Dokumen tersebut membahas pemikiran Frantz Fanon mengenai kritik terhadap kolonialisme. Fanon menolak sistem penjajahan Barat yang melakukan dehumanisasi terhadap penduduk lokal. Ia melihat bahwa politik kolonial hanya dapat dihadapi dengan penolakan dan kekerasan. Fanon juga menganalisis bahwa pascakolonial melibatkan penolakan terhadap penyangkalan hak-hak penduduk asli dan pengak

1. Adorno

2. Arendt

3. Badiou

4. Beauvior

5. MATERI KULIAH
SOSIOLOGI KRITIS DAN POSTMODERN
GANJIL 2013

7. BIOGRAFI
Lahir 25 Juli 1925 di Martinique, Perancis,
dengan nama Frantz Fanon Omar.
 Ia seorang psikiater, filsuf, revolusioner, dan
penulis yang karya-karyanya yang berpengaruh
dalam bidang studi pasca-kolonial, teori kritis,
danMarxisme .
 Sebagai intelektual, Fanon adalah seorang
radikal politik, dan eksistensialis
humanis tentang psikopatologi dari penjajahan,
dan konsekuensi manusia, sosial, dan
budaya dekolonisasi.


8. Ia bekerja di Rumah sakit Jiwa di Aljazair
(koloni Prancis) dan ia membela gerakan
anti kolonial penduduk lokal.
 Meninggal karena penyakit Leukimia, di
Amerika serikat tahun 1961.
 Kritik utama Fanon adalah sikap
kolonialisme dan rasisme yang merusak
tatanan dunia.
 Bahwa dalam diri manusia terdapat darah
penjajah.


9. KATA
Sumbangan utama pemikirannya ialah
berani berkata TIDAK.
 Terutama penolakannya terhadap kolonial
(kekerasan sistemik Barat) dan
dehumanisasi atas hidup manusia sebagai
penjajahan.
 Saat-saat penolakan merupakan momen
kemanusiaan bagi yang terjajah, sekaligus
pada saat mengatakan tidak merupakan
momen memanusiakanpihak terjajah.


10. Fanon sangat keras menolak sifat kekerasan
kolonial Barat sebagai satu2nya cara yang
catat untuk hidup di dunia ini.
 Ia melihat pencapaian kemajuan dunia barat,
merupakan bentuk pemuliaan yang salah
terhadap rezim kolonial.
 Pemikiran inilah yang kemudian dikenal
dengan : anti-kolonial


11. SIFAT KOLONIALISME
Kolonialisme : penyangkalan terstruktur dan
sistematis atas jagat banyak manusia dari
berbagai bangsa.
 Kolonialisme merupakan bentuk penolakan
sistemik secata nyata terhadap ras, bangsa
dan budaya yang hingar bingar menolak
setiap atribut kemanusiaan terjajah.
 Kolonial menghancurkan makna sosial,
kepekaan sosial dan identitas terjajah.


12. Politik pendidikan kolonial: merupakan salah
satu bentuk dehumanisasi terhadap terjajah,
yang mengandaikan “kulit putih” dominatif,
“kulit berwarna” sebagai spesies lain yang
berada di bawah derajad manusia.
 Kaum borjuis kolonial: kaum nasistik yang
bertidak sebagai “polisi penjaga nilai-nilai
barat” (pengeropaan manusia).
 Sensisbilitas modern itu adalah kekerasan
tanpa perasaan atas nama kemajuan.


13. Kolonial mengatasnamakan reason sebagai
alat pendorong demokrasi, hak asasi
manusia dan pembangunan berkelanjutan
yang justru melakukan dehumanisasi
terhadap terjajah.
 Oleh sebab itu, kekerasan kolonial hanya
mampu dihadapi oleh kekerasan yang lebih
besar lagi.
 Politik kolonial merupakan bentuk dari
penolakan manusia esensial penduduk lokal
atau pribumi (mahluk sisa).


14. Kolonial merupakan sebuah ruang
permusuhan terhadap spesias lain, on the
case is negroid. (negro dianggap orang
Eropa yang sakit mental, benda dan buruk).
 Bagaimana tanggapan anda terhadap politik
Etis, pemerintah kolonial Belanda di
Indonesia?
 Sesungguhnya, itu adalah ide pembaratan
terhadap manusia Indonesia, yang
meanggap pribumi sebagai manusia sisa.


15. ANTI KOLONIAL
Bagi Fanon, Eropa adalah problem, bentuk
pendewaan terhadap berbudi luhur dan
peradaban.
 Kontribusi utama Eropa terhadap sejarah
manusia ialah perbudakan bagi 4/5 umat
manusia dan eksploitasi atas mereka.
 Eropa mengutuk pekanggaran HAM tetapi
pada saat bersamaan melakukan
pembunuhan dan penyiksaan dalam koloni
yg dibentuknya di seluruh penjuru dunia.


16. Amerika Serikat adalah bagian dari
kecacatan kolonial Eropa juga, yang
berbicara tentang kemanusia, tetapi
melakukan dehumanisasi terhadap
penduduk lokal di benua Amerika.
 Politik Eropa membelah dunia menjadi dunia
pertama (eropa), dunia kedua (koloni
pengikut) dan dunia ketiga (pribumi).


17. PERBEDAAN
PASCAKOLONIAL
Paska Kolonial yakni kondisi melihat
tempat lain selain Eropa untuk menjadi
model dan inspirasi HAM dan
Humanisasi.
 Oleh sebab itu tidakan paska kolonial
dimulai dari penolakan terhadap
kekerasan penjajahan di berbagai
tingkatan atau menolak penyangkalan
terhadap the other.


18. Menentang kolonial bukan konfrontasi
rasional, tetapi sudut pandang bahwa klain
kaum terjajah bahwa secara fundamental
mereka berbeda.
 Pengakuan terhadap perbedaan ini akan
membukam etika penjajah yang melakukan
“pembohongan” terhadap esensi manusia.
 Tindakan selanjutnya, pembongkaran
terhadap pemikiran “pembaratan” yang
terstruktur dalam pola pikir terjajah.


19. Bukan hanya sekedar pengalihan kondisi
dari terjajah, menjadi manusia berdaulat
saja, tetapi berkembangnya kesadaran dan
kesadaran pribumi terhadap dirinya sendiri.
 Bahwa penguasaan dan perbudakan atas
manusia dalam bentuk apapun itu
merupakan warisan peradaban Gaya
Kolonial yang salah terhadap manusia.
 Kritik: Paska kolonial lupa, bahwa
perbudakan itu bahkan terjadi sebelum
kolonial ada.


20. Masih Refleksi Sistem Hajipen:
Hajipen itu sistem perbayaran hutan
melalui kerja pada orang yang
terhutang.
 Jipen itu dimaksudkan sama dengan
hamba atau budak, dalam masyarakat
dayak sebelum penjajahan. (Tiwah = 1
jipen).
 Belanda : Menghapus ini dengan Rapat
Damai Tumang Anoi! Manusia ganti
Hewan.


21. Bagaimana anda memandang ini? Bukankah
budaya lokal juga mengandung unsur
kekarasan dan pebudakan juga?
 Saya melihat, politik TA sebagai politik
pelemahan “kemampuan perang” Orang
Dayak, atas nama HAM Barat. Sehingga
memudahkan penguasaan kolonial, ketika
“kepahlawanan” dayak mati, maka
penjajahan menjadi mudah.
 Politik TA ini sebagai bentuk pembaratan
terhadap Orang Dayak.


22. KESIMPULAN
Fakta pembantaian masal (contoh Hirosima
dan Nagasaki), merupakan cara cepat dan
mudah menghentikan Perang Dunia ke-2,
merupakan pola pikir kolonial yang haus
kuasa (patologi masy. Eropa).
 Dialektika Fanon menghasilkan pandangan
realis terhadap dunia “kulit berwarna” yang
secara fundamental dihargai sebagai
“berbeda”.
