam  mengenai  pandangan­hidup  Islam  dan  Barat,  maka  proses  Islamisasi  baru  bisa  dilakukan.  Sebabnya,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan saat ini (the Islamization of present­day knowledge), melibatkan dua proses  yang saling terkait:  i) mengisoliir unsur­unsur dan konsep­konsep kunci yang membentuk budaya dan  peradaban  Barat  (5  unsur  yang  telah  disebutkan  sebelumnya),  dari  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan  modern  saat  ini,  khususnya  dalam  ilmu  pengetahuan  humaniora.  Bagaimanapun,  ilmu­ilmu  alam,  fisika  dan  aplikasi  harus  diislamkan  juga  khususnya  33  dalam penafsiran­penafsiran akan fakta­fakta dan dalam formulasi teori­teori.  Menurut Syed Muhammad Naquib al­Attas, jika tidak sesuai dengan pandangan­  hidup  Islam,  maka  fakta  menjadi  tidak  benar.  34  Selain  itu,  ilmu­ilmu  modern  harus  diperiksa  dengan  teliti.  Ini  mencakup  metode,  konsep,  praduga,  simbol,    dari  ilmu  modern; beserta aspek­aspek empiris dan rasional, dan yang berdampak kepada nilai dan  etika; penafsiran historisitas ilmu tersebut, bangunan teori ilmunya, praduganya berkaitan  dengan  dunia,  dan  rasionalitas  proses­proses  ilmiah,  teori  ilmu  tersebut  tentang  alam  semesta,  klasifikasinya,  batasannya,  hubung  kaitnya  dengan  ilmu­ilmu  lainnya  serta  35  hubungannya dengan sosial harus diperiksa dengan teliti.  ii)  memasukkan  unsur­unsur  Islam  beserta  konsep­konsep  kunci  dalam  setiap  36  bidang dari ilmu pengetahuan saat ini yang relevant.  Jika kedua proses tersebut selesai dilakukan, maka Islamisasi akan membebaskan  manusia  dari  magik,  mitologi,  animisme,  tradisi  budaya  nasional  yang  bertentangan  37  dengan Islam, dan kemudian dari kontrol sekular kepada akal dan bahasanya.  Islamisasi  akan membebaskan akal manusia dari keraguan (shakk), dugaan (zann) dan argumentasi  kosong (mira’) menuju keyakinan akan kebenaran mengenai realitas spiritual, intelligible  38  dan  materi.  Islamisasi  akan  mengeluarkan  penafsiran­penafsiran  ilmu  pengetahuan  33  Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy, hal. 313.  Ibid., hal. 313.  35  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Prolegomena, hal. 114.  36  Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy, hal. 313.  37  Al­Attas menyatakan: “Islamization is the liberation of man first from magical, mythological, animistic,  national­cultural  tradition  opposed  to  Islam,  and  then  from  secular  control  over  his  reason  and  his  language.” Lihat Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and Secularism, hal. 44.  38  Wan Mohd Nor Wan Daud , The Educational Philosophy, hal. 312. 34 
39  kontemporer dari ideologi, makna dan ungkapan sekular.  Sebagai  kesimpulan,  untuk  menjawab tantangan hegemoni westernisasi ilmu yang sedang melanda peradaban dunia  saat  ini,  kaum  Muslimin  memerlukan  sebuah  “revolusi  epistemologis”  dan  itu  dapat  dilakukan melalui Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer.  39  Syed Muhammad Naquib al­Attas, The Concept of Education in Islam, hal. 43.

More Related Content

PPT
Konsep Ilmu Dalam Islam
bytaufiqakbar
 
PPTX
Ilmu dalam agama islam
byHelmyy Kkuerniakediri
 
PPT
ilmu dalam islam
bymkazree
 
PPTX
Islam dan ilmu pengetahuan (by ilham)
byBarang Antik
 
DOCX
Islam dan Ilmu Pengetahuan
byKholifatullohil Hanifah
 
DOCX
Islam dan ilmu Pengetahuan
byDUNIS RESTU
 
DOCX
Pembahasan makalah agama islam tentang kedudukan akal dan wahyu
byPuji Winarni
 
PPTX
tugas aik IV semster 4 Integrasi islam dan ilmu pengetahuan universitas muha...
byyuan
 
Konsep Ilmu Dalam Islam
bytaufiqakbar
 
Ilmu dalam agama islam
byHelmyy Kkuerniakediri
 
ilmu dalam islam
bymkazree
 
Islam dan ilmu pengetahuan (by ilham)
byBarang Antik
 
Islam dan Ilmu Pengetahuan
byKholifatullohil Hanifah
 
Islam dan ilmu Pengetahuan
byDUNIS RESTU
 
Pembahasan makalah agama islam tentang kedudukan akal dan wahyu
byPuji Winarni
 
tugas aik IV semster 4 Integrasi islam dan ilmu pengetahuan universitas muha...
byyuan
 

What's hot

PDF
Islam dan ilmu pengetahuan
byBun Faris
 
PPT
Konsep ilmu
byMuheshvarman Govindasamy
 
DOC
Nota pendidikan islam
byAfshan Mbo
 
DOCX
Islam dan Ilmu Pengetahuan
byNoorshahida Kassim
 
PDF
AA301 – ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN
byAs Nuurien Najma
 
PPTX
Aqidah agama.islam-1 a-pbi
byHendun Budiyani
 
PPTX
Bab 8 Islam dan Ilmu Pengetahuan
byRobby Firmansyah
 
DOCX
Filsafat hukum islam
byAzah Cobra
 
PPTX
Agama akal dan wahyu
byZainal Abidin
 
PPS
Pengertian & ruang lingkup PSI
byMarhamah Saleh
 
DOCX
Integrasi Ilmu Pengetahuan dan Islam Perspektif Filsafat
byEeLly Lunjani
 
DOCX
makalah teologi islam
byمحمد الأولياء محمد الأولياء
 
PPTX
Ilmu Kalam : Mutazilah
byIslamic Studies
 
DOCX
Islam dan Ilmu Pengetahuan
byAsri Yunita
 
PPTX
Ppt teologi-islam
byUlul Azmi
 
PPT
Pendidikan Agama Islam
byPenulis
 
PDF
Intelektual Ulama Dalam Al-Quran al-Qarim
byAll Regats
 
DOCX
Makalah sejarah munculnya teologi islam
bysaiful anwar
 
PPTX
Perkembangan Pemikiran Islam: Ilmu kalam
byZaenal Arifin
 
PDF
Tujuan dan dasar hukum dakwah
byRomi Alfariz
 
Islam dan ilmu pengetahuan
byBun Faris
 
Konsep ilmu
byMuheshvarman Govindasamy
 
Nota pendidikan islam
byAfshan Mbo
 
Islam dan Ilmu Pengetahuan
byNoorshahida Kassim
 
AA301 – ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN
byAs Nuurien Najma
 
Aqidah agama.islam-1 a-pbi
byHendun Budiyani
 
Bab 8 Islam dan Ilmu Pengetahuan
byRobby Firmansyah
 
Filsafat hukum islam
byAzah Cobra
 
Agama akal dan wahyu
byZainal Abidin
 
Pengertian & ruang lingkup PSI
byMarhamah Saleh
 
Integrasi Ilmu Pengetahuan dan Islam Perspektif Filsafat
byEeLly Lunjani
 
makalah teologi islam
byمحمد الأولياء محمد الأولياء
 
Ilmu Kalam : Mutazilah
byIslamic Studies
 
Islam dan Ilmu Pengetahuan
byAsri Yunita
 
Ppt teologi-islam
byUlul Azmi
 
Pendidikan Agama Islam
byPenulis
 
Intelektual Ulama Dalam Al-Quran al-Qarim
byAll Regats
 
Makalah sejarah munculnya teologi islam
bysaiful anwar
 
Perkembangan Pemikiran Islam: Ilmu kalam
byZaenal Arifin
 
Tujuan dan dasar hukum dakwah
byRomi Alfariz
 

Viewers also liked

PPTX
Konsep ilmu
bymyfaisal
 
PPT
Nota pengajian islam mpw 1143 t4
byFadhil Ismail
 
PPT
Ddpz2613 topic9 java
byMohamad Sahiedan
 
PPT
Bab 2.tauhid paksi kehidupan
byMohamad Sahiedan
 
PPTX
Tasawwur islam (nota)
byKolej Universiti Teknologi Islam (kolej UNITI)
 
PPTX
Pandangan semesta alam
byIfwat Arif
 
PPT
MPW1143 - Bab 2 pandangan semesta islam (mum)
byMimi Mokhtar
 
PPTX
Guarda de informacion iga
bypepingo
 
DOCX
Konsep suci
bytikahmusa
 
PPTX
Spiritual Meditative PPT Template
byThe Weird Box
 
PDF
CV 29-06-2015
byAbdo Ahmed
 
DOCX
Assignment 2 econ report revised with econ brief
byAlwin Ng
 
PPTX
Beenish
byBeenish Iqbal
 
PDF
VisiRelease - Revolution in Residential Mortgage Lien Release
byVisionet Systems, Inc.
 
DOCX
Colegio nacional nicolas esguerra
byWilliam Rondon Oz
 
PDF
Mohamed MD Arabic
byMohamed AbdelAal
 
PDF
Cuento 1
byCristina Olmedo
 
PDF
Afrânio mendes catani – américa latina impasses e alternativas
bycosmonina
 
Konsep ilmu
bymyfaisal
 
Nota pengajian islam mpw 1143 t4
byFadhil Ismail
 
Ddpz2613 topic9 java
byMohamad Sahiedan
 
Bab 2.tauhid paksi kehidupan
byMohamad Sahiedan
 
Tasawwur islam (nota)
byKolej Universiti Teknologi Islam (kolej UNITI)
 
Pandangan semesta alam
byIfwat Arif
 
MPW1143 - Bab 2 pandangan semesta islam (mum)
byMimi Mokhtar
 
Guarda de informacion iga
bypepingo
 
Konsep suci
bytikahmusa
 
Spiritual Meditative PPT Template
byThe Weird Box
 
CV 29-06-2015
byAbdo Ahmed
 
Assignment 2 econ report revised with econ brief
byAlwin Ng
 
Beenish
byBeenish Iqbal
 
VisiRelease - Revolution in Residential Mortgage Lien Release
byVisionet Systems, Inc.
 
Colegio nacional nicolas esguerra
byWilliam Rondon Oz
 
Mohamed MD Arabic
byMohamed AbdelAal
 
Cuento 1
byCristina Olmedo
 
Afrânio mendes catani – américa latina impasses e alternativas
bycosmonina
 

Similar to Konsep ilmu dalam islam

PPTX
Kepentingan Ilmu Fardhu Ain - Kursus Tahsin Ibadah.pptx
byahmadfm071
 
PPTX
Keutaan ilmu materi mos
byBagoes Bhaghazkharaa
 
PPTX
KEUTAMAAN ILMUKeutaan ilmu materi mos
byMoh Sholeh
 
PPTX
Kedudukan Ilmu dalam Pandangan Islam
byFarhan Bernawan
 
DOCX
menuntu ilmu
bysulaeni
 
PDF
Bagaimana Menuntut Ilmu?
byYulian Purnama
 
PPTX
Ustaz Jais-Kepentingan Ilmu Fardhu Ain (UMJ) PRINT.pptx
byAbdnafi' Roslan
 
DOCX
Ilmu adalah sumber kejayaan islam
byOperator Warnet Vast Raha
 
PPTX
PRESENTASI FILSAFAT ILMU UNIVERSITAS UNISMA 2.pptx
byDiarygoodie
 
PPTX
konsep Islamterhadap peradapan dunia.pptx
byAhmadSyajili
 
DOCX
Keutamaan menuntut ilmu menurut al-quran
byRisou Kun
 
PPT
MENUNTUT ILMU
bymiraraudhotul
 
PPSX
Sains & Teknologi dalam Perspektif Islam.ppsx
byDaniR17
 
DOC
Pentingnya menuntut ilmu
byTohar Latif
 
PPTX
PPT - PAI Kelas 9 BAB I (Part 1) - Term 1 2025-2026.pptx
byimammudintms
 
PDF
X gasal 3.-senang-menuntut-ilmu-dan-mengamalkannya
byWahyu Mulyana
 
PPTX
Pengetahuan dan Teknologi Menurut Islam.pptx
byAnnisaIstiqomah15
 
PPTX
KEUTAMAAN MENUNTUT ILMU DAN ORANG BERILMU.pptx
bySangLoenTuri
 
PPTX
Tugas agama islam hadist
byFitra Indah Sari
 
PDF
3. staid ki-ii (epistemologi ilmu pendidikan islam)
byJumari Awi
 
Kepentingan Ilmu Fardhu Ain - Kursus Tahsin Ibadah.pptx
byahmadfm071
 
Keutaan ilmu materi mos
byBagoes Bhaghazkharaa
 
KEUTAMAAN ILMUKeutaan ilmu materi mos
byMoh Sholeh
 
Kedudukan Ilmu dalam Pandangan Islam
byFarhan Bernawan
 
menuntu ilmu
bysulaeni
 
Bagaimana Menuntut Ilmu?
byYulian Purnama
 
Ustaz Jais-Kepentingan Ilmu Fardhu Ain (UMJ) PRINT.pptx
byAbdnafi' Roslan
 
Ilmu adalah sumber kejayaan islam
byOperator Warnet Vast Raha
 
PRESENTASI FILSAFAT ILMU UNIVERSITAS UNISMA 2.pptx
byDiarygoodie
 
konsep Islamterhadap peradapan dunia.pptx
byAhmadSyajili
 
Keutamaan menuntut ilmu menurut al-quran
byRisou Kun
 
MENUNTUT ILMU
bymiraraudhotul
 
Sains & Teknologi dalam Perspektif Islam.ppsx
byDaniR17
 
Pentingnya menuntut ilmu
byTohar Latif
 
PPT - PAI Kelas 9 BAB I (Part 1) - Term 1 2025-2026.pptx
byimammudintms
 
X gasal 3.-senang-menuntut-ilmu-dan-mengamalkannya
byWahyu Mulyana
 
Pengetahuan dan Teknologi Menurut Islam.pptx
byAnnisaIstiqomah15
 
KEUTAMAAN MENUNTUT ILMU DAN ORANG BERILMU.pptx
bySangLoenTuri
 
Tugas agama islam hadist
byFitra Indah Sari
 
3. staid ki-ii (epistemologi ilmu pendidikan islam)
byJumari Awi
 

More from Edi Awaludin

PDF
Diktat rehab hati 2016
byEdi Awaludin
 
PDF
Ebook 7-tulisan-terbaik-mardigu-wp
byEdi Awaludin
 
PDF
Asep sobari (sejarah dan pemikiran khawarij)
byEdi Awaludin
 
PDF
Akmal sjafril (perkembangan aktual islam liberal)
byEdi Awaludin
 
PDF
Dr. budi handrianto (kritik terhadap sains barat modern perspektif nasr)
byEdi Awaludin
 
PDF
M. pizaro novelan (konspirasi zionis syiah)
byEdi Awaludin
 
PDF
PKU ISID syamun salim (khabar shadiq)
byEdi Awaludin
 
PDF
PKU ISID fuad m. zein (problem teori kedaulatan rakyat dalam demokrasi)
byEdi Awaludin
 
PDF
PKU ISID anton ismunanto (tauhid dan ilmu)
byEdi Awaludin
 
PDF
Ensiklopedia jual beli dalam islam
byEdi Awaludin
 
PDF
Kompilasi dauroh muscat 1=ekonomi islam
byEdi Awaludin
 
PDF
Ayat ayat ruqyah plus
byEdi Awaludin
 
PDF
Tutorial ruqyah syariyyah [50 tehnik self healing]
byEdi Awaludin
 
PDF
Islamia-idealisme politik islam
byEdi Awaludin
 
PDF
Ayat ayat syifa
byEdi Awaludin
 
PDF
Pendidikan islam membangun manusia berkarakter dan beradab
byEdi Awaludin
 
PDF
Jatuh bangunnya peradaban
byEdi Awaludin
 
PDF
Demokrasi sejarah makna dan respon muslim
byEdi Awaludin
 
PDF
Pendidikan karakter penting tapi tidak cukup
byEdi Awaludin
 
PDF
Bulletin Islamia 12 20 desember 2012 - Jihad Pembebasan Nusantara
byEdi Awaludin
 
Diktat rehab hati 2016
byEdi Awaludin
 
Ebook 7-tulisan-terbaik-mardigu-wp
byEdi Awaludin
 
Asep sobari (sejarah dan pemikiran khawarij)
byEdi Awaludin
 
Akmal sjafril (perkembangan aktual islam liberal)
byEdi Awaludin
 
Dr. budi handrianto (kritik terhadap sains barat modern perspektif nasr)
byEdi Awaludin
 
M. pizaro novelan (konspirasi zionis syiah)
byEdi Awaludin
 
PKU ISID syamun salim (khabar shadiq)
byEdi Awaludin
 
PKU ISID fuad m. zein (problem teori kedaulatan rakyat dalam demokrasi)
byEdi Awaludin
 
PKU ISID anton ismunanto (tauhid dan ilmu)
byEdi Awaludin
 
Ensiklopedia jual beli dalam islam
byEdi Awaludin
 
Kompilasi dauroh muscat 1=ekonomi islam
byEdi Awaludin
 
Ayat ayat ruqyah plus
byEdi Awaludin
 
Tutorial ruqyah syariyyah [50 tehnik self healing]
byEdi Awaludin
 
Islamia-idealisme politik islam
byEdi Awaludin
 
Ayat ayat syifa
byEdi Awaludin
 
Pendidikan islam membangun manusia berkarakter dan beradab
byEdi Awaludin
 
Jatuh bangunnya peradaban
byEdi Awaludin
 
Demokrasi sejarah makna dan respon muslim
byEdi Awaludin
 
Pendidikan karakter penting tapi tidak cukup
byEdi Awaludin
 
Bulletin Islamia 12 20 desember 2012 - Jihad Pembebasan Nusantara
byEdi Awaludin
 

Recently uploaded

PPTX
BERSATU UNTUK MISI 10 hari berdoa dilepaskan dari belenggu dosa.pptx
byMardiantoDjinu2
 
PPTX
Pelajaran Sekolah Sabat ke-6 Triwulan I 2026.pptx
byDavidSyahputra4
 
PPTX
HIDUP DALAM RANCANGAN DAMAI SEJAHTERA .pptx
byDaniel Saroengoe
 
PPTX
4 Langkah Iman Wanita Pendarahan 12 Tahun.pptx
byDaniel Saroengoe
 
PPTX
Hai Pemalas jadilah bijak seperti Semut.pptx
byDaniel Saroengoe
 
PPTX
Sekolah Sabat - Triwulan 1 2026 - Pelajaran 7
byAdam Hiola
 
BERSATU UNTUK MISI 10 hari berdoa dilepaskan dari belenggu dosa.pptx
byMardiantoDjinu2
 
Pelajaran Sekolah Sabat ke-6 Triwulan I 2026.pptx
byDavidSyahputra4
 
HIDUP DALAM RANCANGAN DAMAI SEJAHTERA .pptx
byDaniel Saroengoe
 
4 Langkah Iman Wanita Pendarahan 12 Tahun.pptx
byDaniel Saroengoe
 
Hai Pemalas jadilah bijak seperti Semut.pptx
byDaniel Saroengoe
 
Sekolah Sabat - Triwulan 1 2026 - Pelajaran 7
byAdam Hiola
 

Konsep ilmu dalam islam

  • 1.
    Konsep Ilmu dalam Islam*  Adnin Armas, M.A.  Direktur Eksekutif INSISTS  Epistemologi  berasal  dari bahasa  Yunani  kuno,  έπιστεήε  yang  bermakna  pengetahuan  dan  λογος  yang  artinya  kata,  logika,  akal,  diskursus,  teori.  Epistemologi  bermakna  diskursus  ataupun  teori  mengenai  ilmu.  Dengan  perkataan  lain,  materi  pembahasan  dalam  epistemologi  adalah  ilmu.  Dalam  epistemologi,  akan  dibahas  misalnya,  mengenai  proses/cara  mendapat  ilmu,  sumber­sumber  ilmu  dan  klasifikasi  ilmu, teori tentang kebenaran, dan hal­hal lain yang terkait dengan filsafat ilmu.  Teori  ilmu  yang  berkembang  pada  abad  modern  menunjukkan  telah  terjadi  perceraian antara ilmu dan agama. Akibatnya, berbagai aliran pemikiran/ideologi muncul  yang  menentang  agama  Kristen  dan  Yahudi  yang  dominant  di  Barat.  Ajaran  agama  semakin  terpinggirkan  dan  tidak  bisa  lagi  dikaitkan  dengan  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  yang  terjadi  pada  zaman  pertengahan  Barat.  Makalah  ringkas  ini  akan  memaparkan  konsep  ilmu  dalam  Islam  dan  mengaitkannya  dengan  persoalan­persoalan  krisis  epistemologis  sehingga  diperlukan  solusi­solusi  untuk  mengatasi  persoalan­  persoalan tersebut.  Islam dan Konsep Ilmu  Islam  sangat  menghargai  sekali  ilmu.  Allah  berfirman  dalam  banyak  ayat  al­  Qur’an  supaya  kaum  Muslimin  memiliki  ilmu  pengetahuan.  Al­Qur’an,  al­Hadits  dan  para  sahabat  menyatakan  supaya  mendalami  ilmu  pengetahuan.  Allah  berfirman  yang  artinya :  “Katakanlah  “Apakah  sama,  orang­orang  yang  mengetahui  dengan  orang  yang  tidak  mengetahui?”  Hanya  orang­orang  yang  berakal  sajalah  yang  bisa  mengambil  1  pelajaran.”  Allah  juga  berfirman  yang  artinya :  « Allah  mengangkat  orang­orang  yang  2  beriman daripada kamu dan orang­orang yang diberi ilmu dengan beberapa derajat. »  * Makalah ini disampaikan dalam Serial Seminar INSISTS yang diadakan di Gedung Gema Insani, Depok,  pada tanggal 29 September 2007/17 Ramadhan 1428.  1  QS. Al­Zumar: 9.  2  QS. Al­Mujadalah, 11. Lihat juga ayat­ayat lain seperti al­Nisa 83, 113 ; Toha 114 ; al­Kahfi 65­66 ; Ali  Imran 18 ; al­Ra‘d 19 ; al­Syura 52 ; Yunus 68 ; al­Maidah 4.
  • 2.
    Selain  al­Qur’an,  Rasulullah saw  juga  memerintahkan  kaum  Muslimin  untuk  menuntut  ilmu.  Rasulullah  saw  juga  menyatakan  orang  yang  mempelajari  ilmu,  maka  kedudukannya sama seperti seorang yang sedang berjihad di medan perjuangan.  Rasulullah saw bersabda:  ‫ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺴﺠﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﻟﺨﻴﺮ ﻳﺘﻌّﻤﻪ ﺃﻭ ﻳﻌّﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻟﻐﻴﺮ ﺫﺍﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟ ّﺟﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﺎﻉ ﻏﻴﺮﻩ‬ ‫ﺮ‬ “Barangsiapa  yang  mendatangi  masjidku  ini,  yang  dia  tidak  mendatanginya  kecuali  untuk kebaikan  yang akan dipelajarinya  atau diajarkannya,  maka  kedudukannya  sama  dengan  mujahid  di  jalan  Allah.  Dan  siapa  yang  datang  untuk  maksud  selain  itu,  maka kedudukannya sama dengan seseorang yang melihat barang perhiasan orang lain.”  3  (HR. Ibnu Majah dari Abu Hurairah). Isnadnya hasan, dan disahihkan oleh Ibnu Hibban.  Rasulullah saw juga bersabda:  ‫ ﻢ ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺣ ّﻰ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠ‬ “Barangsiapa  yang  pergi  menuntut  ilmu,  maka  dia  berada  di  jalan  Allah  sampai  4  dia kembali.” (HR. Timidzi).  Rasulullah saw juga bersabda:  ‫ ﺎ ﺭﺿﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻥ‬ ّ ‫ , ﻭﺇ‬ ‫ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻠﻚ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺠﻨ  , ﻭﺇ ّ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀ َ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬ‬ ‫ﻊ‬ ‫ّﺔ ﻥ‬ ‫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﺘﺎ ُ  ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﺇ ّ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻥ‬ ,  ‫ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺭﺛﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ ﻳ َ ّﺛﻮْﺍ ﺩﻳﻨﺎ ًﺍ ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ  َﺭ ُﻮﺍ‬ ‫ﻭ ﱠﺛ  ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻮﺭ‬ 5  .  ‫ ﺧﺬ ﺑﺤﻆ‬ ‫ّ ﻭﺍﻓﺮ‬ ‫ ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃ‬ Barangsiapa  melalui  satu  jalan  untuk  mencari  ilmu,  maka  Allah  akan  memasukkannya  ke  salah  satu  jalan  di  antara  jalan­jaan  surga,  dan  sesungguhnya  malaikat benar­benar merendahkan sayap­sayapnya karena ridha terhadap penuntut ilmu,  dan sesungguhnya seorang alim benar­benar akan dimintakan ampun oleh makhluk yang  ada di langit dan di bumi, bahkan ikan­ikan di dalam air. Dan sesungguhnya keutamaan  3  Dikutip dari buku Syaikh Abdul Qadir Abdul Aziz, Keutamaan Ilmu dan Ahli Ilmu, Pen. Abu ‘Abida al­  Qudsy (Solo : Pustaka al­Alaq, 2005), 59, selanjutnya disingkat Keutamaan Ilmu.  4  Ibid.  5  Ibn Qayyim al­Jawzi, ‘Awn al­Ma‘bud, sharh Sunan Abid Daud, Ed. ‘Isam al­Din al­Sababati (Kairo: Dar  al­Hadist, 2001), jil. 6, hal. 473.
  • 3.
    seorang alim atas seorang abid (ahli ibadah) adalah seperti keutamaan bulan purnama atas  seluruh  bintang­bintang  yang ada.  Dan  sesungguhnya  ulama  adalah  pewaris  para  Nabi,  dan  sesungguhnya  para  Nabi  tidak  mewariskan  Dinar  ataupun  dirham,  mereka  hanya  mewariskan  ilmu.  Maka  barangsiapa  mengambilnya,  maka  hendaklah  dia  mengambil  bagian yang banyak.” (Hr. Abu Daud).  Selain  al­Qur’an  dan  al­Hadist,  para  sahabat  juga  menyatakan  bahwa  sangat  penting bagi kaum Muslimin memiliki ilmu pengetahuan.  Ali bin Abi Talib ra., misalnya berkata :  ‫ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺤﺮﺳﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺮﺳﻚ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ  َﻔ ِِﻴ ُ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻛﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻨﻪ‬ ‫ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺕ  ُ ّﺍ ُ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺃﺣﻴﺎء ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻗﻮﻥ ﻣﺎﺑﻘﻲ ﺍﻟ ّﻫﺮ ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧﺰ ﻥ‬ ‫ﺓ‬ ٌ‫ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ “Ilmu  lebih  baik  daripada  harta,  oleh  karena  harta  itu  kamu  yang  menjaganya,  sedangkan  ilmu  itu  adalah  yang  menjagamu.  Harta  akan  lenyap  jika  dibelanjakan,  sementara  ilmu  akan  berkembang  jika  diinfakkan  (diajarkan).  Ilmu  adalah  penguasa,  sedang  harta  adalah  yang  dikuasai.  Telah  mati  para  penyimpan  harta  padahal  mereka  masih hidup, sementara ulama tetap hidup sepanjang masa. Jasa­jasa mereka hilang tapi  pengaruh mereka tetap ada/membekas di dalam hati.” 6  Mu’az bin Jabal ra. mengatakan:  ‫ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑ ﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈ ّ ﻃﻠﺒﻪ ﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﻣﺬﺍﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ﻥ‬ ‫ ﺎ‬ ‫ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻪِ  ُﻌﺮﻑ ﺍ ُ ﻭ  ُﻌﺒﺪ ﻭﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺃْﻳﻬﻢ‬ ‫ﷲ ﻳ‬ ‫ﻳ‬ “Tuntutlah  ilmu,  sebab  menuntutnya  untuk  mencari  keridhaan  Allah  adalah  ibadah,  mengetahuinya  adalah  khasyah,  mengkajinya  adalah  jihad,  mengajarkannya  kepada  orang  yang  tidak  mengetahuinya  adalah  sedekah  dan  mendiskusikannya  adalah  tasbih.  Dengan  ilmu,  Allah  diketahui  dan  disembah,  dan  dengan  ilmu  pula  Alah  diagungkan  dan  ditauhidkan.  Allah  mengangkat  (kedudukan)  suatu  kaum  dengan  ilmu,  dan  menjadikan  mereka  sebagai  pemimpin  dan Imam  bagi  manusia,  manusia  mendapat  7  petunjuk melalui perantaraan mereka dan akan merujuk kepada pendapat mereka.”  6  7  Syaikh Abdul Qadir Abdul Aziz, Keutamaan Ilmu, 77.  Ibid., 78.
  • 4.
    Abu al­Aswad al­Duali, murid Ali bin Abi Talib mengatakan:  ‫ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺣ ّﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣّﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜ‬ “Para  raja  adalah  penguasa­penguasa  (yang  memerintah)  manusia,  sedangkan  8  para ulama adalah penguasa­penguasa (yang memerintah) para raja.”  Selain pentingnya ilmu, para ulama kita juga memadukan ilmu dengan amal, fikir  dan  zikir,  akal  dan  hati.  Kondisi  tersebut  tampak  jelas  dalam  contoh  kehidupan  para  ulama kita, seperti Abu Hanifah, Imam Syafi’i dan Imam Bukhari. Al­Hakam bin Hisyam  al­Tsaqafi  mengatakan:  “Orang  menceritakan  kepadaku  di  negeri  Syam,  suatu  cerita  tentang  Abu  Hanifah,  bahwa  beliau  adalah  seorang  manusia  pemegang  amanah  yang  terbesar. Sultan mau mengangkatnya menjadi pemegang kunci gudang kekayaan Negara  atau memukulnya kalau  menolak. Maka  Abu Hanifah  memilih  siksaan daripada siksaan  9  Allah Ta’ala.”  Al­Rabi mengatakan: “Imam Syafi‘i menghkatamkan al­Qur’an misalnya,  10  dalam bulan Ramadhan, enam puluh kali. Semuanya itu dalam shalat.  Imam Bukhari  menyatakan:  ‫ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺜً ﺇﻻ  ﺍﻏﺘﺴﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﺍﻟﻚ ﻭ ﺻّﻴﺖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫(  ﻛﻌﺘﻴﻦ‬Aku tidak menulis hadist dalam kitab Sahih kecuali aku telah mandi sebelum itu  ‫ ﺭ‬ 11  dan telah shalat dua rakaat).  Bukan  saja  dalam  ilmu­ilmu  agama,  ulama  kita  yang  berwibawa  telah  mewariskan kita berbagai karya yang sehingga kini masih selalu kita rasakan manfaatnya.  Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  umum  pun,  para  pemikir  Muslim  terdahulu  sangat  berperan. Al­Khawarizmi, Bapak matematika, misalnya, dengan gagasan aljabarnya telah  sangat mempengaruhi perkembangan ilmu matematika. Tanpa pemikiran al­Khawarizmi,  tanpa  sumbangan  angka­angka  Arab,  maka  sistem  penulisan  dalam  matematika  merupakan  sebuah  kesulitan.  Sebelum  memakai  angka­angka  Arab,  dunia  Barat  bersandar  kepada  sistem  angka  Romawi.  Bilangan  3838,  misalnya,  jika  ditulis  dengan  sistem desimal  atau angka Arab, hanya  membutuhkan empat angka. Namun,  jika ditulis  dengan  angka  Romawi,  maka  dibutuhkan  tiga  belas  angka,  yaitu  MMMDCCCXLVIII.  8  Ibid.  Al­Ghazali, Ihya ‘Ulum al­Din, Pen. Ismail Yakub (Jakarta; C.V. Faizan, 1989), cet. ke­11, hal. 120.  10  Ibid., 108.  11  Ibn Hajar al­‘Asqalani, Fath al­Bari bi Sharh Sahih al­Bukhari (Kairo: Maktabah Misr, tt), mukaddimah,  hal. 4. 9 
  • 5.
    Demikian  juga  ketika dalam  bentuk  perkalian.  34  kali  35  akan  lebih  mudah  12  mengalikannya jika dibanding dengan XXXIV dan XXXV.  Terbayang  oleh  kita  betapa  rumit,  dan  bertele­telenya  sistem  penulisan  angka  Romawi. Dengan penggunaan angka­angka Romawi, maka akan banyak memakan waktu  dan  tenaga  untuk  mengoperasikan  sistem  hitungan.  Seandainya  dunia  Barat  masih  berkutat  dengan  menggunakan  angka  Romawi,  tentunya  mereka  masih  mundur.  Sebabnya, angka Romawi tidak memiliki kesederhanaan. Namun, disebabkan sumbangan  angka­angka  Arab,  disebabkan  sumbangan  pemikiran  al­Khawarizmi,  maka  pengerjaan  hitungan yang rumit pun menjadi lebih sederhana dan mudah. Menarik untuk dicermati,  al­Khawarizmi  menulis  karyanya  dalam  bidang  matematika  karena  didorong  oleh  13  motivasi agama untuk menyelesaikan persoalan hukum warisan dan hukum jual­beli.  Selain  itu,  masih  banyak  lagi  pemikir  Muslim  yang  sangat  berperan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Salah  seorang  diantaranya  adalah  Ibn  Sina.  Ketika  baru  berusia  21  tahun,  beliau  telah  menulis  al­Hasil  wa  al­Mahsul  yang  terdiri  dari  20  jilid. Selain  itu, beliau  juga telah  menulis  al­Shifa (Penyembuhan), 18 jilid; al­Qanun fi  al­Tibb  (Kaidah­Kaidah  dalam  Kedokteran),  14  jilid;  Al­Insaf  (Pertimbangan),  20  jilid;  14  al­Najat (Penyelamatan), 3 jilid; dan Lisan al­’Arab (Bahasa Arab), 10 jilid.  Karyanya  al­Qanun  fi  al­Tibb  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin  di  Toledo Spanyol pada abad ke­12. Buku al­Qanun fi al­Tibb dijadikan buku teks rujukan  15  utama  di  universitas­universitas  Eropa  sampai  abad  ke­17.  Disebabkan  kehebatan  Ibn  Sina dalam  bidang kedokteran, maka para sarjana Kristen  mengakui dan kagum dengan  Ibn Sina. Seorang pendeta Kristen, G.C. Anawati, menyatakan: “Sebelum meninggal, ia  (Ibnu  Sina)  telah  mengarang  sejumlah  kurang  lebih  276  karya.  Ini  meliputi  berbagai  subjek  ilmu  pengetahuan  seperti  filsafat,  kedokteran,  geometri,  astronomi,  musik,  syair,  teologi, politik, matematika, fisika, kimia, sastra, kosmologi dan sebagainya.”  Disebabkan  kehebatan  kaum  Muslimin  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  maka  sebenarnya  pada  zaman  kegemilangan  kaum  Muslimin,  orang­orang  Barat  meniru  12  Budi Yuwono, Ilmuwan Islam Pelopor Sains Modern (Jakarta: Pustaka Qalami, 2005), hal. 161.  Ibid., hal. 166.  14  William E. Gohlman, The Life of Ibn Sina: A Critical Edition and Annotated Translation (New York:  State University of New York Press), 1974, hal. 47.  15  W. Montgomery Watt, Islam dan Peradaban Dunia: Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan  (Jakarta: Gramedia, 1997), cet. ke­2, hal. 56. 13 
  • 6.
    kemajuan  yang  telah diraih  oleh  orang­orang  Islam.  Jadi,  kegemilangan  Barat  saat  ini  tidak terlepas daripada sumbangan pemikiran kaum Muslimin pada saat itu. Hal ini telah  diakui oleh para sarjana Barat.  Selain  itu,  para  ulama  kita  dahulu  menguasai  beragam  ilmu.  Fakhruddin  al­Razi  (1149­1210), misalnya, menguasai al­Qur’an, al­Hadith, tafsir, fiqh, usul fiqh, sastra arab,  perbandingan agama, logika, matematika, fisika, dan kedokteran. Bukan hanya al­Qur’an  dan al­Hadits yang dihafal, bahkan beberapa buku yang sangat penting dalam bidang usul  fikih seperti al­Shamil fi Usul al­Din, karya Imam al­Haramain al­Juwayni, al­Mu‘tamad  karya  Abu  al­Husain  al­Basri  dan  al­Mustasfa  karya  al­Ghazali,  telah  dihafal  oleh  16  Fakhruddin al­Razi.  Dewesternisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer  Salah satu tantangan pemikiran Islam kontemporer yang dihadapi kaum Muslimin  saat  ini  adalah  problem  ilmu.  Sebabnya,  peradaban  Barat  yang  mendominasi  peradaban  dunia  saat  ini telah  menjadikan  ilmu  sebagai problematis. Selain telah  salah­memahami  makna ilmu, peradaban tersebut telah menghilangkan maksud dan tujuan ilmu. Sekalipun  peradaban  Barat  modern  telah  menghasilkan  ilmu  yang  bermanfaat,  namun,  tidak  dapat  dinafikan  bahwa  peradaban  tersebut  juga  telah  menghasilkan  ilmu  yang  telah  merusak  khususnya kehidupan spiritual manusia. Epistemologi Barat bersumber kepada akal dan  panca­indera.  Konsekwensinya,  berbagai  aliran  pemikiran  sekular  seperti  rasionalisme,  empirisme,  skeptisisme,  relatifisme,  ateisme,  agnotisme,  humanisme,  sekularisme,  eksistensialisme,  materialisme, sosialisme, kapitalisme,  liberalisme  mewarnai peradaban  Barat modern dan kontemporer. Westernisasi ilmu telah menceraikan hubungan harmonis  antara manusia dan Tuhan, sekaligus telah melenyapkan Wahyu sebagai sumber ilmu.  Dalam  pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  al­Attas,  Westernisasi  ilmu  adalah  hasil  dari  kebingungan  dan  skeptisisme.  Westernisasi  ilmu  telah  mengangkat  keraguan  dan dugaan ke tahap metodologi ‘ilmiah,’ menjadikan keraguan sebagai alat epistemologi  yang sah dalam keilmuan, menolak Wahyu dan kepercayaan agama dalam ruang lingkup  keilmuan dan menjadikan spekulasi filosofis yang terkait dengan kehidupan sekular yang  16  Adnin Armas, “Fakhruddin al­Razi: Ulama Yang Dokter & filosof Yang Mufassir,” ISLAMIA, April­Juni  2005, 106­13.
  • 7.
    memusatkan manusia sebagai makhluk rasional sebagai basis keilmuan. Akibatnya, ilmu  pengetahuan  dan  nilai­nilai etika  dan  moral,  yang  diatur  oleh  rasio  manusia,  terus  17  menerus  berubah.  Syed  Muhammad  Naquib  al­Attas  menyimpulkan  ilmu  pengetahuan  modern yang dibangun di atas visi intelektual dan psikologis budaya dan peradaban Barat  18  dijiwai  oleh  5  faktor:  (1)  akal  diandalkan  untuk  membimbing  kehidupan  manusia;  (2)  bersikap dualistik terhadap realitas dan kebenaran; (3) menegaskan aspek eksistensi yang  19  memproyeksikan  pandangan  hidup  sekular;  (4)  membela  doktrin  humanisme;  (5)  menjadikan  drama  dan  tragedi  sebagai  unsur­unsur  yang  dominant  dalam  fitrah  dan  20  eksistensi kemanusiaan.  Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer  Ilmu  pengetahuan  modern  yang  saat  ini  dihasilkan  oleh  peradaban  Barat  tidak  serta­merta harus diterapkan di dunia Muslim. Sebabnya, ilmu bukan bebas­nilai (value­  21  free),  tetapi  sarat  nilai  (value  laden).  Ilmu  bisa  dijadikan  alat  yang  sangat  halus  dan  22  tajam bagi menyebarluaskan cara dan pandangan hidup sesuatu kebudayaan.  Syed Muhammad Naquib al­Attas menyadari terdapatnya persamaan antara Islam  dengan  filsafat  dan  sains  modern  menyangkut  sumber  dan  metode  ilmu,  kesatuan  cara  mengetahui  secara  nalar  dan  empiris,  kombinasi  realisme,  idealisme  dan  pragmatisme  sebagai  fondasi  kognitif  bagi  filsafat  sains;  proses  dan  filsafat  sains.  Bagaimanapun,  ia  menegaskan  terdapat  juga  sejumlah  perbedaan  mendasar  dalam  pandangan  hidup  (divergent  worldviews)  mengenai  Realitas  akhir.  Baginya,  dalam  Islam,  Wahyu  merupakan sumber ilmu tentang realitas dan kebenaran akhir berkenaan dengan makhluk  17  Lihat definisi Syed Muhammad Naquib al­Attas mengenai ‘peradaban Barat’ dalam karyanya Islam and  Secularism  (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  edisi  kedua,  1993),  hal.  133­35,  selanjutnya  diringkas  Islam  and  Secularism.  18  Ibid., hal. 137.  19  Lihat kritikan S. M. N. al­Attas terhadap sekularisasi dalam karyanya Islam and Secularism, hal. 38­43.  20  S. M. N. al­Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements  of  the  Worldview  of  Islam  (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1995),  hal.  88;  99­108,  selanjutnya  disingkat  Prolegomena.  21  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and Secularism, hal. 134.  22  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), hal.  49.  Sekalipun  Risalah  diterbitkan  pada  tahun  2001,  namun  sebenarnya  naskah  tersebut  sudah  ada  sejak  tahun 1973. Gagasan yang ada di dalam naskah tersebut dikembangkan menjadi beberapa karya monograf.
  • 8.
    23  ciptaan  dan  Pencipta. Wahyu  merupakan  dasar  kepada  kerangka  metafisis  untuk  mengupas  filsafat  sains  sebagai  sebuah  sistem  yang  menggambarkan  realitas  dan  24  kebenaran dari sudat pandang rasionalisme dan empirisesme.  Tanpa Wahyu, ilmu sains  dianggap  satu­satunya  pengetahuan  yang  otentik  (science  is  the  sole  authentic  25  knowledge).  Tanpa  Wahyu,  ilmu  pengetahuan  ini  hanya  terkait  dengan  fenomena.  Akibatnya,  kesimpulan  kepada  fenomena  akan  selalu  berubah  sesuai  dengan  perkembangan zaman. Tanpa Wahyu, realitas yang dipahami hanya terbatas kepada alam  26  nyata  ini  yang  dianggap  satu­satunya  realitas.  Islam  adalah  agama  sekaligus  27  peradaban.  Islam adalah agama yang mengatasi dan melintasi waktu karena sistem nilai  yang  dikandungnya  adalah  mutlak.  Kebenaran  nilai  Islam  bukan  hanya  untuk  masa  dahulu,  namun  juga sekarang dan akan datang. Nilai­nilai yang  ada dalam Islam adalah  sepanjang  masa.  Jadi,  Islam  memiliki  pandangan­hidup  mutlaknya  sendiri,  merangkumi  persoalan  ketuhanan,  kenabian,  kebenaran,  alam  semesta  dll.  Islam  memiliki  penafsiran  ontologis,  kosmologis  dan  psikologis  tersendiri  terhadap  hakikat.  Islam  menolak  ide  28  dekonsekrasi nilai karena merelatifkan semua sistem akhlak.  Mendiagnosa virus  yang terkandung dalam  Westernisasi  ilmu, Syed  Muhammad  29  Naquib  al­Attas  mengobatinya  dengan  Islamisasi  ilmu.  Alasannya,  tantangan  terbesar  yang  dihadapi  kaum  Muslimin  adalah  ilmu  pengetahuan  modern  yang  tidak  netral  dan  telah  diinfus  ke  dalam  praduga­praduga  agama,  budaya  dan  filosofis,  yang  sebenarnya  23  Sumber dan Metode Ilmu pengetahuan menurut Naquib al­Attas adalah (I) Panca­indera yang meliputi 5  indera  eksternal  seperti  sentuh,  bau,  rasa,  lihat,  dan  dengar,  serta  5  indera  internal  seperti  represntasi,  estimasi,  retensi  (retention),  mengimbas  kembali  (recollection)  dan  khayalan.  (II)  Khabar  yang  benar  didasarkan kepada otoritas (naql): yaitu otoritas absolut yaitu otoritas ketuhanan (al­Qur’an) dan otoritas  kenabian  (rasul)  dan  otoritas  relatif,  yaitu  konsensus  para  ulama  (tawatur)  dan  khabar  dari  orang­orang  yang  terpecaya  secara  umum  dan  (III)  Akal  yang  sehat  dan  intuisi.  Lihat  skema  struktur  epistemologi  Naquib al­Attas dalam Adi Setia, “Philosophy of Science of Syed Muhammad Naquib al­Attas,” Islam &  Science 1 (2003), No. 2., hal. 189.  24  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and the Philosophy of Science (Kuala Lumpur: ISTAC, 1989),  hal. 9.  25  Ibid., hal. 4.  26  Ibid., hal. 5.  27  Wan Mohd Nor Wan Daud , The Educational Philosophy,  hal. 298.  28  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and Secularism, hal. 30­32.  29  Syed Muhammad Naquib al­Attas telah membahas isu­isu Islamisasi dan Westernisasi pada akhir tahun  60­an dan awal tahun 70­an. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of  Syed Muhammad Naquib al­Attas ­ An Exposition of the Original Concept of Islamization (Kuala Lumpur:  ISTAC, 1998), hal. 237, selanjutnya diringkas The Educational Philosophy.
  • 9.
    berasal  dari  refleksi kesadaran  dan  pengalaman  manusia  Barat.  Jadi,  ilmu  pengetahuan  30  modern harus diislamkan.  Mengislamkan ilmu bukanlah pekerjaan mudah seperti labelisasi. Selain itu, tidak  semua  dari  Barat  berarti  ditolak.  Sebabnya,  terdapat  sejumlah  persamaan  antara  Islam  dan filsafat dan sains Barat. Oleh sebab itu, seseorang yang mengislamkan ilmu, ia perlu  memenuhi  pra­syarat,  yaitu  ia  harus  mampu  mengidentifikasi  pandangan­hidup  Islam  31  (the  Islamic  worldview)  sekaligus  mampu  memahami  budaya  dan  peradaban  Barat.  Pandangan­hidup dalam Islam adalah visi mengenai realitas dan kebenaran (the vision of  reality  and  truth).  Realitas  dan  kebenaran  dalam  Islam  bukanlah    semata­mata  fikiran  tentang  alam  fisik  dan  keterlibatan  manusia  dalam  sejarah,  sosial,  politik  dan  budaya  sebagaimana  yang  ada  di  dalam  konsep  Barat  sekular  mengenai  dunia,  yang  dibatasi  kepada  dunia  yang  dapat  dilihat.  Realitas  dan  kebenaran  dimaknai  berdasarkan  kajian  kepada metafisika terhadap dunia yang nampak dan tidak nampak. Jadi, pandangan­hidup  Islam  mencakup  dunia  dan  akhirat,  yang  mana  aspek  dunia  harus  dihubungkan  dengan  cara yang sangat mendalam kepada aspek akhirat, dan aspek akhirat memiliki signifikansi  yang  terakhir  dan  final.  Pandangan–hidup  Islam  tidak  berdasarkan  kepada  metode  dikotomis  seperti  obyektif  dan  subyektif,  historis  dan  normatif.  Namun,  realitas  dan  kebenaran dipahami dengan  metode yang  menyatukan (tawhid). Pandangan­hidup Islam  bersumber kepada wahyu yang didukung oleh akal dan intuisi. Substansi agama seperti:  nama, keimanan dan pengamalannya, ibadahnya, doktrinya serta sistem teologinya telah  ada dalam wahyu dan dijelaskan oleh  Nabi. Islam telah  lengkap, sempurna dan otentik.  Tidak memerlukan progresifitas, perkembangan dan perubahan dalam hal­hal yang sudah  sangat  jelas  (al­ma'lum  min  al­din  bi  al­darurah).  Pandangan­hidup  Islam  terdiri  dari  berbagai konsep  yang saling terkait seperti konsep Tuhan, wahyu, pencipatan, psikologi  manusia, ilmu, agama, kebebasan, nilai dan kebaikan serta kebahagiaan. Konsep­konsep  tersebut yang  menentukan  bentuk perubahan, perkembangan dan kemajuan. Pandangan­  hidup Islam dibangun atas konsep Tuhan yang unik, yang tidak ada pada tradisi filsafat,  32  budaya, peradaban dan agama lain.  30  Ibid., hal. 291.  Ibid., hal. 313­14.  32  Lihat uraian komprehensif Syed Muhammad Naquib al­Attas mengenai pandangan­hidup Islam dalam  Prolegomena, hal. 1­39. 31 
  • 10.
    Setelah  mengetahui  secara mendalam  mengenai  pandangan­hidup  Islam  dan  Barat,  maka  proses  Islamisasi  baru  bisa  dilakukan.  Sebabnya,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan saat ini (the Islamization of present­day knowledge), melibatkan dua proses  yang saling terkait:  i) mengisoliir unsur­unsur dan konsep­konsep kunci yang membentuk budaya dan  peradaban  Barat  (5  unsur  yang  telah  disebutkan  sebelumnya),  dari  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan  modern  saat  ini,  khususnya  dalam  ilmu  pengetahuan  humaniora.  Bagaimanapun,  ilmu­ilmu  alam,  fisika  dan  aplikasi  harus  diislamkan  juga  khususnya  33  dalam penafsiran­penafsiran akan fakta­fakta dan dalam formulasi teori­teori.  Menurut Syed Muhammad Naquib al­Attas, jika tidak sesuai dengan pandangan­  hidup  Islam,  maka  fakta  menjadi  tidak  benar.  34  Selain  itu,  ilmu­ilmu  modern  harus  diperiksa  dengan  teliti.  Ini  mencakup  metode,  konsep,  praduga,  simbol,    dari  ilmu  modern; beserta aspek­aspek empiris dan rasional, dan yang berdampak kepada nilai dan  etika; penafsiran historisitas ilmu tersebut, bangunan teori ilmunya, praduganya berkaitan  dengan  dunia,  dan  rasionalitas  proses­proses  ilmiah,  teori  ilmu  tersebut  tentang  alam  semesta,  klasifikasinya,  batasannya,  hubung  kaitnya  dengan  ilmu­ilmu  lainnya  serta  35  hubungannya dengan sosial harus diperiksa dengan teliti.  ii)  memasukkan  unsur­unsur  Islam  beserta  konsep­konsep  kunci  dalam  setiap  36  bidang dari ilmu pengetahuan saat ini yang relevant.  Jika kedua proses tersebut selesai dilakukan, maka Islamisasi akan membebaskan  manusia  dari  magik,  mitologi,  animisme,  tradisi  budaya  nasional  yang  bertentangan  37  dengan Islam, dan kemudian dari kontrol sekular kepada akal dan bahasanya.  Islamisasi  akan membebaskan akal manusia dari keraguan (shakk), dugaan (zann) dan argumentasi  kosong (mira’) menuju keyakinan akan kebenaran mengenai realitas spiritual, intelligible  38  dan  materi.  Islamisasi  akan  mengeluarkan  penafsiran­penafsiran  ilmu  pengetahuan  33  Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy, hal. 313.  Ibid., hal. 313.  35  Syed Muhammad Naquib al­Attas, Prolegomena, hal. 114.  36  Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy, hal. 313.  37  Al­Attas menyatakan: “Islamization is the liberation of man first from magical, mythological, animistic,  national­cultural  tradition  opposed  to  Islam,  and  then  from  secular  control  over  his  reason  and  his  language.” Lihat Syed Muhammad Naquib al­Attas, Islam and Secularism, hal. 44.  38  Wan Mohd Nor Wan Daud , The Educational Philosophy, hal. 312. 34 
  • 11.
    39  kontemporer dari ideologi, makna dan ungkapan sekular.  Sebagai  kesimpulan, untuk  menjawab tantangan hegemoni westernisasi ilmu yang sedang melanda peradaban dunia  saat  ini,  kaum  Muslimin  memerlukan  sebuah  “revolusi  epistemologis”  dan  itu  dapat  dilakukan melalui Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer.  39  Syed Muhammad Naquib al­Attas, The Concept of Education in Islam, hal. 43.