Downloaded 13 times
Hadits dha'if
- 1. Wiwi Hartika 5211141121 Akuntansi -A 20 MACAM HADITS DHA’IF
- 2. 20 MACAM HADITSDHA’IF 1. Hadits Munkar Hadits munkar menurut bahasa ism maf’ul dari kata inkar lawan kata dari menyetujui. Sedangkan menurut istilah beberapa ulama ahli hadis memberi pengertian terhadap hadis munkar dengan beberapa definisi namun yang paling terkenal adalah dua definisi di bawah ini: 1. Hadis yang di dalam sanadnya terdapat perowi yang telah banyak kelalaiannya dan telah terlihat sifat fasiq dalam dirinya. Ini adalah definisi yang disebutkan Imam Ibn Haja rnamun beliau menisbatkan definisi ini kepada ulama selain beliau. Jadi definisi ini bukan dari beliau. Salah satu yang memakai definisi ini adalah Imam Baiquni. 2. Definisi yang kedua adalah hadis yang diriwayatkan oleh seorang perowi yang lemah yang bertentangan dengan riwayats eorang tsiqoh. Inilah riwayat yang disebutkan Imam Ibn Hajar dan beliau mengambil definisi bersandar kepada definisi ini. Adapun perbedaan antara munkar dan syadz adalah apabila munkar adalah riwayat seorang yang lemah atau dhoif sedangkan syadz adalah riwayat seorang yang tsiqoh namunbertentangan dengan riwayat yang lebih tsiqoh. Contoh dari hadis matruk adalah sebagai berikut: ْمِلَتْحَي ْمَلٌمَالُغ َالَو ، ٌّيِمَجْعَأ َالَو ، ٌّيِبا َْرعَأ َلَّوَألا َّفَّصال ُمَّدَقَتَي َال "Tidak akan maju kebarisan depan seorang arab atau yang bukan arab atau seorang anak yang belum baligh.” 2. Hadits Matruk Hadits matruk menurut bahasa adalah ism maf’ul dari kata taroka yang artinya meninggalkan.Jadi arti dari kata matruk adalah yang ditinggalkan. Secara istilah ahli hadis arti dari hadis matruk adalah hadis yang di dalam sanadnya terdapat seorang perowi yang dituduh berbohong. Perbedaanya dengan hadis palsu adalah dalam hadis palsu seorang perowi dikenal sebagai pembohong dalam hadis atau sebagai pemalsu hadis, sedangkan dalam hadis matruk adalah perowi yang dikenal dengan kebohongannya dalam perkataan sehari-hari, bukan dalam hadits. Contoh dari hadis matruk adalah sebagai berikut: والحسين والحسن ،لقاحها وعلى ،فرعها أو أصلها وفاطمة شجرة أنا " :قال أنه وسلم عليه هللا صلى النبي عن االصل ،عدن جنة من أصلها فالشجرة ،ورقها وشيعتنا ،ثمرتهاالجنة في والثمر والورق اللقاح والفرع
- 3. Dari Nabi SAWbeliau bersabda: aku adalah pohon dan Fatimah adalah akarnya atau cabangnya, dan Ali adalah sarinya, Hasan dan Husain adalah buahnya, dan syiahkita adalah daunnya, pohon itu asalanya dari surga and, asalnya, cabangnya, sarinya, daunnya, dan buahnya ada dalam surga. Hadis ini diriwayatkan oleh Ismail bin Ahmad dari Ismail bin Mus’adah dari Hamzah bin Yusuf dari Abu Ahmad bin Adi dari Umar bnSannan dari Hasan bin Ali Al-Azdi dari AbdurRozak dari ayahnya dari Mayna bin AbiMayna dari Adurrohman bin ‘Auf dari Nabi. 3. Hadits Mudraj Menurut bahasa mudraj merupakan isim maf'ul dari kata adrajt, yang berarti aku memasukkan sesuatu pada sesuatu yang lain. Adapun menurut istilah adalah Hadis yang dirubah susunan sanadnya , atau matannya dimasuki sesuatu yang bukan menjadi bagiannya tanpa pemisah. Hadis mudraj itu terdiri dari dua macam: mudraj isnad dan mudraj matan. a. Mudraj isnad. Defenisinya: Hadis yang dirubah susunan sanadnya. Bentuknya: seorang rawi menyusun suatu sanad dan memasukkan sanad/perawi lain, lalu si rawi mengucapkan kata-kata yang merupakan pernyataannya sendiri; tetapi sebagian orang yang mendengarnya menduga bahwa pernyataannya itu merupakan matan Hadis. Kemudian hal itu diriwayatkan dalam bentuk seperti itu dari dirinya. Contohnya: بالنهار وجهه حسن بالليل صالته ت كثر من "Siapa saja memperbanyak shalatnya di malam hari, maka pada siang hari wajahnya menjadi indah" b. Mudraj matan. Definisinya: Hadis yang matannya dimasuki sesuatu yang bukan menjadi bagiannya, tanpa pemisah. Jenis ada tiga macam: Idrajnya dilakukan pada bagian awal (matan) hadis. Kasus ini sangat sedikit akan tetapi kasus ini lebih banyak terjadinya jika dibandingkan idraj di tengah matan (Hadis). Idrajnya dilakukan pada bagian tengah Hadis. Ini lebih sedikit dari idraj di awal hadis. Idrajnya dilakukan pada bagian akhir hadis. Ini yang paling banyak. Hukum Hadis Mudraj. Menurut kesepakatan ulama dari kalangan ahli hadis,fuqaha, dan selain mereka, idraj itu tidak boleh dilakukan. Pengecualiannya hanya untuk menafsirkan lafadz-lafadz hadis yang asing, hal ini tidak dilarang, karena itu az-Zuhri dan imam-imam lain telah melakukannya. Kitab yang memuat hadis mudraj/membahas hadis mudraj : Al-Fashlu li al-Washli al-Mudraj fi an-Naqli,karya al-Khatib al-Baghdadi. Taqrib al-Manhaj bi tartib al-Mudraj,karya Ibnu Hajar.
- 4. 4. Hadits Mu’allal Mu’allalmenurut bahasa artinya yang ditimpa penyakit. Hadits Mu’allal menurut istilah adalah “hadits yang dhahirnya shahih, tetapi setelah diperiksa terdapat ‘ilat yang dapat merusak keshahihan hadits tersebut”. ‘Illat adalah sebab tersembunyi yang dapat merusak keshahihan sebuah hadits. Salah satu hal yang dapat menolong untuk mengetahui ‘illat sebuah hadits adalah bila si perawi meriwayatkan hadits itu sendiri, atau riwayat orang lain menyelisihi hadits yang ia riwayatkan, atau indikasi lainnya yang hanya diketahui oleh seorang yang ahli dalam bidang ilmu ini. Seperti terjadi keraguan atau kesamaran pada perawi . Ini dapat dilakukan baik dengan menyingkap hadits yang sebenarnya mursal, atau memarfu’kan hadits yang mauquf, atau memasukkan suatu hadits ke dalam hadits yang lain, atau pengkaburan yang serupa itu. Maka hadits seperti ini dihukumi tidak shahih. Dan ‘illat kadang terdapat pada sanad, dan kadang terdapat pada matan, dan kadang terdapat pada keduanya secara bersamaan. 5. Hadits Maqlub Hadis maqlub menurut bahasa merupakan isim maf'ul dari kata al-qalbu, yang berarti memalingkan sesuatu dari arahnya. Adapun menurut istilah adalah: وبالتأخير بالتقديم فيه المخالفة وقعت ما هو. Hadis yang terjadi mukhalafah (menyalahi Hadis lain), disebabkan mendahulukan dan mengakhirkan. Tukar – menukar yang dikarenakan mendahulukan sesuatu pada satu tempat dan mengakhirkannya pada tempat lain, adakalanya terjadi pada matan Hadis dan adakalanya pada sanad Hadis. Contoh tukar-menukar yang terjadi pada matan, ialah hadis muslim dari abu hurairah r.a : شماله تنفق ما يمينه تعلم ال حتى اخفاها بصدقة تصدق ورجل " ... dan seorang yang bersedekah dengan suatu sedekah yang disembunyikan, hingga tangan kanannya tak mengetahui apa-apa yang telah dibelanjakan oleh tangan kirinya." Dalam matan Hadis ini terjadi pemutar-balikan dengan hadis riwayat Imam al-Bukhari atau riwayat Muslim sendiri, pada tempat lain,yang berbunyi: يمينه تنفق ما شماله تعلم ال حتى “Hingga tangan kirinya tak mengetahui apa-apa yang dibelanjakan tangan kanannya.” 6. Hadits Mudharib Hadis Mudharib ialah: فيوووووه وووولوص ي ووووهووج ووووىول ووووداوباالب فيوووووه ووووةوالمخالف ووووتووقع وووواوم ووووووهتصوووووور وووودو ووووعوم وووودافعوالت المرجح "Hadis yang mukhalafahnya (menyalahi Hadis lain), terjadi dengan pergantian pada satu segiyang saling dapat bertahan, dengan tidak ada yang dapat ditarjihkan." Dengan demikian ini, berarti bahwa Hadis mudltharrib itu adalah sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi dengan beberapa jalan yang berbeda-beda, yang tidak mungkin dapat dikumpulkan atau ditarjihkan.
- 5. Sebagaimana idraj, adayanng terjadi pada sanad dan ada yang pada matan, demikian juga idtharab ini, adakalanya terjadi pada sanad dan adakalanya pada matan. Contoh Hadis mudhtharib pada matan, seperti Hadis: مد بال القراءة ون يفت فكانوا مر بكرو وابا وسلم ليه هللا صلى النبي ان قا نه هللا رضي أنس ن العالمين رب هلل. "Dari Anas r.a mengabarkan bahwa Rosulullah saw.,abu bakar dan umar r.a konon sama memulai bacaan sholat dengan bacaan Al- Hamdulillahirabbil 'alamin." Hadis Mudhtharib itu ditetapkan dhaif berdasarkan kepada galibnya dan kebanyakan. Oleh karena itu, tidak mustahil ada hadis mudhtharib yang shahih atau hasan. Seperti yang terdapat pada shahihain. Hadis shahihun (hasanun) mudhtharibun ini umumnya terjadi dalam perselisihan tentang soal nama rowi, sedang sifat orangnya tetap tsiqah. 7. Hadits Muharraf Ialah Hadits yang mukholafahnya terjadi disebabkan karena perubahan syakal kata. Contoh tahrif pada matan misalnya hadits dari Jabir r.a: َس َ اَق َانَمْيَلُس ُتْعِمَس َ اَق َةَبْعُش ْنَ ٍرَفْعَج َنْبا يِنْعَي ٌدَّمَ ُم َانَثَّدَح ٍدِلخَا ُنْب ُرْشِب يِنَثَّدَح وَانَيْفُس اَبَأ ُتْعِم َرِباَج ُتْعِمَس َ اَقاَق ِ َّاَّلل ِدْبَ َنْبيَبُأ َيِمُرِبا َزْحَ ْاْل َ ْوَيِهْيَلَ ُ َّاَّلل ىَّلَص ِ َّاَّلل ُ وُس َر ُها َوَكَف ِهِلَ ْكَأ ىَلَ َّلَس َو Artinya:”Ubai (bin Ka’ab) telah terkena panah pada perang Ahzab mengenai lengannya,lalu Rasulullah nengobatinya dengan besi hangat.” 8. Hadits Syad Kata Syadz secara bahasa adalah kata benda yang berbentuk isim fa’il yang berarti “sesuatu yang menyendiri”. Menurut mayoritas ulama, kata Syadz bermakna : “yang menyendiri”. Adapun secara istilah, menurut Ibnu Hajar, hadits Syadz adalah “hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang terpercaya yang bertentangan dengan perawi yang lebih terpercaya”. Bisa karena perawi yang lebih terpercaya tersebut lebih kuat hafalannya, lebih banyak jumlahnya, atau karena sebab-sebab lain yang membuat riwayatnya lebih dimenangkan, seperti karena jumlah perawi dalam sanadnya lebih sedikit. Hadits Syadz dapat terjadi pada sanad maupun matan. Contoh-Contoh Hadits Syadz 1. Contoh Syadz yang Terjadi dalam Sanad
- 6. Sebuah hadits yangdiriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, An-Nasa’I, dan Ibnu Majah; dari jalur Ibnu ‘Uyainah dari Amr bin Dinar dari Ausajah dari Ibnu ‘Abbas,”Sesungguhnya ada seorang laki-laki yang meninggal di masa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan ia tidak meninggalkan ahli waris kecuali bekas budaknya yang ia merdekakan. Maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memberikan semua harta warisannya kepada bekas budaknya”. Imam Tirmidzi, An-Nasa’I, dan Ibnu Majah juga meriwayatkan hadits tersebut dengan sanad mereka dari jalur Ibnu Juraij, dari ‘Amr bin Dinar, dari Ausajah, dari Ibnu ‘Abbas,”Sesungguhnya seorang laki-laki meninggal…………”. Hammad bin Yazid menyelisihi Ibnu ‘Uyainah, karena ia meriwayatkan hadits tersebut dari ‘Amr bin Dinar dari Ausajah tanpa menyebutkan Ibnu ‘Abbas. 2. Contoh Syadz pada Matan Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan At-Tirmidzi; dari hadits Abdul Wahid bin Ziyad, dari Al-A’masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah secara marfu’ : ”Jika salah seorang di antara kalian selesai shalat sunnah fajar, maka hendaklah ia berbaring di atas badannya yang kanan”. Hukum Hadits Syadz dan Mahfudh Hadits Syadz termasuk dari hadits-hadits yang tertolak. Sedangkan hadits Mahfudh termasuk hadits-hadits yang diterima. 9. Hadits Mushahhaf Secara bahasa,kata mushahhaf adalah isim maf’ul dari kata At-Tashhif, yang berarti kesalahan tulis yang ada pada kitab-kitab hadits. Sedangkan Ash-Shahafi adalah sebutan bagi perawi yang meriwayatkan hadits dengan membacakan buku, sehingga ia melakukan kesalahan karena kesulitan membedakan huruf-huruf yang mirip. Ada yang mengatakan bahwa asal mula dinamakan dengan sebutan tersebut karena ada sekelompok orang yang mengambil ilmu dari membaca buku saja tanpa berguru, sehingga ketika mereka meriwayatkan ilmunya, mereka melakukan perubahan. Maka saat itu orang-orang berkata tentang mereka,“Qad shahafu” (= “Pantas aja demikian, mereka hanya meriwayatkan hadits dari buku saja” ). Mereka dinamakan Mushahhifuun (= orang-orang yang meriwayatkan ilmunya dari byku). Sedangkan bentuk mashdar dari kata tersebut adalah At-Tashhif. 10. Hadits Mardud Secara bahasa mardud artinya ialah yang ditolak, yang tidak diterima. Secara istilah Hadits Mardud ialah hadis yang tidak menunjuki keterangan yang kuat akan adanya dan tidak menunjuki keterangan yang kuat atas ketidakadaannya, tetapi adanya dengan ketidakadaannya bersamaan. Dalam definisi yang ekstrim disebutkan bahwa hadis mardud adalah semua hadis yang telah dihukumi dhoif. Adapun hadits mardud itu terbagi menjadi 5 lima bagian. A. Hadits yang tertolak karena gugur dari sanadnya
- 7. Yang dimaksud denganhadits yang tertolak karena gugur dari sanadnya adalah; terputusnya rantai sanad dengan gugurnya seorang perawi atau lebih baik disengaja oleh sebagian perawi atau tidak disengaja, gugurnya tersebut baik secara transparan maupun tersembunyi. Yang masuk kategori hadits yang tertolak karena gugurnya perawi dari sanad adalah sebagai berikut: Hadis Muallaq ِدَانْس ِإلْا ِر ِآخ ىَلِإ ْوَل َو َرَثْكَأَف ٍواَر ِهِدَانْسِإ ِأَدَتْبُم ْنِم َفِذُح اَم Apabila dari awal sanad dihilangkan seorang periwayat atau lebih dan seterusnya sampai akhir sanad. Hadis Mursal يِعِباَّتال ُهَبَسَن اَم–ِةَباَ َّصال َنِم َعِمَس ْيِذَّلا-ٍةَف ِص ْوَأ ٍْري ِرْقَت ْوَأ ٍلْعِف ْوَأ ٍ ْوَق ْنِم َمَّلَس َو ِهْيَلَ ُهللا ىَّلَص ِيِبَّنال ىَلِإ Hadits yang disandarkan oleh para tabi’in -mereka adalah orang yang mendengarkan hadits dari shahabat- kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, ataupun sifat. Hadis Mu'dlal ْوَأ ِانَيِواَر ِهِدَانْسِإ ْنِم َطَقَس اَميِلا َوَّتال ِطَْرشِب ُرَثْكَأ Apabila dari sanadnya hilang dua rawi atau lebih dengan syarat secara berurutan. Hadis Mudallas َمِالس ُلِمَتْ َت ٍةَغْي ِصِب ،ُهْنِم ْعَمْسَي ْمَل اَم ُهْنِم َعِمَس َو ُهَيِقَل يِذَّلا ِه ِْخيَش ْنَ يِواَّالر َيِوْرَي ْنَأََاَ اَق ْوَأ ْنَعَك Apabila seorang periwayat meriwayatkan (hadits) dari seorang guru yang pernah ia temui dan ia dengar riwayat darinya (tetapi hadits yang ia riwayatkan itu) tidak pernah ia dengar darinya, (sedang ia meriwayatkan) dengan ungkapan yang mengandung makna mendengar, seperti “dari” atau “ia berkata”. Hadis Muanan Pengertian dari muanan adalah hadits yang sanadnya terdapat redaksi ‘an (dari) seseorang. B. Mardud Karena Cacat Pada Rawi Mardudu karena ada cacat pada rawi maksudnya adalah adanya aib yang menjadi pembicaraan/bahasan dari segi keadilan dan agamanya serta dari sisi ketelitian, hafalan dan
- 8. perhatiannya. Sebab-sebab cacatnyaseorang rawi ada sepuluh, lima hal berkaitan dengan keadilannya ( adalah ) dan lima lainnya berkaitan dengan ketelitiannya ( dhabth ) Yang berkaitan dengan keadilannya adalah : Dusta ( kidzb ) Tuduhan dusta ( ittihamul kadzib ) Kefasikan ( fisq ) Bid’ah Ketidak jelasan identitas ( jahalah ) Yang berkaitan dengan ketelitiannya ( dhabth ) adalah : Kesalahan fatal ( fakhsyul gholath ) Hafalan jelek ( su’ul hifdz ) Lalai ( ghoflah ) Banyak wahm/ragu-ragu ( kastratul auham ) Berbeda dengan yang lebih kuat ( mukholafatusstiqot ) Dan yang termasuk dalam kategori Mardu karena cacat pada rawi sebagai berikut : MAUDHU’ Dalam pengertian bahasa maudhu’berarti yang diletakkan, karena lemahnya. Dalam pengertian istilah berarti dusta yang diada-adakan dan dinisbahkan kepada Rasulullah SAW. Dengan kata lain hadist maudhu’ adalah hadist palsu. AL-MATRUK Artinya yang ditinggalkan, yaitu manakala dalam sanadnya ditemukan rawi yang tertuduh sebagai pendusta. Hal itu bisa diketahui melalui kebiasaannya sehari-hari atau dia hanya mempunyai satu jalur sanad yang menyimpang dari ketentuan-ketentuan umum. Jenis ini termasuk yang sangat lemah dan harus ditolak, posisinya berada setelah maudhu’. AL-MUNKAR Artinya yang diingkari, yaitu manakala sebab cacatnya rawi adalah salah satu dari tiga hal : fahsyul gholath ( kesalahan yang fatal ), ghoflah ( lali, ceroboh) dan fisq ( kefasikan – melakukan yang dilarang syareat ). AL-MU’ALLAL ( AL – MA’LUL ) Hadist ma’lul berarti mengandung cacat/aib ( penyakit ). Biasanya peneyebabnya adalah “ wahm “ keraguan. Secara lahiriah hadist ini tampak selamat dari cacat tetapi bila diselidiki secara mendalam akan ditemukan aibnya.
- 9. AL-MUKHOLAFAH LISSTIQOT (BERTENTANGAN DENGAN YANG LEBIH KUAT ) Cacatnya rawi karena bertentangan dengan tsiqot ( yang lebih kuat ) melahirkan lima jenis hadist, masing-masing : Mudroj, maqlub, al-mazid fi muttashilissanad, al-mutthorib dan al- mushahhaf. AL-JAHALAH BIRRAWWI Yaitu rawi hadist yang tidak diketahui identitasnya dengan jelas, karena ia mempunyai banyak sebutan, gelar dan nama atau karena ketidak populerannya, sehingga tidak dikenal. Bisa juga sengaja namanya tidak disebut dengan jelas dan hal ini disebut mubham. AL-BID’AH Artinya adalah tambahan baru dalam agama setelah disempurnakan. SU’UL HIFDZI Artinya lemah hafalan, dimana seorang rawi lebih sering salah dari pada benarnya. 11. Hadits Mu’dhal Hadits mu’dhal adalah hadits yang pada sanadnya terdapat keterputusan 2 orang rawi secara berurutan. Hadits mursal dari tabi’ut tabi’in termasuk ke dalam jenis hadits mu’dhal. Ibnu Shalah berkata: من ين ف ن ص م ال ول ق نه وم :”الفاهقف لا و هللاليه ص هللالى ص ول و ”ققل . مقق وقا مصنفقخه عب م ”التاين رس ً”م ، نقلق ل هذص مق م هلمى من متين هللالى ”وهلا رس ًم “ “Juga termasuk hadits mu’dhal, perkataan ulama fuqaha: ‘Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:…‘. Al Khatib dalam sebagian tulisannya menamai hadits yang demikian sebagai hadits mursal. Tentu saja ini berlaku bagi yang memegang madzhab yang berpendapat bahwa semua hadits yang sanad-nya tidak bersambung adalah hadits mursal” Beliau juga berkata: ا ووى ا وق :ققل اللب هللان هللاما ” ، :مياول ومتا متا هللاملم :الايقمل هوك للًف وهاقل ميه هللالى ”ميتذا ، هللالى الن هللان د أ هللان هًوهه اللب ش ،هللاما ا أهللانله ماا :ققل اللاهي
- 10. هلمى أش نمنق ،لا و هللاليه ص هللالى والن رقل أ هللاما ا منه ا أ ماا :ققل ،لا و هللاليه ص رسمبن “Al A’masy telah meriwayatkan dari Asy Sya’bi, ia berkata: يه م لى هللا ذا يت م ، :اول ي م تا وم تا م لم هللام :يقمل ا ال وك ه لًف ل اقل وه ‘Akan dikatakan pada seseorang di hari kiamat kelak: Engkau mengetahui ini dan itu? Ia berkata: Tidak. Maka mulutnya pun ditutup‘. (Al Hadits) Al A’masy telah meriwayatkan hadits ini secara mu’dhal. Karena Asy Sya’bi meriwayatkan dari Anas, dari Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam. Ada keterputusan sanad pada Anas dan Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam, sehingga tepatlah untuk dikatakan sebagai hadits mu’dhal” 12. Hadits Mursal Yang dimaksud dengan hadis mursal menurut mayoritas ulama hadis, ialah hadis yang disandarkan langsung kepada Nabi oleh al-tabi’iy,baik al-tabi’iy besar maupun al- tabi’iy kecil, tanpa terlebih dahulu hadis itu disandarkan kepada sahabat Nabi. Menurut pendapat ini, hadis dinyatakan sebagai mursal, apabila hadis itu marfu’ dan periwayat yang berstatus al-tabi ‘iy tidak menyebutkan nama sahabat yang menerima langsung hadis itu dari Nabi. Dalam hal ini, al-tabi ‘iy tidak dibedakan antara yang senior dan yang yunior Sebagian ulama mensyaratkan, al-tabi’iy yang menyandarkan hadis langsung kepada Nabi itu haruslah al-tabi’iy besar, misalnya Sa’id bin al-Musayyab (wafat 94 H = 712 M). Karena, al-tabi’iy besar menerima hadis pada umumnya langsung dari sahabat Nabi. Sedang apabila yang menyandarkan al-tabi’iy kecil, misalnya Ibn Syihab al-Zuhriy (wafat 124 H = 742 M), maka hadis itu tidak disebut sebagai hadis mursal,melainkan disebut sebagai hadis munqathi’. Karena, al-tabi’iy kecil menerima hadis pada umumnya dari al-tabi ‘iy besar dan tidak langsung dari sahabat Nabi. Menurut pendapat ini, hadis mursal itu harus marfu’, periwayat yang terputus (gugur) haruslah periwayat yang berstatus sahabat Nabi dan periwayat yang menggugurkan haruslah al-tabi’iy besar. 13. Hadits Mu’allaq Hadits Mu’allaq adalah hadits yang sebagaimana didefinisikan oleh para ahli hadits : “ Hadits yang dari pangkal sanadnya dihilangkan satu rawi atau lebih secara berurutan ” Gambaran Hadits Mu’allaq Yang termasuk gambaran dan bentuk dari hadits muallaq diantaranya : 1. Dihilangkannya semua sanad kemudian dikatakan. 2. Di antaranya juga dihilangkannya seluruh sanadnya kecuali satu orang shahabat, atau tersisa seorang shahabat dan satu orang tabi’in saja. Contoh : Hadits yang dikeluarkan oleh Imam Bukhari rahimahullah pada pembukaan bab : “Hadits-Hadits Yang Disebutkan Tentang Paha ” :
- 11. ثمان دخل حينركبتيه سلم و ليه هللا صلى النبي غطى موسى أبو وقا “Abu Musa radiyallahu 'anhu berkata : “Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam menutup dua lutut beliau ketika Utsman masuk” Hadits ini adalah hadits Mu’allaq, karena Imam Bukhari menghilangkan seluruh sanadnya kecuali satu orang shahabat yaitu Abu Musa al-Asy’ari. Hukum Hadits Mu’allaq Hadits Mu’allaq adalah tertolak karena tidak adanya salah satu syarat hadits maqbul (yang diterima) yaitu tersambungnya sanad. Itu karena dalam Mu’allaq ada satu rawi atau lebih yang dihilangkan, padahal kita tidak tahu keadaan rawi yang dihilangkan. 14. Hadits Mubham Hadis mubham adalah hadis yang di dalam matan dan sanadnya terdapat seorang perawi yang tidak disebut namanya. 15. Hadits Munqathi Hadits munqathi’ ialah hadis yang sanad-nya terputus di bagian mana saja, baik di bagian periwayat yang berstatus sahabat, maupun periwayat yang bukan sahabat. Hadits munqathi’ ialah hadis yang sanad-nya terputus, karena periwayat yang tidak berstatus al-tabi‘in dan sahabat Nabi telah menyatakan menerima hadis dari sahabat Nabi. Hadits munqathi’ ialah hadis yang bagian sanad-nya sebelum sahabat, jadi periwayat sesudah sahabat, hilang atau tidak jelas orangnya. Hadits munqathi’ adalah hadis yang dalam sanad-nya ada periwayat yang gugur seorang atau dua orang tidak secara berurutan. Hadits munqathi’ ialah hadis yang dalam sanad-nya ada seorang periwayat yang terputus atau tidak jelas. Hadits munqathi’ ialah hadis yang sanad-nya di bagian sebelum sahabat, jadi periwayat sesudah sahabat, terputus seorang atau lebih tidak secara berurut dan tidak terjadi di awal sanad. Hadits munqathi’ ialah pernyataan atau perbuatan al-tabi’in. 16. Hadits Mudallas Dikatakan mudallas, karena dalam hadis itu terdapat tadlis yaitu bercampurnya gelap dan terang. Adapun hadis mudallas dinamai demikian karena ia mengandung kesamaran dan ketertutupan. Jadi yang dimaksud dengan hadis mudallas adalah hadis yang di dalamnya ada sesuatu yang disembunyikan.
- 12. Menurut ulama hadis,jenis tadlis secara umum ada dua macam, tadlis al- isnad dan tadlis al-syuyukh. Yang dimaksud dengan tadlis al-isnad ialah seorang periwayat menerima hadis dari orang yang semasa, tetapi tidak bertemu langsung. Atau ia menerima/bertemu langsung, tetapi tidak menyebut namanya. Misalnya, ia hanya mengatakan, “saya mendengar hadis dari si polan”. Diperkirakan, tidak menyebut nama itu mengandung maksud agar aib yang ada pada guru tidak kelihatan. Ulama sangat mencela periwayat yang melakukan tadlis,khususnya tadlis al-isnad. Karena, orang yang me-lakukan tadlis telah melakukan pengelabuan kualitas hadis kepada orang lain. Kualitas hadis yang bercacat dilaporkan seolah-olah tidak bercacat. Periwayat yang telah diketahui pernah melakukan tadlis, misalnya dia menggunakan kata-kata sami’tu atau haddasaniy pada hal dia tidak me-nerima riwayat hadis itu dengan al- sama’, seluruh hadis yang disampaikan oleh periwayat tersebut ditolak oleh ulama hadis. Sikap ulama menolak riwayat dari periwayat yang telah men-tadlis-kan hadis, walaupun pen- tadlis-an itu hanya dilakukan sekali saja, merupakan sikap yang sangat hati-hati dari ulama hadis. Selanjutnya, yang dimaksud dengan tadlis al-syuyukh ialah seorang periayat menyebut nama pemberi hadis, bukan namanya yang dikenal oleh halayak, tetapi namanya kurang dikenal. Misalnya, al-Khatib berkata, “Telah bercerita kepada kami Ali Ibn Abu Ali al- Bishri……” nama yang terkenal tokoh yang dimaksud adalah Abul Qasim Ali ibn Abu Ali, bukan Ali saja. Tampaknya hal yang lumrah bila orang itu lebih dikenal nama kampungnya dari pada namanya sendiri, seperti ada juga orang yang lebih dikenal dengan namanya dari pada gelarnya. 17. Hadits Saqiem Shahih menurut bahasa lawan dari kata Saqim (sakit). Kata shahih juga telah menjadi kosakata bahasa Indonesia dengan arti sah; sempurna sehat (tiada segalanya); pasti. Pengertian hadits shahih secara definitif eksplisif belum dinyatakan oleh ahli hadits dari kalangan al-muttaqaddimin (sampai abad III H). Mereka pada umumnya memberikan penjelasan mengenai criteria penerimaan hadits yang dipegangi. Diantaranya pernyataan- pernyataan mereka adalah: tidak diterima periwayatan suatu hadits kecuali yang bersunber dari orang-orang yang tsiqqat, tidak diterima periwayatan suatu hadits yang bersumber dari orang-orang yang tidak dikenal memiliki pengetahuan hadits, dusta, mengikuti hawa nafsu, orang-orang yang ditolak kesaksiannya. Gambaran mengenai pengertian hadits shahih agak jelas setelah imam Syafi’I memberikan ketentuan bahwa riwayat suatu hadits dapat dijadikan hujjah, apabila: Diriwayatkan oleh para perawi yang dapat dipercaya pengalaman agamanya; dikenal sebagai orang yang jujur memahami dengan baik hadits yang diriwayatkan mengetahui perubahan arti hadits bila terjadi perubahan lafaznya; mampu meriwayatkan hadits secara lafaz; terpelihara hapalannya, bila meriwayatkan hadits secara lafaz, bunyi hadits yang diriwayatkan sama dengan punya hadist yang diriwayatkan oleh orang lain; dan terlepas dari tadlis (penyembunyian cacat). Rangkaian riwayatnya bersambung sampai kepada Nabi SAW, atau dapat juga tidak sampai kepada nabi.
- 13. 18. Hadits Majhul Definisihadis majhul adalah kata al-majhula• artinya orang yang tidak di ketahui jati dirinya atau sifat-sifatnya .Majhul mencakup dua hal: Majhul Al-Ain artinya: seorang perawi yang disebut namanya dan tidak ada yang meriwayatkan darinya kecuali seorang perawi saja. Orang ini tidak diterima riwayatnya kecuali ada ulama yang mengatakan bahwa ia adalah perawi yang dapat di percaya. Majhul Al-Hal dinamakan juga Al-mastur(yang tertupi). Majhul Al-Hal adalah seorang perawi yang mana ada dua orang atau lebih meriwayatkan hadits darinya dan tidak ada ulama yang mengatakan bahwa ia adalah perawi yang dapat di percaya.• Riwayat orang seperti ini menurut pendapat yang paling benar adalah ditolak. 19. Hadits Muhmal Muhmal menurut bahasa artinya yang dibiarkan, yang ditinggalkan, yang diacuhkan. Sedangkan menurut istilah adalah hadis yang diriwayatkan dari salah seorang yang serupa namanya, atau kuniyahnya, atau laqabnya, atau salah satu dari yang tersebut ini serta nama ayah, atau nama kakeknya, atau pada segala yang tersebut, sedang salah satu seorang dari dua orang yang serupa itu tidak kepercayaan. Contohnya: َألا يَِنع َبَهْذَأ يِذَّلا ِ َّ ِّلِل ُدْمَحْلا : ِءَالَخْلا َنِم َجَرَخ اَذإ وسلم عليه هللا صلى َّيِبَّنال ََانك.يِناَفَاعَو ،ىَذ Gambaran dari sanad hadis tersebut sebagai barikut: 1) Ibn Majah 2) Harun bin Ishaq 3) Abdurrahman Al Muhariby 4) Ismail bin Muslim 5) Anas bin Malik Yang menjadi persoalan dari rawi-rawi hadis tersebut ialah: Ismail bin Muslim, karena ada dua orang yang bernama Ismail bin Muslim yang kebetulan kedua-duanya menerima hadis dari Hasan Al Qatadah, salah seorang dari keduanya itu termasuk orang yang tidak tsiqah (yakni Ismail bin Muslim Al Bashry) sedang yang lain termasuk orang yang tsiqah (Ismail bin Muslim Al ‘Abdy). Karena tidak jelas inilah maka hadis itu dianggap lemah. 20. Hadits Maudhu Hadis maudhu’ adalah hadis yang dicipta serta dibuat oleh seseorang (pendusta), yang ciptaan itu dinisbatkan kepada Rasulullah SAW. secara palsu dan dusta, baik disengaja maupun tidak. Ciri-ciri hadis maudhu: Para ulama menetukan bahwa ciri-ciri kemaudhu’an suatu hadis terdapat pada sanad dan matan hadis.
- 14. Ciri-ciri yang terdapatpada sanad hadis, yaitu adanya pengakuan dari si pembuat sendiri, qarinah-qarinah yang memperkuat adanya pengakuan membuat hadis maudhu’, dan qarinah-qarinah yang berpautan dengan tingkah lakunya. Adapun ciri-ciri yang terdapat pada matan, dapat ditinjau dari dua segi, yaitu segi ma’na dan segi lafazh. Dari segi ma’na, yaitu bahwa hadis itu bertentangan dengan Al- Qur’an, hadis mutawatir, ijma’, dan logika yang sehat. Dari segi lafazh, yaitu bila susunan kalimatnya tidak baik dan tidak fasih.