KA
Uploaded bykotob arabia
364 views

3166

Embed presentation

Download to read offline
1 / 143
2 / 143
3 / 143
4 / 143
5 / 143
6 / 143
7 / 143
8 / 143
9 / 143
10 / 143
11 / 143
12 / 143
13 / 143
14 / 143
15 / 143
16 / 143
17 / 143
18 / 143
19 / 143
20 / 143
21 / 143
22 / 143
23 / 143
24 / 143
25 / 143
26 / 143
27 / 143
28 / 143
29 / 143
30 / 143
31 / 143
32 / 143
33 / 143
34 / 143
35 / 143
36 / 143
37 / 143
38 / 143
39 / 143
40 / 143
41 / 143
42 / 143
43 / 143
44 / 143
45 / 143
46 / 143
47 / 143
48 / 143
49 / 143
50 / 143
51 / 143
52 / 143
53 / 143
54 / 143
55 / 143
56 / 143
57 / 143
58 / 143
59 / 143
60 / 143
61 / 143
62 / 143
63 / 143
64 / 143
65 / 143
66 / 143
67 / 143
68 / 143
69 / 143
70 / 143
71 / 143
72 / 143
73 / 143
74 / 143
75 / 143
76 / 143
77 / 143
78 / 143
79 / 143
80 / 143
81 / 143
82 / 143
83 / 143
84 / 143
85 / 143
86 / 143
87 / 143
88 / 143
89 / 143
90 / 143
91 / 143
92 / 143
93 / 143
94 / 143
95 / 143
96 / 143
97 / 143
98 / 143
99 / 143
100 / 143
101 / 143
102 / 143
103 / 143
104 / 143
105 / 143
106 / 143
107 / 143
108 / 143
109 / 143
110 / 143
111 / 143
112 / 143
113 / 143
114 / 143
115 / 143
116 / 143
117 / 143
118 / 143
119 / 143
120 / 143
121 / 143
122 / 143
123 / 143
124 / 143
125 / 143
126 / 143
127 / 143
128 / 143
129 / 143
130 / 143
131 / 143
132 / 143
133 / 143
134 / 143
135 / 143
136 / 143
137 / 143
138 / 143
139 / 143
140 / 143
141 / 143
142 / 143
143 / 143
‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ................................ - ١١ -‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ﱠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ......................... - ٧١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻡ ﺸﺎﻤل .................................. - ٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ .......................................... - ٧٢ -‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ...................................... - ١٤ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ .......................... - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ................................... - ٩٧ -‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ............. - ٠٠١ -‬ ‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ............................................. - ٤٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ .................................................... - ٩٠١ -‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ................................................. - ٨١١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ .................................................. - ٥٢١ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ........................................... - ٠٣١ -‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ......................................... - ٧٣١ -‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒ ‪‬ﺔ .................................... - ٢٤١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺒـﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺩﻴﻥ(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻫﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪‬ﺒل ﻫﻭ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺒﻴ ﹶﺎﺕ ِﻲ‬ ‫‪   ْ ‬ﻴ ﹲ ‪ ‬ﻨ ﹲ ﻓ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺠﺤﺩ ِﺂ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.(١)‬‬ ‫‪‬ﺩ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻤ ‪    ‬ﺒ ﻴ ِﻨ ِ ﱠ ﻅ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻗﺩ ﻓﺼﻠ ﹶﺎ ﺍﻵ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪ (٢) ‬ﻭﺘﻠﹾـﻙ ﺍﻷﻤ ﹶـﺎل‬ ‫‪  ِ ‬ﺜ ُ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﻨﻀﺭﺒ ‪‬ﺎ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.(٣) ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ﻬ ﻟ ﻨ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ِ  ‬ﹸ ﻬ ِ ﱠ ﹾ ﻌ ِ ﻤ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٩٤‬ ‫)٢( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٧٩.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ:٣٤.‬ ‫-٤-‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻓﻼ ﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ )ﺃﻨﺴﻠﻡ( )٣٣٠١- ٩٠١١( ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ؛ ﺃﻱ ﻗﻀ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻭﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭ، ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ.. ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻨﻅﺭ ﻭﻋﻘل"، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: "ﺃﻁﻔﺊ" ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻋﻘﻠﻙ، ﻭﺍﻋﺘﻘـﺩ ﻭﺃﻨـﺕ ﺃﻋﻤـﻰ" )٤(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﻋﻤل ﻨﺎﺠﺢ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.- ٥٨٣١ ﻫـ - ٦٦٩١ ﻡ – ﺹ ٩٢‬ ‫‪‬‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ: "ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟـﻪ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻘﺘـﺭﻥ‬ ‫"ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻨﻜﺸﺎﻓﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺭﻴﺏ، ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ" )٥(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ، ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﺨﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﺘﺠﱠـﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﻓﻘﺩﺍﻨـﻪ "ﺍﻟﻬـﻼﻙ". ﻭﻴـﺭﻭﻱ "ﺍﻟـﺩﺍﺭﻤﻲ" ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻼل ﺒﻥ ﺨﺒﺎﺏ ﺴﺄل ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ )٥٤ – ٥٩ﻫــ(–‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻼل ﺒﻬـﺎﻤﺵ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﺠﻴﻠـﻲ‬ ‫)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٦١٣١ ﻫـ ، ﺹ ٤.‬ ‫-٦-‬
‫)٥٦٦-٤١٧ﻡ(: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺎ ﻋﻼﻤـﺔ ﻫـﻼﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺏ: ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ" )٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ، ﻭﻻ ﻨﻅﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﹰ ‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻨﻭﻩ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀـﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ‪‬ﺍﻗﺭﺃ ِﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ*ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ِـﻥ‬ ‫ﹾ ‪ ْ ‬ﺒ ‪    ِ ‬ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ﺴ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ٍ*ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ*ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ِﺎﻟﻘﻠ ِ*ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻋ ﹶ ﻕ ﹾ ‪     ْ ‬ﹾ ‪  ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺒ ﹾ ﹶ ﹶﻡ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾ ﺴ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ‪ (٧)‬ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ )ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ(‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﺃﻗﻁﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺍﷲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺍﺕ".‬ ‫)٦( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ.‬ ‫)٧( ﺍﻟﻌﻠﻕ: ١-٥‬ ‫-٧-‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﺭﻡ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ، ﻓﺄﻭل ﺸﻲﺀ ﺃﻗﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ، ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻪ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ؛‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬ﻥ ‪‬ﺍﻟﻘ ﹶـﻡ ﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶ ﻠ ِ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﺴ‪‬ـﻁ ‪‬ﻭﻥ‪ (٨) .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﹸﺭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺠﻼﻻ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻀـﻴﺌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ": ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻗﺭﺁﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻻ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﺜﻤﺭﺓ ﻜﺘﺒﻪ، ﺒل ﻟﺠﻤﻌﻪ ﺜﻤﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪‬ﻭﺘﻔ ِﻴل ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﺼ َ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ: ‪‬ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻟﻜل ﺸﻲ ٍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﺴﻤﻴﺘﻪ.‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ﻨ ﱢ ﹸ ﱢ ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺒﺄﻭل ﺁﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺄﻭل ﻗﺴﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٨( ﺍﻟﻘﻠﻡ: ١.‬ ‫-٨-‬
‫ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺒﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴﺤﺎﺌﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٩(.‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻤﺸـﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺓ؛ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻀـﻤﻨﺘﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ" )٠١(.‬ ‫)٩( ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ(: ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻁ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٣١ ﻫـ - ٩٧٩١ﻡ ﺹ ٦٥.‬ ‫)٠١( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺓ ﺩﺭﻭﺯﺓ: ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٨٤٥.‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
‫ﻭﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴـﻤﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ ﻭﺭﻓﻌـﺔ ﺸـﺄﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻀﻴﻪ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺎﺩﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل: ‪‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻜ ﱢ ﹶـﻲﺀ‬ ‫ِ ‪ ِ َ ‬ﹸل ﺸ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻋ ِﻴﻡ‪ ‬ﻭﻗﺎل: ‪‬ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ِﻴ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ،‬ ‫‪‬ﻜ ‪  ُ ‬ﻠ ﻤ ‪‬ﻜ ﻤ‬ ‫‪‬ﻠ ٍ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ". ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﺭﺴﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺤﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎل".. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫)١١(‬ ‫ﻭﻻ ﺼﻨﺎﻋﺔ".‬ ‫)١١( ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺭﻗﻡ ٥٢٤٦٢، ﺃﻭﺭﺍﻕ ٩٢، ٠٣، ٢٣، - ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ-‬ ‫٩٥٩١ﻡ، ﺹ ٨٢ -٩٢.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﻤﺎ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ، ﻤﻥ ﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫َ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﻜﺴﻑ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ:‬ ‫َ‪‬‬ ‫‪‬ﻗل ﻫل ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(١٢)‬‬ ‫ﹸ ْ ‪   ْ ‬ﹶﻭ ﱠﺫ ‪   ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﺭﺠـﺎﺕ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭ ‪‬ﺎﺕ‪.(١٣)‬‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪  ‬ﺠ ٍ‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﻓـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٢١( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٩‬ ‫)٣١( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:١١‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺨﺹ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺠﺌ ﹶﺎﻫﻡ ﺒﻜ ﹶﺎﺏ ﻓﺼﻠ ﹶﺎﻩ ﻋ ﹶﻰ ﻋﻠﻡ‪.(١٤) ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ْ ِ ‬ﻨ ‪ِ ِ  ‬ﺘ ٍ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﻠ ِ ﹾ ٍ‬ ‫ﻭﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺘﺴـﻨﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ: ‪‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤ ﹶﺎل ﻨﻀ‪‬ـﺭﺒ ‪‬ﺎ ِﻠ ﱠـﺎﺱ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻴﻌﻘﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ِ ‪‬ﻤ ‪ِ  ‬ﹸﻬ‬ ‫ِ ‪‬ﻬ ﻟ ﻨ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺜ ُ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.(١٥) ‬‬ ‫ِ ﱠ ﹾﻌ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺸﺩ ﺨﺸﻴﺔ ﷲ ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ ﺇﺠﻼﻻ ﻟـﻪ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺼﻨﻌﻪ:‪‬ﺇﻨ ‪‬ـﺎ ﻴﺨ ﹶـﻰ ﺍﷲ ِـﻥ‬ ‫َﻤ ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎﺀ‪.(١٦)‬‬ ‫ِﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)٤١( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٢٥‬ ‫)٥١( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٣٤‬ ‫)٦١( ﻓﺎﻁﺭ: ٨٢‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ؛ ﺃﻱ ﺭﺃﻴﻬﻡ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻪ. ‪‬ﺸ ِ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃ ﱠﻪ ﻻ ﺇ ﹶـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﹶﻬﺩ ُ َﻨ ‪ ‬ﹶ ِﻟ ‪ ِ ‬ﱠ‬ ‫ﻫﻭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ ﻭُﻭﹸﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﹶﺎﺌ ‪‬ﺎ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ‬ ‫‪  ‬ﻭ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ‪‬ﺃ ﻟ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻗ ِﻤ ﺒ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹶ ﺇ ﹶﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪.(١٧) ‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒـﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻗﺒـل ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﻋﻠﻡ ﺃ ﱠﻪ ﻻ ﺇ ﹶـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪‬ﺍﺴ‪‬ـﺘﻐﻔﺭ ِـ ﹶﻨﺒﻙ ﻭﻟﻠ ‪‬ـﺅﻤ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﻟ ﺫ ِ ‪ ِ  ‬ﹾﻤ ْ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪َ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ِﻟ ‪ ِ ‬ﱠ ُ ﻭ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹶﺎﺕ‪ (١٨) ‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﻘﻑ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪ ‬ﹶـﻙ ِـﻪ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﻤ ﹶ ‪‬ﺱ ﻟ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ِ‬ ‫ﻋﻠﻡ‪ (١٩) ‬ﺃﻱ: ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ، ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل، ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ً‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺤ‬ ‫)٧١( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٨١‬ ‫)٨١( ﻤﺤﻤﺩ: ٩١‬ ‫)٩١( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٦٣‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺇﻻ ﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺼـﺤﺢ ﻟﻠﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤل )٠٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩ ﺤـﺩ ﻤﻌـﻴﻥ، ﻭﻴﻭﺠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﻤﻨﻪ. ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ‪‬ﻭ ﹸل ﺭﺏ ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‪ (٢١) ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻗ ‪ ِ  ‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: "ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺃﻜـﺭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻪ ﻤﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ")٢٢(.‬ ‫)٠٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸـﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻁ. ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٠٨٣١‬ ‫– ٠٩٣١ ﻫـ ، ﺠـ ١ ، ﺹ ٠٦١.‬ ‫)١٢( ﻁﻪ: ٤١١.‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠٤ - ١٤‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺼـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ "ﺒﺭﺘﺭﺍﻨـﺩ ﺭﺴـل"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ: "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ" ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻻ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﺒل ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ )٣٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﺒﺩﺍ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺠﻌـل ﺍﷲ ﺇﻴـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ:‬ ‫٣٢‬ ‫) ( .‪RUSSEL (B) PHILOSOPHY AND POLITICS‬‬ ‫- ٥١ -‬
‫‪‬ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙ ِﻠ ‪‬ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ‪‬ﺎﻋل ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺨ ِﻴﻔ ﹰ ﹶﺎﹸﻭﺍ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﻗ َ ‪   ‬ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺠ ِ ٌ ﻓ َ ‪‬ﺽ ﹶﻠ ﹶﺔ ﻗ ﻟ‬ ‫ﺃﺘﺠ ‪‬ل ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻴﻔﺴﺩ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟـﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﻨﺤ‪‬ـﻥ ﻨ ‪‬ـ ‪‬ﺢ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﺴ ﺒ ‪‬‬ ‫َ ﹶ ‪‬ﻌ ُ ﻓ ﻬ ﻤ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻘ ‪‬ﺱ ﻟ ‪ ‬ﹶﺎل ﺇ ﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪*‬ﻭﻋﱠـﻡ ﺁﺩﻡ‬ ‫ِ ‪   ِ  ‬ﹸ ﹶﺩ ‪ ‬ﹶﻙ ﻗ َ ِﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ ‪ ‬ﻠ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜ ِ ﻓ ﹶﺎل ﺃﻨﺒ ُﻭ ِﻲ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫َ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ ﹸ ‪      ‬ﻠ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ﹶﻘ َ َ ﹾ ِﺌ ﻨ ِ َ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪‬ﺅﻻ ِ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ* ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﻻ ﻋﻠﹾـﻡ ﻟ ﹶـﺎ ﺇﻻ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻫ ُ ﹶﺀ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺼ ِﻗ ‪ ‬ﻗ ﻟ ‪ ‬ﺤ ﹶﻙ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶﻨ ِ ﱠ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ* ﹶﺎل ‪‬ﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ِﺄﺴ‪‬ـ ‪‬ﺎ ِ ِﻡ‬ ‫‪‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻨ ِ ﱠ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻗ َ ﻴ ‪ َ  ‬ﹾ ِ ْ ‪  ‬ﺒ َ ﻤ ﺌﻬ ‪‬‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﹶﺎل ﺃﻟﻡ ﺃ ﹸل ﻟ ﹸـﻡ ﺇ ﱢـﻲ ﺃﻋ ﹶـﻡ ﻏﻴ‪‬ـﺏ‬ ‫َ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ‪ َ ِ   َ ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﻗ َ َ ﹶ ‪َ ‬ﻗ ﱠﻜ ‪ِ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺃﻋﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﺘ ‪‬ﻭﻥ‪.(٢٤) ‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ﻭ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹸ ‪‬ﺩ ‪  ‬ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹸ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ "ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ:‪‬ﻴﺅ ِﻲ ﺍﻟﺤﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ﹾ ِ ﹾﻤ ﹶ‬ ‫‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﺘﻲ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴ ﱠ ﱠﺭ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺸ ‪ ‬ﻤ ‪ ْ ‬ﹶ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺫﻜ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ُﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ‪.(٢٥) ‬‬ ‫ﹾﺒ ِ‬ ‫ِﱠﺃ ﻟ‬ ‫)٤٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٣-٣٣‬ ‫)٥٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩٦٢.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻜـﺎﺌﻥ ﻭﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﺇﺸﺎﺩﺘﻪ )‪ (‬ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺠﻼﻟﻬﺎ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺼﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻨﻜﺘﻔـﻲ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ‪‬ـﺢ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺜـل ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ‪‬ﻬﺘـﺩﻯ‬ ‫ﻴ َ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻁﻤﺴـﺕ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺃﻭﺸـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻀل ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ")٦٢(.‬ ‫)٦٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫"ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩ، ﻜﻔﻀـﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﻨـﺎﻜﻡ")٧٢(.‬ ‫"ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠـﻊ")٨٢(.‬ ‫"ﻤﻨﻬﻭﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﺎﻥ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺭﻀـﻰ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻓﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ")٩٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻻ ﺤﺴﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﺭﺠـل ﺃﺘـﺎﻩ ﺍﷲ ﻤـﺎﻻ ﻓﺴـﻠﻁﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺭﺠل ﺃﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻘﻀـﻲ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ")٠٣(.‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻬل ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ")١٣(.‬ ‫" ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﹸـﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺜ ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ")٢٣(.‬ ‫)٧٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ.‬ ‫)٨٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ.‬ ‫)٩٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ.‬ ‫)٠٣( ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫)١٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫- ٨١ -‬
‫"ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ:‬ ‫ﱠ‬ ‫"ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ")٣٣(.‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺩﺍﺀ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﺩﺭ ﻤ َـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ، ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻴﻀﻊ ‪‬‬ ‫ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.‬ ‫)٢٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ ﺒﺈﺴـﻨﺎﺩ ﺤﺴـﻥ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫)٣٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻡ ﺸﺎﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺸﺎﻤل، ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﺩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺨﻼﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ: "ﻜﻤـﺎ ﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻴﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻤﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪‬ﻫل ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪ ‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫‪   ْ ‬ﹶﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ ﻭ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(٣٤)‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫)٤٣( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٩.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻭﻴﺭﺸﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻼل ﻭﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﻜل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﺭ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺠﻌل ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻨﻭﺯﻫـﺎ، ﻭﺇﻅﻬـﺎﺭ‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ"‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل–‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻓﻠﻙ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻁﺏ‬ ‫ﻭﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻭﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴـﺭﺩ ﻟﻬـﺎ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل: "ﻋﻠﻡ‬ ‫ﹸ ﹸ ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ" ﺃﻭ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل: ‪ ‬ﻓﻭﻕ ﻜ ﱢ ِﻱ ﻋﻠﻡ ﻋ ِﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸل ﺫ ِ ﹾ ٍ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)٥٣( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫٠٧٣، ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ١٠٤١ﻫـ - ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ١٨٩١ ﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ٥٥.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﷲ ﻋـﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘـﺎل ، ﻋـﺭﻑ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﺭﻓﺕ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻤﺕ ﺍﷲ. ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠﻴﻡ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﺼﺤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﺼﺤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﺠﻬل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ. ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻡ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺘﻔﺭﻗﺘﻪ ﺒـﻴﻥ َـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ: ‪‬ﻫل‬ ‫‪ْ‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻻ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪ (٣٦)‬ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬ ‫‪  ‬ﹶﻭ ﱠﺫ ‪   ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﻭ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﹶ ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪‬ﻭ ﹸل ﺭﺏ‬ ‫‪‬ﻗ ‪ ‬‬ ‫ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‪.(٣٧)‬‬ ‫ِ ‪‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫)٦٣( ﺍﻟﺯﻤﺭ:٩.‬ ‫)٧٣( ﻁﻪ: ٤١١.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺘﻁﹶـﻕ ﻤﺠـﺎﺯﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﻠ ﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ"، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻔﻅ ﻜﻠﻲ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺤـﺩﺩ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﺓ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ" ﻋـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ")٨٣(.‬ ‫ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺇﻟـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁ ‪‬ـﺭﺓ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺨﺼﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﻓﻘـﻪ ﻭﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﻌل ﻏﺭﻀﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ. ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻭﺍ ﻜل ﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻭﻩ ﺸـﺎﺌﻌﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٨٣( ﺩ. ﻋﺯﻤﻲ ﺇﺴﻼﻡ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـ ‪‬ﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٨- ٣١.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻨﺘﻔـﻊ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺩﻴـﻨﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ؛ ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ، ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻌﺩﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺸﻐﻔﺎ ﻟﻡ ﻴـﺭﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸِ ﹶ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺔ، ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻬـﻡ، ﺘﻀـﻡ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟـ ﺃﺒﻘـﺭﺍﻁ ﻭﺠـﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺇﻗﻠﻴـﺩﺱ ﻭﺃﺭﺸـﻤﻴﺩﺱ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻗﺒﺭﺹ، ﻭﻋﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻭﻴﺒﺘﻜـﺭﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )٩٣(.‬ ‫)٩٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، ﺹ ٣٤٢.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸـﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺴـﺎﺩﺓ ﻤﻤﻠﻜﺘـﻪ ﻴﺘﻌ ﱠـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ )٠٤(.‬ ‫ﻭﺘﺒﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫)١٤(‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ ﻨﺅ ﱢـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺒﻐﻭﻫﺎ ﺼﺒﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻘﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺍﻷﺴﻁﺭﻻﺏ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺫﻨﺎﺏ، ﻭﺴﺎﻋﺔ ﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺨﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸـﻔﻭﺍ‬ ‫٠٤‬ ‫) ( ٢١٣‪Philip Hirri: History of the Arabs, P‬‬ ‫١٤‬ ‫) (‪Bullus: The Influence of Islam ch .XI‬‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ؛ ﻭﻨﺠﺤـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺤﻤﺎﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻫـﺩﺍﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ِﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ: ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.. ﺇﻟﺦ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ " ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ"‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺘﺸـﺠﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻪ"، ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻭ ﺃﺨﺫ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﻻﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻫﻭ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ "ﻟﻭﻥ" ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ: ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ)٢٤(.‬ ‫)٢٤( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺠﺩ ﻤﻌﺎ، ﻤﻘـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩٠٦٣ – ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٥٨٩١.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻤﺸﻬﺩ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﺘﺠﱠـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺒﺄﻟﻑ ﺭﻤﺯ، ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺄﺼﻼ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ" )٣٤(. ﻭﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺴﺒﺢ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺘﻨﺯﻫﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﺔ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻜﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻨﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﺴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٤( ﻤﺎﺭﺴﺒﻴل ﺒﻭﺍﺭﺯ: ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺩﻤﺸـﻘﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ . ﺃﻭﻟﻰ ٠٨٩١- ٨٤.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺸﻲ، ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺠﺤﺎﻓل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﺒل ﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨ ‪‬ـﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﻓﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺴﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" )٤٤(.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٤( ﺴﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫.‪Seyyed Hossein Nasr: Science et Savoir en Islam‬‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ٩٧٩١.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺘﺂﺥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ٧٠٧ﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﻁﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﻨ ِـﺌﺕ ﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺭﻥ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺒﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﻨﺒﻠﻴﻴﻪ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴـﻔﻭﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ )٥٤(.‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﺫﻥ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ، ﻭﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻤﻭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺠﺎﻨﺴﻬﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺘﻌـﺭﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل. ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻠـﻭ ﻭ ِـﺩ‬ ‫‪‬ﺠ َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ ﺒﺨﻀـﻭﻋﻬﺎ ﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻟﻪ، ﻭﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﻤ ‪‬ـﺯﺓ. ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻠﻜﺎ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺘﻘﺒل – ﺘﺭﺠﻤـ‬ ‫ـﻼﻡ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫)٥٤( ـﺭ: ﺭﻭﺠﻴـ ﺠـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺭﻭﺩﻱ: ﺍﻹﺴـ ﺩﻴـ‬ ‫ﺍﻨﻅـ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺎﺭﻭﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ- ﺩﻤﺸﻕ، ٣٨٩١ – ﺹ ١٩‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻥ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﻵﻟﻬـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻬﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﻥ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺸﺭﻁﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺎ ﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، "ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻠـﻭل ﺒﻐﻴـﺭ ﻋﱠـﺔ، ﺃﻭ ﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻭﺍﻤـل ﺨﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻓﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺇﺫﻥ ﻻ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﺸﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ.‬ ‫‪َ ‬‬ ‫)٦٤( ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴـﻪ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ٩ – ٠١.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻭﺤﻅ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ)٧٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ- ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ- ﻓـﻲ ﺇﺼـﺭﺍﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻁﺭﺍﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘـﺎل" ﻋـﻥ ﺴـﺒﻕ ﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ "ﺍﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ" ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﺨﻼﻕ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻟﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﻋـﻥ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧٤( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ- ﺹ ٢١.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺸـﺘﻰ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻨﺤﺘـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﺇﻟـﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ، ﻭﺇﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﺜﻡ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﺃﺸﻜﺎل؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺒـﻴﻥ ﺁﺜـﺎﺭﺍ ﻟﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻀﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ "ﺇﻟﻪ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ"، ﻭﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻭﻨﻪ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻬـﺔ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل، ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺩﺍﺙ، ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪‬ﺘ َﺎﹶﻰ ﻋ ‪‬ـﺎ ﻴﺸﹾـﺭ ﹸﻭﻥ‪ .(٤٨)‬ﹶـﻴﺱ ﻜﻤﺜِـﻪ‬ ‫ﻟ ‪ َ ‬ﹶ ِ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﹶﻌ ﻟ َﻤ ‪ِ ‬ﻜ َ‬ ‫)٨٤( ﺍﻟﻨﺤل: ٣‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺸﻲﺀ‪ (٤٩)‬ﺘﻨﺯﻩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ. ﻓﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ، ﻫﻲ ﻷﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ" ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠـﻊ ﻓـﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ‬ ‫)٠٥(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺇﻻ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻟﻬﺔ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ " ﺠﻴـﺏ":‬ ‫"ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﻤﺭﺌﻲ، ﻤﺘﻌﺎل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ")١٥(.‬ ‫ٍ‬ ‫)٩٤( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ:١١‬ ‫)٠٥( ﻟﻴﻭﻡ ﺠﻭﺘﻴﻴﻪ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ- ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺼﺭ – ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٤٥٩١ ﻡ، ﺹ ١٦١.‬ ‫)١٥( ﺠﻴﺏ: ﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٣٨٣١ﻫـ- ٤٦٩١ﻡ ﺹ ١٨.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ- ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫"ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ" ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ "ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ"- ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺃﻭل ﺩﻴﻥ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﹸـل ‪‬ـﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﻗ ْﻫ ‪ُ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ *ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ*ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ‪‬ﻭ ﹶـﺩ*ﻭ ﹶـﻡ ﻴ ﹸـﻥ ﱠـﻪ ﻜ ﹸـ ‪‬ﺍ‬ ‫ُ ﺼ ‪  ‬ﹶ ‪   ِ  ‬ﹶ ‪ ‬ﻴ ﻟ ‪  ‬ﻟ ‪ ‬ﻜ ﻟ ‪ ‬ﹸ ﻔ ﻭ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ‪.(٥٢)‬‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺘﺴـﺎﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺨـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫـﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻠـﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻭﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻫـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻜـﺭﻱ ﻤﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫)٢٥( ﺍﻹﺨﻼﺹ: ١-٤‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﻴﺴﻭﺩ ﻜل ﺸـﻲﺀ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﺇﺫ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺸـﺭ ﻨﺒـﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺎ ﻤﺤ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺭ ‪‬ﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ِﻥ ﻗﺒ ِ ِ ﺍﻟ ‪‬ﺴل ﺃﻓ ِﻥ ‪‬ﺎﺕ ﺃﻭ ﻗ ِل ﺍﻨﻘﻠﺒ‪‬ـﺘﻡ‬ ‫ِ ﱠ ‪‬ﺴ ٌ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾ ﻤ ﹶ ‪‬ﻠﻪ ﺭ ‪ َ ُ ‬ﹶﺈ ﻤ ﹶ َ ‪ ‬ﹸﺘ َ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺃﻋ ﹶﺎﺒﻜﻡ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻤﻠﻜـﺔ ﺒﺎﻁﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ َ ‪ ‬ﻘ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﺭﻗﻰ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨـﺭ، ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻠﻴﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺴﻭﺍﺴـﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ. ﻭﻴﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺼﺭ ﺒﺎﻫﺭ – ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ: "ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﻭﺓ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٥(‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ، ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜـﺭ ﻏﺭﺒـﻲ. ﻓﺎﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺤﻨـﺔ" ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﻴﻜﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ..")٤٥(.‬ ‫)٣٥( ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺹ ٤٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٥( ﻤﻨﺎﻥ )ﻡ.ﺃ(: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٦٧٩١ﻡ. ﺹ ٨٨٢.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﻴﺭﻯ )ﻫـ. ﺝ. ﻭﻴﻠﺯ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺼﺎﻨﻌﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﺃﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺎ ﻗﻭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ، ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ- ﺒﺎﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ-‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻭﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﺎﻋﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟـﺩ(:" ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ" )٦٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٥٥( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٨٢‬ ‫)٦٥( ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ: ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺹ ٤٢١‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤـﻭﻻ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻭﻜﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﺯﻴﺩ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ "ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﻭﻫﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻨﺎ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟ ‪‬ﺔ")٧٥(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻔﺴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟ ‪‬ﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺇﻀﺭﺍﺭﺍ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻗﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺀ" )ﺃﻭﻟﻴﺠﺎﺭﺸـﻴﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)٧٥( ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺴﻪ ﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻐﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﺘﺴـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺎﻓﻌـﺔ ﺒﻨـﺎﺀﺓ. ﻓﺸـﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ- ﻜﺴـﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻤﺎﻟﺒﺭﺍﻨﺵ ﻭﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ ﻭﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ-‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺒﻘـﺩﺭ ﻜﻤﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻤﺠﺩ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺠـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺤﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﻌـﺯﻑ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺃﻭ ﻨﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻭ ﺍﻫﺘـﺩﺍﺅﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻻ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )٨٥(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﺄﻥ "ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ"، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺠﺴﺩﺍ ﻤﺤﻀﺎ، ﻭﻻ ﺭﻭﺤﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ- ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺢ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ- ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻀــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤــ‬ ‫ـﺔ. ﻓﻜــ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨٥( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻥ ﻓﺎل: ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺴـﺠل ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٧٦٩١ﻡ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣٦ ، ﺹ ٠٤٣.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘـﻪ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒﻪ. ﻓﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ – ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻠل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﺤﻁ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﻜﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻐﺎﻴﺎﺕ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻭﻗـﺩ ﻗـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺃﻏﻨﻰ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ)٩٥(.‬ ‫ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ، ﺒﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﻲ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺘﻨ ‪‬ـﻕ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺠـﺯﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫٢- ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ:‬ ‫ﻋﻘل ﻴﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺃﺴﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫)٩٥( ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ: ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺫﻭﻗـﺎﻥ ﻗﺭﻗـﻭﻁ – ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤٨٩١ ﻡ ، ﺹ ١١١ – ٢١١.‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ "ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭﻴﺎ "ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻭﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻜﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل )ﺍﻟﻌﻠـﻡ(‬ ‫)٠٦(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ ِ‬‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻗﺩ ﻗﻠﺏ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﹸِ َ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺅﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭ ﻫﺎﻤﺸـ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ. ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل، ﻓﻘﺩ ﺘﻀﺎﺀل ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺩﻡ.‬ ‫٠٦‬ ‫) ( ‪Henry Corbin: Histoire de Le Philosphie Islamique Paris‬‬ ‫٨٩١ .‪Gallimard ١٩٦٤ p‬‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘـﺂﺨﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ، ﺒﺭﻱﺀ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ،‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﻤﺘﻔﺎﺭﻗﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻨﺎ.‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـﺎ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻥ ﻤﻥ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ؛ "ﻓﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ"، ﺃﻤﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ"؛ ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺁﻥ "ﺍﻟﺴـﺒﺏ" ﻭ"ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ" ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﻀﺎﻥ")١٦(.‬ ‫)١٦( ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﺴﺘﻠﺭ" – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺯﺭ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﻭل ﻤﺴـﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٠٧٨٥٣‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٥٨٩١ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل "ﻜﺎﺴﺘﻠﺭ" ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒـل ٦٦٩١ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺼﺩﺭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﺫﻜﺭ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻏل ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫- ٧٤ -‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ "ﺃﻤﻴـل‬ ‫ﺒﻭﺘﺭﻭ" ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﻊ ﺘﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ":‬ ‫" ﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻭﻫﺎ ﻤﻠﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒـﺭﺡ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻤﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﻓﺤﺴﺏ. ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻻﻥ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﺠـﺩﻴﺎ: ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺨﻔﻴﺎ ﻋﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻤﺨﻔﻴﺎ ﺒﻤﺎﺫﺍ؟ ﺒ َـﻥ‪‬؟‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ؟ ﺒﺎﷲ..‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﺫﺭ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻅﻠﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺸﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ " ﺃﻤﻴل ﺒﻭﺘﺭﻭ" ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ، ﺒل ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﻴﺠـﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻴﻌﺠـﺯ ﻋﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ – ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﻠﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺩ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻔﺴﺭﺓ ﺒـل ﻤﺜﺒﺘـﺔ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺸﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ )٢٦(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺘﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻨﺎﺼﺒﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ.‬ ‫ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ. ﺇﺫ ﻗـﺭﺭ- ﻤﻨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ- ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜـﻭﻥ. ﻜﻤـﺎ ﺍﻋﺘﻨﻘـﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ" ﻭﻗﺭﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨﺎ ‪‬ﺔ، ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Science et Religion‬‬ ‫)٢٦( ﺍﻟــﻨﺹ ﻤﻨﻘــﻭل ﻋــﻥ ﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻓﻼﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﺹ ١٣٤، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺹ ٧-٨‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ"ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ‪ Heliocentric‬ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻀـﻴﺌﺎ ﺒﺫﺍﺘـﻪ؛ ﻷﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﺴﺎﻜﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ‬ ‫ﻨﺎﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﺭﺴﻁﺎﺭﺨﻭﺱ )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﺽ، ﻭﻟﻴﺤل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺘﺤـﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺒﻌـﺙ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻊ ﺘـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻱ ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ‬ ‫)٣٧٤١-٣٤٥١(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻭﻀﺕ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﻀ ـﺎ ﺘﺎﻤ ـﺎ؛ ـﻙ ﺃﻥ " ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜـ‬ ‫ـﻭﺱ" ﻭ " ـﺎﻟﻴﻠﻴﻭ"‬ ‫ﺠـ‬ ‫‪‬ـ ‪‬ـ ﺫﻟـ‬ ‫)ﺕ ٣٤٦١( ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ – ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺭﺽ –‬ ‫- ١٥ -‬
‫ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻗﺒل ﺫﻟـﻙ – ﻭﺃﻴﺩﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ– ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜـﻭﺱ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻌﺕ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻁﺎﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺘﻨﻜل ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ‪Inquisitions‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ )ﺠﻴﻭﺭﺩﺍﻨـﻭ ﺒﺭﻭﻨـﻭ( )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٨٤٥١-‬ ‫٠٠٦١ﻡ( ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺔ، ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺤﺭﻕ ﺤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺘﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻭﺴﺎﺭﻉ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻵﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻘﺼـﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺫﻨﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٥ -‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ )ﻜﺎﺴﻴﻨﻲ( ‪ Caccini‬ﺭﺠل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻋﻤﻼ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)٣٦(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺭﺡ ﺍﻷﺏ )ﻟﻭﺭﻴﻨﻲ( ‪ Larini‬ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻜﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺤﺭﻗﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻹﺴـﻔﺎﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤٦(‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)٣٦( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ:‬ ‫‪Dickson White: A History of the warfare of Science with theology‬‬ ‫‪in chirstendom, ٣٢ vols‬‬ ‫ﺃﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ- ﻭﻫﻲ)٠٧١ ﺼﻔﺤﺔ(- ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ: "ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺀ".‬ ‫)٤٦( ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٩٧٩١ ﺹ ٠١-١١‬ ‫- ٣٥ -‬
‫"ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜل ﻜﺸـﻑ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺭﻭﻗﺎ، ﻷﻥ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﻤﺩ ﻜل ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻭﺀ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺒـﺩﺃ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ- ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻜل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ- ﻴﻀﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭﺃﻟﻭﻫ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ؛ ﻓﺎﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻤﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺜـﺄﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺕ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻬﻡ ﻫﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺒـﺎﻟﻎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺠﻭﻟﻴـﺎﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻜﺴﻠﻲ، ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ، ﻭﺭﺴل، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫- ٤٥ -‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﺇﺫﻜـﺎﺀ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﻭﻁ ﺘﺠﻌل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ؟‬ ‫ـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴ ـﺔ ‪Secularism‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴ ـﺔ ﺘﺭﺠﻤـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ Laique‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ‪ Secular‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﻟـﺔ. ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻻ ﺩﻴﻨﻲ"، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺎﺒل "ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭ ﺍﻟـ "ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻭﻴﻨﻜـﺭ "ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ".‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﻥ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻤﺎ ﻫـﻭ "ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌ ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻤﻥ ﻋـﺯل ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٥٥ -‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل "ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ"،ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل "ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" )٥٦(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺎﻍ ﻤﺼـﻁﻠﺤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ )ﻫﻭﺍﺭﺩ ﺒﻴﻜﺭ( "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ"، ﻭ"ﺍﻷﻜﻠﻴـﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ"، ﻭ"ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ"، ﻭﻓﻜﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻷﻭﺭﺒﺎ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ"، ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﻬﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ"‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫)٥٦( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ: ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ،‬ ‫ﻁ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -٠٧٩١ ﻡ. ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤـﺎﻨﻲ ‪ ، secutor‬ﻭﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﻤﻘﺩﺱ ‪ Sacred‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻭﻀـﻊ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١ﻡ. ﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻕ ﻁ. ـﺎﻫﺭﺓ – ٦٧٩١ ﻡ، ﺹ ٨،٧ ﻭﺍﻟﻔﻜـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ.‬ ‫- ٦٥ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺘـﺭﻓﺽ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻀﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ ﻟﺭﺃﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻤـﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺜﻘﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻨﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺃﻭ ﺍﻵﺠل ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ. ﻭﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺜﻡ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ " ﻜﻭﻨﺕ" ‪ " Conte‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫- ٧٥ -‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺤﻠﺘﺎﻥ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ: ﻋـﺯل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﻋﻤﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻲ، ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل "ﻫﻭﺒﺯ ‪١٦٧٩ -١٥٨٨ "Hobbes‬ﻡ" ﻭ‬ ‫"ﻟﻭﻙ" ‪ (١٧١٦ -١٦٣٢) "Lock‬ﻭ "ﻟﻴﺒﻨـﺯ"‬ ‫ـﻭ"‬ ‫‪ (١٧١٦ -١٦٤٦) "Leibinz‬ﻭ "ﺭﻭﺴــ‬ ‫‪ ١٧٧٨ -١٧١٢) Rousseau‬ﻡ( ﻭ "ﻟﻴﺴﻨﺞ‬ ‫)٩٢٧١ – ٧١٨١ﻡ(.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫- ٨٥ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺜﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل "ﻓﻴﻭﺭﺒـﺎﺥ"‬ ‫‪١٨٧٢ – ١٨٠٤) Feuerback‬ﻡ(‬ ‫ﻭ"ﻤــﺎﺭﻜﺱ"‪ ، (١٨٨٣ ١٨١٨٠) Marx‬ﻭ‬ ‫"ﻟﻴﻨﻴﻥ" "‪ Lenin‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ـﺔ: ﻫـﺩﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺔ – ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺯﻭل ﻤﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﺘﻨﻤﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ. ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ – ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ – ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻋـﺯل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﺍﻟﻔﺼـل ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"، ﺒل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ـﺭﺩ"‬‫ـﻴﺹ "ﺍﻟﻔـــــــ‬‫ﺘﺨﻠـــــــ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ "ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ" )٦٦(.‬ ‫)٦٦( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ٧١، ٨١، ٧٢.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٥ -‬
‫ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ؛ ﻓﺄﻀﻔﺕ‬ ‫"ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻔـﺕ ﻭﺒﺎﺭﻜـﺕ، ﻭﺤﻜﻤـﺕ‬ ‫َ‪‬‬ ‫"ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ" ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺒﺫﺕ ﻭﺨﺎﺼـﻤﺕ، ﻭﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫َ‪‬‬ ‫)ﺠﻴﺒﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ )ﺍﻀـﻤﺤﻼل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠِ‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ(‬ ‫"ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ" ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ.. ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ، ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺃﺴﻴﺭ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ، ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺒﺠل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘﺭ ﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﻌﻘل، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻬﻔﻭﺓ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﺒﺔ ﻜـﺄﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻓـﻭﻕ ﺃﺒﻁـﺎل ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﺜﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﺩﺍﺘﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻨﻔﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﻭل..؟!‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٦( ﺠﻴﺒﻭﻥ: ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴـﻘﻭﻁﻬﺎ، ﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٦٩١ ﻡ، ﺠـ ٣، ﺹ ٢٤٤.‬ ‫- ٠٦ -‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ.. ﺴـﺤﺭﺍ ﺃﺴـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺘﺤﺭﻕ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻴﺤﺭﻕ ﺃﻫﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻜﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﹸ َ‬ ‫)٨٦(‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩ ﺤﻭﺭﺒﺕ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ "ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ" ﺒﻤﺭﺍﺴﻴﻡ "ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ" ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴـﻲ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺫﻻل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﻫﻨـﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ )٠٥٠١ –‬ ‫٦٠١١ﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﺤﻭل ﺤـﻕ ﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻗﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ "ﺤﺭﻤﺎﻥ" ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ، ﻭﺃﺤل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺘﺎﺌﺒﺎ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻨﻭﺴﺎ ﻋﺎﻡ ٧١٠١ﻡ ﻴﻁﻠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﺤـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ، ﻤﺘـﺩﺜﺭﺍ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫)٨٦( ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻁ. ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ١٧٩١ﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠـ ٢، ﻤﺠﻠﺩ ١ ﺹ ٦٨٢.‬ ‫- ١٦ -‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺵ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺜﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻨـﺎﺀ ﻗﻠﻌـﺔ‬ ‫"ﻜﺎﻨﻭﺴﺎ" )٩٦(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﻀـﻬﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺒل ﻫـﻲ ﻀـﺩ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻜـﺭﺩ ﻓﻌـل ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ "ﺤﻕ" ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺘﺂﺨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻨﻔـﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫)٩٦( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٨٩١ ﺠـ ١ ، ﺹ ٤٥٢.‬ ‫- ٢٦ -‬
‫ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺨﻠ ـﻕ، ‪‬ﻫ ـل ﻴﺴ ـﺘ ِﻱ ﺍﻟ ـ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤ ـﻭﻥ ‪‬ﺍﻟ ـ ِﻴﻥ‬ ‫‪   ْ ‬ﹶﻭ ﱠ ﺫ ‪   ‬ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﻭ ﱠ ﺫ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(٧٠)‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ِـﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻤ ﹾﹸ ‪ ‬ﻭ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍ ﹾﻟﻌ ﹾﻠﻡ‪ (٧١)‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ)٢٧(. ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ‬ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٧( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٩‬ ‫)١٧( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ. ١١‬ ‫)٢٧( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ.‬ ‫- ٣٦ -‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻫﻭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻔﻪ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﻠﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤـﺙ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ. ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺴﻴﻭ )ﻜﻴﻭﻥ( ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺒﺎﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ(ﻫﻲ ﺠﺫﺍﻡ ﻓﺸﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺫﻫﻭﻟﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﻜﺴـل، ﻭﻴﻠﺠـﺌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﻉ "ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ"، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﷲ( ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ؛ ﻓﻨﻬﺽ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ: "ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ؟ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺇﺸﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫- ٤٦ -‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘل؟ ﻨﻌﻡ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ" )٣٧(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨـﺘﺹ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬ ‫"ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ" ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ؛ ﻓﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ "ﺭﺠـﺎل ﺩﻴـﻥ" ﺘﺤـﻭﻁﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻴل ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ.. ﻭﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )٤٧(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱡ‪‬‬ ‫)٣٧( ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻔ ﱢﺭ( ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ، ﻤﻘـﺎل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩٨٥٣ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤٧( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ.ﺃﻭﻟﻰ ٢٠٤١ﻫـ‬ ‫-٢٨٩١ ﻡ، ﺹ ٣٢.‬ ‫- ٥٦ -‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻴﺨﺎﻁﺒـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ‪‬ﻗل ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺜﻠﻜﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬﻜﻡ ﺇﻟﻪ ‪‬ﺍﺤﺩ‬ ‫َ ﱠﻤ ِ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﹸ ْ ِ ﱠ ﻤ َﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹾ ﹸ ﹸ ‪ ‬ﻴ ﺤ‬ ‫ﹶﺎﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺴﺘﻐﻔ ‪‬ﻭﻩ ﻭﻭﻴل ﻟﻠﻤﺸﹾـﺭ ِﻴﻥ‪  (٧٥)‬ﹸـل ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ﻘ ﻤ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ﺭ ‪ ٌ    ‬ﱢ ﹾ ‪ِ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔ ِﻲ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﻀ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻟﻭ ﹸﻨـﺕ ﺃﻋ ﹶـﻡ‬ ‫َ ‪ ِ  ِ ‬ﹶ ﹾﺴ ﹶ ﹾﻌ ﻭ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ﱠ ﻤ ﺸ ‪  ُ ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹸ َ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻﺴﺘﻜﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﺇﻥ ﺃ ﹶﺎ ﺇﻻ ﻨ ِﻴﺭ‬ ‫ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪  ِ ‬ﻤ ‪  ِ  ‬ﺴ ‪َ  ِ ‬ﻨ ِ ﱠ ﹶ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻭﺒ ِﻴﺭ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪ (٧٦) ‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ ‬ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜـل ﻨﺸـﺎﻁﻪ ﺍﻟﺤﻴـﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺨﺎ ‪‬ﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤـﺎﺭﺱ ﻜـل ﻨﺸـﺎﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩ.. ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﺘـﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)٥٧( ﻓﺼﻠﺕ: ٦.‬ ‫)٦٧( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٨٨١.‬ ‫- ٦٦ -‬
‫ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﺎﻭﺭﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈ ﹶﺍ ‪ ‬ﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ‪– (٧٧) ‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ِ ﺫ ﻋﺯ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﱠ ْ ‪ ‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺸ ِ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ )٨٧(:"ﻜـﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺘﻁﻴﻴﺒﺎ ﻟﻘﻠـﻭﺒﻬﻡ؛ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺸﻁ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ: ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺭ، ﻭﺸﺎﺭﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺤﺘـﻰ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﺩ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺸﺎﺭﻭﻫﻡ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨـﺩﻕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺜﻠﺙ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺄﺒﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻥ- ﺴﻌﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ- ﻓﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ، ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻙ ﺃﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ﺃﺒﻨﻭﺍ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺭﻤﻭﻫﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ؛ ﻓﻜﺎﻥ ‪‬‬ ‫)٧٧( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٥١.‬ ‫)٨٧( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺠـ١،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٩٥١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫- ٧٦ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ، ﻭﻗﺩﺍﺴﺔ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﺴﺎﻁﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻤﺭﺕ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﺩﺒﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺒﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٦ -‬
‫ﺜﻡ ﺃﺘﺕ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﷲ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺘﻭﺼل )ﻨﻴﻭﺘﻥ( ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺃﺠـﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﺒﻤﻭﺠـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺃﺒﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺙ )ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ( ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤـل ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻟﺤﻘﺏ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ، ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ـﺎ، ﻻﻓﺘـﺭﺍﺽ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻟـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ "ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗـﻭﺱ ﻗـﺯﺡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﻁل ﻜﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ )ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ( ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫)ﻫﻜﺴﻠﻲ( ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪ ‬ﱢ‬ ‫- ٩٦ -‬
‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻠل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻠل ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ" )٩٧(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻴﻤﺎ ﹰـﺎ ﺒﺎﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻠﻑ. ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﻜﺎﻨﻁ( "ﺃﺘﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ" ﻭﺃﻋﻠﻥ )ﻫﻴﻜل(: ‪" Haeckel‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺕ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺼﺭﺡ )ﻨﻴﺘﺸﻪ(: "ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻪ، ﺍﻵﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﻭﺠـﻭﺩﺍ ﺫﺍ ﻋﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ" ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ – ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻋﻤﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻋﻤـﻰ.‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌـﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﻟﻪ؟.‬ ‫)٩٧( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻥ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻅﻔﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺨﺎﻥ، ﻁ. ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٣٧٩١ﻡ، ﺹ ٦٣ – ٤٤.‬ ‫- ٠٧ -‬
‫ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻤﻌﺎﺭﻀـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ؟ ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻗﺩ ﻴﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺎﻁﺭﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻗﻀـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻓﻴﺘﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺴﺅﺍل: ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ؟ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻴﺼل ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻭﺘﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ ﻓﻴـﺭﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻭﺱ ﻭﺍﻵﻻﺕ. ﺃﻓﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻁﺭﺓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺤـﺭﻙ ﻋﺠﻼﺘﻬـﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﺇﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ. ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻟﻠﻘـﺎﻁﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺁﻻﺘﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤـل ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻕ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻗ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ: "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺤﺭﻜﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻔ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ".‬ ‫- ١٧ -‬
‫‪Nature does not explain, She is in need of‬‬ ‫‪explanation‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ. ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻟﻪ ﺴﺒﺒﺎﻥ ﻫﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴ ـﺔ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﻲ ﻷﺠــ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓــ‬ ‫)‪ .(Geographical Configuration‬ﺇﻨﻨ ـﺎ ﺴ ـﻨﻘﺒل ﻫ ـﺫﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻜل ﺴﺭﻭﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠـﺯﺭ ﻴﻘﺘﻀـﻲ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻀﻌﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ ﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻲ؟ ﺇﻨﻬﻤﺎ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻭﺍﷲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﺤﻠﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫- ٢٧ -‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺒﺩﺨﻭﻟـﻪ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺤل ﺇﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻤﺤل ﻨﻴﻭﺘﻥ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻁل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﻼﻨﻙ ﻭﻫﺎﻴﺯﻥ ﺒﺭﺝ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻻﺒـﻼﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ )ﻜﻭﺍﺘﻨﻡ(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ. ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻭﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻗـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﻭﻥ. ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻭﺍ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻟﻴﻨﻔﻲ ﻓﻜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ.‬ ‫- ٣٧ -‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﺃﻟﻔﺭﺩ ﻨـﻭﺭﺙ‬ ‫ﻫﻭﺍﻴﺕ ﻫﻴـﺩ" )١٨٨١-٧٤٩١( ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺤ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪Nature is A live‬؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺁﺭﺜﺭ ﺍﻴﺩﻴﻨﺠﺘﻥ )٢٨٨١-‬ ‫٤٤٩١( ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ:‬ ‫" ﺇﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫.‪The stuff of the world is mind stuff‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻨﺯ، ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﻱ".‬ ‫.‪The Universe is a universe of Thought‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺝ.ﻭ.ﻥ ﺴﻭﻟﻴﻔﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪The Ultimate Nature of the Universe is‬‬ ‫.‪Mental‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ؟ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘﻲ: "ﻫـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٧ -‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـ‬ ‫ـﺕ ﺇﻟﻴﻬـ‬ ‫ـﺔ ـﻲ ﺍﻨﺘﻬـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـ ﺍﻟﺘـ‬ ‫–ﻭﻫﻲ "ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻋﻘل" – ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﻋﺘﻬﺎ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺩﺤﺽ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ" ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻨﺯ(، ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺠﻴﻨﺯ( ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺤﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ:‬ ‫"ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺴﺒﺒﻪ- ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ- ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ )٠٨( ‪Mental Concept‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: " ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻭ ﹰـﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ، ﻓـﻼ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ" )١٨(.‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻨﺯ( ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﻴﻭﺠـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺭﺃﺱ "ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻜﻭﻨﻲ ﻋﻅﻴﻡ" ﻭﻫﺫﺍ؛ ﻷﻥ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻴﻜل ﺭﻴﺎﻀﻲ:‬ ‫)٠٨( ٣٢١. ‪Sir James Jeans: Mysterious Universe . (١٩٤٨), P‬‬ ‫١٨‬ ‫) ( ٤٣١-٣٣١. ‪Ibid pp‬‬ ‫- ٥٧ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل: ﺇﻥ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻗـﺩ ﺘﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﻜﻨـﺎ ﻨﻅـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ- ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ – ﺃﻨﻨـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻴﺸـﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﺹ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﻗﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻭﻥ ﻤﻴـﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺼﺩﻓﺔ ﺨﻼل ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ،‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺒﻘﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﻨﻌﻤـﺕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻀﻁﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻴﻨﺴـﺎﺏ ﻨﺤـﻭ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻔﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ "ﺍﻟﺫﻫﻥ" ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻜـﺄﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺼل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل "ﺍﻟـﺫﻫﻥ"‬ ‫ﻜﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺤﺎﻜﻤﻪ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٧ -‬
‫ﻜﺄﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﺫﻫﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ"، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻌﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻗﻤﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠل. ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗـﻭﺓ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ" )٢٨(.‬ ‫‪Designing or Controlling Power‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ- ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ-‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴـﺔ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒـﻊ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﺒﺼﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٨‬ ‫) ( ٨٣١ - ٦٣١ ‪Idid , pp‬‬ ‫- ٧٧ -‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﺒﺼﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺫﻟـﻙ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺸﺭﻭﺩ ﻨﺠﺭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ: ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻜـﺎﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻬﻴﻥ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺏ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٧ -‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺠﻭ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ ﺒﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻔﻀل ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٨(‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ:‬ ‫"ﺇﻨﻬﻡ "ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻁـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫)٣٨( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ: ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫- ٩٧ -‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻜﻔﺭﺍ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﺍ، ﻭﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻋﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)٤٨(. ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﺴـﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺎ ﻟﻠﺭﻜـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤٨( ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: ﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﺹ ٦٦ ، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٢١١.‬ ‫- ٠٨ -‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ؛ ﺍﺒﺘﻐـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ.‬ ‫ـﺎﺭﺩ(‬ ‫ـﻪ ﺒﻭﻨـ‬ ‫ـﻰ ـﺭﻏﻡ ـﻥ ﺘﺤﻤ ـﺱ )ﺃﻨﺩﺭﻴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫‪ Andre' Bonnard‬ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻀـﻁﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـ "ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ، ﺘﺠﺭﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥٨(‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺄﻤﻼ ﺼﺭﻓﺎ.. "‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫)٥٨( ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺒﻭﻨﺎﺭﺩ: ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ، ٤٦٩١ ، ﺠــ ٣، ﺹ ١٦٢‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘــﻼ ﻋــﻥ: ﺭﻭﺠﻴــﻪ ﺠــﺎﺭﻭﺩﻱ: ﻭﻋــﻭﺩ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺫﻭﻗﺎﻥ ﻗﺭﻗﻭﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ . ﺃﻭﻟﻰ ٤٨٩١ ﺹ ٠٩.‬ ‫- ١٨ -‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻫﻲ " ﻗـﺭﺁﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻘﺩ ﺍﻫـﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻤﻤـﺎ ﺃﻋـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﻋﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ‪ .(٨٦) ‬ﺒـل ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬ﺼ ِ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ِﺭ ﻴ ﺃ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٦٨( ﺍﻟﺤﺸﺭ ٢.‬ ‫- ٢٨ -‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﺒـﺩﺃ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ؛ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺄﺨﺹ ﻭﺃﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻘـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻻ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ ﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﺒـل،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﺼ ـﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒـﺎل، ﻭﺍﻨﺒﺴ ـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺃﻓﻼ ‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻹﺒل ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ* ‪ ِ‬ﹶـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻴ‪‬ـﻑ‬ ‫ﺴ ﻤ ِ ﹶ ﹶ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ﻴ ﹸ ﺭ ‪ِ ‬ﻟ ِ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ِ ﹶ ﹾ ﻭ ﺇ ﻟ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ*ﻭﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻜﻴ‪‬ـﻑ ﻨ ِـﺒﺕ* ‪ ِ‬ﹶـﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﻜﻴ‪‬ـﻑ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﹶ ﹶ‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﻟ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ ﹶ ﹸ ﺼ ‪ ‬ﹾ ﻭ ﺇ ﻟ‬ ‫ﺴﻁﺤﺕ‪.(٨٧) ‬‬ ‫‪ ِ‬ﹾ‬ ‫)٧٨( ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ: ٧١- ٠٢‬ ‫- ٣٨ -‬
‫ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜﻴﻑ" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ – ﻫﻭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل "ﻜﻴﻑ"، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل "ﻟﻤﺎﺫﺍ". ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﻌ ﹶﻰ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫∗‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ".‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺏ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺸﺘﻰ ﻜﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺃﻜﺒـﺭ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺏ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،‬ ‫‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ِ ‪‬ﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ُ ﻓ ﺴ ﻤ ﻭ ِ‬ ‫ِ‪‬ﻓ‬ ‫‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻵ ‪‬ﺎﺕ ﻟ ﹶـﻭﻡ ﻴﺘ ﹸـﻭﻥ‪ .(٨٨) ‬ﻭﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭ َ ‪‬ﺽ َﻴ ٍ ﱢﻘ ‪  ٍ ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﺎﺯﺍﻨﻲ: ﺍﻹﻨﺴـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـ‬ ‫ـﺩﻜﺘﻭﺭ ـﻭ ﺍﻟﻭﻓـ‬ ‫ﺃﺒـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫∗‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٥٧٩١ ﺹ ٦٣.‬ ‫)٨٨( ﻴﻭﻨﺱ:٦.‬ ‫- ٤٨ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ"ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻨﺸﺄﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺸـﻜﻠﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺒﺤﺎﺭﻫـﺎ،‪‬ﺃﻓ ﹶـﻡ ﻴﻨ ﹸـ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫َ ﹶ ﻠ ‪  ‬ﹾﻅ ﺭ‬ ‫ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻨﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺯﻴ ﱠﺎ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻟ ‪‬ـﺎ ِـﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺒ ﹶ ‪‬ﻨ ﻫ ‪  ‬ﻨ ﻫ ‪‬ﻤ ﹶﻬ ﻤ‬ ‫ِﻟ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭﺝ* ‪‬ﺍﻷﺭ ‪  ‬ﺩ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﺍﺴﻲ ﻭﺃﻨﺒﺘﹾﻨﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ِﻥ‬ ‫ﹸﺭ ٍ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻤﺩ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ َ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻨ ﻓ ﻬ ‪‬ﻭ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﻤ‬ ‫ﻜ ﱢ ﺯﻭﺝ ﺒ ِﻴﺞ*ﺘﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﻭﺫﻜ ‪‬ﻯ ﻟﻜ ﱢ ﻋﺒﺩ ﻤ ِﻴﺏ‪.(٨٩) ‬‬ ‫ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻬ ٍ ﹶ ‪‬ﺼﺭﺓ ‪ ِ ‬ﹾﺭ ِ ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻨ ٍ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ: ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﻕ ﻭﺘﺸﻜل ﻤﺘﻨﻭﻉ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﺃ ‪‬ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﹶﺎﻨ ﹶـﺎ ﺭﺘ ﹰـﺎ‬ ‫َﻭ ﹶ ‪   ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ َ ‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻜ ﹶﺘ ‪ ‬ﹾﻘ‬ ‫ﻓﻔﺘﻘ ﹶﺎﻫ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ ﺃﻓﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.(٩٠)‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ‪‬ﻤ ‪   ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪ َ  ‬ﹶ ﹶ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻓﺂﻴﺎﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ "ﺁﻴـﺎﺕ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ.‬ ‫)٩٨( ﺴﻭﺭﺓ ﻕ: ٦-٨‬ ‫)٠٩( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٣‬ ‫- ٥٨ -‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ،ﺩﺭﺍﺴـﺔ " ﺍﻟﻜـﻡ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻜﻴﻑ" ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ، ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺍﻟﻜﻡ" ﻭ" ﺍﻟﻜﻴﻑ" ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺘﺩل ﻜﻠﻤـﺔ "ﻗـﺩﺭ" ﻭ "ﻤﻘـﺩﺍﺭ" ﻭ"ﺘﻘـﺩﻴﺭ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠـﻡ، ﺃﻭ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ: ‪‬ﻭﻜ ﱡ ﺸﻲ ٍ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﻘ ‪‬ﺍﺭ‪  (٩١) ‬ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ِ ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹾﺩ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺩﺭﻩ ﺘﻘ ِﻴ ‪‬ﺍ‪.(٩٢) ‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹶ ﹾﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﺍﻟﻜﻴﻑ"، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ؛ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺃﺠـﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻅـل ﻭﻗﺎﻨﻭﻨـﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇ ﹶﻰ ﺭ ‪‬ـﻙ ﻜﻴ‪‬ـﻑ ‪‬ـﺩ ﺍﻟ ﱢـل ﻭ ﹶـﻭ ﹶـﺎ ‪ ‬ﻟﺠﻌ ﹶـﻪ‬ ‫َ ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﻅ ﱠ ‪‬ﻟ ‪ ‬ﺸ ﺀ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺎﻜ ﹰﺎ‪، (٩٣)‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ ِﻨ‬ ‫)١٩( ﺍﻟﺭﻋﺩ:٨‬ ‫)٢٩( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٢‬ ‫)٣٩( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ:٥٤.‬ ‫- ٦٨ -‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ: ‪‬ﻴﺤ ِﻲ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘ ‪‬ـﺎ ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬ﻴ َ ‪‬ﺽ ‪ِ     ‬ﻬ ِ ‪‬‬ ‫ﺫ ِ ‪ ‬ﻟﻤﺤ‪‬ﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻗ ِﻴﺭ‪.(٩٤) ‬‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺘ ‪   ‬ﻠ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻲ( ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻓﻴﺼل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺼل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ ﻜﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ؛‬ ‫ﻓﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻴﻌﻅﻤـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ، ‪‬ﻓﻠ ‪‬ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﺇ ﹶﻰ ﻁ ‪‬ﺎﻤﻪ*ﺃ ﱠﺎ ﺼﺒﺒ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ﹾﻴ ﹸ ِ ِ ﹾﺴ ‪ِ ‬ﻟ ﹶﻌ ِ ِ َﻨ ‪  ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺼ ‪‬ﺎ*ﺜﻡ ﺸﻘﻘ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺸ ‪‬ﺎ*ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ـﺎ* ‪ِ ‬ﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹾﻤ ‪ ‬ﺒ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻨ َ ‪‬ﺽ ﹶﻘ ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﻬ ‪‬ﺒ ﻭﻋ ﹶﺒ‬ ‫ﻭﻗﻀ ‪‬ﺎ*ﻭﺯﻴ ﹸﻭ ﹰﺎ ‪‬ﻨﺨ ﹰ*ﻭﺤ ‪‬ﺍ ِﻕ ﻏﻠ ‪‬ﺎ*ﻭ ﹶﺎﻜﻬﺔ ﻭﺃ ‪‬ﺎ‪.(٩٥) ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ ‪  ‬ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ﹾﻼ ‪ ‬ﺩ ﺌ ﹶ ﹸ ﹾﺒ ‪‬ﻓ ِ ‪ ‬ﹰ ‪َ‬ﺒ‬ ‫)٤٩( ﺍﻟﺭﻭﻡ. ٠٥‬ ‫)٥٩( ﻋﺒﺱ ٤١- ١٣‬ ‫- ٧٨ -‬
‫ﻭﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺠﺎﻨﺏ "ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺄ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ ، ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹸِ ﹶ‬ ‫ﻏﺫﺍﺌﻬﻡ ﻜﺎﻟﻨﺤل ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ؛ ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ "ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺒـﺎﻟﻨﻅﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ" ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ )٦٩(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ "ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﻗﺒـﺎل" ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺃﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‪‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻪ ﻷﻤـﺭ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫)٦٩( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ، ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١ ﻡ، ١/ ٩٥١.‬ ‫- ٨٨ -‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺜﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻜﺌﻭﺩ ﻻ ﻴﺴـﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫـل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﺼﺭﻨﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻗﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ "ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﻗﺒـﺎل" ﻤﻭ ‪‬ـﺤﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻔـﺎﻕ ﻭﻓﺸـل‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺘﺠﺎﻫل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﻔﻘﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺁﺴﻴﺎ ﺒل ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻠﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻓﺄﻤﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ")٧٩(.‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٩( ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٦٩١ ﺹ ١٢، ٢٢‬ ‫- ٩٨ -‬
‫ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺸﻭﻑ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻟﻘﺩ ﺠﻬﻠـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺘﻘﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل" ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺃﺏ ﻭﺃﻨﺎﺓ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ")٨٩(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ.‬ ‫)٨٩( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٥١.‬ ‫- ٠٩ -‬
‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻘـﺩ ﻤﻨﻁـﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘـﻴﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﻴﻡ ﻭﺯ ﹰـﺎ ﻟﻠﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﻩ،؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ- ﻜﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ- ﻫﻲ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺸﺨﺼﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻴﻘﻴﻨﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺩﻟﻴﻠﻪ ﺸـﻬﻭﺩﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٩ -‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺴـﻤﺎﻩ "ﻨﻘـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ" ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺃﻭﺤﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ)٩٩(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﻟﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ( ، ﺍﻟﺤﺱ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ )ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ( ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻟﻴﻬـﺎﺠﻡ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓـﻲ ﻭﺴـﻌﻪ ﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺏ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻋـﺎﻗﺭ‬ ‫)٩٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﻨﻘـﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺱ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﺹ ٦٠٢.‬ ‫ﱢ‬ ‫- ٢٩ -‬
‫ﻻ ﺘﻨﺠﺏ ﺃﻋﻤـﺎﻻ.." )٠٠١(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ، ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻨﻁـﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ، ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ، ﺨﻼل ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ)١٠١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﺍﻋﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫"ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ" ﻭﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜـﻭﻥ" ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴـﺒﻕ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻗﺒل ﺒﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ ﻤل ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ. ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻴﺅ ﱢـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ " ﺒﺭﻴﻔﻭﻟﺕ" ‪ Briffault‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ‪Making of Humanity‬ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)٠٠١( ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﺒﻭ: ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﻘل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺭﻭﻑ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٦٩١ﻡ ﺹ ٠٥‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)١٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ١٥١.‬ ‫- ٣٩ -‬
‫ﺇﻥ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻤﻌﻠﻤﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﻭﻟﻴﺱ ﻟـ "ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜـﻭﻥ" ﻭﻻ ﻟﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﺴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻭﺍﻀﻌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ،‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻫﺎﺌل ﻟﻤﺼﺎﺭﺩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ "ﺒﻴﻜـﻭﻥ"‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻟﻬﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺃﻭﺭﺒﺎ" )٢٠١(.‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٠١‬ ‫( ٢٩٢ ‪Briffault: Making of Humanity , p‬‬ ‫)‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٩٤١‬ ‫- ٤٩ -‬
‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺒﺭﻴﻔﻭﻟﺕ" ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ:‬ ‫"ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺯﺩﻫﺎﺭﻩ )٣٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭﺤﺴـﻡ: "ﺇﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺸـﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ، ﺒل ﻴﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺇﻨﻪ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﻠﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺄﻗﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻓﺘﻤﺘـﺯﺝ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻤﻭﺍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺯﻫﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٣٠١‬ ‫( ٠٦١. ‪Ibid‬‬ ‫)‬ ‫- ٥٩ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻁﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ،ﻭﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ")٤٠١(.ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ )ﺭﻭﺠﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ )ﻋﺎﻡ ٤٩٢١ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ( ﻓﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: " ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ،ﻭﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠِ ﱢﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺇﻻ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ(. ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫)٤٠١( ٦٩١ .‪ Ibid:p‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٠٥١‬ ‫- ٦٩ -‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺘﺭﺘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻐﻭ ﻓﺎﺭﻍ" )٥٠١(.‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻲ ﺭﻭﺠـﺭ ﺒﻴﻜـﻭﻥ، ﺭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ؛ ﻓﺘﺘﻠﻤـﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ"، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺄﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ "ﺍﻹﺒﺼـﺎﺭ"‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﻭﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﺴل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺼـﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٥٠١( ﺠﻼل ﻤﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ، ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١ ، ﺹ ٢٥١ – ٣٥١.‬ ‫- ٧٩ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ )ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ١٦٥١- ٦٢٦١ﻡ( ﻓﻘـﺩ ﺜﺒـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ)٦٠١(. ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ ﻫـﺫﺍ ﺒﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺒﻘـﺭﻭﻥ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺒﺎﺼﻁﻨﺎﻋﻬﻡ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ( ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻫل ﻫﻭ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ.‬ ‫)٦٠١( ﺍﻨﻅﺭ ﺝ. ﺏ ﺒﻴﻭﺭﻱ: ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻜﻲ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٤١ﻫـ‬ ‫٢٨٩١، ﺹ٥٦.‬ ‫- ٨٩ -‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ: ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻜﻡ ﻫﻭ: ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻫﻭ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻫﻭ.‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻫﻭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻫﻭ.‬ ‫َِ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ)٧٠١(.‬ ‫َ‪‬‬ ‫)٧٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٦٩١ ﺹ ٤١- ٥٩.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٩ -‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫)ﺴﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺭ( ﻓـﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺒـﻪ: "ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ Islamic Science‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﺒل ﻫﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺸـﺌﻭﻫﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ)٨٠١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺎ ﺒـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫٨٠١‬ ‫( ‪Seyyed Hossein Naser: Islamic Science Published by the‬‬ ‫)‬ ‫.٦٧٩١ ‪world of Islam Festival Publishing Company, London‬‬ ‫- ٠٠١ -‬
‫ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ‬ﹸـل ِـﻴ ‪‬ﻭﺍ ِـﻲ‬ ‫ﻗ ْ ﺴ ﺭ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺎﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﻜﻴﻑ ‪ ‬ﺃ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.(١٠٩) ‬‬ ‫َ ‪ ‬ﺽ ﻓ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺒﺩ َ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪‬ﺃﻓﻠﻡ ﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻓﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﹸﻭﺏ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺴ ﺭ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ﹶ ﹶﻜ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ﻠ ‪ ِ   ‬ﻠ ‪ ِ ‬ﻬ َ ‪‬‬ ‫ﺁ ﹶﺍﻥ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ‪.(١١٠) ‬‬ ‫ﺫ ‪   ‬ﻌ ‪ ِ ‬ﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ )ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ( ﻋﻨـﺩ ﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫)١١١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﺸﺎﻁ ﻓﻜﺭﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﺠﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﻀـﻤﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ. ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻋﺠﻴﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻭﻴﻤﺤﺼﻭﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ..‬ ‫)٩٠١( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٠٢.‬ ‫)٠١١( ﺍﻟﺤﺞ: ٦٤.‬ ‫)١١١( ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل: ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٦٩١ ، ﺹ ٥١‬ ‫- ١٠١ -‬
‫ﻭﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ، ﻭﺒﺼـﻔﺘﻬﻡ ﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠـﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ"، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺏ )ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻼﺅﻤﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﺎﻤل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻜﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﻲ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻊ ﺘﺨﺼﺹ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻻ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ‪‬ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ‬ ‫‪ ‬ﹸﺭ ِ ‪ ‬ﻴ ِﻨ‬ ‫ِﻲ ﺍﻵ ﹶﺎﻕ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺤ ﱠﻰ ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺃ ﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪.(١١٢) ‬‬ ‫ﻓ َﻓ ِ ‪‬ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﺘ ﻴ ﹶﺒ ‪‬ﻥ ﹶ ‪َ  ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱡ‬ ‫)٢١١( ﻓﺼﻠﺕ: ٣٥.‬ ‫- ٢٠١ -‬
‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ. ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺼﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ( ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨـﺭﺝ ﺭﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻋﻤﺎﻟﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁـﺎﺭ، ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ، ﻭﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ" )٣١١(.‬ ‫)٣١١( ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ ، ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫- ٣٠١ -‬
‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴـﺎﻥ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٠٢١ – ٠٠٢ﻫــ = ٨٢٧ –‬ ‫٥١٨ﻡ(: ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻙ ﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ – ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠـﺎﺒﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺯﻴﻑ. ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺨـﺒﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺒﺭ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ )ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺜﻡ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ" )٤١١(.‬ ‫)٤١١( ﺤﻤﻴﺩ ﻤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻭﺩ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ٤٩٣١ﻫـ ٤٧٩١ﻡ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫- ٤٠١ -‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺠـﺎﺒﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺒـ "ﺠﺎﺒﺭ" ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗـﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺩﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ:‬ ‫‪َ ‬‬ ‫"ﺍﻟﺩﺭﺒﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺭﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺤﻘﺎ، ﻭﻤـﻥ ﻟـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫َ ِ‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺩﺭﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺤﺴﺒﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻴﺤﺫﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻴﻌﻁل)٥١١(.‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ" ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ".‬ ‫)٥١١( ﺭﺴﺎﺌل ﺠﺎﺒﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١،ﻡ ﺹ ٣٦٤ ، ٤٦٤.‬ ‫- ٥٠١ -‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺼﻲ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﺇﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ"، ﻭﺃﻭل ﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻤـل ﻭﺘﺠـﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ، ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ.. ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ، ﻓﻌﻠﻴـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﻭﺍﻗﺘﻑ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻴـﺩﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ")٦١١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻋﻭﻟﺠـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺒﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﺜﻼ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺜﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ؟.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٦١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣٣١.‬ ‫- ٦٠١ -‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺠﺎﺒﺭ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻁـﺭﻕ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻨﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ؛ ﻓﺘﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﻭﻨﺜﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻴﻘـﻴﻥ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫)٧١١(‬ ‫ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤﺜـل )ﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ ﻤل( ﻭ)ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ(.‬ ‫)٧١١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ ) ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺒﺤـﺙ ُﻟﻘـﻲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻋﻥ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺎﻀـ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺎﻀـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ، ﺇﺴﻼﻡ ﺁﺒﺎﺩ )ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ( ٤٠٤١ ﻫـ - ٣٨٩١ ﻡ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫- ٧٠١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺼﻑ ﺠﺎﺒﺭﺍ ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﻫﻭﻟﻤﻴـﺎﺭﺩ(؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻨﺼـﻔﻪ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫)ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺭﺥ ﻋﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٠١ -‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬ ‫)٥٨١- ٢٥٢ ﻫـ / ١٠٨ – ٦٦٨ ﻡ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ، ﻋﺭﺒﻲ ﺼﻤﻴﻡ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺏ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺫﻭﻭ ﺩﻤﺎﺀ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻜ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﺒﺭ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١١(‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺤﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ "ﻜﻨﺩﺓ" ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨١١( ﺩﻱ ﻻ ﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ، ﻁ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ، ٢٧٩١ﻡ، ﺹ ٠٢١.‬ ‫- ٩٠١ -‬
‫ﺤﻅﻲ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ؛ ﻓﺄﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻫﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻠﺕ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ ﻗﺩﻴﺭﺍ، ﻭﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ، ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ " ﻜـﺎﺭﺩﺍﻨﻭ" ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)٩١١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻩ "ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎل ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻬـﻭ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺭﻴﺎﻀـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺸﻐﻔﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؛ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺒﺩﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٩١١( ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١١ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﺭﺠﺎل‬ ‫)٠٢١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻻ ﻨﺫﻡ َـﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﱠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻌﻨﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﻕ.. ﻭﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺒﺨﺱ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺒﻘﺎﺌﻠﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﻵﺘﻲ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴـﺒﺨﺱ )ﻴﺨـﺱ(‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒل ﻜل ﻴﺸﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻕ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺫﻜـﺭ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺃﺴﻬﻠﻬﺎ ﺴـﻠﻭﻜﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﻴﻥ ﻭﺇﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻ ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫)٠٢١( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٩٦٣١ – ٢٧٣١ ﻫــ = ٠٥٩١ –‬ ‫٣٥٩١ – ١/ ٧٩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ١١١ -‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻻ ﺒﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ، ﻋﻨـﺩﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻭﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺃﺤﺼﻴ ﹶﺎﻩ ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ‪.(١٢١) ‬‬ ‫‪ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ َ ‪  ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺘ ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺠﺴﺭ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻤﻌﺒﺭ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺒﻨـﻰ ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫َ ‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﻔﻀـل ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﺸﺌﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ، ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻤﺼﺤﺤﺎ ﻷﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠـﻕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫)٢٢١(‬ ‫ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١٢١( ﺍﻟﻨﺒﺄ: ٩٢.‬ ‫)٢٢١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﺅﺍﺩ ﺴﺯﻜﻴﻥ: ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‬ ‫٩٩٣١ ﻫــ ٩٧٩١ﻡ، ﺹ ٩٨ – ٨٩.‬ ‫- ٢١١ -‬
‫ﻭﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ، ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﺩﻱ ﺒﻭﺭ" ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ. ﻓﺎﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺴـﺎل ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻴﺴﻴل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ. ﻓﺈﻨﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٢١(‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﺎﻓﺅﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻨﺩﻱ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ‪‬ﺔ. ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺭﺽ. ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ)٤٢١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٣٢١( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠـ ٢، ﺹ ٨٢١ – ١٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٢١( ﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻭﺩ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٨٣١.‬ ‫- ٣١١ -‬
‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ. ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻨﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒل ﺒﺎﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺩﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺤﺭﻜﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ"، ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺘﺴﺒﻴﺢ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺒﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻴﺯﻩ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ – ﺒﺤﺭﻜﺘـﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﷲ ﺤـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﺒﺢ ﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺼﺎﻓﺎﺕ ﻜـل ﻗـﺩ ﻋﻠـﻡ ﺼـﻼﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﺒﻴﺤﻪ‪.(١٢٥)‬‬ ‫)٥٢١( ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٤.‬ ‫- ٤١١ -‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺼﻼﺓ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ "ﺒﺭﻭﻜﻠﻭﺱ" ﻗـﺎﺌﻼ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺩﻱ ﺼـﻼﺘﻪ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ". ﻭﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻭﻫـﻭ ﻴﺨﻔـﻕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﺤﺭﻜﺘﻪ ﻟﺘﺄﻜﺩﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﻟﻤﻠﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺘﺭﻨﻴﻤﻪ")٦٢١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ، ﻓﺴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻨﺤـﻭ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺴﺭ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ،‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺴﺎﺠﺩﺓ ﻭﻤﺴﺒﺤﺔ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ.‬ ‫)٦٢١( ‪١٩٦٥ Proclus: Elements de Théologie, Paris Aubier – Montaigne‬‬ ‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٢٢١‬ ‫- ٥١١ -‬
‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ﻭﺴـﺠﻭﺩ ﻭﺘﺴـﺒﻴﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺜﻼ، ﺇﻟﻰ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠـﻭﺘﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ "ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺫﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻬـﺎ. ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ ﻤﻨﻁﻭﻴـﺔ؛ ﻓﺘﻔـﺘﺢ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬـﺎ ﺭﻭﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠـﻭﺘﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻁﻲ ﺃﻭ ﺒﺴﻁ ﺘﻭﻴﺠﺎﺘﻬـﺎ؟! ﺇﻨﻬـﺎ ﺸـﻔﺎﻫﻬﺎ ﻭﺇﻨـﻪ ﻟﺘﺴـﺒﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﺭﻱ)٧٢١(.‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل: ‪‬ﻭِﻥ ‪‬ـﻥ ﹶـﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫‪‬ﺇ ﻤ ﺸ ‪ ِ ٍ ‬ﱠ‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﻟ ِﻥ ﻻ ﺘﻔﻘ ‪‬ﻭﻥ ﺘﺴ ِﻴﺤﻬﻡ‪) .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٤٤(.‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪  ِ ِ   ِ ‬ﹶﻜ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻬ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ ‪  ‬‬ ‫)٧٢١( ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺼـﻭﻓﻴﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﻼﻤﺎﺭﻴﻭﻥ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ٨٥٩١ ﻡ ﺹ ٩١٢ -٠٢٢ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ:‬ ‫‪Catalogue des manuscripts aichimigques grees, Bruxelles‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٢٢١‬ ‫- ٦١١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻠ ‪‬ـﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻨﻪ، ﻭﻋﻤـل ﺒﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل: ﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻻ ﻴﻀـﺭﻙ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻭﻋـﺎﺀ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ". ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻌﺎﻗـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻭﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺩﺍ ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻫﻰ؛ ﻓﺘﻤﻘﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧١١ -‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‬ ‫)٤٥٣-٢٣٤ﻫـ/ ٥٦٩ - ٨٣٠١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ، ﻤﻥ ﺃﻜـﺎﺒﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺤﻕ، ﺃﺤﺎﻁﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻤﺜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺘﺒﺎ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻤﻠﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻴﻔﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ )ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ( ﺨﺎ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻜﺘﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺘﺒ ‪‬ـﺭﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭ ﻜﻌﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٨١١ -‬
‫ﺘﺸﻜﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫"ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ"، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﻌﻠﻡ(، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ: "ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ"، ﻜﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ "ﺁﺭﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ" )٨٢١(. ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺂﻟﻑ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨٢١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ٢/ ١٩ - ٦٩‬ ‫- ٩١١ -‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ:‬ ‫١- ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺅﺜﺭﻩ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫٢- ﺍﺭﺘﻴﺎﻀﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻟﻜﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺘﻘﻨﻬﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﻋﺩﺓ ﻷﻴﺎﻡ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﺯﻤﺎﻥ)٩٢١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ )ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ(ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ )ﺭﻭﺠـﺭ‬ ‫ﺒﻴﻜﻭﻥ(، ﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ، ﻭﺘﻘﺘـﺭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻟﻠﻀﻭﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ،ﺨﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻪ ﻭﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َِ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻭﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫)٩٢١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫- ٠٢١ -‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫ﹸ ‪ِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫١- ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﻁﺔ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺒل ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ‬ ‫ﻤل، ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻫل، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ، ﻭﺩﻱ ﺒﻭﺭ.‬ ‫- ١٢١ -‬
‫ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴـﺜﻠﺞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ"، ﻭﻴﺼل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"، ﻭﻴﻅﻔﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅ، "ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺯﻭل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻨﺤﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ".‬ ‫ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﺒﻁـل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ،‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﺸـﻌﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫َ‪ِ ‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺸﻌﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ َﺭ؛ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻨﻴﻭﺘﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ " ﻓﺈﻥ ﻋﺩ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺭﺍﺌـﺩ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﻨﻅﻴﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ" ﺒﺤﻭﺜـﻪ ﻭﻜﺸـﻭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٤٩١، ٣٤٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٢١ -‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﻀـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﺼـﺎﺭ ﻭﺼـﺤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ، ﻭﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤـﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺭﺴﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻴﻥ، ﻭﻟـﻪ ﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﺒﻠﺭ)ﺕ ٠٣٩١ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﺒﻠﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻅﻑ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: " ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ"، ﻭ"ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ" ﻭ"ﺘﻔﻀﻴل ﺠﻭ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٢١ -‬
‫ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﻜﺭﻴﺎﻀﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﺭﺃﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻀـﺤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻕ ـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ـﻪ " ـﺎﻅﺭ" )ﺹ ٧٠٣ – ٧١٣( ﺘﺤﻘﻴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒـ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺒﺭﺓ، ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴـﺕ ٣٨٩١،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﻤﻥ ﻀﻭﺀ ﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻭﺸﻜل ﻭﺤﺠﻡ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺤﺭﻜﺔ.. ﻭﺸـﻔﻴﻑ ﻭﺘﻤﺎﺜـل ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻴﻤﺘﺭﻴﺔ( ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ "ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺤﺴـﻥ" ﺃﻱ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺴﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫- ٤٢١ -‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ‬ ‫)٢٦٣ – ٠٤٤ﻫـ / ٣٧٩ – ٨٤٠١ﻡ(‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ، ﺘﺒﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﺭﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺯﺩﻫـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤـﻥ ﻓـﺎﺭﺱ، ﻭﻤﻭﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ. ﺘﻤﻴﺯ ﺒـﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ ﻤﻔﻜـﺭﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٣١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ: ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻠﺴـﻭﻑ ﻭﺭﻴﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻠﻜﻲ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ. ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ؛ ﻓﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٠٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺴﺨﺎﻭ ‪ E. sachau‬ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ: )ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ(.‬ ‫- ٥٢١ -‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ، ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ " ﺴﺨﺎﻭ" ﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻫﻭ "ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ" ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺜﻤـﺭﻩ ﻤﺭﺍﺴـﻼﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ. ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ. ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺴﻤﺎﻩ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺭﺫﻭﻟﺔ". ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﻜﺭﻫﻡ ﺘﺼـﻭﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ "ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ" )١٣١(.‬ ‫)١٣١( ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٦٩١/ ٥٧٤.‬ ‫- ٦٢١ -‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻟﻑ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ" ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ. ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻴﻌﺘ َـﺭ‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻀﺨﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﻴﺸﻤل ٢٤١ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﻌﺘﺩل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ. ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ )٢٣١(.‬ ‫ﻭﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ؛ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﻐﻴﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻓﺘﻘﻑ ﺍﻷﺭﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ" )٣٣١(.ﻓﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٢٣١( ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ: ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ )ﺴﺨﺎﻭ( ﻟﻴﺒﺯﺝ )ﺒﺭﻭﻙ ﻫﻭﺱ( ٨٧٨١ﻡ ٤،٥ ٧١١،٤١‬ ‫)٣٣١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٧، ٢٨، ٤٨٢‬ ‫- ٧٢١ -‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺸﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌل ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻬـﺎ ﻭﺼـﻌﻭﺩ ﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻠـﺩﻴﻥ ﻤﻌﻠـﻭﻤﻲ ﺍﻟﻁـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺴـﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺴﺒﻕ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻻ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ )ﺤﻤﻴﺩ ﻤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ:‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ١٣١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ ، ﻓﻘـﺩ ﻨﺠـﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠ ‪‬ـﺎ ﺒﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺼـﻔﺎﺭ ﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ.‬ ‫- ٨٢١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻓ ‪‬ﺭ َﻯ ﺃﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﻌﻭﺩﻩ، ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻀﺎﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﺩﻫﺸـﺎ: "ﺃﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟! ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ: "ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺠﺎﻫل ﺒﻬﺎ؟"‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢١ -‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺭﻱ‬ ‫‪َ ِ‬‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ٠٥٢ ﻫـ )٤٦٨( ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٢٣ ﻫـ )٤٢٩ﻡ( ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻟﻘﺏ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ". ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﱠـﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﺭ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ" ﻓﻬـﻭ ﻤﻨﻬـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺩﻩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻨﺤﻭ ٤٢٢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭ ﹸﻅﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ. ﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ"، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻭﻋﻼﺠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﺨﻭﻟﻴـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻨﺞ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣١ -‬
‫ﻭﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﺇﺤـﺩﺍﻫﺎ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺎﻨﻲ ﺃﺒـﻭ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻱ)٠٩٢ – ٦٩٢ ﻫـ( ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺼـﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ، ﻭﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ"؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺠﺩﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ" ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻌﺎﻓﺎﺕ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠـل ﺒﺎﻷﺩﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠ ـﻭﺩﺓ ﻋ ـﺎﺩﺓ ﻓ ـﻲ ﻤﺘﻨ ـﺎﻭل ﺍﻟﻴ ـﺩ ﺇﻟ ـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻀ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ،ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻁﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ )٤٣١(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻭل ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫)٤٣١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣٤١ -٥٤١.‬ ‫- ١٣١ -‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ )ﻋﺎﻤـﺩﺍ( ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﻋﻼﺝ؛ ﻟﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻋﻠـﻰ َـﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻬﻡ ﺒﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻩ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﺘﺎﺒﻊ ﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻥ ﻴـﻭﻫﻡ ﻤﺭﻴﻀـﻪ ﺒﺎﻟﺼـﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﻕ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺤﺴﻲ ﻋﻘﻠـﻲ، ﻭﺘﺘﻤ ﱠـل ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻭﺯﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﺏ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ.‬ ‫- ٢٣١ -‬
‫"ﻤﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺨﺫل" )٥٣١(. ﻭﻴﻘﻭل )ﻓﺭﺍﻨـﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘـﺎل(: "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺏ)ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ( ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ" ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )٦٣١(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﻭﻟﻠﻤﺭﻀﻰ،ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٣١(‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍل ﺼﺎﺌﺒﺔ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ.. ﻓﺎﺘﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ، ﺜﻡ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻷﻗﻭﻯ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥٣١( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻭﻟﻠﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﻭﻨﻜﺴﺒﺭﺝ ٢٨٨١ – ٤٨٨١ ١/ ٥١٣.‬ ‫)٦٣١(ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل: ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺹ ٦٧١.‬ ‫)٧٣١( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ١/ ٤١٣ - ٥١٣‬ ‫- ٣٣١ -‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤ َـﻥ ﻴﻭ ﹶـﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺨﻁﺄ )ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ( ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﺠﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﺏ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁـﺄ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ. ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻁﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻟﺞ ﺒﺎﻷﻏﺫﻴـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻴﻠﺨﺹ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ – ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻁـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺯﺩﻫـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺃﻋﻅﻡ ﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻨﺠﻡ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ، ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ:‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـل،‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻊ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ، ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٣١ -‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ )٨٣١(. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻘـﻑ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻨﺴـﺠﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﻤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻔـﺕ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ. ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ )ﺃﻨﻭﺴﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٥١٢١ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤـﻊ ﻻﺘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﻴﺤﻅﺭ ، ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺭﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺫﻨﻭﺒﻪ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫)٩٣١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ - ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ- ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻨﺫ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ ﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺠﻠﺩﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺨﺹ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٥٢٩، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠـﺭﺍﺯﻱ‬ ‫)٨٣١(ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ: ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ - ٤٠١‬ ‫)٩٣١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٠١.‬ ‫- ٥٣١ -‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻤﺜﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ ‪Saints‬‬ ‫‪.Peres‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻴﺸﻊ ﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ )ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ( ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ(، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺠﺩﺭﻱ، ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫ ﺘﻡ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٨٤١ ﻭﻋﺎﻡ ٦٦٨١، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁـﺏ ﻟـﺩﻱ ﺠﻤﻴـﻊ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫- ٦٣١ -‬
‫ﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫٢- ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﻟﻠﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻭﻨﻜﺴﺒﺭﺝ ٢٨٨١- ٤٨٨١.‬ ‫٣- ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻁ. ﻤﺤـﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٨٣١ – ٠٩٣١ﻫـ‬ ‫٤- ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ، ﻀﺒﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴل ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١.‬ ‫٥- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٧٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼـﺭ؛‬ ‫٤٦٩١.‬ ‫- ٧٣١ -‬
‫٧- ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻤﺼﺭ، ٧٤٩١ﻡ.‬ ‫٨- ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ )ﺭﻭﺠﻴﻪ(: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺩﻤﺸـﻕ،‬ ‫٤٨٩١ﻡ.‬ ‫٩- ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ )ﺭﻭﺠﻴﻪ(: ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺫﻭﻗـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺭﻗﻭﻁ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٤٨٩١.‬ ‫٠١- ﺠﻼل ﻤﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺭﻜﺯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ٩٦٩١.‬ ‫١١- ﺠﻭﺘﻴﻪ "ﻟﻴﻭﻥ":" ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ" ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ. ﺃﻭﻟﻰ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٢١- ﺤﻤﻴﺩ ﻤﻭﺭﺍﻨﻲ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﻗـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـل، ﺒـﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ٤٩٣١ ﻫــ -‬ ‫٤٧٩١ﻡ.‬ ‫- ٨٣١ -‬
‫٣١- ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤـﺔ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴـﺩﺓ، ﻁ. ﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤٥٩١‬ ‫٤١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ(: "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٥٩١ﻡ.‬ ‫٥١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ(: ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٣١ﻫـ - ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٦١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٦٩١ﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٧١- ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻨﻭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﺩﺍﺭ ﺠﻭﻥ ﻭﺍﻴﻠﻲ، ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ،‬ ‫٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٨١- ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٦٨٣١ﻫـ - ٦٦٩١ﻡ.‬ ‫- ٩٣١ -‬
‫٩١- ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل: ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨـﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤـﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٦٩١ﻡ.‬ ‫٠٢- ﻓﺅﺍﺩ ﺴﺯﻜﻴﻥ: ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‬ ‫٩٩٣١ ﻫـ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫١٢- ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٦٣١ –‬ ‫٢٧٣١ ﻫـ ٠٥٩١ – ٣٥٩١ﻡ.‬ ‫٢٢- ﺍﷲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﻭﻥ ﻜﻠﻭﻓﺭ ﻤﻭﻨﺴﻤﺎ، ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢- ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﺒﻴـﺏ(: ﺃﺩﺏ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١ﻡ.‬ ‫٤٢- ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﻭﺍﺯﺍﺭ: ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻔﻴﻑ ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ، ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ٠٨٩١ﻡ.‬ ‫- ٠٤١ -‬
‫٥٢- ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ﻁ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١ﻡ.‬ ‫٦٢- ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٦٩١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫٧٢-‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١ﻡ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫٨٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺤﺙ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.. ﺇﺴﻼﻡ ﺁﺒﺎﺩ )ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ( ٤٠٤١ﻫـ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٨٩١.‬ ‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫٩٢-‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫٠٣-‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴﻪ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤـﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻥ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻅﻔﺭ‬ ‫١٣-‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﻥ، ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٣٧٩١ﻡ.‬ ‫- ١٤١ -‬
‫ﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒ‬ ‫ﻴ‬ ١- Encyclopedia of Islam ٢- *Encyclopedia of Religion and Ethics, Edited by Games Hastings (N.Y) ١٩١٤. ٣- *Gibb (C.H.A.R) and kramers (J.H.): Shorter Encyclopedia of Islam, London١٩٥٣. ٤- *Huges: Dictionary of Islam, London ١٩٣٥. ٥- *O' Leary (De Lacy): Arabic thought and its place in History, ١٩٥٨, London Kegan Paul. ‫٦- ﻭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ، ﺩﺍﺭ‬  .‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٢٧٩١ﻡ‬ ٧- *Seyyed Hossein Nasr: Islamic Cosmological Doctrines, London. ٨- *Seyyed Hossein Nasr: Science and Civilization in Islam, N. Y ١٩٨٠. ٩- *Tritton (A.S): Muslim Theology, London, ١٩٤٧. ١٠- *Tritton (A.S) Islamic – Belief and Practices, London, ١٩٥٤. - ١٤٢ -

More Related Content

PDF
5436
bykotob arabia
 
PDF
4149
bykotob arabia
 
PDF
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...
byFES Co., Ltd.
 
PDF
4851
bykotob arabia
 
PDF
5456
bykotob arabia
 
PDF
3499
bykotob arabia
 
PDF
5803
bykotob arabia
 
PDF
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
byمبارك الدوسري
 
5436
bykotob arabia
 
4149
bykotob arabia
 
تقرير أطروحة دكتورة أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم دراسة تأصيلية تحليل...
byFES Co., Ltd.
 
4851
bykotob arabia
 
5456
bykotob arabia
 
3499
bykotob arabia
 
5803
bykotob arabia
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
byمبارك الدوسري
 

What's hot

PDF
3582
bykotob arabia
 
PDF
الضبط لعلمي الضبط والعدد
byسمير بسيوني
 
PDF
الحجـاب فضيلة وعفاف
byF El Mohdar
 
PDF
آداب الغذاء في الإسلام
byغايتي الجنة
 
PDF
اترك أثراً قبل الرحيل
byF El Mohdar
 
PDF
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
byمبارك الدوسري
 
PDF
النثرة او علاج السحر بالسحر
byمبارك الدوسري
 
PDF
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
byMuhammadrusdee Almaarify
 
PDF
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
byغايتي الجنة
 
PDF
سماحة الاسلام في معاملة غير المسلمين
byمبارك الدوسري
 
PDF
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلم
byمبارك الدوسري
 
PDF
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
byمبارك الدوسري
 
PDF
1107
bykotob arabia
 
PDF
1678
bykotob arabia
 
PDF
5318
bykotob arabia
 
PDF
4268
bykotob arabia
 
PDF
Religion islamc-school-books-1st-preparatory-1st-term-khawagah-2019-2
bykhawagah
 
PDF
หนังสือ Zawaj
byMuhammadrusdee Almaarify
 
PDF
المحاسبة
byمبارك الدوسري
 
3582
bykotob arabia
 
الضبط لعلمي الضبط والعدد
byسمير بسيوني
 
الحجـاب فضيلة وعفاف
byF El Mohdar
 
آداب الغذاء في الإسلام
byغايتي الجنة
 
اترك أثراً قبل الرحيل
byF El Mohdar
 
ثلاثة وثلاثون سببا للخشوع في الصلاة
byمبارك الدوسري
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
byمبارك الدوسري
 
أحكام ولد الزنا في الفقه الاسلامي หนังสือ
byMuhammadrusdee Almaarify
 
الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام
byغايتي الجنة
 
سماحة الاسلام في معاملة غير المسلمين
byمبارك الدوسري
 
تيسير المنعم في شرح عقيدة المسلم
byمبارك الدوسري
 
الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم معناها مواطنها وثمراتها
byمبارك الدوسري
 
1107
bykotob arabia
 
1678
bykotob arabia
 
5318
bykotob arabia
 
4268
bykotob arabia
 
Religion islamc-school-books-1st-preparatory-1st-term-khawagah-2019-2
bykhawagah
 
หนังสือ Zawaj
byMuhammadrusdee Almaarify
 
المحاسبة
byمبارك الدوسري
 

Viewers also liked

PDF
6500
bykotob arabia
 
PDF
1010
bykotob arabia
 
PDF
3266
bykotob arabia
 
PDF
4803
bykotob arabia
 
PDF
4828
bykotob arabia
 
PDF
6222
bykotob arabia
 
PDF
4547
bykotob arabia
 
PDF
1082
bykotob arabia
 
PDF
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
byabdelkrim abdellaoui
 
PDF
5421
bykotob arabia
 
6500
bykotob arabia
 
1010
bykotob arabia
 
3266
bykotob arabia
 
4803
bykotob arabia
 
4828
bykotob arabia
 
6222
bykotob arabia
 
4547
bykotob arabia
 
1082
bykotob arabia
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
byabdelkrim abdellaoui
 
5421
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 

3166

  • 2.
    ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫-٢-‬
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫‪‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ................................ - ١١ -‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ﱠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ......................... - ٧١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻡ ﺸﺎﻤل .................................. - ٠٢ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ .......................................... - ٧٢ -‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ...................................... - ١٤ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ .......................... - ٦٤ -‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ................................... - ٩٧ -‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ............. - ٠٠١ -‬ ‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ............................................. - ٤٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ .................................................... - ٩٠١ -‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ................................................. - ٨١١ -‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ .................................................. - ٥٢١ -‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ........................................... - ٠٣١ -‬ ‫ﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ......................................... - ٧٣١ -‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒ ‪‬ﺔ .................................... - ٢٤١ -‬ ‫ﻴ‬ ‫-٣-‬
  • 5.
    ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺒـﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺩﻴﻥ(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻫﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ، ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪‬ﺒل ﻫﻭ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺒﻴ ﹶﺎﺕ ِﻲ‬ ‫‪   ْ ‬ﻴ ﹲ ‪ ‬ﻨ ﹲ ﻓ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﺠﺤﺩ ِﺂ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ﱠﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.(١)‬‬ ‫‪‬ﺩ ِ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﻤ ‪    ‬ﺒ ﻴ ِﻨ ِ ﱠ ﻅ ِﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻗﺩ ﻓﺼﻠ ﹶﺎ ﺍﻵ ‪‬ﺎﺕ ِﻘﻭ ٍ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪ (٢) ‬ﻭﺘﻠﹾـﻙ ﺍﻷﻤ ﹶـﺎل‬ ‫‪  ِ ‬ﺜ ُ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ َﻴ ِ ﻟ ﹶ ‪‬ﻡ ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﻨﻀﺭﺒ ‪‬ﺎ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻘﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.(٣) ‬‬ ‫ﹶ ‪ ِ ‬ﻬ ﻟ ﻨ ِ ‪ ‬ﻤ ‪ ِ  ‬ﹸ ﻬ ِ ﱠ ﹾ ﻌ ِ ﻤ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٩٤‬ ‫)٢( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ: ٧٩.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ:٣٤.‬ ‫-٤-‬
  • 6.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل، ﻓﻼ ﺒﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ )ﺃﻨﺴﻠﻡ( )٣٣٠١- ٩٠١١( ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ؛ ﺃﻱ ﻗﻀ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻭﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭ، ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ.. ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻨﻅﺭ ﻭﻋﻘل"، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ: "ﺃﻁﻔﺊ" ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻋﻘﻠﻙ، ﻭﺍﻋﺘﻘـﺩ ﻭﺃﻨـﺕ ﺃﻋﻤـﻰ" )٤(.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜل ﻋﻤل ﻨﺎﺠﺢ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻨﺸﻭﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤( ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﻭﺠﺩﻱ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠ ‪‬ـﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.- ٥٨٣١ ﻫـ - ٦٦٩١ ﻡ – ﺹ ٩٢‬ ‫‪‬‬ ‫-٥-‬
  • 7.
    ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲﻓﻲ ﺫﻟـﻙ: "ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟـﻪ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻘﺘـﺭﻥ‬ ‫"ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ"، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻨﻜﺸﺎﻓﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺭﻴﺏ، ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺭﻨﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ" )٥(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ، ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﺨﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺘﺘﺠﱠـﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل، ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﻓﻘﺩﺍﻨـﻪ "ﺍﻟﻬـﻼﻙ". ﻭﻴـﺭﻭﻱ "ﺍﻟـﺩﺍﺭﻤﻲ" ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻼل ﺒﻥ ﺨﺒﺎﺏ ﺴﺄل ﺴﻌﻴﺩﺍ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ )٥٤ – ٥٩ﻫــ(–‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ: ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻼل ﺒﻬـﺎﻤﺵ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻠﺠﻴﻠـﻲ‬ ‫)ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٦١٣١ ﻫـ ، ﺹ ٤.‬ ‫-٦-‬
  • 8.
    ‫)٥٦٦-٤١٧ﻡ(: ﻴﺎ ﺃﺒﺎﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺎ ﻋﻼﻤـﺔ ﻫـﻼﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺏ: ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻙ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ" )٦(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺩﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ، ﻭﻻ ﻨﻅﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﹰ ‪ِ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻨﻭﻩ ﺒﻘﻴﻤﺘﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀـﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ: ‪‬ﺍﻗﺭﺃ ِﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ ﺍﻟ ِﻱ ﺨﻠﻕ*ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ِـﻥ‬ ‫ﹾ ‪ ْ ‬ﺒ ‪    ِ ‬ﱠﺫ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ﺴ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ ٍ*ﺍﻗﺭﺃ ﻭﺭﺒﻙ ﺍﻷﻜﺭﻡ*ﺍﻟ ِﻱ ﻋﻠﻡ ِﺎﻟﻘﻠ ِ*ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻋ ﹶ ﻕ ﹾ ‪     ْ ‬ﹾ ‪  ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﺒ ﹾ ﹶ ﹶﻡ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾ ﺴ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ‪ (٧)‬ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺼل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ )ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﻭﺘـﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ(‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﺃﻗﻁﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ، ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺍﷲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺍﺕ".‬ ‫)٦( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ.‬ ‫)٧( ﺍﻟﻌﻠﻕ: ١-٥‬ ‫-٧-‬
  • 9.
    ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺭﻡﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﺭﻡ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ، ﻓﺄﻭل ﺸﻲﺀ ﺃﻗﺴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ، ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻪ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ؛‬ ‫‪ ‬ﹶ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ‪‬ﻥ ‪‬ﺍﻟﻘ ﹶـﻡ ﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭ ﹾ ﹶ ﻠ ِ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﺴ‪‬ـﻁ ‪‬ﻭﻥ‪ (٨) .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‬ ‫ﹸﺭ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺠﻼﻻ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻁﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻀـﻴﺌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻨـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ": ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻗﺭﺁﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻻ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻟﺜﻤﺭﺓ ﻜﺘﺒﻪ، ﺒل ﻟﺠﻤﻌﻪ ﺜﻤﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪‬ﻭﺘﻔ ِﻴل ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ﹾﺼ َ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ: ‪‬ﺘﺒ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻟﻜل ﺸﻲ ٍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﺴﻤﻴﺘﻪ.‬ ‫ِ ‪‬ﻴ ﻨ ﱢ ﹸ ﱢ ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺒﺄﻭل ﺁﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺄﻭل ﻗﺴﻡ ﻓﻴﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٨( ﺍﻟﻘﻠﻡ: ١.‬ ‫-٨-‬
  • 10.
    ‫ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺒﻁﺭﻴﻕ ﺇﻴﺤﺎﺌﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٩(.‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻤﺸـﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻨﺤـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ، ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺭﺓ؛ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻀـﻤﻨﺘﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ" )٠١(.‬ ‫)٩( ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ(: ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﻁ .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٣١ ﻫـ - ٩٧٩١ﻡ ﺹ ٦٥.‬ ‫)٠١( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﺓ ﺩﺭﻭﺯﺓ: ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻤﺼﺭ، ﺹ ٨٤٥.‬ ‫ﻴ‬ ‫-٩-‬
  • 11.
    ‫ﻭﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴـﻤﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ ﻭﺭﻓﻌـﺔ ﺸـﺄﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻀﻴﻪ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻤﺎﺩﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل: ‪‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻜ ﱢ ﹶـﻲﺀ‬ ‫ِ ‪ ِ َ ‬ﹸل ﺸ ‪ٍ ‬‬ ‫ﻋ ِﻴﻡ‪ ‬ﻭﻗﺎل: ‪‬ﻭ ﹶﺎﻥ ﺍﷲ ﻋ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ِﻴ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ،‬ ‫‪‬ﻜ ‪  ُ ‬ﻠ ﻤ ‪‬ﻜ ﻤ‬ ‫‪‬ﻠ ٍ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ". ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﺭﺴﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺤﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎل".. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫)١١(‬ ‫ﻭﻻ ﺼﻨﺎﻋﺔ".‬ ‫)١١( ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺭﻗﻡ ٥٢٤٦٢، ﺃﻭﺭﺍﻕ ٩٢، ٠٣، ٢٣، - ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ-‬ ‫٩٥٩١ﻡ، ﺹ ٨٢ -٩٢.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12.
    ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﻤﺎ، ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ، ﻤﻥ ﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫َ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﻜﺴﻑ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ:‬ ‫َ‪‬‬ ‫‪‬ﻗل ﻫل ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(١٢)‬‬ ‫ﹸ ْ ‪   ْ ‬ﹶﻭ ﱠﺫ ‪   ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺩﺭﺠـﺎﺕ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭ ‪‬ﺎﺕ‪.(١٣)‬‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ ﹾ ِ ﹾ ‪  ‬ﺠ ٍ‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﻓـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٢١( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٩‬ ‫)٣١( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:١١‬ ‫- ١١ -‬
  • 13.
    ‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺨﺹﺼﻔﺎﺕ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ:‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺠﺌ ﹶﺎﻫﻡ ﺒﻜ ﹶﺎﺏ ﻓﺼﻠ ﹶﺎﻩ ﻋ ﹶﻰ ﻋﻠﻡ‪.(١٤) ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ‪ْ ِ ‬ﻨ ‪ِ ِ  ‬ﺘ ٍ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﻠ ِ ﹾ ٍ‬ ‫ﻭﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺘﺴـﻨﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ: ‪‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤ ﹶﺎل ﻨﻀ‪‬ـﺭﺒ ‪‬ﺎ ِﻠ ﱠـﺎﺱ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻴﻌﻘﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ِ ‪‬ﻤ ‪ِ  ‬ﹸﻬ‬ ‫ِ ‪‬ﻬ ﻟ ﻨ‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺜ ُ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪.(١٥) ‬‬ ‫ِ ﱠ ﹾﻌ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺸﺩ ﺨﺸﻴﺔ ﷲ ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ ﺇﺠﻼﻻ ﻟـﻪ ﺒﻔﻀـل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺼﻨﻌﻪ:‪‬ﺇﻨ ‪‬ـﺎ ﻴﺨ ﹶـﻰ ﺍﷲ ِـﻥ‬ ‫َﻤ ‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ‪ ‬ﹾﺸ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﺎﺀ‪.(١٦)‬‬ ‫ِﺒ ِ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)٤١( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٢٥‬ ‫)٥١( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٣٤‬ ‫)٦١( ﻓﺎﻁﺭ: ٨٢‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14.
    ‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻌﻅﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ؛ ﺃﻱ ﺭﺃﻴﻬﻡ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻪ. ‪‬ﺸ ِ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃ ﱠﻪ ﻻ ﺇ ﹶـﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﹶﻬﺩ ُ َﻨ ‪ ‬ﹶ ِﻟ ‪ ِ ‬ﱠ‬ ‫ﻫﻭ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜﺔ ﻭُﻭﹸﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﹶﺎﺌ ‪‬ﺎ ِﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ِﻟ ‪ ‬ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ‬ ‫‪  ‬ﻭ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶ ﹸ ‪‬ﺃ ﻟ ﹾ ِ ﹾ ِ ﻗ ِﻤ ﺒ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹶ ﺇ ﹶﻪ ِ ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ‪.(١٧) ‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒـﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻗﺒـل ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ـﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﻋﻠﻡ ﺃ ﱠﻪ ﻻ ﺇ ﹶـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪‬ﺍﺴ‪‬ـﺘﻐﻔﺭ ِـ ﹶﻨﺒﻙ ﻭﻟﻠ ‪‬ـﺅﻤ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﹾ ِ ‪ ‬ﻟ ﺫ ِ ‪ ِ  ‬ﹾﻤ ْ ِﻨ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ‪َ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ِﻟ ‪ ِ ‬ﱠ ُ ﻭ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹶﺎﺕ‪ (١٨) ‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻻ ﺘﻘﻑ ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪ ‬ﹶـﻙ ِـﻪ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ ﻤ ﹶ ‪‬ﺱ ﻟ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ِ‬ ‫ﻋﻠﻡ‪ (١٩) ‬ﺃﻱ: ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ، ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻭ ﻓﻌل، ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ً‬ ‫ِﹾ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺤ‬ ‫)٧١( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٨١‬ ‫)٨١( ﻤﺤﻤﺩ: ٩١‬ ‫)٩١( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ: ٦٣‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15.
    ‫ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺇﻻﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺼـﺤﺢ ﻟﻠﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤل )٠٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩ ﺤـﺩ ﻤﻌـﻴﻥ، ﻭﻴﻭﺠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﻤﻨﻪ. ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: ‪‬ﻭ ﹸل ﺭﺏ ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‪ (٢١) ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻗ ‪ ِ  ‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: "ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺃﻜـﺭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻪ ﻤﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ")٢٢(.‬ ‫)٠٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸـﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻁ. ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٠٨٣١‬ ‫– ٠٩٣١ ﻫـ ، ﺠـ ١ ، ﺹ ٠٦١.‬ ‫)١٢( ﻁﻪ: ٤١١.‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ٠٤ - ١٤‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16.
    ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺞﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻴﺭﻓﻀـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺼـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ "ﺒﺭﺘﺭﺍﻨـﺩ ﺭﺴـل"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ: "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ" ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻻ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﺒل ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ )٣٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﺒﺩﺍ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻔـﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺠﻌـل ﺍﷲ ﺇﻴـﺎﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ:‬ ‫٣٢‬ ‫) ( .‪RUSSEL (B) PHILOSOPHY AND POLITICS‬‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17.
    ‫‪‬ﻭﺇﺫ ﹶﺎل ﺭﺒﻙِﻠ ‪‬ﻼ ِﻜ ِ ﺇ ﱢﻲ ‪‬ﺎﻋل ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺨ ِﻴﻔ ﹰ ﹶﺎﹸﻭﺍ‬ ‫‪ ِ‬ﹾ ﻗ َ ‪   ‬ﻟ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ِﻨ ﺠ ِ ٌ ﻓ َ ‪‬ﺽ ﹶﻠ ﹶﺔ ﻗ ﻟ‬ ‫ﺃﺘﺠ ‪‬ل ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻴﻔﺴﺩ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟـﺩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﻨﺤ‪‬ـﻥ ﻨ ‪‬ـ ‪‬ﺢ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹸﺴ ﺒ ‪‬‬ ‫َ ﹶ ‪‬ﻌ ُ ﻓ ﻬ ﻤ ‪ ‬ﹾ ِ ‪ ‬ﻓ ﻬ ‪ ِ   ‬‬ ‫ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻘ ‪‬ﺱ ﻟ ‪ ‬ﹶﺎل ﺇ ﱢﻲ ﺃﻋﻠﻡ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪*‬ﻭﻋﱠـﻡ ﺁﺩﻡ‬ ‫ِ ‪   ِ  ‬ﹸ ﹶﺩ ‪ ‬ﹶﻙ ﻗ َ ِﻨ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ ‪ ‬ﻠ ‪  ‬‬ ‫ﺍﻷﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻼ ِﻜ ِ ﻓ ﹶﺎل ﺃﻨﺒ ُﻭ ِﻲ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺀ‬ ‫َ ‪‬ﻤ ‪ ‬ﹸﱠﻬ ﹸ ‪      ‬ﻠ ﹾﻤ ﹶﺌ ﹶﺔ ﹶﻘ َ َ ﹾ ِﺌ ﻨ ِ َ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫‪‬ﺅﻻ ِ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ* ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺴﺒ ‪‬ﺎﻨ ‪ ‬ﻻ ﻋﻠﹾـﻡ ﻟ ﹶـﺎ ﺇﻻ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻫ ُ ﹶﺀ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺼ ِﻗ ‪ ‬ﻗ ﻟ ‪ ‬ﺤ ﹶﻙ ﹶ ِ ‪ ‬ﹶﻨ ِ ﱠ ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘ ﹶﺎ ﺇﻨﻙ َﻨﺕ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ* ﹶﺎل ‪‬ﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ِﺄﺴ‪‬ـ ‪‬ﺎ ِ ِﻡ‬ ‫‪‬ﱠ ‪ ‬ﹶﻨ ِ ﱠ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﻗ َ ﻴ ‪ َ  ‬ﹾ ِ ْ ‪  ‬ﺒ َ ﻤ ﺌﻬ ‪‬‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺎﺌﻬﻡ ﹶﺎل ﺃﻟﻡ ﺃ ﹸل ﻟ ﹸـﻡ ﺇ ﱢـﻲ ﺃﻋ ﹶـﻡ ﻏﻴ‪‬ـﺏ‬ ‫َ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶﻤ َ ﹾ ‪ َ ِ   َ ‬ﻤ ِ ِ ‪ ‬ﻗ َ َ ﹶ ‪َ ‬ﻗ ﱠﻜ ‪ِ ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺃﻋﻠﻡ ‪‬ﺎ ﺘﺒ ‪‬ﻭﻥ ﻭ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﺘ ‪‬ﻭﻥ‪.(٢٤) ‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪ ‬ﺽ ﻭ َ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹸ ‪‬ﺩ ‪  ‬ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹸ ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ "ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ:‪‬ﻴﺅ ِﻲ ﺍﻟﺤﻜ ‪‬ـﺔ‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ﹾ ِ ﹾﻤ ﹶ‬ ‫‪‬ﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﺘﻲ ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻭ ‪‬ﺎ ﻴ ﱠ ﱠﺭ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺸ ‪ ‬ﻤ ‪ ْ ‬ﹶ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺫﻜ ‪‬‬ ‫ﺇﻻ ُﻭﹸﻭ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺎﺏ‪.(٢٥) ‬‬ ‫ﹾﺒ ِ‬ ‫ِﱠﺃ ﻟ‬ ‫)٤٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ٠٣-٣٣‬ ‫)٥٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ٩٦٢.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18.
    ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺇﻟـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻜـﺎﺌﻥ ﻭﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﺇﺸﺎﺩﺘﻪ )‪ (‬ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﻭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺠﻼﻟﻬﺎ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺼﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻨﻜﺘﻔـﻲ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ‪‬ـﺢ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫"ﺇﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺜـل ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ‪‬ﻬﺘـﺩﻯ‬ ‫ﻴ َ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻁﻤﺴـﺕ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺃﻭﺸـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻀل ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ")٦٢(.‬ ‫)٦٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19.
    ‫"ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﺎﺒـﺩ، ﻜﻔﻀـﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﻨـﺎﻜﻡ")٧٢(.‬ ‫"ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠـﻊ")٨٢(.‬ ‫"ﻤﻨﻬﻭﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﺎﻥ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻴﺎﻥ، ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺭﻀـﻰ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ، ﻭﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻓﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ")٩٢(.‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻻ ﺤﺴﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ: ﺭﺠـل ﺃﺘـﺎﻩ ﺍﷲ ﻤـﺎﻻ ﻓﺴـﻠﻁﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺭﺠل ﺃﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻘﻀـﻲ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ")٠٣(.‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻬل ﺍﷲ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ")١٣(.‬ ‫" ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﹸـﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫‪ ‬ﺜ ‪ ‬ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ")٢٣(.‬ ‫)٧٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ.‬ ‫)٨٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ.‬ ‫)٩٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ.‬ ‫)٠٣( ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫)١٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20.
    ‫"ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸـﻴﺎﺀ:‬ ‫ﱠ‬ ‫"ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ")٣٣(.‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺩﺍﺀ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﺩﺭ ﻤ َـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ، ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫–‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻴﻀﻊ ‪‬‬ ‫ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.‬ ‫)٢٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠـﻪ ﺒﺈﺴـﻨﺎﺩ ﺤﺴـﻥ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ.‬ ‫)٣٣( ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21.
    ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡﻋﻠﻡ ﺸﺎﻤل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺸﺎﻤل، ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﺩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺨﻼﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ: "ﻜﻤـﺎ ﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﺨﺼﻭﺹ، ﻴﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻤﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪‬ﻫل ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪ ‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫‪   ْ ‬ﹶﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ ﻭ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(٣٤)‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫)٤٣( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٩.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22.
    ‫ﻭﻴﺭﺸﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﻼﻕﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻼل ﻭﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﻜل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﺭ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺠﻌل ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻨﻭﺯﻫـﺎ، ﻭﺇﻅﻬـﺎﺭ‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ"‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل–‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﻓﻠﻙ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﻁﺏ‬ ‫ﻭﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻭﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴـﺭﺩ ﻟﻬـﺎ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل: "ﻋﻠﻡ‬ ‫ﹸ ﹸ ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ" ﺃﻭ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ"، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل: ‪ ‬ﻓﻭﻕ ﻜ ﱢ ِﻱ ﻋﻠﻡ ﻋ ِﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸل ﺫ ِ ﹾ ٍ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫)٥٣( ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ: ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫٠٧٣، ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ١٠٤١ﻫـ - ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ١٨٩١ ﻡ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ٥٥.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23.
    ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺘﻔﺭﻗﺔﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﷲ ﻋـﺎﻟﻡ، ﻭﻻ ﻴﻘـﺎل ، ﻋـﺭﻑ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺎﺭﻑ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﺭﻓﺕ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻤﺕ ﺍﷲ. ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠﻴﻡ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﺼﺤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﺼﺤﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﺠﻬل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ. ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻡ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺘﻔﺭﻗﺘﻪ ﺒـﻴﻥ َـﻥ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ: ‪‬ﻫل‬ ‫‪ْ‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘ ِﻱ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﻻ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ـﻭ ‪ (٣٦)‬ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬ ‫‪  ‬ﹶﻭ ﱠﺫ ‪   ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﻭ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﹶ ﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪‬ﻭ ﹸل ﺭﺏ‬ ‫‪‬ﻗ ‪ ‬‬ ‫ﺯﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ‪.(٣٧)‬‬ ‫ِ ‪‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫)٦٣( ﺍﻟﺯﻤﺭ:٩.‬ ‫)٧٣( ﻁﻪ: ٤١١.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24.
    ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ"ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺘﻁﹶـﻕ ﻤﺠـﺎﺯﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ ﻠ ﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ"، ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻔﻅ ﻜﻠﻲ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺤـﺩﺩ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﺓ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ" ﻋـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ")٨٣(.‬ ‫ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺇﻟـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻁ ‪‬ـﺭﺓ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺨﺼﺹ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﻓﻘـﻪ ﻭﺤـﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺠﻌل ﻏﺭﻀﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ. ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻭﺍ ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻭﺍ ﻜل ﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻭﻩ ﺸـﺎﺌﻌﺎ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٨٣( ﺩ. ﻋﺯﻤﻲ ﺇﺴﻼﻡ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـ ‪‬ﺔ –‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٨- ٣١.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25.
    ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻨﺘﻔـﻊ ﺒـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺩﻴـﻨﻬﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ؛ ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ، ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﻌﺩﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﻐﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺸﻐﻔﺎ ﻟﻡ ﻴـﺭﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸِ ﹶ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺔ، ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻋﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻬـﻡ، ﺘﻀـﻡ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟـ ﺃﺒﻘـﺭﺍﻁ ﻭﺠـﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺇﻗﻠﻴـﺩﺱ ﻭﺃﺭﺸـﻤﻴﺩﺱ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻗﺒﺭﺹ، ﻭﻋﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻘﻭﻥ ﻭﻴﺸﺭﺤﻭﻥ ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﻭﻴﺒﺘﻜـﺭﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )٩٣(.‬ ‫)٩٣( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ: ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ، ﺹ ٣٤٢.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26.
    ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱﺍﻫﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺸـﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺴـﺎﺩﺓ ﻤﻤﻠﻜﺘـﻪ ﻴﺘﻌ ﱠـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ )٠٤(.‬ ‫ﻭﺘﺒﻊ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫)١٤(‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ:‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺯﻨﻁﻴﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻥ ﻨﺅ ﱢـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻭﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﺒﻐﻭﻫﺎ ﺼﺒﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻘﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﺍﻷﺴﻁﺭﻻﺏ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺫﻨﺎﺏ، ﻭﺴﺎﻋﺔ ﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺨﺴﻭﻑ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸـﻔﻭﺍ‬ ‫٠٤‬ ‫) ( ٢١٣‪Philip Hirri: History of the Arabs, P‬‬ ‫١٤‬ ‫) (‪Bullus: The Influence of Islam ch .XI‬‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27.
    ‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ؛ ﻭﻨﺠﺤـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺤﻤﺎﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻫـﺩﺍﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ِﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ: ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.. ﺇﻟﺦ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28.
    ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ " ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ"‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺘﺸـﺠﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻪ"، ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻭ ﺃﺨﺫ ﺒﺼﻴﺭﺍ ﻻﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻫﻭ، ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ "ﻟﻭﻥ" ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ: ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ)٢٤(.‬ ‫)٢٤( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺠﺩ ﻤﻌﺎ، ﻤﻘـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩٠٦٣ – ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٥٨٩١.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻤﺸﻬﺩ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﺘﺠﱠـﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺒﺄﻟﻑ ﺭﻤﺯ، ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺄﺼﻼ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ" )٣٤(. ﻭﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺴﺒﺢ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺘﻨﺯﻫﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﺔ، ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﻜﻤـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺎﺠﺯ ﻤﻨﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﺴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٤( ﻤﺎﺭﺴﺒﻴل ﺒﻭﺍﺭﺯ: ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺩﻤﺸـﻘﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ . ﺃﻭﻟﻰ ٠٨٩١- ٨٤.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30.
    ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱﻨﻠﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺸﻲ، ﻨﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺠﺤﺎﻓل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﺒل ﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨ ‪‬ـﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ: ﻓﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺴﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" )٤٤(.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٤( ﺴﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫.‪Seyyed Hossein Nasr: Science et Savoir en Islam‬‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ٩٧٩١.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ، ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ ﺘﺂﺥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ٧٠٧ﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﻁﺏ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻘﺩ ﺃﻨ ِـﺌﺕ ﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺭﻥ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺒﻭﻟﻭﻨﻴﺎ، ﻭﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﻨﺒﻠﻴﻴﻪ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32.
    ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴـﻔﻭﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ )٥٤(.‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﺫﻥ، ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ، ﻭﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻤﻭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺠﺎﻨﺴﻬﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺘﻌـﺭﺽ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل. ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻭﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻠـﻭ ﻭ ِـﺩ‬ ‫‪‬ﺠ َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻟﻡ ﺒﺨﻀـﻭﻋﻬﺎ ﻷﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺇﻟﻪ، ﻭﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﻤ ‪‬ـﺯﺓ. ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻠﻜﺎ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺘﻘﺒل – ﺘﺭﺠﻤـ‬ ‫ـﻼﻡ ـﻥ ﺍﻟﻤﺴـ‬ ‫)٥٤( ـﺭ: ﺭﻭﺠﻴـ ﺠـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺭﻭﺩﻱ: ﺍﻹﺴـ ﺩﻴـ‬ ‫ﺍﻨﻅـ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒﺎﺭﻭﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ- ﺩﻤﺸﻕ، ٣٨٩١ – ﺹ ١٩‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33.
    ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻕ ﻓﻲﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻥ: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﻵﻟﻬـﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻬﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﻥ‬ ‫ﻤﺘﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺸﺭﻁﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ـﺎ ﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، "ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻠـﻭل ﺒﻐﻴـﺭ ﻋﱠـﺔ، ﺃﻭ ﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻭﺍﻤـل ﺨﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻓﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺇﺫﻥ ﻻ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺘﺸﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ.‬ ‫‪َ ‬‬ ‫)٦٤( ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴـﻪ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺹ ٩ – ٠١.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34.
    ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻭﺤﻅ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ)٧٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ- ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺍ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ- ﻓـﻲ ﺇﺼـﺭﺍﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻁﺭﺍﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘـﺎل" ﻋـﻥ ﺴـﺒﻕ ﻟﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ "ﺍﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ" ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﺨﻼﻕ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻟﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﻋـﻥ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧٤( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ- ﺹ ٢١.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻷﻤﻡﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺸـﺘﻰ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴـﻴﻥ،‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ، ﻨﺤﺘـﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻭﺇﻟـﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ، ﻭﺇﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﺜﻡ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻭﺼﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﺃﺸﻜﺎل؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺒـﻴﻥ ﺁﺜـﺎﺭﺍ ﻟﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻀﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ "ﺇﻟﻪ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ"، ﻭﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻭﻨﻪ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻬـﺔ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل، ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺩﺍﺙ، ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪‬ﺘ َﺎﹶﻰ ﻋ ‪‬ـﺎ ﻴﺸﹾـﺭ ﹸﻭﻥ‪ .(٤٨)‬ﹶـﻴﺱ ﻜﻤﺜِـﻪ‬ ‫ﻟ ‪ َ ‬ﹶ ِ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﹶﻌ ﻟ َﻤ ‪ِ ‬ﻜ َ‬ ‫)٨٤( ﺍﻟﻨﺤل: ٣‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36.
    ‫ﺸﻲﺀ‪ (٤٩)‬ﺘﻨﺯﻩ ﺍﷲﻋﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ، ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ. ﻓﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ، ﻫﻲ ﻷﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ" ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠـﻊ ﻓـﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ‬ ‫)٠٥(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺇﻻ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻟﻬﺔ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ – ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ " ﺠﻴـﺏ":‬ ‫"ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬ﺔ، ﻭﻭﺼل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻻ ﻤﺭﺌﻲ، ﻤﺘﻌﺎل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ")١٥(.‬ ‫ٍ‬ ‫)٩٤( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ:١١‬ ‫)٠٥( ﻟﻴﻭﻡ ﺠﻭﺘﻴﻴﻪ: ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ- ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ – ﻤﺼﺭ – ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٤٥٩١ ﻡ، ﺹ ١٦١.‬ ‫)١٥( ﺠﻴﺏ: ﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻌﻭﺍ، ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٣٨٣١ﻫـ- ٤٦٩١ﻡ ﺹ ١٨.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37.
    ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ- ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻟـﻙ‬ ‫"ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ" ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ "ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ"- ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺃﻭل ﺩﻴﻥ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﹸـل ‪‬ـﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﻗ ْﻫ ‪ُ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ *ﺍﷲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ*ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭﻟﻡ ‪‬ﻭ ﹶـﺩ*ﻭ ﹶـﻡ ﻴ ﹸـﻥ ﱠـﻪ ﻜ ﹸـ ‪‬ﺍ‬ ‫ُ ﺼ ‪  ‬ﹶ ‪   ِ  ‬ﹶ ‪ ‬ﻴ ﻟ ‪  ‬ﻟ ‪ ‬ﻜ ﻟ ‪ ‬ﹸ ﻔ ﻭ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ‪.(٥٢)‬‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨ ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﺘﺴـﺎﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺨـﻭﺍﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫـﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻠـﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻭﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻫـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ. ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻜـﺭﻱ ﻤﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ.‬ ‫)٢٥( ﺍﻹﺨﻼﺹ: ١-٤‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38.
    ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥﻋﺎﻡ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ، ﻴﺴﻭﺩ ﻜل ﺸـﻲﺀ،‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﺇﺫ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺸـﺭ ﻨﺒـﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ـﺎ ﻤﺤ ‪‬ـﺩ‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺭ ‪‬ﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ِﻥ ﻗﺒ ِ ِ ﺍﻟ ‪‬ﺴل ﺃﻓ ِﻥ ‪‬ﺎﺕ ﺃﻭ ﻗ ِل ﺍﻨﻘﻠﺒ‪‬ـﺘﻡ‬ ‫ِ ﱠ ‪‬ﺴ ٌ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾ ﻤ ﹶ ‪‬ﻠﻪ ﺭ ‪ َ ُ ‬ﹶﺈ ﻤ ﹶ َ ‪ ‬ﹸﺘ َ ﹾ ﹶ ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﻰ ﺃﻋ ﹶﺎﺒﻜﻡ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻤﻠﻜـﺔ ﺒﺎﻁﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻠ َ ‪ ‬ﻘ ِ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل، ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ، ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﺃﺭﻗﻰ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨـﺭ، ﻭﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻠﻴﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺴﻭﺍﺴـﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ. ﻭﻴﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺼﺭ ﺒﺎﻫﺭ – ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ: "ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﻭﺓ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39.
    ‫ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﺴﺤﺏﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٥(‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ"‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ، ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ، ﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜـﺭ ﻏﺭﺒـﻲ. ﻓﺎﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺤﻨـﺔ" ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤ ‪‬ـﺔ ﻴﻜﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ..")٤٥(.‬ ‫)٣٥( ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺹ ٤٢.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٥( ﻤﻨﺎﻥ )ﻡ.ﺃ(: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ – ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٦٧٩١ﻡ. ﺹ ٨٨٢.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40.
    ‫ﻭﻴﺭﻯ )ﻫـ. ﺝ.ﻭﻴﻠﺯ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺼﺎﻨﻌﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﺃﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ـﺎ ﻗﻭ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ، ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ- ﺒﺎﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ-‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻭﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﺎﻋﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟـﺩ(:" ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ" )٦٥(.‬ ‫‪‬‬ ‫)٥٥( ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٨٢‬ ‫)٦٥( ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ: ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺹ ٤٢١‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41.
    ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤـﻭﻻ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻭﻜﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﺯﻴﺩ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ "ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﻭﻫﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻨﺎ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟ ‪‬ﺔ")٧٥(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻔﺴﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟ ‪‬ﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺇﻀﺭﺍﺭﺍ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻗﻠ ‪‬ـﺔ ﺃﻏﻨﻴـﺎﺀ" )ﺃﻭﻟﻴﺠﺎﺭﺸـﻴﺔ(‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)٧٥( ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٥٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42.
    ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺴﻪ ﻤﺘﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻐﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﺘﺴـﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺎﻓﻌـﺔ ﺒﻨـﺎﺀﺓ. ﻓﺸـﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ- ﻜﺴـﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻤﺎﻟﺒﺭﺍﻨﺵ ﻭﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ ﻭﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ-‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺒﻘـﺩﺭ ﻜﻤﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻟﻘﺩ ﻤﺠﺩ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺠـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺤﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﻌـﺯﻑ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43.
    ‫ﺃﻭ ﻨﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ.ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫـﻭ ﺍﻫﺘـﺩﺍﺅﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻻ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )٨٥(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﺄﻥ "ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ"، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺠﺴﺩﺍ ﻤﺤﻀﺎ، ﻭﻻ ﺭﻭﺤﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ- ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺢ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ- ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ـﻥ ﺍﻟﻀــ‬ ‫ـﺎﻥ ﻤــ‬ ‫ـﺔ. ﻓﻜــ‬ ‫ـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ، ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨٥( ﺍﻨﻅﺭ: ﺠﺎﻥ ﻓﺎل: ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ، ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺴـﺠل ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٧٦٩١ﻡ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ٧٣٦ ، ﺹ ٠٤٣.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘـﻪ، ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒﻪ. ﻓﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ – ﺘـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸـﻠل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺃﺤﻁ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺫﺍﺌﻠﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴل.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲﻴﺅﻜﺩ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﻜﻭﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺒﻐﺎﻴﺎﺕ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻭﻗـﺩ ﻗـﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺃﻏﻨﻰ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ)٩٥(.‬ ‫ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ، ﺒﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﻴـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﻲ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺘﻨ ‪‬ـﻕ ﻭﻓ ﹰـﺎ ﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺠـﺯﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫٢- ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ:‬ ‫ﻋﻘل ﻴﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺃﺴﻤﻰ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫)٩٥( ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ: ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺫﻭﻗـﺎﻥ ﻗﺭﻗـﻭﻁ – ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤٨٩١ ﻡ ، ﺹ ١١١ – ٢١١.‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46.
    ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀلﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ "ﻋﻠﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺼﺭﻴﺎ "ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻭﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻜﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل )ﺍﻟﻌﻠـﻡ(‬ ‫)٠٦(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ )ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪ ‬ﹸ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩﺕ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ ِ‬‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻗﺩ ﻗﻠﺏ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ، ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﻜـﺯ‬ ‫ﹸِ َ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺅﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺼـﺎﺭ ﻫﺎﻤﺸـ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ، ﻭﺃﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﺍﻵﻥ. ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ. ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل، ﻓﻘﺩ ﺘﻀﺎﺀل ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺩﻡ.‬ ‫٠٦‬ ‫) ( ‪Henry Corbin: Histoire de Le Philosphie Islamique Paris‬‬ ‫٨٩١ .‪Gallimard ١٩٦٤ p‬‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47.
    ‫ﺃﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘـﺂﺨﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ، ﺒﺭﻱﺀ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻭﻫﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ،‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﻤﺘﻔﺎﺭﻗﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺘـﺄﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﺽ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤـﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻨﺎ.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48.
    ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻤﺠﺎﻟﻪﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺤﻲ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـﺎ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻥ ﻤﻥ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ؛ "ﻓﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ"، ﺃﻤﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ"؛ ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺁﻥ "ﺍﻟﺴـﺒﺏ" ﻭ"ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ" ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﻀﺎﻥ")١٦(.‬ ‫)١٦( ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﺴﺘﻠﺭ" – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺯﺭ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﻭل ﻤﺴـﺄﻟﺔ "ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٠٧٨٥٣‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٥٨٩١ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل "ﻜﺎﺴﺘﻠﺭ" ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒـل ٦٦٩١ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﻭﺀ، ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺼﺩﺭ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﺫﻜﺭ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻏل ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ؛ ﻷﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺸـﻴﺌﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49.
    ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ "ﺃﻤﻴـل‬ ‫ﺒﻭﺘﺭﻭ" ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﻊ ﺘﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ":‬ ‫" ﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻭﻫﺎ ﻤﻠﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎ، ﻟﻡ ﻴﺒـﺭﺡ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻤﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﻓﺤﺴﺏ. ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻻﻥ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﺠـﺩﻴﺎ: ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻅل ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﺨﻔﻴﺎ ﻋﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻤﺨﻔﻴﺎ ﺒﻤﺎﺫﺍ؟ ﺒ َـﻥ‪‬؟‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ؟ ﺒﺎﷲ..‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50.
    ‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﺫﺭﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻅﻠﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺸﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ " ﺃﻤﻴل ﺒﻭﺘﺭﻭ" ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ، ﺒل ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻤﺘﻔ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌـﺩ ﻴﺠـﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻴﻌﺠـﺯ ﻋﻠﻤﻨـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ – ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻨﻔﺴﻬﺎ- ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﻠﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺠـﺩ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻔﺴﺭﺓ ﺒـل ﻤﺜﺒﺘـﺔ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51.
    ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺒﻌﺩﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺸﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻘﺩﺕ ﻜل ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ )٢٦(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸَِ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺘﻴﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻨﺎﺼﺒﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ.‬ ‫ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ. ﺇﺫ ﻗـﺭﺭ- ﻤﻨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ- ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜـﻭﻥ. ﻜﻤـﺎ ﺍﻋﺘﻨﻘـﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺠﺴﻁﻲ" ﻭﻗﺭﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨﺎ ‪‬ﺔ، ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪Science et Religion‬‬ ‫)٢٦( ﺍﻟــﻨﺹ ﻤﻨﻘــﻭل ﻋــﻥ ﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻓﻼﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﺹ ١٣٤، ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺹ ٧-٨‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52.
    ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ"ﺍﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒﻤﺭﻜﺯ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ‪ Heliocentric‬ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻀـﻴﺌﺎ ﺒﺫﺍﺘـﻪ؛ ﻷﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﺴﺎﻜﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ‪‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ‬ ‫ﻨﺎﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺃﺭﺴﻁﺎﺭﺨﻭﺱ )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﺽ، ﻭﻟﻴﺤل‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ،ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺘﺤـﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺒﻌـﺙ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻊ ﺘـﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻭﻟﻨﺩﻱ ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ‬ ‫)٣٧٤١-٣٤٥١(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﻭﻀﺕ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻴﻀ ـﺎ ﺘﺎﻤ ـﺎ؛ ـﻙ ﺃﻥ " ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜـ‬ ‫ـﻭﺱ" ﻭ " ـﺎﻟﻴﻠﻴﻭ"‬ ‫ﺠـ‬ ‫‪‬ـ ‪‬ـ ﺫﻟـ‬ ‫)ﺕ ٣٤٦١( ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ – ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺭﺽ –‬ ‫- ١٥ -‬
  • 53.
    ‫ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻗﺒل ﺫﻟـﻙ – ﻭﺃﻴﺩﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ– ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜـﻭﺱ،‬ ‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻟﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻌﺕ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ، ﻭﻁﺎﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﺘﻨﻜل ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ‪Inquisitions‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻴﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ )ﺠﻴﻭﺭﺩﺍﻨـﻭ ﺒﺭﻭﻨـﻭ( )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٨٤٥١-‬ ‫٠٠٦١ﻡ( ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﻭﺒﺭﻨﻴﻜﻭﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺔ، ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺤﺭﻕ ﺤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺘﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ، ﻭﺴﺎﺭﻉ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻵﺭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻘﺼـﺩ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺫﻨﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٥ -‬
  • 54.
    ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ )ﻜﺎﺴﻴﻨﻲ(‪ Caccini‬ﺭﺠل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻋﻤﻼ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)٣٦(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺼﺭﺡ ﺍﻷﺏ )ﻟﻭﺭﻴﻨﻲ( ‪ Larini‬ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻜﻔﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻟﺤﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺤﺭﻗﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻹﺴـﻔﺎﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤٦(‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫)٣٦( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ:‬ ‫‪Dickson White: A History of the warfare of Science with theology‬‬ ‫‪in chirstendom, ٣٢ vols‬‬ ‫ﺃﻱ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﻭﻗﺩ ﺘـﺭﺠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ- ﻭﻫﻲ)٠٧١ ﺼﻔﺤﺔ(- ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ: "ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ، ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺀ".‬ ‫)٤٦( ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ٩٧٩١ ﺹ ٠١-١١‬ ‫- ٣٥ -‬
  • 55.
    ‫"ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻲﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜل ﻜﺸـﻑ ﺠﺩﻴـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺭﻭﻗﺎ، ﻷﻥ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺨﻤﺩ ﻜل ﻜﺸﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻭﺀ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ. ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺒـﺩﺃ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ- ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻜل ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ- ﻴﻀﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭﺃﻟﻭﻫ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ؛ ﻓﺎﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻤﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻭﺜـﺄﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺕ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀـﺘﻬﻡ ﻫﻴﻤﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺒـﺎﻟﻎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺠﻭﻟﻴـﺎﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻜﺴﻠﻲ، ﻭﻨﻴﺘﺸﻪ، ﻭﺭﺴل، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫- ٤٥ -‬
  • 56.
    ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﺇﺫﻜـﺎﺀ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﻭﻁ ﺘﺠﻌل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻪ؟‬ ‫ـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴ ـﺔ ‪Secularism‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴ ـﺔ ﺘﺭﺠﻤـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ Laique‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ‪ Secular‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﻟـﺔ. ﻜﻠﻬـﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻻ ﺩﻴﻨﻲ"، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺎﺒل "ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭ ﺍﻟـ "ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻭﻴﻨﻜـﺭ "ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ".‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﻥ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻤﺎ ﻫـﻭ "ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﻜﻬﻨـﻭﺘﻲ"‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜ ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌ ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻤﻥ ﻋـﺯل ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫ﱡ‬ ‫- ٥٥ -‬
  • 57.
    ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔﺒﻬﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل "ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ"،ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل "ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" )٥٦(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﺎﻍ ﻤﺼـﻁﻠﺤﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ )ﻫﻭﺍﺭﺩ ﺒﻴﻜﺭ( "ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ"،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ"، ﻭ"ﺍﻷﻜﻠﻴـﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ"، ﻭ"ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ"، ﻭﻓﻜﺭﻫﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻷﻭﺭﺒﺎ ﺒﺭﻓﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ"، ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﻬﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ"‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫)٥٦( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﺩ/ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ: ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ،‬ ‫ﻁ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ -٠٧٩١ ﻡ. ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤـﺎﻨﻲ ‪ ، secutor‬ﻭﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫ﻤﻘﺩﺱ ‪ Sacred‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻭﻀـﻊ ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١ﻡ. ﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـﺭ‬ ‫ـﻕ ﻁ. ـﺎﻫﺭﺓ – ٦٧٩١ ﻡ، ﺹ ٨،٧ ﻭﺍﻟﻔﻜـ‬ ‫ﺍﻟﻘـ‬ ‫ـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ – ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ.‬ ‫- ٦٥ -‬
  • 58.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺘـﺭﻓﺽ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺃﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻀﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ ﻟﺭﺃﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺘﻠﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻤـﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ "ﺍﻟﻌﻠﻡ" ﺜﻘﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﺨـﻼﺹ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺒﻨﻭﺭﻩ، ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﺎﺠل ﺃﻭ ﺍﻵﺠل ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺸـﺎﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ. ﻭﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﺜﻡ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ " ﻜﻭﻨﺕ" ‪ " Conte‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ.‬ ‫- ٧٥ -‬
  • 59.
    ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺤﻠﺘﺎﻥ ﻤﺭﺕﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ: ﻋـﺯل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﻋﻤﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻲ، ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل "ﻫﻭﺒﺯ ‪١٦٧٩ -١٥٨٨ "Hobbes‬ﻡ" ﻭ‬ ‫"ﻟﻭﻙ" ‪ (١٧١٦ -١٦٣٢) "Lock‬ﻭ "ﻟﻴﺒﻨـﺯ"‬ ‫ـﻭ"‬ ‫‪ (١٧١٦ -١٦٤٦) "Leibinz‬ﻭ "ﺭﻭﺴــ‬ ‫‪ ١٧٧٨ -١٧١٢) Rousseau‬ﻡ( ﻭ "ﻟﻴﺴﻨﺞ‬ ‫)٩٢٧١ – ٧١٨١ﻡ(.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫- ٨٥ -‬
  • 60.
    ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻤﺭﺤﻠﺔ"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ـﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺜﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل "ﻓﻴﻭﺭﺒـﺎﺥ"‬ ‫‪١٨٧٢ – ١٨٠٤) Feuerback‬ﻡ(‬ ‫ﻭ"ﻤــﺎﺭﻜﺱ"‪ ، (١٨٨٣ ١٨١٨٠) Marx‬ﻭ‬ ‫"ﻟﻴﻨﻴﻥ" "‪ Lenin‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭ ‪‬ـﺔ: ﻫـﺩﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻪ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺔ – ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺯﻭل ﻤﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﻭﺘﻨﻤﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ. ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ – ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ – ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻋـﺯل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﺍﻟﻔﺼـل ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"، ﺒل ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ـﺭﺩ"‬‫ـﻴﺹ "ﺍﻟﻔـــــــ‬‫ﺘﺨﻠـــــــ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ "ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ" )٦٦(.‬ ‫)٦٦( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ " ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ٧١، ٨١، ٧٢.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٥ -‬
  • 61.
    ‫ﻓﺭﻀﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ؛ ﻓﺄﻀﻔﺕ‬ ‫"ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻔـﺕ ﻭﺒﺎﺭﻜـﺕ، ﻭﺤﻜﻤـﺕ‬ ‫َ‪‬‬ ‫"ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ" ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺒﺫﺕ ﻭﺨﺎﺼـﻤﺕ، ﻭﻜﻤـﺎ ﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫َ‪‬‬ ‫)ﺠﻴﺒﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ )ﺍﻀـﻤﺤﻼل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠِ‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ(‬ ‫"ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ" ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ.. ﻫﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ، ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺃﺴﻴﺭ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻪ، ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺒﺠل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘﺭ ﻜل‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﻌﻘل، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻬﻔﻭﺓ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﺒﺔ ﻜـﺄﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻓـﻭﻕ ﺃﺒﻁـﺎل ﺭﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﺜﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﺱ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺃﺩﺍﺘﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻨﻔﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﻭل..؟!‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٦( ﺠﻴﺒﻭﻥ: ﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴـﻘﻭﻁﻬﺎ، ﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٦٩١ ﻡ، ﺠـ ٣، ﺹ ٢٤٤.‬ ‫- ٠٦ -‬
  • 62.
    ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ.. ﺴـﺤﺭﺍ ﺃﺴـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫" ﺘﺤﺭﻕ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻴﺤﺭﻕ ﺃﻫﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻜﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﹸ َ‬ ‫)٨٦(‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩ ﺤﻭﺭﺒﺕ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ "ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ" ﺒﻤﺭﺍﺴﻴﻡ "ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ" ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴـﻲ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺫﻻل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺠﺭﻴﺠﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﻫﻨـﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ )٠٥٠١ –‬ ‫٦٠١١ﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﺤﻭل ﺤـﻕ ﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻗﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻗﻁﺎﻋﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ "ﺤﺭﻤﺎﻥ" ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ، ﻭﺃﺤل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺘﺎﺌﺒﺎ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻨﻭﺴﺎ ﻋﺎﻡ ٧١٠١ﻡ ﻴﻁﻠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﺤـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ، ﻤﺘـﺩﺜﺭﺍ‬ ‫ﱢ‪‬‬ ‫)٨٦( ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻁ. ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ١٧٩١ﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠـ ٢، ﻤﺠﻠﺩ ١ ﺹ ٦٨٢.‬ ‫- ١٦ -‬
  • 63.
    ‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺵ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺜﻠﻭﺡﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻨـﺎﺀ ﻗﻠﻌـﺔ‬ ‫"ﻜﺎﻨﻭﺴﺎ" )٩٦(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﻀـﻬﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺒل ﻫـﻲ ﻀـﺩ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻜـﺭﺩ ﻓﻌـل ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ "ﺤﻕ" ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﺘﺂﺨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻨﻔـﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫)٩٦( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ: ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٨٩١ ﺠـ ١ ، ﺹ ٤٥٢.‬ ‫- ٢٦ -‬
  • 64.
    ‫ﻤ ـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ، ‪‬ﻫ ـل ﻴﺴ ـﺘ ِﻱ ﺍﻟ ـ ِﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤ ـﻭﻥ ‪‬ﺍﻟ ـ ِﻴﻥ‬ ‫‪   ْ ‬ﹶﻭ ﱠ ﺫ ‪   ‬ﹶ ‪‬ـ ‪ ‬ﻭ ﱠ ﺫ ‪‬‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.(٧٠)‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‪ ‬ﺭﻓ ِ ﺍﷲ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ِـﻨﻜﻡ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻤ ﹾﹸ ‪ ‬ﻭ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﹶﻊ ُ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍ ﹾﻟﻌ ﹾﻠﻡ‪ (٧١)‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ‪‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ)٢٧(. ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ‬ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ:‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٧( ﺍﻟﺯﻤﺭ: ٩‬ ‫)١٧( ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ. ١١‬ ‫)٢٧( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ.‬ ‫- ٣٦ -‬
  • 65.
    ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻑﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻫﻭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻜﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻔﻪ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﻠﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻨﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤـﺙ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ. ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺴﻴﻭ )ﻜﻴﻭﻥ( ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺒﺎﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ(ﻫﻲ ﺠﺫﺍﻡ ﻓﺸﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺠﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺫﻫﻭﻟﻲ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﻜﺴـل، ﻭﻴﻠﺠـﺌﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﻉ "ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ"، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﷲ( ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ؛ ﻓﻨﻬﺽ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ: "ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﺍﻵﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺭﺒﺎ؟ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻲ ﺇﺸﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫- ٤٦ -‬
  • 66.
    ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘل؟ ﻨﻌﻡ،ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ" )٣٧(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ " ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨـﺘﺹ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬ ‫"ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ" ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴ ‪‬ﺔ. ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ؛ ﻓﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ "ﺭﺠـﺎل ﺩﻴـﻥ" ﺘﺤـﻭﻁﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻴل ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ.. ﻭﻴـﺩﻋﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )٤٧(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱡ‪‬‬ ‫)٣٧( ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻔ ﱢﺭ( ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ، ﻤﻘـﺎل‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ١٩٨٥٣ ﻟﺴﻨﺔ ٥٨٩١.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤٧( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁ.ﺃﻭﻟﻰ ٢٠٤١ﻫـ‬ ‫-٢٨٩١ ﻡ، ﺹ ٣٢.‬ ‫- ٥٦ -‬
  • 67.
    ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻴﺨﺎﻁﺒـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ‪‬ﻗل ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃ ﹶﺎ ﺒﺸﺭ ‪‬ﺜﻠﻜﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻨ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻬﻜﻡ ﺇﻟﻪ ‪‬ﺍﺤﺩ‬ ‫َ ﱠﻤ ِ ﹶ ‪ ‬ﹸ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﻭ ِ ‪‬‬ ‫ﹸ ْ ِ ﱠ ﻤ َﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ﹾ ﹸ ﹸ ‪ ‬ﻴ ﺤ‬ ‫ﹶﺎﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ‪‬ﺍﺴﺘﻐﻔ ‪‬ﻭﻩ ﻭﻭﻴل ﻟﻠﻤﺸﹾـﺭ ِﻴﻥ‪  (٧٥)‬ﹸـل ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ﻘ ﻤ ﺇ ﹶ ‪ ‬ﻪ ﻭ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ﺭ ‪ ٌ    ‬ﱢ ﹾ ‪ِ ‬ﻜ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔ ِﻲ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ‪‬ﻻ ﻀ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻟﻭ ﹸﻨـﺕ ﺃﻋ ﹶـﻡ‬ ‫َ ‪ ِ  ِ ‬ﹶ ﹾﺴ ﹶ ﹾﻌ ﻭ ﹶ ‪‬ﺭ ِ ﱠ ﻤ ﺸ ‪  ُ ‬ﹶ ‪ ‬ﻜ ﹸ َ ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻﺴﺘﻜﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺴﻨﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﺇﻥ ﺃ ﹶﺎ ﺇﻻ ﻨ ِﻴﺭ‬ ‫ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪  ِ ‬ﻤ ‪  ِ  ‬ﺴ ‪َ  ِ ‬ﻨ ِ ﱠ ﹶ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻭﺒ ِﻴﺭ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪ (٧٦) ‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺸ ‪ ‬ﱢ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜـل ﻨﺸـﺎﻁﻪ ﺍﻟﺤﻴـﻭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺨﺎ ‪‬ﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤـﺎﺭﺱ ﻜـل ﻨﺸـﺎﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩ.. ﺇﻟـﺦ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺨﺒﺭﺘـﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫)٥٧( ﻓﺼﻠﺕ: ٦.‬ ‫)٦٧( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٨٨١.‬ ‫- ٦٦ -‬
  • 68.
    ‫ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ﹶﺎﻭﺭﻫﻡ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈ ﹶﺍ ‪ ‬ﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋ ﹶـﻰ ﺍﷲ‪– (٧٧) ‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ ِ ‬ﹶ ِ ﺫ ﻋﺯ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﱠ ْ ‪ ‬ﻠ‬ ‫‪‬ﺸ ِ ‪   ‬ﻓ‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ )٨٧(:"ﻜـﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺘﻁﻴﻴﺒﺎ ﻟﻘﻠـﻭﺒﻬﻡ؛ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻨﺸﻁ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ: ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﺭ، ﻭﺸﺎﺭﻭﻫﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﺤﺘـﻰ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﺩ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ؛ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺸﺎﺭﻭﻫﻡ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨـﺩﻕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺜﻠﺙ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺄﺒﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩﺍﻥ- ﺴﻌﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ- ﻓﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ، ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻙ ﺃﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ﺃﺒﻨﻭﺍ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺭﻤﻭﻫﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ.‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ؛ ﻓﻜﺎﻥ ‪‬‬ ‫)٧٧( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ: ٩٥١.‬ ‫)٨٧( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﺠـ١،ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ٩٥١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫- ٧٦ -‬
  • 69.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱﻴﻘﺭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ، ﻭﻗﺩﺍﺴﺔ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﺴﺎﻁﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻭﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻤﺭﺕ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﺩﺒﺭ. ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺒﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٦ -‬
  • 70.
    ‫ﺜﻡ ﺃﺘﺕ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﷲ، ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺘﻭﺼل )ﻨﻴﻭﺘﻥ( ﺨﻼل ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺃﺠـﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﺒﻤﻭﺠـﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺃﺒﺎﻨﺕ ﺒﺤﻭﺙ )ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ( ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤـل ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﻟﺤﻘﺏ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ، ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ـﺎ، ﻻﻓﺘـﺭﺍﺽ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﻟـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ "ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗـﻭﺱ ﻗـﺯﺡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎﻁل ﻜﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ )ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ( ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ‬ ‫)ﻫﻜﺴﻠﻲ( ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‪ ‬ﱢ‬ ‫- ٩٦ -‬
  • 71.
    ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻠل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻠل ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ" )٩٧(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻴﻤﺎ ﹰـﺎ ﺒﺎﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ. ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻠﻑ. ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﻜﺎﻨﻁ( "ﺃﺘﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ" ﻭﺃﻋﻠﻥ )ﻫﻴﻜل(: ‪" Haeckel‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗـﺕ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺼﺭﺡ )ﻨﻴﺘﺸﻪ(: "ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻪ، ﺍﻵﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﻭﺠـﻭﺩﺍ ﺫﺍ ﻋﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ" ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ – ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻋﻤﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻋﻤـﻰ.‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌـﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻹﻟﻪ؟.‬ ‫)٩٧( ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ: ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻥ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻅﻔﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺨﺎﻥ، ﻁ. ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٣٧٩١ﻡ، ﺹ ٦٣ – ٤٤.‬ ‫- ٠٧ -‬
  • 72.
    ‫ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻤﻌﺎﺭﻀـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ؟ ﺇﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻗﺩ ﻴﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺎﻁﺭﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻗﻀـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻓﻴﺘﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺴﺅﺍل: ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ؟ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻴﺼل ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻭﺘﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ ﻓﻴـﺭﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻼﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﺭﻭﺱ ﻭﺍﻵﻻﺕ. ﺃﻓﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻁﺭﺓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﺤـﺭﻙ ﻋﺠﻼﺘﻬـﺎ. ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ، ﺇﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺌﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ. ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻟﻠﻘـﺎﻁﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺁﻻﺘﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤـل ﺍﻟﻤﻬﻨـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺌﻕ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻡ ﻓـﻲ ﻗ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻁﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ: "ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﺘﻠـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ ﺜﻡ ﺃﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺤﺭﻜﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻔ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ".‬ ‫- ١٧ -‬
  • 73.
    ‫‪Nature does notexplain, She is in need of‬‬ ‫‪explanation‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ. ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻟﻪ ﺴﺒﺒﺎﻥ ﻫﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺯﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴ ـﺔ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫‪‬ــ‬ ‫ـﻲ ﻷﺠــ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓــ‬ ‫)‪ .(Geographical Configuration‬ﺇﻨﻨ ـﺎ ﺴ ـﻨﻘﺒل ﻫ ـﺫﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻜل ﺴﺭﻭﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ. ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠـﺯﺭ ﻴﻘﺘﻀـﻲ ﻗـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻀﻌﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ـﺎ ﻤﻌﻴ ﹰـﺎ ﻷﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ،ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻲ؟ ﺇﻨﻬﻤﺎ – ﺃﻴ ‪‬ﺎ- ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ، ﻭﺍﷲ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ، ﻭﻟﻭﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﺤﻠﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫- ٢٧ -‬
  • 74.
    ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻴﻨـﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺒﺩﺨﻭﻟـﻪ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ. ﻟﻘﺩ ﺤل ﺇﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻤﺤل ﻨﻴﻭﺘﻥ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻁل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﻼﻨﻙ ﻭﻫﺎﻴﺯﻥ ﺒﺭﺝ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻻﺒـﻼﺱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ )ﻜﻭﺍﺘﻨﻡ(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ. ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻭﺃﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻗـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﻭﻥ. ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻭﺍ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﻟﻴﻨﻔﻲ ﻓﻜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ.‬ ‫- ٣٧ -‬
  • 75.
    ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﺃﻟﻔﺭﺩ ﻨـﻭﺭﺙ‬ ‫ﻫﻭﺍﻴﺕ ﻫﻴـﺩ" )١٨٨١-٧٤٩١( ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺤ ‪‬ـﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪Nature is A live‬؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺁﺭﺜﺭ ﺍﻴﺩﻴﻨﺠﺘﻥ )٢٨٨١-‬ ‫٤٤٩١( ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ:‬ ‫" ﺇﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫.‪The stuff of the world is mind stuff‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻨﺯ، ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻭﻥ ﻓﻜﺭﻱ".‬ ‫.‪The Universe is a universe of Thought‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺨﺹ ﺝ.ﻭ.ﻥ ﺴﻭﻟﻴﻔﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: " ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪The Ultimate Nature of the Universe is‬‬ ‫.‪Mental‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ؟ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘﻲ: "ﻫـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺽ، ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٧ -‬
  • 76.
    ‫ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـ‬ ‫ـﺕ ﺇﻟﻴﻬـ‬ ‫ـﺔ ـﻲ ﺍﻨﺘﻬـ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـ ﺍﻟﺘـ‬ ‫–ﻭﻫﻲ "ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻋﻘل" – ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﻋﺘﻬﺎ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺩﺤﺽ ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ" ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻨﺯ(، ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺠﻴﻨﺯ( ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺤﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ:‬ ‫"ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺴﺒﺒﻪ- ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ- ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ )٠٨( ‪Mental Concept‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ: " ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻭ ﹰـﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ، ﻓـﻼ ‪‬ـﺩ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ" )١٨(.‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ )ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻴﻨﺯ( ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل. ﻭﻴﻭﺠـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺭﺃﺱ "ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻜﻭﻨﻲ ﻋﻅﻴﻡ" ﻭﻫﺫﺍ؛ ﻷﻥ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻴﻜل ﺭﻴﺎﻀﻲ:‬ ‫)٠٨( ٣٢١. ‪Sir James Jeans: Mysterious Universe . (١٩٤٨), P‬‬ ‫١٨‬ ‫) ( ٤٣١-٣٣١. ‪Ibid pp‬‬ ‫- ٥٧ -‬
  • 77.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥﻨﻘـﻭل: ﺇﻥ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻗـﺩ ﺘﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ﻟﻘﺩ ﻜﻨـﺎ ﻨﻅـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ- ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ – ﺃﻨﻨـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻴﺸـﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﺹ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﻗﺼﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻭﻥ ﻤﻴـﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺼﺩﻓﺔ ﺨﻼل ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ،‬ ‫‪َِ ‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺒﻘﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﻨﻌﻤـﺕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻀﻁﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻴﻨﺴـﺎﺏ ﻨﺤـﻭ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻔﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ "ﺍﻟﺫﻫﻥ" ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻜـﺄﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺼل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل "ﺍﻟـﺫﻫﻥ"‬ ‫ﻜﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺤﺎﻜﻤﻪ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٦٧ -‬
  • 78.
    ‫ﻜﺄﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪‬ﺔ،ﺒل ﻫﻭ ﺫﻫﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ"، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻌﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻗﻤﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺠل. ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻗـﻭﺓ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ" )٢٨(.‬ ‫‪Designing or Controlling Power‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ- ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ-‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴـﺔ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒـﻊ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﺒﺼﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٨‬ ‫) ( ٨٣١ - ٦٣١ ‪Idid , pp‬‬ ‫- ٧٧ -‬
  • 79.
    ‫ﻭﺇﻥ ﻟﺒﺼﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨ‪‬ﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺫﻟـﻙ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺸﺭﻭﺩ ﻨﺠﺭ" ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻨﺤﻭ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ: ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ، ﻜـﺎﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻬﻴﻥ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺏ، ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٧ -‬
  • 80.
    ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺠﻭ ‪‬ﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﻭﺍ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ ﺒﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻔﻀل ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﻟﻜﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٨(‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﻋﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ:‬ ‫"ﺇﻨﻬﻡ "ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻁـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫)٣٨( ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ: ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫- ٩٧ -‬
  • 81.
    ‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻜﻔﺭﺍ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﺍ، ﻭﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺃﻋﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ)٤٨(. ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﻨﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﺴـﺒﺒﺎ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺎ ﻟﻠﺭﻜـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٤٨( ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: ﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ، ﺹ ٦٦ ، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺹ ٢١١.‬ ‫- ٠٨ -‬
  • 82.
    ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡﻭﻗﺩﻡ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ـﺔ؛ ﺍﺒﺘﻐـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ.‬ ‫ـﺎﺭﺩ(‬ ‫ـﻪ ﺒﻭﻨـ‬ ‫ـﻰ ـﺭﻏﻡ ـﻥ ﺘﺤﻤ ـﺱ )ﺃﻨﺩﺭﻴـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ﻭﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫‪ Andre' Bonnard‬ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻀـﻁﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـ "ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ، ﺘﺠﺭﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺴﺎﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥٨(‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺄﻤﻼ ﺼﺭﻓﺎ.. "‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫)٥٨( ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺒﻭﻨﺎﺭﺩ: ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ، ٤٦٩١ ، ﺠــ ٣، ﺹ ١٦٢‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻘــﻼ ﻋــﻥ: ﺭﻭﺠﻴــﻪ ﺠــﺎﺭﻭﺩﻱ: ﻭﻋــﻭﺩ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤــﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ. ﺫﻭﻗﺎﻥ ﻗﺭﻗﻭﻁ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻁ . ﺃﻭﻟﻰ ٤٨٩١ ﺹ ٠٩.‬ ‫- ١٨ -‬
  • 83.
    ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﻫﻲ " ﻗـﺭﺁﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻓﻘﺩ ﺍﻫـﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻤﻤـﺎ ﺃﻋـﺎﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ؛ ﻭﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎﻋﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﺒ ‪‬ﺎﺭ‪ .(٨٦) ‬ﺒـل ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬ﺼ ِ‬ ‫ﻓ ‪ ‬ﹶ ِﺭ ﻴ ﺃ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)٦٨( ﺍﻟﺤﺸﺭ ٢.‬ ‫- ٢٨ -‬
  • 84.
    ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ‪‬ـﺔ ﺘﺒـﺩﺃ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ؛ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺒﺄﺨﺹ ﻭﺃﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺇﻴﻘـﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻻ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ ﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﺒـل،‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﺼ ـﺎﺏ ﺍﻟﺠﺒـﺎل، ﻭﺍﻨﺒﺴ ـﺎﻁ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬ﺃﻓﻼ ‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﻥ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻹﺒل ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ* ‪ ِ‬ﹶـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎﺀ ﻜﻴ‪‬ـﻑ‬ ‫ﺴ ﻤ ِ ﹶ ﹶ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ﻴ ﹸ ﺭ ‪ِ ‬ﻟ ِ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹸ ِ ﹶ ﹾ ﻭ ﺇ ﻟ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ*ﻭﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺎل ﻜﻴ‪‬ـﻑ ﻨ ِـﺒﺕ* ‪ ِ‬ﹶـﻰ ﺍﻷﺭ ِ ﻜﻴ‪‬ـﻑ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﹶ ﹶ‬ ‫‪  ِ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﻟ ﹾ ِﺒ ِ ﹶ ﹶ ﹸ ﺼ ‪ ‬ﹾ ﻭ ﺇ ﻟ‬ ‫ﺴﻁﺤﺕ‪.(٨٧) ‬‬ ‫‪ ِ‬ﹾ‬ ‫)٧٨( ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ: ٧١- ٠٢‬ ‫- ٣٨ -‬
  • 85.
    ‫ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻜﻴﻑ"ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ. ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ – ﻫﻭ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل "ﻜﻴﻑ"، ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋـﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل "ﻟﻤﺎﺫﺍ". ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪‬ﻌ ﹶﻰ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺭ ﱠـﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫∗‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ".‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺏ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺸﺘﻰ ﻜﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺃﻜﺒـﺭ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺏ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،‬ ‫‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺍﺨ ِﻼ ِ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻭ ‪‬ﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ِﻲ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﹾﺘ ﹶﻑ ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ِ ‪‬ﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ُ ﻓ ﺴ ﻤ ﻭ ِ‬ ‫ِ‪‬ﻓ‬ ‫‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻵ ‪‬ﺎﺕ ﻟ ﹶـﻭﻡ ﻴﺘ ﹸـﻭﻥ‪ .(٨٨) ‬ﻭﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭ َ ‪‬ﺽ َﻴ ٍ ﱢﻘ ‪  ٍ ‬ﱠﻘ ‪‬‬ ‫ـﻭﻥ‬ ‫ـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜـ‬ ‫ـﺎﺯﺍﻨﻲ: ﺍﻹﻨﺴـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـ‬ ‫ـﺩﻜﺘﻭﺭ ـﻭ ﺍﻟﻭﻓـ‬ ‫ﺃﺒـ‬ ‫ﺍﻟـ‬ ‫∗‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ٥٧٩١ ﺹ ٦٣.‬ ‫)٨٨( ﻴﻭﻨﺱ:٦.‬ ‫- ٤٨ -‬
  • 86.
    ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥﻭ"ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻨﺸﺄﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺸـﻜﻠﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻫـﺎ ﻭﺒﺤﺎﺭﻫـﺎ،‪‬ﺃﻓ ﹶـﻡ ﻴﻨ ﹸـ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫َ ﹶ ﻠ ‪  ‬ﹾﻅ ﺭ‬ ‫ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻨﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺯﻴ ﱠﺎ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻟ ‪‬ـﺎ ِـﻥ‬ ‫‪‬ﻤ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺒ ﹶ ‪‬ﻨ ﻫ ‪  ‬ﻨ ﻫ ‪‬ﻤ ﹶﻬ ﻤ‬ ‫ِﻟ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭﺝ* ‪‬ﺍﻷﺭ ‪  ‬ﺩ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻟﻘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺭ ‪‬ﺍﺴﻲ ﻭﺃﻨﺒﺘﹾﻨﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ِﻥ‬ ‫ﹸﺭ ٍ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻤﺩ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ َ‬ﹾ ﹶ ‪‬ﻨ ﻓ ﻬ ‪‬ﻭ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﻤ‬ ‫ﻜ ﱢ ﺯﻭﺝ ﺒ ِﻴﺞ*ﺘﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﻭﺫﻜ ‪‬ﻯ ﻟﻜ ﱢ ﻋﺒﺩ ﻤ ِﻴﺏ‪.(٨٩) ‬‬ ‫ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻬ ٍ ﹶ ‪‬ﺼﺭﺓ ‪ ِ ‬ﹾﺭ ِ ﹸل ‪ ٍ  ‬ﻨ ٍ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ: ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﻕ ﻭﺘﺸﻜل ﻤﺘﻨﻭﻉ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬ﺃ ‪‬ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﹶﺎﻨ ﹶـﺎ ﺭﺘ ﹰـﺎ‬ ‫َﻭ ﹶ ‪   ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ َ ‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ َ ‪‬ﺽ ﻜ ﹶﺘ ‪ ‬ﹾﻘ‬ ‫ﻓﻔﺘﻘ ﹶﺎﻫ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺤﻲ ﺃﻓﻼ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪.(٩٠)‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ‪‬ﻤ ‪   ‬ﹾﻨ ِ ‪ ‬ﹾﻤ ِ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪ َ  ‬ﹶ ﹶ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ﻋﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ. ﻓﺂﻴﺎﺕ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ "ﺁﻴـﺎﺕ"‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ.‬ ‫)٩٨( ﺴﻭﺭﺓ ﻕ: ٦-٨‬ ‫)٠٩( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ: ٠٣‬ ‫- ٥٨ -‬
  • 87.
    ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ،ﺩﺭﺍﺴـﺔ " ﺍﻟﻜـﻡ"‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻜﻴﻑ" ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ، ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ "ﺍﻟﻜﻡ" ﻭ" ﺍﻟﻜﻴﻑ" ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺘﺩل ﻜﻠﻤـﺔ "ﻗـﺩﺭ" ﻭ "ﻤﻘـﺩﺍﺭ" ﻭ"ﺘﻘـﺩﻴﺭ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠـﻡ، ﺃﻭ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ: ‪‬ﻭﻜ ﱡ ﺸﻲ ٍ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﻘ ‪‬ﺍﺭ‪  (٩١) ‬ﺨﻠﻕ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ﹶ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ِ ﹾ ‪ ِ ِ  ‬ﹾﺩ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺩﺭﻩ ﺘﻘ ِﻴ ‪‬ﺍ‪.(٩٢) ‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹶ ﹾﺩ ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﺍﻟﻜﻴﻑ"، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ؛ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺃﺠـﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻅـل ﻭﻗﺎﻨﻭﻨـﻪ:‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ﺃﻟﻡ ﺘ ‪ ‬ﺇ ﹶﻰ ﺭ ‪‬ـﻙ ﻜﻴ‪‬ـﻑ ‪‬ـﺩ ﺍﻟ ﱢـل ﻭ ﹶـﻭ ﹶـﺎ ‪ ‬ﻟﺠﻌ ﹶـﻪ‬ ‫َ ﹶ ‪ ‬ﹶﺭ ِﻟ ‪‬ﺒ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﻤ ‪ ‬ﻅ ﱠ ‪‬ﻟ ‪ ‬ﺸ ﺀ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫‪‬ﺎﻜ ﹰﺎ‪، (٩٣)‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴ ِﻨ‬ ‫)١٩( ﺍﻟﺭﻋﺩ:٨‬ ‫)٢٩( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ: ٢‬ ‫)٣٩( ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ:٥٤.‬ ‫- ٦٨ -‬
  • 88.
    ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ: ‪‬ﻴﺤ ِﻲ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘ ‪‬ـﺎ ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬ﻴ َ ‪‬ﺽ ‪ِ     ‬ﻬ ِ ‪‬‬ ‫ﺫ ِ ‪ ‬ﻟﻤﺤ‪‬ﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹶﻰ ﻭﻫﻭ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻗ ِﻴﺭ‪.(٩٤) ‬‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺘ ‪   ‬ﻠ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﹶﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻲ( ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻓﻴﺼل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻨﻅﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺼل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ ﻜﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ؛‬ ‫ﻓﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻴﻌﻅﻤـﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻜﺭﻩ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ، ‪‬ﻓﻠ ‪‬ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨ ‪‬ﺎﻥ ﺇ ﹶﻰ ﻁ ‪‬ﺎﻤﻪ*ﺃ ﱠﺎ ﺼﺒﺒ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ﹾﻴ ﹸ ِ ِ ﹾﺴ ‪ِ ‬ﻟ ﹶﻌ ِ ِ َﻨ ‪  ‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﺀ ﺼ ‪‬ﺎ*ﺜﻡ ﺸﻘﻘ ﹶﺎ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺸ ‪‬ﺎ*ﻓﺄﻨﺒﺘ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ـﺎ* ‪ِ ‬ﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹾﻤ ‪ ‬ﺒ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹾﻨ َ ‪‬ﺽ ﹶﻘ ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﻬ ‪‬ﺒ ﻭﻋ ﹶﺒ‬ ‫ﻭﻗﻀ ‪‬ﺎ*ﻭﺯﻴ ﹸﻭ ﹰﺎ ‪‬ﻨﺨ ﹰ*ﻭﺤ ‪‬ﺍ ِﻕ ﻏﻠ ‪‬ﺎ*ﻭ ﹶﺎﻜﻬﺔ ﻭﺃ ‪‬ﺎ‪.(٩٥) ‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ ‪  ‬ﺘ ﻨ ﻭ ﹶ ﹾﻼ ‪ ‬ﺩ ﺌ ﹶ ﹸ ﹾﺒ ‪‬ﻓ ِ ‪ ‬ﹰ ‪َ‬ﺒ‬ ‫)٤٩( ﺍﻟﺭﻭﻡ. ٠٥‬ ‫)٥٩( ﻋﺒﺱ ٤١- ١٣‬ ‫- ٧٨ -‬
  • 89.
    ‫ﻭﻴﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻫﻨﺎﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺠﺎﻨﺏ "ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺄ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ ، ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹸِ ﹶ‬ ‫ﻏﺫﺍﺌﻬﻡ ﻜﺎﻟﻨﺤل ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ؛ ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ، ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﻥ ﻟﻪ، ﻭﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ "ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺒـﺎﻟﻨﻅﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ" ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ )٦٩(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ "ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﻗﺒـﺎل" ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺃﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﻥ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‪‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ؛ ﻤﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻪ ﻷﻤـﺭ ﻋﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫)٦٩( ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ، ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴل، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١ ﻡ، ١/ ٩٥١.‬ ‫- ٨٨ -‬
  • 90.
    ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ. ﺇﻥﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺜﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻜﺌﻭﺩ ﻻ ﻴﺴـﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫـل ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﺼﺭﻨﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐ ‪‬ـﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻗﻭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ "ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﻗﺒـﺎل" ﻤﻭ ‪‬ـﺤﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻔـﺎﻕ ﻭﻓﺸـل‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺘﺠﺎﻫل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺨﻔﻘﺕ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺁﺴﻴﺎ ﺒل ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻠﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻓﺄﻤﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ")٧٩(.‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٩( ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٦٩١ ﺹ ١٢، ٢٢‬ ‫- ٩٨ -‬
  • 91.
    ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺸﻭﻑ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ، ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻟﻘﺩ ﺠﻬﻠـﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺘﻘﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ، ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل" ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺃﺏ ﻭﺃﻨﺎﺓ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ")٨٩(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻓﻘﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ.‬ ‫)٨٩( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٠٥١.‬ ‫- ٠٩ -‬
  • 92.
    ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺒﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻘـﺩ ﻤﻨﻁـﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘـﻴﻡ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﻴﻡ ﻭﺯ ﹰـﺎ ﻟﻠﻭﻗـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻫﺎﺠﻤﻭﻩ،؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ- ﻜﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ- ﻫﻲ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺫﻫﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺘﺸﺨﺼﺔ. ﻓﺎﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻴﻘﻴﻨﻲ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﺩﻟﻴﻠﻪ ﺸـﻬﻭﺩﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ١٩ -‬
  • 93.
    ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ ﺴـﻤﺎﻩ "ﻨﻘـﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ" ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺃﻭﺤﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ)٩٩(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﻟﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ( ، ﺍﻟﺤﺱ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ )ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ( ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻟﻴﻬـﺎﺠﻡ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺴـﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻁﻔل، ﻓـﻲ ﻭﺴـﻌﻪ ﺃﻥ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺏ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻋـﺎﻗﺭ‬ ‫)٩٩( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺘـﺎﺏ ﻨﻘـﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ، ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﻓﻴـﻪ:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺱ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﺹ ٦٠٢.‬ ‫ﱢ‬ ‫- ٢٩ -‬
  • 94.
    ‫ﻻ ﺘﻨﺠﺏ ﺃﻋﻤـﺎﻻ..")٠٠١(. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ، ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻤﻨﻁـﻕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ، ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ، ﺨﻼل ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ)١٠١(.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﺍﻋﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫"ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ" ﻭﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜـﻭﻥ" ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺇﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴـﺒﻕ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻗﺒل ﺒﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ ﻤل ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ. ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻴﺅ ﱢـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ " ﺒﺭﻴﻔﻭﻟﺕ" ‪ Briffault‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫"ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ‪Making of Humanity‬ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻴ‬ ‫)٠٠١( ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﺒﻭ: ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﻘل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﺼﺭﻭﻑ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٦٩١ﻡ ﺹ ٠٥‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)١٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ١٥١.‬ ‫- ٣٩ -‬
  • 95.
    ‫ﺇﻥ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻤﻌﻠﻤﻴـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ. ﻭﻟﻴﺱ ﻟـ "ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜـﻭﻥ" ﻭﻻ ﻟﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺭﺴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻤـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ".‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻗﺩ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻭﺍﻀﻌﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ،‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻫﺎﺌل ﻟﻤﺼﺎﺭﺩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒ ‪‬ـﺔ، ﺃ ‪‬ـﺎ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺭ "ﺒﻴﻜـﻭﻥ"‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻟﻬﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺃﻭﺭﺒﺎ" )٢٠١(.‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٠١‬ ‫( ٢٩٢ ‪Briffault: Making of Humanity , p‬‬ ‫)‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٩٤١‬ ‫- ٤٩ -‬
  • 96.
    ‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ"ﺒﺭﻴﻔﻭﻟﺕ" ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺃﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ:‬ ‫"ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻﺯﺩﻫﺎﺭﻩ )٣٠١(.‬ ‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭﺤﺴـﻡ: "ﺇﻥ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻭﻩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺸـﻭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ، ﺒل ﻴﺩﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ، ﺇﻨﻪ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ- ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ. ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﻠﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺄﻗﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻓﺘﻤﺘـﺯﺝ‬ ‫ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻤﻭﺍ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﺯﻫﺎ، ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ،‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ..‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫٣٠١‬ ‫( ٠٦١. ‪Ibid‬‬ ‫)‬ ‫- ٥٩ -‬
  • 97.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻁﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ،ﻭﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ")٤٠١(.ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ )ﺭﻭﺠﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ )ﻋﺎﻡ ٤٩٢١ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ( ﻓﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: " ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ،ﻭﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠـﻕ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﱠِ ﱢﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺇﻻ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ(. ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫)٤٠١( ٦٩١ .‪ Ibid:p‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٠٥١‬ ‫- ٦٩ -‬
  • 98.
    ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕﺘﺭﺘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻗـﺭﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻐﻭ ﻓﺎﺭﻍ" )٥٠١(.‬ ‫‪ٍ ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﻲ ﺭﻭﺠـﺭ ﺒﻴﻜـﻭﻥ، ﺭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ؛ ﻓﺘﺘﻠﻤـﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ"، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺄﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ "ﺍﻹﺒﺼـﺎﺭ"‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ. ﻭﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺭﺴل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺼـﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٥٠١( ﺠﻼل ﻤﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ، ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١ ، ﺹ ٢٥١ – ٣٥١.‬ ‫- ٧٩ -‬
  • 99.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ )ﻓﺭﻨﺴﻴﺱﺒﻴﻜﻭﻥ ١٦٥١- ٦٢٦١ﻡ( ﻓﻘـﺩ ﺜﺒـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻤﻨﻪ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓﺘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ)٦٠١(. ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ ﻫـﺫﺍ ﺒﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺒﻘـﺭﻭﻥ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺒﺎﺼﻁﻨﺎﻋﻬﻡ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ – ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ ﻋﺸـﺭ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ( ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﻫﻲ:‬ ‫ﻫل ﻫﻭ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ.‬ ‫)٦٠١( ﺍﻨﻅﺭ ﺝ. ﺏ ﺒﻴﻭﺭﻱ: ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺨﺎﻜﻲ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٠٤١ﻫـ‬ ‫٢٨٩١، ﺹ٥٦.‬ ‫- ٨٩ -‬
  • 100.
    ‫ﻤﺎ ﻫﻭ: ﻴﺒﺤﺙﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻜﻡ ﻫﻭ: ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻫﻭ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ.‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻫﻭ.‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻫﻭ.‬ ‫ﻟﻡ ﻫﻭ.‬ ‫َِ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ)٧٠١(.‬ ‫َ‪‬‬ ‫)٧٠١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٧٦٩١ ﺹ ٤١- ٥٩.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٩ -‬
  • 101.
    ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫)ﺴﻴﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺭ( ﻓـﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺒـﻪ: "ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ"‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ Islamic Science‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﺒل ﻫﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺸـﺌﻭﻫﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻴﺘﻨﻔﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ)٨٠١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺎ ﺒـﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫٨٠١‬ ‫( ‪Seyyed Hossein Naser: Islamic Science Published by the‬‬ ‫)‬ ‫.٦٧٩١ ‪world of Islam Festival Publishing Company, London‬‬ ‫- ٠٠١ -‬
  • 102.
    ‫ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ‬ﹸـل ِـﻴ ‪‬ﻭﺍ ِـﻲ‬ ‫ﻗ ْ ﺴ ﺭ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ﹶﺎﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﻜﻴﻑ ‪ ‬ﺃ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.(١٠٩) ‬‬ ‫َ ‪ ‬ﺽ ﻓ ﹾ ﹸﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﺒﺩ َ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫‪‬ﺃﻓﻠﻡ ﻴ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻓﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﹸﻭﺏ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬ ‫َ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺴ ﺭ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ﹶ ﹶﻜ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹸ ﻠ ‪ ِ   ‬ﻠ ‪ ِ ‬ﻬ َ ‪‬‬ ‫ﺁ ﹶﺍﻥ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ ﺒ ‪‬ﺎ‪.(١١٠) ‬‬ ‫ﺫ ‪   ‬ﻌ ‪ ِ ‬ﻬ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ )ﻓﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ( ﻋﻨـﺩ ﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫)١١١(‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻨﺸﺎﻁ ﻓﻜﺭﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻨـﺎ ﺠﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪‬ـﺔ ﻀـﻤﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ. ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﻋﺠﻴﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻭﻴﻤﺤﺼﻭﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻭﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ..‬ ‫)٩٠١( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ: ٠٢.‬ ‫)٠١١( ﺍﻟﺤﺞ: ٦٤.‬ ‫)١١١( ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل: ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٦٩١ ، ﺹ ٥١‬ ‫- ١٠١ -‬
  • 103.
    ‫ﻭﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔﺩﻗﻴﻘـﺔ، ﻭﺒﺼـﻔﺘﻬﻡ ﻤﻔ ﱢـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻴﻥ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠـﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ"، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺏ )ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻼﺅﻤﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﺎﻤل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻜﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﻲ، ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻊ ﺘﺨﺼﺹ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻻ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ‪‬ﺴﻨ ِﻴﻬﻡ ﺁ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ‬ ‫‪ ‬ﹸﺭ ِ ‪ ‬ﻴ ِﻨ‬ ‫ِﻲ ﺍﻵ ﹶﺎﻕ ﻭ ِﻲ ﺃﻨﻔ ِ ِﻡ ﺤ ﱠﻰ ‪‬ﺘ ‪‬ﻴ ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺃ ﱠﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪.(١١٢) ‬‬ ‫ﻓ َﻓ ِ ‪‬ﻓ َ ﹾ ﹸﺴﻬ ‪ ‬ﺘ ﻴ ﹶﺒ ‪‬ﻥ ﹶ ‪َ  ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﱡ‬ ‫)٢١١( ﻓﺼﻠﺕ: ٣٥.‬ ‫- ٢٠١ -‬
  • 104.
    ‫ﺍﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﺒﺩﺍﻓﻊﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ. ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ، ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺼﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ( ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: "ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨـﺭﺝ ﺭﺠـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻋﻤﺎﻟﻘـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل: "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻏﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻁﻭﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻭﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁـﺎﺭ، ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ، ﻭﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭﺓ" )٣١١(.‬ ‫)٣١١( ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ: ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ ، ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ.‬ ‫- ٣٠١ -‬
  • 105.
    ‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﺒﺭﺒﻥ ﺤﻴـﺎﻥ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٠٢١ – ٠٠٢ﻫــ = ٨٢٧ –‬ ‫٥١٨ﻡ(: ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ. ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻙ ﺤـﻭل‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ – ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺠـﺎﺒﺭﻴﻥ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺯﻴﻑ. ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺨـﺒﻁ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺒﺭ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ )ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ( ﺜﻡ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺝ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ" )٤١١(.‬ ‫)٤١١( ﺤﻤﻴﺩ ﻤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻭﺩ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل،‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ٤٩٣١ﻫـ ٤٧٩١ﻡ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫- ٤٠١ -‬
  • 106.
    ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰﻴﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺠـﺎﺒﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺒـ "ﺠﺎﺒﺭ" ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل: ﺇﻥ ﻓﻲ ﻗـﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺩﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ:‬ ‫‪َ ‬‬ ‫"ﺍﻟﺩﺭﺒﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺭﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺤﻘﺎ، ﻭﻤـﻥ ﻟـﻡ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫َ ِ‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺩﺭﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺤﺴﺒﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺇﻥ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ ِ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻴﺤﺫﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻴﻌﻁل)٥١١(.‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬ ‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ" ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ".‬ ‫)٥١١( ﺭﺴﺎﺌل ﺠﺎﺒﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٣٩١،ﻡ ﺹ ٣٦٤ ، ٤٦٤.‬ ‫- ٥٠١ -‬
  • 107.
    ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺼﻲ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﺇﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ"، ﻭﺃﻭل ﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻤـل ﻭﺘﺠـﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ، ﻓﻌﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ.. ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ، ﻓﻌﻠﻴـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﻭﺍﻗﺘﻑ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻴـﺩﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ")٦١١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻋﻭﻟﺠـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺒﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﺜﻼ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴـﺎﺱ ﺜﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ؟.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٦١١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٣٣١.‬ ‫- ٦٠١ -‬
  • 108.
    ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺠﺎﺒﺭ ﺘﺩﺨلﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻁـﺭﻕ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻨﺸـﺎﻫﺩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ، ﻭﻴﻨﻁﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ؛ ﻓﺘﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﻭﻨﺜﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻴﻘـﻴﻥ،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫)٧١١(‬ ‫ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤﺜـل )ﺠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ ﻤل( ﻭ)ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ(.‬ ‫)٧١١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ ) ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺒﺤـﺙ ُﻟﻘـﻲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻋﻥ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﻤﺎﻀـ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺎﻀـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ، ﺇﺴﻼﻡ ﺁﺒﺎﺩ )ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ( ٤٠٤١ ﻫـ - ٣٨٩١ ﻡ، ﺹ ٥٣١.‬ ‫- ٧٠١ -‬
  • 109.
    ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺼﻑ ﺠﺎﺒﺭﺍ، ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﻫﻭﻟﻤﻴـﺎﺭﺩ(؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺫ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺃﻨﺼـﻔﻪ ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫)ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ(، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺭﺥ ﻋﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٨٠١ -‬
  • 110.
    ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬ ‫)٥٨١- ٢٥٢ ﻫـ / ١٠٨ – ٦٦٨ ﻡ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ، ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ، ﻋﺭﺒﻲ ﺼﻤﻴﻡ، ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺏ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺫﻭﻭ ﺩﻤﺎﺀ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻜ ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﺒﺭ ‪‬ـﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨١١(‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺤﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ "ﻜﻨﺩﺓ" ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫)٨١١( ﺩﻱ ﻻ ﺴﻲ ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ: ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ، ﻁ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ، ٢٧٩١ﻡ، ﺹ ٠٢١.‬ ‫- ٩٠١ -‬
  • 111.
    ‫ﺤﻅﻲ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ؛ ﻓﺄﺼﻠﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻫﺩﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ، ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻠﺕ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺒﺭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻨﺩﺴﺎ ﻗﺩﻴﺭﺍ، ﻭﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ، ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ " ﻜـﺎﺭﺩﺍﻨﻭ" ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)٩١١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺩﻩ "ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎل ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻓﻬـﻭ ﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺭﻴﺎﻀـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺸﻐﻔﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؛ ﺤﺘـﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫‪ ِ‬ﹶ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ. ﻭﻗﺩ ﺘﻤ ‪‬ـﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺒﺩﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫)٩١١( ﺩﻱ ﺒﻭﺭ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٠١١ -‬
  • 112.
    ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل. ﻭﻜﺎﻥﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﺭﺠﺎل‬ ‫)٠٢١(‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل:‬ ‫"ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻻ ﻨﺫﻡ َـﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﱠ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻌﻨﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﻕ.. ﻭﻴﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺒﺨﺱ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺒﻘﺎﺌﻠﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﻵﺘﻲ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴـﺒﺨﺱ )ﻴﺨـﺱ(‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒل ﻜل ﻴﺸﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻕ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺫﻜـﺭ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺃﺴﻬﻠﻬﺎ ﺴـﻠﻭﻜﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﻴﻥ ﻭﺇﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻻ ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﱠ‬ ‫)٠٢١( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴـﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ٩٦٣١ – ٢٧٣١ ﻫــ = ٠٥٩١ –‬ ‫٣٥٩١ – ١/ ٧٩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ١١١ -‬
  • 113.
    ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻻ ﺒﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ، ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ، ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ، ﻋﻨـﺩﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩ ‪‬ـﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻭﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺃﺤﺼﻴ ﹶﺎﻩ ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ‪.(١٢١) ‬‬ ‫‪ ‬ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ َ ‪  ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺘ ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺠﺴﺭ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻤﻌﺒﺭ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺒﻨـﻰ ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫َ ‪َ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺒﻔﻀـل ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﺍﻟﺤﺴـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻨﺸﺌﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ، ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻤﺼﺤﺤﺎ ﻷﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﱠـﻕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ ﺼ‬ ‫)٢٢١(‬ ‫ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١٢١( ﺍﻟﻨﺒﺄ: ٩٢.‬ ‫)٢٢١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻓﺅﺍﺩ ﺴﺯﻜﻴﻥ: ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‬ ‫٩٩٣١ ﻫــ ٩٧٩١ﻡ، ﺹ ٩٨ – ٨٩.‬ ‫- ٢١١ -‬
  • 114.
    ‫ﻭﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ، ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﺩﻱ ﺒﻭﺭ" ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ. ﻓﺎﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ:‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺴـﺎل ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻴﺴﻴل ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ".‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ. ﻓﺈﻨﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٣٢١(‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﺎﻓﺅﺍ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻨﺩﻱ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ‪‬ﺔ. ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺭﺽ. ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ)٤٢١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫)٣٢١( ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠـ ٢، ﺹ ٨٢١ – ١٣١.‬ ‫‪‬‬ ‫)٤٢١( ﺤﻤﻴﺩ ﺤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻭﺩ . ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ٨٣١.‬ ‫- ٣١١ -‬
  • 115.
    ‫ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﻤﺯﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻼﺝ. ﻭﺭﻓـﺽ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻨﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒل ﺒﺎﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺩﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺤﺭﻜﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫"ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ"، ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ "ﺘﺴﺒﻴﺢ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺒﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻴﺯﻩ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ – ﺒﺤﺭﻜﺘـﻪ ﻨﺤـﻭ ﺍﷲ ﺤـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ. ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﺒﺢ ﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﺼﺎﻓﺎﺕ ﻜـل ﻗـﺩ ﻋﻠـﻡ ﺼـﻼﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺴﺒﻴﺤﻪ‪.(١٢٥)‬‬ ‫)٥٢١( ﺍﻟﻨﻭﺭ: ١٤.‬ ‫- ٤١١ -‬
  • 116.
    ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ـﺔ ﺘﺸـﺒﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫"ﺼﻼﺓ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ "ﺒﺭﻭﻜﻠﻭﺱ" ﻗـﺎﺌﻼ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺕ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺩﻱ ﺼـﻼﺘﻪ ﺤﺴـﺏ ﻤﻭﻗﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ". ﻭﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻭﻫـﻭ ﻴﺨﻔـﻕ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺒﺤﺭﻜﺘﻪ ﻟﺘﺄﻜﺩﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﻟﻤﻠﻴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺘﺭﻨﻴﻤﻪ")٦٢١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ، ﻓﺴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺒﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻨﺤـﻭ ﺍﷲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﺴﺭ ﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ،‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺴﺎﺠﺩﺓ ﻭﻤﺴﺒﺤﺔ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ.‬ ‫)٦٢١( ‪١٩٦٥ Proclus: Elements de Théologie, Paris Aubier – Montaigne‬‬ ‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٢٢١‬ ‫- ٥١١ -‬
  • 117.
    ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ﻭﺴـﺠﻭﺩ ﻭﺘﺴـﺒﻴﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﺜﻼ، ﺇﻟﻰ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠـﻭﺘﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ "ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺫﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻬـﺎ. ﻗﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺓ ﻤﻨﻁﻭﻴـﺔ؛ ﻓﺘﻔـﺘﺢ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬـﺎ ﺭﻭﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺕ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ ﻭﺘﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ. ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠـﻭﺘﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻁﻲ ﺃﻭ ﺒﺴﻁ ﺘﻭﻴﺠﺎﺘﻬـﺎ؟! ﺇﻨﻬـﺎ ﺸـﻔﺎﻫﻬﺎ ﻭﺇﻨـﻪ ﻟﺘﺴـﺒﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﺭﻱ)٧٢١(.‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل: ‪‬ﻭِﻥ ‪‬ـﻥ ﹶـﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫‪‬ﺇ ﻤ ﺸ ‪ ِ ٍ ‬ﱠ‬ ‫ﻴﺴ ‪‬ﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﻟ ِﻥ ﻻ ﺘﻔﻘ ‪‬ﻭﻥ ﺘﺴ ِﻴﺤﻬﻡ‪) .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٤٤(.‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪  ِ ِ   ِ ‬ﹶﻜ ﱠ ﹶ ﹾ ﹶﻬ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺒ ‪  ‬‬ ‫)٧٢١( ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﻭﺭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻟﻨﺨﻴل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺼـﻭﻓﻴﺔ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ، ﻓﻼﻤﺎﺭﻴﻭﻥ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ٨٥٩١ ﻡ ﺹ ٩١٢ -٠٢٢ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ:‬ ‫‪Catalogue des manuscripts aichimigques grees, Bruxelles‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ ٢٢١‬ ‫- ٦١١ -‬
  • 118.
    ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻠ ‪‬ـﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻨﻪ، ﻭﻋﻤـل ﺒﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل: ﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻻ ﻴﻀـﺭﻙ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﻭﻋـﺎﺀ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ". ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل: "ﺍﻟﻌﺎﻗـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻭﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ، ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺩﺍ ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻫﻰ؛ ﻓﺘﻤﻘﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٧١١ -‬
  • 119.
    ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‬ ‫)٤٥٣-٢٣٤ﻫـ/ ٥٦٩ - ٨٣٠١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ، ﻤﻥ ﺃﻜـﺎﺒﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺤﻕ، ﺃﺤﺎﻁﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻤﺜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺘﺒﺎ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺸﻤﻠﺕ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻴﻔﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ )ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ( ﺨﺎ ‪‬ﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻜﺘﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺘﺒ ‪‬ـﺭﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭ ﻜﻌﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ٨١١ -‬
  • 120.
    ‫ﺘﺸﻜﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺅﻤﻥ‬ ‫"ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ"، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﻌﻠﻡ(، ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺘﻠﺨﺹ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ: "ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ"، ﻜﻤـﺎ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ "ﺁﺭﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ" )٨٢١(. ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺂﻟﻑ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ.‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨٢١( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ٢/ ١٩ - ٦٩‬ ‫- ٩١١ -‬
  • 121.
    ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﺒﻥﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ:‬ ‫١- ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺅﺜﺭﻩ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫٢- ﺍﺭﺘﻴﺎﻀﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻟﻜﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺘﻘﻨﻬﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣- ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻭﻋﺩﺓ ﻷﻴﺎﻡ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﺯﻤﺎﻥ)٩٢١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ )ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ(ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ )ﺭﻭﺠـﺭ‬ ‫ﺒﻴﻜﻭﻥ(، ﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ، ﻭﺘﻘﺘـﺭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻟﻠﻀﻭﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ،ﺨﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻪ ﻭﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫َِ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻭﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫)٩٢١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫- ٠٢١ -‬
  • 122.
    ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒﻥﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻘـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫ﹸ ‪ِ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫١- ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢- ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ.‬ ‫٣- ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﻁﺔ.‬ ‫٤- ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺒل ﺭﻭﺠﺭ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﺭﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ‬ ‫ﻤل، ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻫل، ﻭﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﺘﻭﻥ، ﻭﺩﻱ ﺒﻭﺭ.‬ ‫- ١٢١ -‬
  • 123.
    ‫ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴـﺜﻠﺞ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺭ"، ﻭﻴﺼل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻨـﺩﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"، ﻭﻴﻅﻔﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻅ، "ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺯﻭل‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺘﻨﺤﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ".‬ ‫ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ، ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﺒﻁـل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ،‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﺸـﻌﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫َ‪ِ ‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺸﻌﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ َﺭ؛ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻨﻴﻭﺘﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ " ﻓﺈﻥ ﻋﺩ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺭﺍﺌـﺩ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻀـﻭﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﻨﻅﻴﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ" ﺒﺤﻭﺜـﻪ ﻭﻜﺸـﻭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍﻥ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٤٩١، ٣٤٩١.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٢٢١ -‬
  • 124.
    ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﻀـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ‪‬ـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒﺼـﺎﺭ ﻭﺼـﺤﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻩ، ﻭﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺭﻯ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻭﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤـﺭ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺭﺴﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌـﻴﻥ، ﻭﻟـﻪ ﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺘـﺄﺜﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﺒﻠﺭ)ﺕ ٠٣٩١ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﺒﻠﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻅﻑ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: " ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﻩ"، ﻭ"ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ" ﻭ"ﺘﻔﻀﻴل ﺠﻭ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ".‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٢١ -‬
  • 125.
    ‫ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻜﻌﺎﻟﻡﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﻜﺭﻴﺎﻀﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﺭﺃﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻀـﺤﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﻕ ـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ـﻪ " ـﺎﻅﺭ" )ﺹ ٧٠٣ – ٧١٣( ﺘﺤﻘﻴـ ﺍﻟـ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒـ ﺍﻟﻤﻨـ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺒﺭﺓ، ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻴـﺕ ٣٨٩١،‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ: ﻤﻥ ﻀﻭﺀ ﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻭﺸﻜل ﻭﺤﺠﻡ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺤﺭﻜﺔ.. ﻭﺸـﻔﻴﻑ ﻭﺘﻤﺎﺜـل ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻴﻤﺘﺭﻴﺔ( ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ "ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺤﺴـﻥ" ﺃﻱ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺴﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺔ.‬ ‫- ٤٢١ -‬
  • 126.
    ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ‬ ‫)٢٦٣ – ٠٤٤ﻫـ / ٣٧٩ – ٨٤٠١ﻡ(‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻠﻜﻲ، ﺘﺒﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﺭﻴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺯﺩﻫـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤـﻥ ﻓـﺎﺭﺱ، ﻭﻤﻭﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ. ﺘﻤﻴﺯ ﺒـﺎﻟﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ ﻤﻔﻜـﺭﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٣١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ: ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻠﺴـﻭﻑ ﻭﺭﻴﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻠﻜﻲ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ. ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ؛ ﻓﻌﻘﻠ ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫)٠٣١( ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺴﺨﺎﻭ ‪ E. sachau‬ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ: )ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ(.‬ ‫- ٥٢١ -‬
  • 127.
    ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ،ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ، ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ " ﺴﺨﺎﻭ" ﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭل ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻫﻭ "ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ" ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺜﻤـﺭﻩ ﻤﺭﺍﺴـﻼﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ. ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ، ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ. ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹸ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺴﻤﺎﻩ "ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺭﺫﻭﻟﺔ". ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻓﻜﺭﻫﻡ ﺘﺼـﻭﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ "ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ" )١٣١(.‬ ‫)١٣١( ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٤٦٩١/ ٥٧٤.‬ ‫- ٦٢١ -‬
  • 128.
    ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻤﻥﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻟﻑ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ" ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ. ﻭﻓﻴـﻪ ﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻴﻌﺘ َـﺭ‬ ‫‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻀﺨﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﻴﺸﻤل ٢٤١ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼـ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﻤﻌﺘﺩل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ. ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﺨﺭﻯ )٢٣١(.‬ ‫ﻭﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ؛ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﻐﻴﺽ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻓﺘﻘﻑ ﺍﻷﺭﺤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ "ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ" )٣٣١(.ﻓﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫)٢٣١( ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ: ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ )ﺴﺨﺎﻭ( ﻟﻴﺒﺯﺝ )ﺒﺭﻭﻙ ﻫﻭﺱ( ٨٧٨١ﻡ ٤،٥ ٧١١،٤١‬ ‫)٣٣١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٩٧، ٢٨، ٤٨٢‬ ‫- ٧٢١ -‬
  • 129.
    ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨـﻲ ﻓـﻲﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺸﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌل ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻬـﺎ ﻭﺼـﻌﻭﺩ ﻤﻴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ، ﻭﻟﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻠـﺩﻴﻥ ﻤﻌﻠـﻭﻤﻲ ﺍﻟﻁـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺴـﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺴﺒﻕ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻻ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﺏ )ﺤﻤﻴﺩ ﻤﻭﺭﺍﻨﻲ ﻭ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ:‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ١٣١(.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ ، ﻓﻘـﺩ ﻨﺠـﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠ ‪‬ـﺎ ﺒﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ. ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺼـﻔﺎﺭ ﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ.‬ ‫- ٨٢١ -‬
  • 130.
    ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ. ﻓ ‪‬ﺭ َﻯ ﺃﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﻌﻭﺩﻩ، ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻀﺎﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶﹶ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﺩﻫﺸـﺎ: "ﺃﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟! ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ: "ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻋـﺎﻟﻡ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺨﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺠﺎﻫل ﺒﻬﺎ؟"‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٩٢١ -‬
  • 131.
    ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻫﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺭﻱ‬ ‫‪َ ِ‬‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻁﻬﺭﺍﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ٠٥٢ ﻫـ )٤٦٨( ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٢٣ ﻫـ )٤٢٩ﻡ( ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻟﻘﺏ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ". ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﱠـﻑ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﺭ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ" ﻓﻬـﻭ ﻤﻨﻬـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺩﻩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻨﺤﻭ ٤٢٢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭ ﹸﻅﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ. ﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫"ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ"، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ﻭﻋﻼﺠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﺨﻭﻟﻴـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻌﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻨﺞ.‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣١ -‬
  • 132.
    ‫ﻭﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ﺇﺤـﺩﺍﻫﺎ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻱ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺎﻨﻲ ﺃﺒـﻭ ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻱ)٠٩٢ – ٦٩٢ ﻫـ( ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻷﻏﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔـﻅ ﺍﻟﺼـﺤﺔ،‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ، ﻭﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ"؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺠﺩﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ" ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻌﺎﻓﺎﺕ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠـل ﺒﺎﻷﺩﻭﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠ ـﻭﺩﺓ ﻋ ـﺎﺩﺓ ﻓ ـﻲ ﻤﺘﻨ ـﺎﻭل ﺍﻟﻴ ـﺩ ﺇﻟ ـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻀ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ،ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻁﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ )٤٣١(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻭل ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫)٤٣١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٣٤١ -٥٤١.‬ ‫- ١٣١ -‬
  • 133.
    ‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ )ﻋﺎﻤـﺩﺍ( ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﻋﻼﺝ؛ ﻟﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻋﻠـﻰ َـﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻬﻡ ﺒﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻩ.‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﺘﺎﺒﻊ ﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻥ ﻴـﻭﻫﻡ ﻤﺭﻴﻀـﻪ ﺒﺎﻟﺼـﺤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﻕ ﺒﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺤﺴﻲ ﻋﻘﻠـﻲ، ﻭﺘﺘﻤ ﱠـل ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻭﺯﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻁﺒﻴﺏ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ.‬ ‫- ٢٣١ -‬
  • 134.
    ‫"ﻤﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺨﺫل" )٥٣١(. ﻭﻴﻘﻭل )ﻓﺭﺍﻨـﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘـﺎل(: "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﹸِ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺏ)ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ( ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ" ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )٦٣١(.‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﻭﻟﻠﻤﺭﻀﻰ،ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٣١(‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍل ﺼﺎﺌﺒﺔ:‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫َ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘ ‪‬ﺔ.. ﻓﺎﺘﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺃﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻭﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ، ﺜﻡ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻷﻗﻭﻯ.‬ ‫ﹸ‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)٥٣١( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻤﻭﻟﻠﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﻭﻨﻜﺴﺒﺭﺝ ٢٨٨١ – ٤٨٨١ ١/ ٥١٣.‬ ‫)٦٣١(ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل: ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺹ ٦٧١.‬ ‫)٧٣١( ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ١/ ٤١٣ - ٥١٣‬ ‫- ٣٣١ -‬
  • 135.
    ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤ َـﻥ ﻴﻭ ﹶـﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤ ‪ ‬ﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺨﻁﺄ )ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ( ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻗﻠﻴل‬ ‫ﺠﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﺏ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁـﺄ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ. ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻁﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﺫﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻟﺞ ﺒﺎﻷﻏﺫﻴـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻴﻠﺨﺹ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ – ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻁـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺯﺩﻫـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺃﻋﻅﻡ ﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﻨﺠﻡ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴـ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ، ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ:‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـل،‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻊ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ، ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٣١ -‬
  • 136.
    ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ )٨٣١(. ﻭﺒﻬﺫﺍﺘﻘـﻑ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻨﺴـﺠﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﻤﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻔـﺕ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ. ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ )ﺃﻨﻭﺴﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٥١٢١ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤـﻊ ﻻﺘـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫"ﻴﺤﻅﺭ ، ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺭﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺫﻨﻭﺒﻪ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫)٩٣١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ - ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ- ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻨﺫ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ ﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺠﻠﺩﺍ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺨﺹ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٥٢٩، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻟﻠـﺭﺍﺯﻱ‬ ‫)٨٣١(ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ: ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ - ٤٠١‬ ‫)٩٣١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٥٠١.‬ ‫- ٥٣١ -‬
  • 137.
    ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻤﺜﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ ‪Saints‬‬ ‫‪.Peres‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻴﺸﻊ ﻤـﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ )ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ( ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ(، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـﻭﻱ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺠﺩﺭﻱ، ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ؛‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺫ ﺘﻡ ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٨٤١ ﻭﻋﺎﻡ ٦٦٨١، ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁـﺏ ﻟـﺩﻱ ﺠﻤﻴـﻊ ﺸـﻌﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ.‬ ‫- ٦٣١ -‬
  • 138.
    ‫ﺜﺒﺕ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫١- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫٢- ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ: ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﻟﻠﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻭﻨﻜﺴﺒﺭﺝ ٢٨٨١- ٤٨٨١.‬ ‫٣- ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻁ. ﻤﺤـﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٨٣١ – ٠٩٣١ﻫـ‬ ‫٤- ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ: ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ، ﻀﺒﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴل ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٦٩١.‬ ‫٥- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٥٧٩١ﻡ.‬ ‫٦- ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼـﺭ؛‬ ‫٤٦٩١.‬ ‫- ٧٣١ -‬
  • 139.
    ‫٧- ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل)ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻤﺼﺭ، ٧٤٩١ﻡ.‬ ‫٨- ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ )ﺭﻭﺠﻴﻪ(: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺒـﺎﺭﻭﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺩﻤﺸـﻕ،‬ ‫٤٨٩١ﻡ.‬ ‫٩- ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ )ﺭﻭﺠﻴﻪ(: ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﺫﻭﻗـﺎﻥ‬ ‫ﻗﺭﻗﻭﻁ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٤٨٩١.‬ ‫٠١- ﺠﻼل ﻤﻅﻬﺭ: ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺭﻜﺯ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ٩٦٩١.‬ ‫١١- ﺠﻭﺘﻴﻪ "ﻟﻴﻭﻥ":" ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ‪‬ﺔ" ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ. ﺃﻭﻟﻰ ٤٥٩١ ﻡ.‬ ‫٢١- ﺤﻤﻴﺩ ﻤﻭﺭﺍﻨﻲ. ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ: ﻗـﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـل، ﺒـﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ٤٩٣١ ﻫــ -‬ ‫٤٧٩١ﻡ.‬ ‫- ٨٣١ -‬
  • 140.
    ‫٣١- ﺩﻱ ﺒﻭﺭ:ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤـﺔ.‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴـﺩﺓ، ﻁ. ﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٤٥٩١‬ ‫٤١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ(: "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٥٩١ﻡ.‬ ‫٥١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ(: ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٩٣١ﻫـ - ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫٦١- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼﺭ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٦٩١ﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٧١- ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻨﻭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ، ﺩﺍﺭ ﺠﻭﻥ ﻭﺍﻴﻠﻲ، ﻨﻴﻭﻴـﻭﺭﻙ،‬ ‫٨٧٩١ﻡ.‬ ‫٨١- ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫٦٨٣١ﻫـ - ٦٦٩١ﻡ.‬ ‫- ٩٣١ -‬
  • 141.
    ‫٩١- ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل:ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨـﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤـﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٦٩١ﻡ.‬ ‫٠٢- ﻓﺅﺍﺩ ﺴﺯﻜﻴﻥ: ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‬ ‫٩٩٣١ ﻫـ ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫١٢- ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ: ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٦٣١ –‬ ‫٢٧٣١ ﻫـ ٠٥٩١ – ٣٥٩١ﻡ.‬ ‫٢٢- ﺍﷲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺠﻭﻥ ﻜﻠﻭﻓﺭ ﻤﻭﻨﺴﻤﺎ، ﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢- ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﺒﻴـﺏ(: ﺃﺩﺏ ﺍﻟـ ‪‬ﻨﻴﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٩٥٩١ﻡ.‬ ‫٤٢- ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﻭﺍﺯﺍﺭ: ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻔﻴﻑ ﺩﻤﺸﻘﻴﺔ، ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ٠٨٩١ﻡ.‬ ‫- ٠٤١ -‬
  • 142.
    ‫٥٢- ﺩ. ﻤﺤﻤﺩﺍﻟﺒﻬﻲ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ﻁ. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٧٩١ﻡ.‬ ‫٦٢- ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل: ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٦٩١.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ﻏﻴﺙ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﻋﻠـﻡ‬ ‫٧٢-‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٧٩١ﻡ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(: ﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫٨٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺤﺙ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ُِ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ.. ﺇﺴﻼﻡ ﺁﺒﺎﺩ )ﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ( ٤٠٤١ﻫـ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٨٩١.‬ ‫ﻤﻭﻻﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫٩٢-‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺤﺎﺭ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ٩٧٩١ﻡ.‬ ‫ﻫﻤﺎﻴﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫٠٣-‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻨﻭﻴﻪ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤـﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻥ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻅﻔﺭ‬ ‫١٣-‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﻥ، ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٣٧٩١ﻡ.‬ ‫- ١٤١ -‬
  • 143.
    ‫ﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊﺍﻷﺠﻨﺒ‬ ‫ﻴ‬ ١- Encyclopedia of Islam ٢- *Encyclopedia of Religion and Ethics, Edited by Games Hastings (N.Y) ١٩١٤. ٣- *Gibb (C.H.A.R) and kramers (J.H.): Shorter Encyclopedia of Islam, London١٩٥٣. ٤- *Huges: Dictionary of Islam, London ١٩٣٥. ٥- *O' Leary (De Lacy): Arabic thought and its place in History, ١٩٥٨, London Kegan Paul. ‫٦- ﻭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ، ﺩﺍﺭ‬  .‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٢٧٩١ﻡ‬ ٧- *Seyyed Hossein Nasr: Islamic Cosmological Doctrines, London. ٨- *Seyyed Hossein Nasr: Science and Civilization in Islam, N. Y ١٩٨٠. ٩- *Tritton (A.S): Muslim Theology, London, ١٩٤٧. ١٠- *Tritton (A.S) Islamic – Belief and Practices, London, ١٩٥٤. - ١٤٢ -