my coelction

1. 1.0 Definisi bahasa dan Sastera
Menurut Kamus Dewan bahasa didefinisikan sebagai sistem lambang bunyi suara yang dipakai
sebagai alat perhubungan dalam lingkungan satu kelompok manusia (antara individu dengan
individu yang lain). Bahasa juga merupakan percakapan yang baik dan penuh sopan santun. Bahasa
juga meliputi adab, tatatertib, sopan santun, dan tingkah laku yang baik. Bahasa dirumuskan
sebagai satu sistem simbol bunyi ucapan yang arbitrari, dan menjadi medium manusia
berkomunikasi. Bahasa diwujudkan oleh dua komponen utama, iaitu: bunyi ucapan, dan satuan
pengalaman yang mencakup cita, rasa, dan makna. Melalui bahasa, kita dapat: berkomunikasi,
meluahkan perasaan, menyampaikan ilmu dan mengakumulasikannya, mengungkapkan keindahan
dalam pelbagai wahana, dan mewariskan ilmu, budaya, peradaban, dan agama
1.1 Konsep kesusasteraan
Terdapat pelbagai definisi yang diberikan untuk memberi makna kepada kata ‘kesusasteraan’.
Hashim Awang menyimpulkan erti kesusasteraan sebagai ciptaan seni yang disampaikan melalui
bahasa. Namun demikian, untuk mengelakkan kekusutan, maksud perkataan itu diberi berdasarkan
etimologi. Etimologi bermakna kajian asal usul bahasa. Kesusasteraan berasal daripada cantuman
kata ‘su’ dan ‘sastra’ dalam bahasa Sanskrit. Kemudian diberi apitan ‘ke...an’ untuk membentuk
kata nama. Makna-maknanya adalah seperti yang berikut:

2. i. Su - Baik, Indah, Cantik, Seni dan Berguna
ii. Sastra - Karya (lisan/bertulis) atau buku
iii. Susastra - Karya yang indah dan berguna
iv. Kesusasteraan - Semua bentuk karya bernilai seni dan berguna
Berdasarkan huraian-huraian di atas, dapatlah disimpulkan bahawa kesusasteraan merupakan
kesemua hasil seni yang disampaikan melalui bahasa dan ia ditujukan kepada khalayak. Khalayak
bermaksud pembaca bagi karya yang bertulis atau penonton drama. Oleh sebab itu, istilah
Kesusasteraan Melayu merujuk kepada karya-karya kesusasteraan yang ditulis dalam bahasa
Melayu
1.2 Unsur-Unsur Dalam Kesusasteraan
1.3 Ciri-ciri kesusasteraan
1.4.1 Keindahan .
Merujuk kepada gaya dan lenggok bahasa yang digunakan serta dapat menyerlahkan keindahan
sesebuah hasil karya itu. Keindahan itu juga bergantung pada kesatuan unsur yang membentuk
suatu susunan atau struktur ayat sehingga menjadi sesuatu yang bulat dan utuh. Hasil karya
dikatakan indah jika organisasi unsur-unsur yang terkandung dalamnya tadi memenuhi empat

3. syarat iaitu keutuhan, keselarasan, keseimbangan dan berfokus atau penekanan sesuatu
unsur.Demikian juga bentuk novel akan berbeza ciri keindahannya dengan bentuk puisi kerana
unsur-unsur yang terkandung dalam novel dan puisi adalah berbeza. Begitu juga unsur-unsur yang
membentuk drama dan esei adalah berbeza. Kesimpulannya, unsur-unsur yang berbeza tadi
mempunyai cara tersendiri dalam membentuk kesatuan yang utuh bagi memperlihatkan
keindahannya
1.4.2 Mencerminkan pengalaman/ persekitaran.
1.4.2.1 Ciri mencerminkan pengalaman
Merujuk kepada tindak balas yang utuh dari jiwa manusia yang digambarkan secara realiti.
Disebut utuh kerana merujuk kepada kegiatan fikiran dan kegiatan perasaan dan imiginasi.
Gagasan, perasaan dan gambaran khayalan atas kesedaran penulis dapat mewujudkan
pengalaman.
Dalam peristiwa sastera pengalaman

4. 1.4.2.2 Pengalaman seni untuk seni.
Nilai karya satera terletak pada perkara yang disampaikan dan pada cara serta bentuk
penyampaian.
Memberikan kepuasan kepada pembaca dalam menyelami dan memahami isi hati penkarya
melalui gagasan dan fikiran, tetapi juga pengalaman dan nilai seni mengagumkan pembaca.
Ada tiga perkara yang membezakan karya sastera dengan karya bukan sastera iaitu sifat fiksyen,
nilai-nilai estetik dan nilai-nilai bahasa yang khusus. Fiksyen merupakan karya sastera yang
dihasilkan melalui imiginasi penkarya berdasarkan pengalaman atau tindak balas terhadap alam
realiti. Nilai estetik pula membolehkan
1.4.3 Karya seni untuk masyarakat.
Sebagai karya sastera
Sastera Melayu mempunyai seni bahasa yang indah dan tersusun yang digunakan dapat memberi
kesan penghayatan kepada pembaca. Ianya mempamerkan kepakaran dan keahlian seorang
pengarang itu untuk meluahkan dan mengungkapkan makna yang difikirkan. Adunan teknik-
teknik yang sesuai dan ketepatan diksi menjadikan sesebuah karya itu hidup dan bertenaga. Selain
daripada penggunaan bahasa-bahasa yang indah dan tersusun, sastera juga diiringi dengan unsur
akaliah. Dalam erti kata lain, seorang pengarang perlu memikirkan perutusan, amanat, atau
lontaran idea yang ingin disampaikan atau dikongsi dan direnungi bersama oleh pembaca. (Arba’ie
et al,2008 hlm 1) Unsur akaliah ini merupakan langkah pertama yang perlu ditetapkan sebelum
terhasilnya sesebuah karya.
Dengan perutusan yang diingin disampaikan, seorang pengarang perlu mengolah dan
menggabungkan serta melengkapi karyanya itu dengan daya rasa atau sensitiviti mereka. (Arba’ie
et al,2008 hlm 1) Untuk itu, seorang pengarang haruslah bersifat sensitif atau peka dan prihatin
akan masyarakatnya. Pengamatan pengarang akan masyarakatnya dijadikan sumber asas dalam
menghasilkan sesebuah karya. Kewujudan pelbagai daya rasa ini akan membangkitkan dan
meninggalkan kesan perasaan kepada pembacanya. Daya rasa seperti belas simpati, benci , marah

5. atau geram akan dihubungkaitkan dengan fenomena yang dipaparkan. Karya itu akan lebih bernilai
sekiranya apa yang dipaparkan pernah dilalui atau dialami oleh pembaca.
Sastera juga mempunyai unsur tersurat dan tersirat. Sastera tidak terhasil dengan
kekosongan.(Ara’ie et al,2008 hlm 5) Ianya terhasil atas dorongan tertentu dengan menggunakan
sumber-sumber yang terdapat di persekitaran. Penafsiran pembaca yang berencam mengundang
pembaca memikirkan mesej yang ingin disampaikan. Namun tidak semua lambang yang tersurat
itu memberi erti apa yang tersirat. Akan wujud makna-makna simbolik di sebalik kata-kata yang
diungkapkan. sastera juga mempunyai nilai estetikanya. Selain pemikiran, gaya bahasa, bentuk
struktur dan tema juga memainkan peranan penting untuk menilai kesan estetika sesebuah karya
itu. Sesebuah karya sastera juga merupakan cerminan realiti kehidupan. Persoalan-persoalan yang
dipaparkan dalam sebuah karya sastera merupakan rakaman realiti dalam masyarakat. Ianya
merupakan renungan serta pengamatan pengarangnya dan diterjemahkan secara halus dan
berhemah. (Arba’ie,2008 hlm 2) Sastera yang terhasil merupakan satu alternatif kepada pengarang
untuk meluahkan perasaan, melepaskan kecaman-kecaman dan bauran rasa yang terbuku di dada.
Ianya bertepatan dengan fungsi sastera sebagai alat pelepasan nilai rasa dan jerit naluri kehidupan
manusia sejagat. (Arba’ie et al,2008 hlm 3)
1.4.4 Sebagai karya seni
Ada tiga perkara yang membezakan karya sastera dengan karya bukan sastera, iaitu sifat fiksyen,
nilai-nilai estetik dan gaya bahasa yang khusus. Fiksyen bermaksud karya sastera itu dihasilkan
melalui imaginasi pengkarya berdasarkan pengalaman atau tindak balasnya terhadap alam realiti.
Nilai-nilai estetik pula membolehkan pengkarya mengungkapkan isi hati dengan sejelas-
jelasnya dan mendalam. Sastera sebagai karya seni harus mempunyai ciri-ciri yang berikut
i. Keutuhan – Sesuatu karya sastera seperti puisi dan prosa haruslah utuh, iaitu setiap
bahagian atau unsur yang ada padanya menunjang kepada usaha mengungkapkan
isi hati pengkarya.
ii. Keseimbangan – unsur-unsur atau bahagian-bahagian karya sastera, baik dari segi
ukuran atau pemberatannya harus seimbang dengan fungsinya. Contohnya,

6. peristiwa yang kurang penting dalam persembahan sebuah novel harus lebih pendek
daripada peristiwa yang panjang
iii. Keselarasan – hubungan antara satu unsur atau bahagian karya sastera dengan unsur
atau bahagian lain harus ada keselarasan, iaitu unsur atau bahagian itu menjadi
dasar atau asas bagi mengukuhkan unsur atau bahagian lain.
iv. Penekanan - unsur atau bahagian yang penting harus mendapat penekanan yang
lebih berbanding unsur atau bahagian yang kurang penting. Unsur yang penting itu
mungkin digambarkan secara saksama dan mendalam oleh pengkarya, manakala
yang kurang penting pula mungkin diberikan gambaran skematik sahaja
sastera berintegrasi dalam kehidupan masyarakat Melayu tradisional.
sastera juga menjadi satu bidang kegiatan yang khusus dalam masyarakat moden amat
jelas.
2.0 Pengertian KesusasteraanMelayu Tradisional
Kesusasteraan Melayu tradisional merupakan satu bidang kajian yang sangat luas dan sentiasa
berkembang dan melahirkan penemuan-penemuan baru yang pelbagai sifatnya. Menurut Profesor
Ismail Hussein;
kesusasteraan Melayu tradisional adalah semua gejala kesusasteraan yang
berbentuk lisan atau bertulis tetapi tidak bercetak.
Berdasarkan pernyataan di atas, amat jelas kepada kita bahawa kesusasteraan Melayu tradisional
merupakan satu wacana yang luas dan terdiri daripada berbagai-bagai bentuk dan sifat. Pengkaji
kesusasteraan Melayu membahagikan kesusasteraa Melayu tradisional kepada dua golongan yang
utama iaitu:
1. Kesusasteraan Lisan
2. Kesusasteraan Tulisan

7. 2.1 Kesusasteraan Lisan (Tradisi Lisan)
lahir di kalangan masyarakat Melayu yang lazimnya terdiri daripada kaum tani dan nelayan.
Mereka ini tinggal di kawasan yang jauh di pedalaman, desa-desa dan pinggir pantai. Pada waktu
tersebut sistem tulisan belum lagi muncul dan masyarakat lazimnya buta huruf. Walaupun tidak
menguasai sistem tulisan, daya kreativiti mereka dalam bidang kesusasteraan tidak pula mati
begitu sahaja. Sebaliknya ia dikembangkan melalui pertuturan atau penceritaan secara lisan. Atas
sebab itulah hasil-hasil keusasteraan yang dicipta oleh kelompok ini disebut sebagai kesusasteraan
lisan kerana penyampaian cerita secara lisan. Kesusasteraan lisan dikenali juga sebagai
kesusasteraan rakyat.
Kesusasteraan tulisan (tradisi tulisan) muncul apabila orang Melayu mula menerima pengaruh luar.
Pengaruh luar yang awal menyerap ke dalam kebudayaan Melayu adalah pengaruh India. Melalui
kemasukan pengaruh India, orang Melayu diperkenalkan dengan sistem tulisan. Walau
bagaimanapun, sistem tulisan ini tidak meluas dan akhirnya pupus.
Kedatangan agama Islam ke alam Melayu membuka satu lembaran baru dalam kamus
kesusasteraan Melayu. Agama Islam muncul bersama-sama dengan sistem tulisan yang lengkap
bersumberkan al-Quran sebagai kitab suci orang Islam. Sistem tulisan Arab-Islam ini kemudiannya
disesuaikan dengan sebutan dalam bahasa Melayu. Orang Melayu kini mempunyai sistem tulisan
yang dinamakan tulisan Jawi. Tradisi tulisan lebih condong kepada istana menjadikan istana
sebagai pusat penyebaran ilmu pada masa itu. Di istanalah lahirnya tokoh-tokoh sasterawan
Melayu tradisional yang menghasilkan karya sama ada yang asli ataupun salinan semula kerana
pada masa itu mesin cetak belum wujud.
Semua hasil karya ini sama ada lisan atau bertulis merupakan satu dokumen penting yang
merakamkan segala perihal kehidupan masyarakat Melayu tradisional. Ia adalah himpunan daya
kreativiti masyarakat Melayu tradisional yang menyerlahkan daya fikir, akal budi, sentuhan jiwa,
cita rasa, jati diri dan kebijaksanaan masyarakat Melayu (Mutiara Sastera Melayu Tradisional
2003:xiv).Sebagai kesimpulannya, sebagaimana yang dinyatakan oleh Harun Mat Piah
kesusasteraan Melayu tradisional merujuk kepada karya yang mempunyai ciri-ciri seperti :
1. Bersifat kolektif dan dianggap sebagai milik bersama masyarakat
2. Hasil karya bersifat feudal

8. 3. Karya yang terbatas pencipta dan khalayak
4. Dihasilkan sebelum 1800.
5. Bersifat fungsional
6. Pelbagai genre
7. Perkembangan kesusasteraan Melayu tradisional tidak dibatasi oleh zaman, tarikh dan
waktu.
8. Gaya bahasa berbeza daripada gaya bahasa kini
9. Hasil karya mempunyai nilai tersendiri kepada masyarakat yang mewarisinya.
10. Bentuk dan cirinya menjadi tradisi yang mantap
11. Persoalan yang dibawa oleh karya tersebut mempunyai struktur formal yang terikat.
12. Hasil karya yang bersifat statis kerana tidak memperlihatkan keragaman tema dalam
sesuatu genre
Secara umumnya karya-karya kesusasteraan tradisional boleh dibahagikan kepada dua bentuk iaitu
lisan dan tulisan. Lisan bererti yang dituturkan dan tulisan maksudnya yang ditulis atau dibukukan.
Kesusasteraan lisan lebih mewakili golongan bawahan seperti petani dan nelayan. Ia juga dikenali
sebagai kesusasteraan rakyat. Manakala sastera tulisan pula adalah ciptaan golongan pemerintah
selepas kemunculan sistem tulisan dalam sesebuah masyarakat itu. Sastera rakyat bermaksud hasil-
hasil kreatif yang termasuk dalamnya daya ciptaan imaginatif pencipta yang mengandungi atau
menggambarkan nilai-nilai world view masyarakat itu sendiri.Sastera rakyat juga merupakan hasil
hasil sastera yang dilahirkan oleh masyarakat atau rakyat yang diispirasikan melalui bentuk lisan
Peribahasa Ayat atau frasa yang mempunyai susunan tetap dan mempunyai pengertian yang
tertentu (kamus dewan) juga dikenali sebagai bidalan atau pepatah
contoh-biar mati anak jangan mati adat, buah hati, sayang isteri tinggal-tinggalkan; sayang anak
tangan-tangankan, dan lain-lain.
Pantun Sejenis puisi lama yang biasanya terdiri daripada empat bis pertama meraris dalam tiap-
tiap rangkap (dua baris pertama merupakan pembayang maksud dan yang selainya mengandungi
maksudnya. (Kamus Dewan).
Jenis-Jenis Pantun
1. Pantun dua kerat

9. 2. Pantun empat kerat
3. Pantun enam kerat
4. Pantun lapan kerat
5. Pantun sepuluh kerat
6. Pantun dua belas kerat
7. Pantun enam belas kerat
8. Pantun berkait
Jenis-jenis pantun:
o Pantun kanak-kanak
o Pantun jenaka
o Pantun suka cita
o Pantun duka cita
o Pantun kiasan
o Pantun budi
o Pantun nasihat
o Pantun agama
o Pantun kasih sayang
o Pantun cinta
o Pantun teka- teki
Mantera Kata atau ayat apabila diucapkan dapat menimbulkan kuasa ghaib juga berunsur, jampi
(untuk menyembuhkan penyakit, pemujaan dan lain-lain).
Teromba Sejarah yang diceritakan dalam bentuk perbilangan, tombo, riwayat (Kamus
Dewan).Merupakan susunan kata-kata adat.
Ciri-ciri
 Puisi bebas yang tidak tentu jumlah baris, rangkap, rima atau jumlah perkataan dalam satu
baris.

10.  Terdapat sisipan berbagai-bagai puisi yang lain, misalnya pantun, gurindam, peribahasa
dalam seuntai teromba.
 Isinya memuat hal-hal yang berhubungan dengan undang-undang, adt istiadat yang
diamalkan oleh sesuatu kelompok masyarakat.
 Contohnya: Terombo dalam adat istiada perkahwinan.
Gurindam Sejenis bentuk puisi (terdiri daripada dua baris, berisi dengan pelbagai pengajaran.
(Kamus Dewan).Dalam baris kedua termuat jawapan atau ketegasan bagi baris pertama tadi.Rima
akhir tiap-tiap baris gurindam adalam sama.Jenis-jenis gurindam :-
 Gurindam serangkap dua baris
 Gurindam serangkap empat baris
 Gurindam bebas
Seloka Menurut Kamus Dewan seloka ialah sejenis puisi yang mengandungi ajaran (sindiran,
jenaka, dll) Perkataan ‘seloka’ berasal daripada bahasa Sanskrit iaitu ‘shloka’. Bentuk puisi lama
yang ditulis secara berangkap-berangkap. Rima akhir adalah tidak tetap Ia digubah sama ada
mengikut bentuk pantun, syair ataupun perumpamaan. Seloka tidak mempunyai pembayang
Contoh seloka tiada pembayang:
Aduhai malang Pak Kadok,
Ayamnya menang kampong tergadai
Ada nasi dicurahkan
Awak mati kebuluran
contoh penceritaan lisan : CERITA RAKYAT
Cerita rakyat merupakan satu bentuk cerita yang popular di kalangan rakyat, yang menjadi hiburan
penting di kalangan masyarakat berkenaan. Dalam masyarakat Melayu, terdapat pelbagi jenis
cerita rakyat seperti cerita binatang, cerita jenaka, cerita penglipur lara dan cerita teladan /
pengalaman.

11. a. CERITA BINATANG
Cerita Binatang adalah cerita rakyat yang menggunakan binatang sebagai watak utama. Watak
binatang tersebut diberikan sifat-sifat manusia seperti boleh berkata-kata, berfikir dan bertindak
seperti manusia. Cerita Binatang terbahagi kepada tiga jenis iaitu cerita Binatang Asal Usul, Cerita
Binatang Fable (Pengajaran) dan Cerita Binatang Epik ( Beast Epic).Cerita Binatang Asal Usul
mengisahkan asal usul kejadian binatang misalnya Cerita Mengapa Harimau Mengaum, Mengapa
Gagak Berbulu Hitam, Mengapa Ular Sawa Hilang Bisa, Mengapa Puyuh Tidak Berekor dan
sebagainya.Cerita Binatang Fable berunsurkan pengajaran, misalnya Cerita Anjing Dengan
Bayang-bayang, Cerita Kera Dengan Kura-kura, Cerita Bangau Dengan Ketam dan
sebagainya.Manakala Cerita Epik Binatang adalah seperti Hikayat Pelanduk Jenaka dan Hikayat
Sang Kancil
b. CERITA JENAKA
Cerita Jenaka adalah cerita rakyat yang mengandungi unsur-unsur humor / lucu / jenaka yang boleh
menimbulkan kegembiraan atau menggeletek hati khalayak. Watak-watak Cerita Jenaka diberikan
sifat dan peranan yang melucukan.Cerita Jenaka terbahagi kepada 2 jenis iaitu Cerita Jenaka
Tempatan dan Cerita Jenaka Pengaruh Asing. Contoh Cerita Jenaka Tempatan ialah Cerita Pak
Pandir, Cerita Pak Kaduk, Cerita Lebai Malang, Cerita Pak Belalang dan Cerita Si
Luncai.Manakala Cerita Jenaka Pengaruh Asing terdiri daripada Cerita Mat Jenin ( Hindu ) dan
Cerita Musang Berjanggut dan Cerita Abu Nawas. ( Arab/Parsi/Islam ) Watak-watak dalam Cerita
Jenaka Tempatan terbahagi kepada 3 golongan iaitu Watak Bodoh-Pintar seperti Pak Pandir,
Watak Bodoh-Sial seperti Pak Kaduk dan Lebai Malang dan Watak Pintar-Lucu seperti Pak
Belalang dan Si Luncai.
c. CERITA PENGLIPUR LARA
Cerita Penglipur Lara adalah cerita rakyat yang paling popular. Cerita Penglipur Lara merupakan
cerita roman yang mengandungi unsur-unsur percintaan putera-puteri Raja diikuti dengan
pengembaraan, peperangan dan berakhir dengan kegembiraan ( Happy-Ending ). Cerita Penglipur

12. Lara disampaikan oleh tukang-tukang cerita yang biasanya diiringi dengan alat-alat bunyian
tradisional seperti rebab, belanga, selampit dan sebagainya. Penceritaannya diselangselikan dengan
puisi Melayu Tradisional dan bahasa berirama ( runs ). Di antara contoh Cerita Penglipur Lara
ialah Hikayat Malim Dewa, Hikayat Malim Deman, Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat
Anggun Cik Tunggal dan sebagainya.
d. CERITA TELADAN
Cerita teladan ialah sejenis cerita rakyat dalam kesusasteraan rakyat / sastera lisan. Cerita yang
mengisahkan tentang golongan rakyat biasa yang mengetengahkan gagasan bahawa watak yang
baik itu akhirnya akan mendapat pembelaan, sebaliknya watak yang jahat akan mendapat
pembalasan yang setimpal dengan perbuatan yang dilakukan oleh mereka. Cerita teladan penuh
dengan unsur didaktik dan pendidikan moral, yang diterapkan melalui nilai-nilai murni. Antara
contoh Cerita Teladan ialah Cerita Bawang Putih Bawang Merah, Batu Belah Batu Bertangkup
dan Cerita Si Tenggang.
2.2 Kesusasteraan Tulisan
Hasil karya sastera selepas tahun 1800 Masihi digolongkan dalam sastera moden. Kesusasteraan
tulisan ialah hasil karya sastera (kreatif) yang disampaikan dalam bentuk bertulis (teks bertulis/
bercetak) Pada awalnya, tulisan jawi digunakan untuk menulis kesusasteraan. Sebelum adanya alat
pencetak, banyak karya sastera bertulis dengan tangan sahaja. Contohnya Hikayat Hang Tuah dan
Sejarah Melayu Setelah masyarakat didatangi peradaban barat, alat cetak dan tulisan rumi di
perkenalkan.Contoh karya-karya sastera adalah seperti Hikayat Sang Kancil
Sastera bertulis berbentuk cerita terbahagi kepada 4, iaitu novel, cerpen, skrip drama dan kritikan
sastera
Novel Menurut Kamus Dewan novel didefinisikan sebagai cerita dalam bentuk prosa yang
biasanya panjang dan kompleks juga berkaitan dengan pengalaman dan kelakuan sosial. Menurut
Hashim Awang novel adalah prosa cerita yang panjang dan menceritakan kisah hidup manusia
pada sesuatu tempat dan dalam suatu masa tertentu untuk melahirkan satu persoalan kehidupan

13. yang menarik.Contoh novel yang terkenal ialah novel Siti Nurbaya, Ranjau Sepanjang Jalan,
Salina, Hari-Hati Terakhir Seorang Seniman, Seorang Tua Di Kaki gunung dan lain-lain.
Menurut Hashim Awang, novel terbahagi kepada beberapa jenis:
Novel Perwatakan: contoh Rentong (Shahnon Ahmad, 1968)
Novel Psikologi: contoh Hari-hari Terakhir Seorang Seniman (Anwar
Cerpen Cerita pendek (Kamus Dewan) Cerpen ialah bentukcereka pendek, yang membawakan
beberapa persoalan bagi menghasilkan satu kesan tertentu yang indah. (Hashim Awang) Contoh :
Cerpen Ngayau ciptaan Ali Majod.
Ciri-ciri
Sebuah cerita atau kisah berbentuk prosa
Menonjolkan hanya satu kesan
Mengisahkan dengan agak terperinci suatu perisiwa
Cerpen memperlihatkan adanya unsur-unsur dramatik. Contohnya cerpen ‘Segeluk Air’
tulisan Khadijah Hashim.
Drama Sejenis cereka yang berbentuk lakonan : ia selalunya dipentaskan. Perkataan ‘drama’
berasal daripada bahasa Yunani yang bermaksud ‘gerak’.
Sifat Drama
Isu konflik
Aksi fizikal atau mental
Jangka waktu persembahan yang terbatas
contoh karya bertulis: Kisah SangKancil dan SangBuaya
Watak utama : SangKancil dan SangBuaya
Latarbelakang : Di tepi sebuah sungai
Sinopsis cerita :

14. SangKancil sedang berjalan-jalan apabila ia ternampak buah rambutan yang sedang masak ranum
di seberag sungai. Untuk menyeberangi sungai SangKancil terpaksa berhadapan dengan
SangBuaya yang sentiasa menunggu masa untuk membaham dirinya. SangKancil telah mencari
jalan untuk memperdayakan SangBuaya. SangKancil memberitahu SangBuaya kononnya Raja
Sulaiman menyuruhnya mengira bilangan buaya yang ada di dalam sungai tersebut untuk persiapan
majlis keraian yang akan diadakan tidak lama lagi. SangBuaya pun memanggil seluruh kerabat
buaya yg tinggal dalam sungai tersebut supaya timbul untuk dikira oleh SangKancil. Sangkancil
meminta semua buaya beratur dalam satu barisan dari tebing seberang sini hingga ke tebing
seberang sana. Sebaik sahaja buaya2 siap beratur, Sangkancil pun mula melompat di atas kepala
buaya2 berkenaan sambil mengira. hinggalah ia berjaya sampai ke tebing seberang sana
sungai. Setelah selamat menyeberang, Sangkancil mentertawakan sangBuaya yang telah tertipu
oleh kebijaksanaan SangKancil.
2.3 Sejarah Perkembangan dan Asal Usul Bahasa Melayu
Untuk mengetahui asal usul Bahasa Melayu kita perlu mengetahui asal usul penutur aslinya
terlebih dahulu, iaitu orang Melayu. Asal usul bangsa Melayu sehingga kini masih kabur tetapi
beberapa sarjana Eropah seperti Hendrik Kern (Belanda) dan Robert von Heine Geldern (Austria)
telah melakukan penyelidikan secara kasar tentang latar belakang dan pergerakan masyarakat
Melayu kuno.Teori mereka menyatakan bahawa bangsa Melayu berasal daripada kelompok
Austronesia, iaitu kelompok manusia yang berasal dari daerah Yunan di China yang kemudiannya
berhijrah dalam bentuk beberapa gelombang pergerakan manusia dan akhirnya menduduki wilayah
Asia Tenggara.Gelombang pertama dikenali sebagai Melayu-Proto dan berlaku kira-kira 2500
tahun Sebelum Masehi
Kira-kira tahun 1500 tahun Sebelum Masehi, datang pula gelombang kedua yang dikenali sebagai
Melayu-Deutro. Mereka mendiami daerah-daerah yang subur di pinggir pantai dan tanah lembah
Asia Tenggara. Kehadiran mereka ini menyebabkan orang-orang Melayu-Proto seperti orang-
orang Jakun, Mahmeri, Jahut, Temuan, Biduanda dan beberapa kelompok kecil yang lain
berpindah ke kawasan hutan dan pedalaman. Golongan Melayu-Deutro ini dikatakan nenek
moyang masyarakat Melayu yang ada pada masa kini.

15. Bahasa Melayu berasal daripada rumpun bahasa Austronesia, manakala bahasa-bahasa
Austronesia ini berasal daripada keluarga bahasa Austris. Selain daripada rumpun bahasa
Austronesia, terdapat rumpun bahasa Austro-Asia dan rumpun bahasa Tibet-Cina.
Ahli bahasa telah membahagikan perkembangan bahasa Melayu kepada tiga tahap utama iaitu:
a. Bahasa Melayu Kuno,
b. Bahasa Melayu Klasik dan
c. Bahasa Melayu Moden.
Bahasa MelayuKuno
Bahasa Melayu tergolong dalam keluarga bahasa Nusantara di bawah golongan bahasa Sumatera.
Bahasa Melayu kuno digunakan pada abad ke-7 hingga abad ke-13 pada zaman kerajaan Sriwijaya.
pada waktu itu, BM kuno telah menjadi lingua franca dan bahasa pentadbiran kerana sifat bahasa
Melayu yang bersifat sederhana dan mudah menerima pengaruh luar. Bahasa Melayu juga tidak
terikat kepada perbezaan susun lapis masyarakat dan mempunyai sistem yang lebih mudah
berbanding dengan bahasa Jawa.Oleh sebab agama Hindu menjadi pegangan orang Melayu ketika
itu, bahasa Melayu banyak dipengaruhi oleh sistem bahasa Sanskrit yang menyumbang kepada
pengayaan kosa kata dan ciri-ciri keilmuaan (kesarjanaan) Bahasa Melayu. Bahasa Sanskrit
dianggap sebagai bahasa sarjana dan digunakan oleh bangsawan. Bahasa Melayu juga mudah
dilentur mengikut keadaan dan keperluan. Bukti penggunaan Bahasa Melayu kuno boleh dilihat
pada batu-batu bersurat abad ke-7 yang ditulis dengan huruf Palawa iaitu:
a. Batu bersurat di Kedukan Bukit, Palembang (683 M)
b. Batu bersurat di Talang Ruwo, dekat Palembang (684 M)
c. Batu bersurat di Kota Kampur, Pulau Bangka (686 M)
d. Batu bersurat di Karang Brahi, Meringin, daerah Hulu Jambi (686 M)

16. Berpandukan isinya, penulisan di batu bersurat tersebut dibuat atas arahan raja Srivijaya, sebuah
kerajaan yang mempunyai empayar meliputi Sumatera, Jawa, Semenanjung Tanah Melayu,
Segenting Kra dan Sri Lanka. Oleh itu, ini menunjukkan bahawa Bahasa Melayu telah digunakan
sebagai bahasa rasmi dan bahasa pentadbiran kerajaan Srivijaya, sekaligus meluaskan penyebaran
Bahasa Melayu ke tanah jajahan takluknya . Walaupun bahasa pada batu bersurat itu masih
berbahasa Sanskrit, akan tetapi masih terdapat pengaruh Bahasa Melayu Kuno di dalamnya.
Istilah “Melayu” timbul buat pertama kali dalam tulisan Cina pada tahun 644 dan 645 Masehi.
Tulisan ini menyebut mengenai orang “Mo-Lo-Yue” yang mengirimkan utusan ke Negeri China
untuk mempersembahkan hasil-hasil bumi keada Raja China. Letaknya kerajaan “Mo-Lo-Yue” ini
tidak dapat dipastikan tetapi ada yang mencatatkan di Semenanjung Tanah Melayu dan di Jambi,
Sumatera.
Selain bukti penggunaan bahasa Melayu kuno di atas,batu bersurat di Gandasuli, Jawa Tengah
(832 M) ditulis dalam huruf Nagiri.
Bahasa Melayu kuno mempunyai beberapa ciri iaitu;
a. Terdapat unsur-unsur pinjaman daripada bahasa Sanskrit.
b. Bunyi b ialah w dalam Melayu kuno (Contoh: bulan – wulan)
c. Tidak wujud bunyi e pepet (Contoh dengan – dngan atau dangan)
d. Awalan ber- ialah mar- dalam Melayu kuno (contoh: berlepas-marlapas)
e. Awalan di- ialah ni- dalam bahasa Melayu kuno (Contoh: diperbuat – niparwuat)
f. Ada bunyi konsonan yang diaspirasikan seperti bh, th, ph, dh, kh, h (Contoh:sukhatshitta)
g. Huruf h hilang dalam bahasa moden (Contoh: semua-samuha, saya: sahaya)

17. Peralihan Bahasa MelayuKuno Ke Bahasa MelayuKlasik
Pengaruh agama Islam yang semakin mantap di Asia Tenggara pada abad ke-13 turut memberi
kesan kepada perkembangan bahasa Melayu. Kedatangan Islam ke Tanah Melayu telah banyak
mengubah sistem bahasa Melayu terutama dari aspek kosa kata, struktur ayat dan sistem tulisan.
Terdapat tiga batu bersurat yang penting:
a. Batu bersurat di Pagar Ruyung, Minangkabau (1356)- ditulis dalam huruf India dan
mengandungi prosa Melayu kuno dan beberapa baris sajak Sanskrit. Bahasanya berbeza
sedikit daripada bahasa batu bersurat abad ke-7.
b. Batu bersurat di Minye Tujuh, Acheh (1380)- masih memakai abjad India dan buat
pertama kalinya terdapat penggunaan kata-kata Arab seperti kalimat nabi, Allah dan rahmat
c. batu bersurat di Kuala Berang, Terengganu (1303-1387)- ditulis dalam tulisan Jawi dan
membuktikan tulisan Arab telah telah digunakan dalam bahasa Melayu pada abad itu.
Ketiga-tiga batu bersurat ini merupakan bukti catatan terakhir perkembangan bahasa Melayu kuno
kerana selepas abad ke-14, muncul kesusasteraan Melayu dalam bentuk tulisan.
Bahasa MelayuKlasik
Abad ke –13 merupakan waktu bermulanya zaman peralihan di Kepulauan Melayu dengan
berkembangnya agama Islam ke rantau ini. Ini telah mempengaruhi bangsa dan bahasa di sini,
terutamanya bangsa dan bahasa Melayu. Pengaruh India sedikit demi sedikit mula digantikan
dengan pengaruh Islam dan Arab. Kegemilangannya bahasa Melayu klasik boleh dibahagikan
kepada tiga zaman penting iaitu zaman kerajaan Melaka, zaman kerajaan Acheh dan zaman
kerajaan Johor-Riau
Zaman penting bagi Bahasa Melayu ialah pada zaman Kerajaan Melayu Melaka. Kerajaan Melayu
Melaka yang telah menerima Islam dan berjaya membina empayar yang luas telah dapat
meningkatkan kemajuan dan perkembangan Bahasa Melayu di rantau ini. Bahasa Melayu telah
digunakan dalam pentadbiran dan aktiviti perdagangan serta menjadi “lingua franca” para
pedagang. Bahasa Melayu juga telah menjadi alat penyebaran agama Islam ke seluruh Kepulauan

18. Melayu. Bahasa Melayu telah mendapat bentuk tulisan baru iaitu tulisan Jawi. Perbendaharaan
kata juga telah bertambah dengan wujudnya keperluan untuk mengungkapkan idea-idea yang
dibawa oleh peradaban Islam. Keagungan Kesultanan Melaka jelas tergambar di dalam “Sejarah
Melayu” oleh Tun Seri Lanang, sebuah karya dalam Bahasa Melayu yang sangat tinggi nilainya.
Kedatangan orang-orang Eropah dan kejatuhan Kesultanan Melaka ke tangan Portugis pada
tahun1511 masehi tidak menamatkan pengaruh Bahasa Melayu. Ramai di antara mereka yang
menjalankan penyelidikan dan menyimpan catatan mengenai bahasa dan kesusasteraan Melayu.
Beberapa contoh usaha mereka ialah :
Pigafetta, seorang ketua kelasi berbangsa Itali dalam pelayarannya bersama Magellan, telah
menyusun kamus Melayu-Itali semasa singgah di Pulau Tidore pada tahun 1521. Kamus ini
merupakan daftar kata daripada bahasa yang dituturkan oleh orang-orang di pelabuhan itu dengan
lebih 400 patah perkataan dan merupakan daftar kata Melayu-Eropah yang tertua. Kedudukan
Pulau Tidore yang terletak jauh daripada tempat asal Bahasa Melayu menggambarkan betapa
luasnya Bahasa Melayu tersebar.
Jan Hugen Van Linschotten, seorang bangsa Belanda pernah tinggal di Indonesia antara tahun 1586
hingga 1592 dan berkhidmat sebagai pegawai kepada pemerintah Portugis. Beliau ada mencatatkan
dalam bukunya bahawa Bahasa Melayu dianggap sebagai bahasa yang paling dihormati antara
bahasa-bahasa negeri timur.
Pada awal abad ke-18, Francios Valentijn, seorang pendeta dan ahli sejarah bangsa Belanda yang
banyak menulis menganai wilayah Kepulauan Melayu, telah menggambarkan kepentingan Bahasa
Melayu seperti berikut :
“Bahasa mereka, Bahasa Melayu, bukan sahaja dituturkan di daerah pinggir laut, tetapi juga
digunakan di seluruh Kepulauan Melayu dan di segala negeri-negeri Timur, sebagai suatu bahasa
yang difahami di mana-mana sahaja oleh setiap orang.”
Satu bukti tentang tingginya martabat Bahasa Melayu dan luas penggunaanya di wilayah ini adalah
pada surat-menyurat antara pentadbir dan raja-rja di Kepulauan Melayu. Antaranya ialah :
a. Surat Sultan Acheh kepada Kapitan Inggeris, James Lancester (1601)
b. Surat Sultan Alauddin Shah dari Acheh kepada Harry Middleton (1602)

19. c. Surat Sultan Acheh kepada raja Inggeris, King James (1612)
(Ketiga-tiga surat ini tersimpan di perpustakaan Bodelein, London)
Dalam abad ke-17, terdapat banyak usaha oleh sarjana-sarjana Eropah untuk menyusun kamus dan
daftar kata, yang kemudiannya diteruskan kepada bidang morfologi, sintaksis dan fonologi Tokoh-
tokoh tempatan juga tidak ketinggalan memberikan sumbangan. Kebanyakan usaha mereka
berkisar tentang agama dan sastera. Palembang dan Acheh telah menggantikan Melaka sebagai
pust keintelektualan Melayu. Tokoh-tokoh di Acheh antaranya ialah :
a. Sheikh Nuruddin Al-Raniri (“Bustanul Salatin”)
b. Shamsuddin Al-Sumaterani (“Mirat Al-Mukmin”)
c. Abdul Rauf Singkel (“Mirat Al-Tullab”)
d. Hamzah Fansuri (“Syair Perahu”)
Di Palembang pula terdapat Abdul Samad Al-Falambani dengan kitab “Hikayat Al-Salakin”.
Selain daripada Acheh dan Palembang, beberapa tokoh juga timbul di tempat-tempat lain. Di
Brunei, Pengiran Syahbandar Muhammad Salleh (Pengiran Indera Muda) telah menghasilkan
“Syair Rakis”, manakala di Banjarmasin pula terkenal dengan Arshad Al-Banjari dengan kitab
“Sabil Al-Muhtadin”. Sheikh Mohd Ismail Daud Al-Fatani di Pattani pula menghasilkan “Matla’al
Badrain” dan “Furu’ Al-Masail”.
Ciri-ciri bahasa Melayu klasik:
1. Ayatnya panjang, berulang, berbelit-belit dan banyak menggunakan struktur ayat pasif.
2. Menggunakan bahasa istana: contoh tuanku, baginda, bersiram, mangkat dsb.
3. Kosa kata arkaik dan jarang digunakan ; ratna mutu manikam, edan kesmaran (mabuk
asmara), sahaya, masyghul (bersedih)
4. Banyak menggunakan perdu perkataan (kata pangkal ayat): sebermula, alkisah, hatta,
adapun.
5. Banyak menggunakan ayat songsang: pendepanan predikat

20. 6. Banyak menggunakan partikel “pun’ dan `lah’
Perkembangan Bahasa MelayuModen
1. Bahasa Melayu moden dikatakan bermula pada abad ke-19. Hasil karangan Munsyi Abdullah
dianggap sebagai permulaan zaman bahasa Melayu moden kerana sifatnya yang dikatakan agak
menyimpang dengan bentuk bahasa Melayu klasik. Sebelum penjajahan British, bahasa Melayu
mencapai kedudukan yang tinggi, berfungsi sebagai bahasa perantaraan, pentadbiran,
kesusasteraan, dan bahasa pengantar di pusat pendidikan Islam.
2. Selepas Perang Dunia Kedua, British merubah dasar menjadikan bahasa Inggeris sebagai bahasa
pengantar dalam sistem pendidikan.
3. Semasa Malaysia mencapai kemerdekaan, Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan menetapkan
bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan yang menyebut bahawa, “Bahasa Kebangsaan negara
ini adalah Bahasa Melayu dan hendaklah ditulis dalam apa-apa tulisan sebagaimana yang
diperuntukan dengan undang-undang Parlimen”.
4. Akta Bahasa Kebangsaan 1963/1967 menetapkan bahawa bahasa Melayu ialah bahasa rasmi
negara (bahasa yang digunakan dalam semua urusan rasmi kerajaan persekutuan, negeri, tempatan
dan badan berkanun).
5. Laporan Razak 1956 mencadangkan agar bahasa Melayu dijadikan sebagai bahasa pengantar
dalam sistem pendidikan negara dan menjadi alat utama perpaduan antara kaum.
3.1 Fungsi Sastera Sebagai Pengajaran Dan Pendidikan
Kepentingan sastera
Ilmu sastera pada abad ke-21 merupakan satu bentuk ilmu yang penting dan relevan pada zaman
ini. Kemajuan sesebuah negara tidak hanya berasaskan ukuran pembangunan jasmaniah, sains, dan
teknologi tetapi perlu mengambil kira aspek-aspek kemanusiaan dan kerohanian. Kesusasteraan
mempunyai perkaitan dengan cabang ilmu lain seperti agama, falsafah, budaya, politik, perubatan,
undang-undang, dan sebagainya. Teks sastera penuh dimensi dan ia memberi banyak ruang untuk
diteroka oleh pelajar. Selain itu ilmu kesusasteraan merupakan disiplin ilmu yang berkait rapat
dengan aspek emosi dan nilai hidup manusia. Sastera bukan sekadar memberi maklumat tentang

21. keintelektualan tetapi melengkapkannya dengan dunia emosi dan nilai kepada manusia. Kehadiran
aspek nilai menjadi penting dalam pemupukan dan pembentukan kualiti insan.
Karya sastera tidak dapat lari daripada dua fungsi utama. Pertama karya sastera bertujuan untuk
menghiburkan dan keduanya untuk memberi pengajaran, pesanan atau peringatan. Keperluan
untuk menghiburkan melahirkan karya sastera yang membawa keseronokan yang indah. Hiburan
terhasil dari keindahan kata-kata yang diungkapkan, irama atau rentak yang yang tesusun,
kemampuan karya sastera untuk membelai emosi pembaca atau pendengar, unsur kelucuan dan
sebagainya. Kepentingan fungsi hiburan menjadikan karya sastera seperti cerita penglipurlara
diterima oleh masyarakat sebagai karya yang diminati dan digilai masyakarakat pada suatu ketika.
Pantun misalnya merupakan karya sastera yang cukup popular kerana keupayaannya membawa
keindahan yang menghiburkan. Saya teringat sebuah pantun lama berbunyi seperti berikut :
Berburu ke padang datar
Dapat rusa berbelang kaki
Berguru kepalang ajar
Bagai bunga kembang tak jadi
Kualiti menghiburkan dalam pantun tersebut cukup banyak. Rentak dan rima yang bersukat
membentuk irama dalam pantun. Malah pantun pula mempunyai struktur bacaan yang tersendiri
yang menghasilkan keindahan dalam pembacaan. Selain itu, pantun disampaikan pula dalam
pelbagai variasi yang semakin menambahkan fungsi menghiburkan seperti dijadikan lirik dikir
barat di Kelantan, lirik lagu popular, dan pelbagai bentuk lagi. Kemampuan pantun untuk bertahan
sebagai karya sastera yang popular menunjukkan bahawa unsur hiburan ini amat banyak dalam
pantun.
Fungsi kedua karya sastera adalah untuk memberi pengajaran, nasihat atau pesanan kepada
masyarakat. Fungsi ini juga menjadikan karya sastera sebagai suatu bahan yang dapat membawa
kesedaran kepada masyarakat, mengubah pemikiran, serta memberi ruang untuk masyarakat
menyerap nilai-nilai moral yang dibawa dalam karya sastera. Cerita Sang Kancil dengan Buaya
misalnya cukup terkenal bukan semata-mata kerana ceritanya menghiburkan tetapi keupayaannya
untuk memasyarakatkan nilai, unsur moral dan pengajaran yang berguna kepada masyarakat.
Tanpa kita sedari kita dibesarkan dalam asuhan moral yang dibawa dari cerita tersebut. Tanpa sedar

22. kita dserapkan dengan kepentingan nilai tolong-menolong dan kita pula diperingatkan betapa
buruknya sikap tidak mengenang budi.Sama seperti pantun tadi, pemilihan kata yakni berburu dan
digandingkan dengan berguru memberi mesej yang penting pada kita. Dalam ungkapan yang
ringkas, pantun membawa tafsiran makna yang mendalam. Kerja berburu sama sukarnya dengan
berguru. Ia memerlukan kemahiran dan ketekunan. Peringatan yang cuba dibawa dalam pantun
iaitu pentingnya ilmu tetapi jangan salah berguru.
Untuk menjadikan karya sastera dapat diterima dengan berkesan sudah pastinya dwi fungsi sastera
itu dapat berterusan dalam proses pengajaran dan pembelajaran. Meski pun karya sastera itu sendiri
sudah lengkap dengan unsur hiburan dan pengajarannya, bagaimana ia dapat disampaikan kepada
pelajar? Ia pastinya menjadi satu cabaran kepada guru-guru bahasa Melayu. Jika karya sastera tidak
sampai kepada pelajar dalam bentuk yang menghiburkan. Nilai sastera sebenar tidak sampai
kepada pelajar. Keindahan sastera tidak dapat diselami oleh pelajar. Akhirnya pelajar terasa sastera
hanya membebankan mereka dengan teks yang banyak bukan menghiburkan mereka. Kepalang
ajar kadangkala lebih banyak membunuh minat dan kecenderungan pelajar
3.2 Fungsi Sastera kepada masyarakat
3.2.1. Sebagai “Alat” Hiburan
Menurut Raja Ali Haji dalam Cendekia Kesusasteraan Melayu Tradisional (1987:126) erti syair
ialah susunan perkataan yang berirama sama pada bunyi akhirannya. Ia wujud berpasangan namun
ia tidak sama seperti gurindam serta tidak memerlukan kesempurnaan pasangan. Alwi Salim
(1983:61) pula berpendapat, syair ialah satu karangan yang tersusun rapi perkataannya secara
berangkap-rangkap dan seimbang serta mempunyai pertentangan bunyi yang sama pada hujung
tiap-tiap barisnya.dimana orang dahulu mendengar syair serta gurindam sebagai alat hiburan
3.2.2. Sebagai “Alat” Mengajar dan Mendidik.
Hasil-hasil sastera lisan adalah bersifat didaktif iaitu mengandungi unsur pengajaran dan
pendidikan moral kepada masyarakat tradisi.Cerita-cerita lisan ini terselit nasihat, pengajaran,
teladan, yang sangat bergunasebagai panduan ke arah kesejahteraan hidup masyarakat. Misalnya
anak-anak dinasihati agar tidak mengamalkan sifat tamak, takbur, sombong dan bongkak seperti
mana yang terdapat pada sifat-sifat tertentu binatang dalam cerita-cerita Binatang. Melalui cerita-
cerita seperti “Si Tanggang” anak-anak dididik agar tidak derhaka kepada kedua orang tua kerana

23. anak yang derhaka tidak akan selamat hidup di dunia dan akhirat. Begitu juga dalam cerita-cerita
roman,ditonjolkan sifat kesetiaan kepada pemimpin, sikap dan amalan gotong-royong,kerjasama
dan tolong menolong yang banyak membawa manfaat dan keberkatan terutama dalam
mengujudkan sebuah masyarakat yang harmoni dan sejahtera.
3.2.3. Sebagai “Alat” Mengkritik.
Cerita-cerita lisan juga digunakan sebagai saluran untuk membuat kritikan atau sindiran terhadap
raja atau orang-orang bangsawan. Misalnya melalui cerita-cerita jenaka seperti cerita Pak
Kaduk,jelas menyindirkan golongan berkuasa (raja) yang bersikap zalim, tamak, pentingkan kuasa
dengan mengenepikan kesejahteraan hidup rakyat jelata.Juga melalui cerita Pak Pandir,Lebai
Malang, terselit unsur-unsur sindiran terhadap orang yang tamak,kedekut,gilakan kuasa dan orang-
orang yang sering mengambil kesempatan atas diri orang yang lemah semata-mata untuk
kepentingan nafsu dan kekayaan diri sendiri.
3.2.4. Sebagai “Alat” Perhubungan atau Komunikasi.
Sastera lisan,terutamanya hasil-hasil karya yang berbentuk puisi menjadi alat perhubungan yang
paling istimewa untuk menyampaikan hajat. Misalnya dalam adat perkahwinan, orang-orang
Melayu menggunakan pantun sewaktu berkomunikasi, antara wakil pihak pengantin lelaki dengan
pihak pengantin perempuan. Pantun digunakan sewaktu adat merisik berlangsung adat meminang
dan ketika majlis persandingan.
3.2.5. Sebagai kata “Adat, Peraturan dan Pantang larang”.
Setengah kata-kata adat dan bidalan dianggap sebagai satu kemestian undang-undang atau
peraturan masyarakat yang perlu dipatuhi. Malah kata-kata tersebut menjadi “pantang larang”
dalam masyarakat. Sastera sebagai medium hiburan. Penawar nurani pembaca atau khalayak –
bahasa sastera yang bersifat emotif / menyenangkan dan memberi kesenangan.Sastera untuk
mendidik manusia Nasihat dan teladan, ilmu yang diterapkan, sosio budaya yang diamalkan oleh
masyarakat dalam teks sastera.Kepentingan ilmu dan memperkatakan kebenaran

24. 4.0 BIBLIOGRAFI
Ahmad Kamal Abdullah, Mohd Thani Ahmad, Safian Hussain, Suhaimi Hj Muhammad
(penyelenggara), 1988.
Ali Ahmad, 1997. Pengantar Kesusasteraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka..
Hashim Awang. 1997. Kritikan Kesusasteraan: Teori dan Penulisan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
http//www.sastera melayu dan kritik sastera.html/index (19 Disember 2012)
Ismail Mat (penyunting), ] 1993. Ulama Silam Dalam Kenangan. Bangi: Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Jamilah Hj Ahmad dan Zalila Sharif, 1993. Kesusasteraan Melayu Tradisional. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mana Sikana.1990. Sastera Melayu Moden: Perubahan dan Tamadun. Bandar Baru Bangi.
Penerbitan Karyawan.
Melayu. Petaling Jaya: Fajar Bakti Sdn Bhd.
Muhammad A. Bakar (penyelenggara), 1991. Ulama Terengganu Suatu Sorotan. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.
Noriah Taslim, 1993. Teori Dan Kritikan Sastera Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Radiah Yusoff dan Nor’Aini Ismail. ( 2000 ). “Weltanschauung Semantik Melayu Terhadap
Sungai : Kajian Makna Tak Harafiah dalam Bahasa Kiasan dan Pantun” dalam Jurnal Dewan
Bahasa, 44 ( 7 ): 738-748.