Fatwa menyatakan bahwa merayakan malam Nisfu Syaaban dengan membaca doa-doa khusus setelah membaca surah Yasin tiga kali adalah amalan bid'ah (inovasi dalam agama) yang tidak didasarkan pada Al-Quran dan sunnah Nabi. Ulama menolak keabsahan hadis-hadis yang menyebut keutamaan malam itu dan menganggap amalan tersebut sebagai ciptaan lokal tanpa dasar syarak. Umat Islam hanya perlu beribadah

1. FATWA BID’AHNYA MERAYAKAN SAMBUTAN
NISFU SYAABAN
Bacaan Yaasin
Umat Islam di Malaysia umumnya menyambut malam Nisfu Syaaban (15hb Syaaban) dengan
mengadakan majlis membaca surah Yasin sebanyak tiga kali selepas solat Maghrib. Di celah-celah
bacaan Yaasin ini diselitkan dengan bacaan doa seperti berikut; selepas bacaan Yaasin pertama
dengan doa untuk diselamatkan dunia akhirat, selepas bacaan Yasin kedua doa supaya
dipanjangkan umur dalam keberkatan dan selepas bacaan Yasin ketiga doa supaya dianugerahkan
rezeki yang halal.
Diperhatikan bahawa amalan sambutan Nisfu Syaaban yang kaifiatnya sebegini tidak diamalkan di
tempat lain di seluruh dunia. Tidak hairanlah tiada fatwa yang dikeluarkan oleh ulama muktabar dunia
masakini tentang sahih atau batilnya amalan ini.
Kita beramal dan beribadat adalah untuk mendapat pahala dan kebaikan. Amalan ini hendaklah ada
contohnya dari Rasulullah s.a.w. atau sahabat-sahabat atau ada petunjuk yang jelas dari al-Quran.
Amalan mengkhususkan bacaan dan doa tertentu pada sesuatu masa tanpa nas yang sahih adalah
amalan bid’ah yang tertolak dan dikhuatiri berdosa; setidak-tidaknya ia akan membazirkan masa dan
memenatkan badan.
Kita boleh membaca surah Yaasin sebanyak mungkin pada bila-bila masa untuk mendapat pahala
tetapi tidak dengan mengkhususkan kepada malam Nisfu Syabaan dan dengan bilangan tiga kali.
Kita digalakkan berdoa apa saja kepada Allah s.w.t untuk kebaikan dunia dan di akhirat tetapi tidak
perlu dikhususkan di celah-celah bacaan Yaasin di malam Nisfu Syaaban. Dan kita boleh membaca
surah Yasin dan berdoa bersendirian, di mana-mana dan bila-bila saja dan tidak perlu berkampung di
masjid-masjid di malam nisfu Syaaban dengan harapan mendapat ganjaran istimewa dari Allah s.w.t.
Berikut adalah fatwa yang dikeluarkan oleh seorang ulama terkemuka di Timur Tengah untuk
menjelaskan tentang amalan bid’ah di malam nisfu Syaaban. Perhatikan bahawa beliau tidak
menyebut amalan membaca Yasin dan doa-doa yang mengiringinya kerana amalan tersebut tidak
diamalkan oleh penduduk di Timur Tengah atau di bahagian lain dunia Islam. Boleh dikatakan
bahawa amalan baca Yasin dan doa ini adalah sebahagian dari sekian banyak amalan bid’ah ciptaan
rakyat tempatan khusus untuk amalan penduduk nusantara ini!
‘Solat Sunat’ Nisfu Syaaban
Firman Allah (mafhumnya): “Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku
telah cukupkan nikmatKu kepada kamu dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk
kamu.” [al-Maa’idah 5:3]. “Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan mana-mana
bahagian dari agama mereka sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah?” [al-Syura
42:21]

2. Dalam kitab al-Sahihain diriwayatkan daripada `Aisyah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w pernah
bersabda: “Barangsiapa mengada-adakan perkara baru dalam urusan (agama) kita ini yang mana
bukan sebahagian daripadanya, akan tertolak.”
Dalam Sahih Muslim diriwayatkan daripada Jabir r.a, Nabi s.a.w bersabda dalam khutbah Baginda:
“Tetaplah kamu dengan Sunnahku dan Sunnah para Khulafa’ Rasyidun, serta berpegang teguhlah
padanya… Berwaspadalah terhadap perkara yang baru diada-adakan, kerana setiap perkara baru
adalah bid’ah dan setiap perkara bid’ah itu adalah sesat.” Terdapat banyak lagi ayat Qur’an dan hadis
yang seumpamanya.
Ini jelas sekali menunjukkan bahawa Allah telah sempurnakan agama umat ini, dan mencukupkan
nikmatNya ke atas mereka. Tuhan tidak mengambil nyawa RasulNya sehinggalah Baginda selesai
menyampaikan perutusan dengan seterang-terangnya dan menghuraikan kepada ummah segala apa
yang telah diperintahkan Allah samada amalan perbuatan mahupun percakapan. Baginda s.a.w. telah
menerangkan bahawa untuk ibadah yang direka selepas kewafatan Baginda, segala bacaan dan
amalan yang kononnya dilakukan menurut Islam, kesemua ini akan dicampakkan kembali kepada
orang yang mencipta amalan tersebut, meskipun ia berniat baik.
Para Sahabat Nabi s.a.w. tahu tentang hakikat ini, begitu juga para salaf selepas mereka. Mereka
mengecam bid’ah dan menegahnya, sebagaimana telah dicatatkan dalam kitab-kitab yang
menyanjung sunnah dan mengecam bid’ah, ditulis oleh ibn Waddah, al-Tartushi, ibn-Shamah dan
lain-lain.
Antara amalan bid’ah yang direka manusia ialah menyambut hari pertengahan dalam bulan Syaaban
(Nisfu Syaaban), dan menganjurkan puasa pada hari tersebut. Tidak ada nas (dalil) yang boleh
dipercayai tentang puasa ini. Ada beberapa hadis dhaif telah dirujuk tentang fadhilat puasa ini, tetapi
ianya tidak boleh dijadikan pegangan. Hadis-hadis diriwayatkan mengenai fadhilat doa sempena
Nisfu Syaaban kesemuanya adalah maudhu’ (rekaan semata-mata), sebagaimana telah
diperjelaskan oleh sebahagian besar alim ulama. Kita akan lihat beberapa petikan dari ulasan para
alim ulama ini.
Beberapa riwayat tentang hal ini telah dinukilkan daripada sebahagian ulama salaf di Syria dan lain-
lain. Menurut jumhur ulama, menyambut Nisfu Syaaban adalah bid’ah, dan hadis-hadis tentang
fadhilat-fadhilat berkenaan hari tersebut adalah dhaif (lemah), sebahagian besar yang lain pula
adalah maudhu’ (rekaan). Antara ulama yang memperjelaskan hal ini adalah al-Haafiz ibn Rejab, di
dalam kitabnya Lataa’if al-Ma’aarif, dan lain-lain. Hadis-hadis dha`if berkenaan ibadah hanya boleh
diterimapakai untuk amalan ibadat yang terdapat menerusi nas-nas yang sahih. Tidak ada asas yang
sahih bagi sambutan Nisfu Syaaban, oleh itu hadis-hadis dha`if tersebut tidak dapat digunapakai.
Prinsip asas yang penting ini telah disebutkan oleh Imam Abu’l-‘Abbas Sheikh al-Islam ibn Taimiyah
rahimahullah. Para alim ulama rahimahumullah telah sepakat bahawa apabila wujud perselisihan di
kalangan umat, maka wajiblah merujuk kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Apa-apa
keputusan yang diperolehi daripada salah satu atau kedua-duanya adalah syariat yang wajib ditaati,

3. sebaliknya apa-apa yang didapati bercanggah dengan kedua-duanya mestilah ditolak. Oleh itu
sebarang amalan ibadat yang tidak dinyatakan di dalam kedua-dua (Qur’an dan Sunnah) adalah
bid’ah dan tidak dibenarkan melakukannya, apatah lagi mengajak orang lain melakukannya atau
mengiktirafnya.
Sebagaimana Firman Allah (mafhumnya): “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada
Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orang-orang yang berkuasa) dari
kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka
hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika
kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan
lebih elok pula kesudahannya.” [al-Nisa’ 4:59]
“Dan (katakanlah wahai Muhammad kepada pengikut-pengikutmu): Apa jua perkara agama yang
kamu berselisihan padanya maka hukum pemutusnya terserah kepada Allah; Hakim yang demikian
kekuasaanNya ialah Allah Tuhanku; kepadaNyalah aku berserah diri dan kepadaNyalah aku rujuk
kembali (dalam segala keadaan).”[al-Shura 42:10].
“Katakanlah (wahai Muhammad): Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah
mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi
Maha Mengasihani.” [Aal ‘Imr.an 3:31]
“Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka
menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian
mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan
dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya.” [al-Nisa’ 4:65]
Banyak lagi ayat-ayat lain yang serupa maksudnya seperti di atas, yang menyatakan dengan jelas
bahawa sebarang perselisihan wajib dirujuk kepada Qur’an dan Sunnah, seterusnya wajib mentaati
keputusan yang diperolehi daripada kedua-dua nas ini. Ini merupakan syarat iman, dan inilah yang
terbaik untuk manusia di dunia dan di akhirat: “Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih
elok pula kesudahannya” [al-Nisa’ 4:59 – mafhumnya] maksudnya ialah Hari Akhirat.
Al-Hafiz bin Rejab r.a. menyebut di dalam kitabnya Lataa’if al-Ma’aarif tentang isu ini – setelah
membincangkannya secara panjang lebar – “Malam Nisfu Syaaban asalnya diutamakan oleh
golongan tabi’in di kalangan penduduk Sham, antaranya Khalid bin Mi’dan, Makhul, Luqman bin ‘Amir
dan lain-lain, di mana mereka beribadah bersungguh-sungguh pada malam tersebut. Orang awam
menganggap bahawa malam tersebut adalah mulia kerana perbuatan mereka ini. Disebutkan bahawa
mereka telah mendengar riwayat-riwayat Israiliyyat berkenaan kelebihan malam tersebut, sedangkan
jumhur ulama di Hijaz menolak kesahihan riwayat ini, antara mereka adalah ‘Ata’ dan Ibnu Abi
Malikah. ‘Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan fatwa ini daripada fuqaha’ (Ulama Ahli
Fiqh) di Madinah, dan inilah pandangan ulama-ulama Maliki dan lain-lain. Kata mereka: “Semua ini
adalah bid’ah”

4. Imam Ahmad tidak pernah diketahui menyebut apa-apa pun tentang (adanya sambutan) malam Nisfu
Syaaban… Tentang amalan berdoa sepanjang malam Nisfu Syaaban, tidak ada riwayat yang sahih
daripada Nabi s.a.w. ataupun daripada para sahabat Baginda …”
Inilah apa yang telah disebutkan oleh al-Hafiz bin Rejab r.a. Beliau menyatakan dengan jelas bahawa
tidak ada langsung riwayat sahih daripada Rasulullah s.a.w. mahupun daripada sahabat-sahabat
Baginda r.a. mengenai malam Nisfu Shaaban (pertengahan bulan Syaaban).
Dalam keadaan di mana tidak ada bukti shar’ie bahawa apa-apa perkara itu disuruh oleh Islam, tidak
dibenarkan bagi umat Islam untuk mereka-reka perkara baru dalam agama Allah, tidak kiralah ianya
amalan perseorangan ataupun berkumpulan, samada dilakukan secara terbuka mahupun tertutup,
berdasarkan maksud umum hadith Rasulullah s.a.w: “Barangsiapa melakukan apa sahaja amalan
yang bukan sebahagian daripada urusan kita ini [Islam], amalan itu akan tertolak.” Banyak lagi dalil
yang menegaskan bahawa bid’ah mesti ditegah dan memerintahkan kita agar menjauhinya.
Imam Abu Bakr al-Tartushi r.a. menyebut dalam kitabnya al-Hawadith wa’l-Bida’: “Ibn Waddah
meriwayatkan bahawa Zaid bin Aslam berkata: Kami tidak pernah menemui seorang pun dari
kalangan ulama dan fuqaha’ kami yang memberi perhatian lebih kepada malam Nisfu Shaaban, tidak
ada juga yang memberi perhatian kepada hadith Makhul, atau yang beranggapan bahawa malam
tersebut adalah lebih istimewa daripada malam-malam lain. Pernah ada orang mengadu kepada Ibnu
Abi Maleekah bahawa Ziyad an-Numairi mengatakan bahawa pahala di malam Nisfu Shaaban adalah
menyamai pahala Lailatul-Qadar. Beliau menjawab, “Sekiranya aku dengar sendiri dia berkata begitu
dan ada kayu di tanganku, pasti aku akan memukulnya (dengan kayu itu). Ziyad seorang pereka
cerita.”
Al-Shaukani r.a. berkata dalam al-Fawa’id al-Majmu’ah: “Hadith yang berbunyi: ‘Wahai ‘Ali,
barangsiapa bersolat seratus rakaat di malam Nisfu Shaaban, dengan membaca pada setiap rakaat
Ummul Kitab [surah al-Fatihah] dan Qul Huwallahu Ahad sepuluh kali, Allah akan memenuhi segala
keperluannya…’ Hadis ini maudhu’ (rekaan semata-mata). Susunan katanya menyebut dengan jelas
ganjaran yang akan diterima oleh orang yang melakukannya, dan tidak ada orang yang waras yang
boleh meragui bahawa ‘hadis’ ini adalah rekaan. Lebih-lebih lagi, perawi dalam isnad hadis ini adalah
majhul (tidak dikenali). ‘Hadis’ ini juga diriwayatkan melalui sanad yang lain, yang mana kesemua
adalah direka dan kesemua perawinya adalah majhul (tidak diketahui asal-usulnya). Di dalam
kitab al-Mukhtasar, beliau menukilkan: Hadis yang menyebut tentang solat di tengah bulan Syaaban
adalah hadis palsu, dan hadis Ali yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban – “ Apabila tiba malam
pertengahan Syaaban, penuhilah malamnya dengan solat dan berpuasalah di siang harinya” – adalah
dhaif (lemah).
Di dalam kitab al-La’aali’ beliau berkata, “Seratus rakaat di pertengahan Syaaban, membaca (surah)
al-Ikhlas sepuluh kali di setiap rakaat… (hadis ini) adalah maudhu’ (direka), dan kesemua perawi
dalam tiga isnadnya adalah majhul (tidak dikenali) dan dhaif (lemah). Katanya lagi: dan dua belas
rakaat, membaca al-Ikhlaas tiga puluh kali setiap rakaat, ini juga adalah maudhu’; dan empat belas
(rakaat), juga adalah maudhu’.

5. Beberapa orang fuqaha’ telah tertipu oleh hadis palsu ini, antaranya pengarang al-Ihya’ dan lain-lain,
dan juga sebahagian ulama mufassirin. Solat khusus di malam ini – di pertengahan bulan Syaaban –
telah diterangkan dalam pelbagai bentuk, kesemuanya adalah palsu dan direka-reka.”
Al-Hafiz al-‘Iraqi berkata: “Hadis tentang solat di malam pertengahan Syaaban adalah maudhu’, dan
disandarkan secara palsu terhadap Rasulullah s.a.w.”
Imam al-Nawawi berkata di dalam bukunya al-Majmu’: “Sembahyang yang dikenali sebagai solat al-
raghaa’ib, didirikan sebanyak dua belas rakaat antara Maghrib dan ‘Isyak pada malam Jumaat
pertama di bulan Rejab, dan sembahyang sunat malam Nisfu Shaaban, sebanyak seratus rakaat –
kedua-dua sembahyang ini adalah bid’ah yang tercela. Sepatutnya orang ramai tidak tertipu
disebabkan ianya disebut dalam Qut al-Qulub dan Ihya’ ‘Ulum al-Din, atau oleh hadis-hadis yang
disebutkan dalam kedua-dua kitab ini. Kesemuanya adalah palsu. Orang ramai juga tidak sepatutnya
tertipu disebabkan kerana beberapa imam telah keliru dalam hal ini dan menulis beberapa helaian
yang menyebut bahawa sembahyang ini adalah mustahabb (sunat), kerana dalam hal ini mereka
tersilap.”
Sheikh al-Imam Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman bin Isma’il al-Maqdisi telah menulis sebuah kitab
yang amat berharga, yang membuktikan bahawa riwayat-riwayat tersebut adalah palsu, dan jasa
beliau sangatlah besar. Alim `ulama telah membincangkan hal ini dengan panjang lebar, dan
sekiranya kami ingin memetik keseluruhan perbincangan tersebut untuk dicatatkan di sini, tentu akan
mengambil masa yang sangat panjang. Mudah-mudahan apa yang telah disebutkan di atas sudah
memadai bagi anda yang mencari kebenaran.
Daripada ayat-ayat Qur’an, hadis-hadis dan pendapat ulama yang dipetik di atas, sudah jelas bagi
kita bahawa menyambut pertengahan bulan Syaaban dengan cara bersembahyang di malamnya
atau dengan mana-mana cara yang lain, atau dengan mengkhususkan puasa pada hari tersebut,
adalah bid’ah yang ditolak oleh jumhur ulama. Amalan tersebut tiada asas dalam syariat Islam yang
tulen; bahkan ianya hanyalah salah satu perkara yang diada-adakan dalam Islam selepas
berakhirnya zaman sahabat radhiallahu `anhum.
Amat memadai, dalam hal ini, untuk kita fahami kalam Allah (mafhumnya): “Pada hari ini Aku telah
sempurnakan agama kamu untukmu..…” [al-Ma’idah 5:3]. dan beberapa ayat yang seumpamanya;
dan kata-kata Nabi s.a.w: “Barangsiapa yang mengada-adakan perkara baru dalam urusan (agama)
kita ini yang (pada hakikatnya) bukan sebahagian daripadanya, tidak akan diterima” dan beberapa
hadis yang serupa.
Dalam Sahih Muslim diriwayatkan bahawa Abu Hurairah r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w bersabda:
‘Janganlah kamu khususkan malam Jumaat untuk bersembahyang malam dan janganlah khususkan
siang hari Jumaat untuk berpuasa, melainkan jika puasa di hari itu adalah sebahagian daripada
puasa-puasa yang kamu amalkan berterusan.’”

6. Seandainya dibenarkan untuk mengkhususkan mana-mana malam untuk amalan ibadah yang
istimewa, sudah tentu malam Jumaat adalah yang paling sesuai, kerana siang hari Jumaat adalah
hari yang paling baik bermula terbit mataharinya, sebagaimana disebutkan dalam hadis sahih yang
diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. Memandangkan Nabi s.a.w. sendiri melarang dari
mengkhususkan malam tersebut untuk bertahajjud, itu menandakan bahawa adalah lebih dilarang
sekiranya dikhususkan malam-malam lain untuk sebarang bentuk ibadat, kecuali di mana terdapat
nas yang sahih yang mengkhususkan malam tertentu.
Oleh kerana telah disyariatkan untuk memenuhi malam Lailatul-Qadr dan malam-malam lain di bulan
Ramadhan dengan bersolat, Rasulullah s.a.w. memberi perhatian kepadanya dan menyuruh umatnya
bersolat malam sepanjang tempoh tersebut. Baginda sendiri melaksanakannya, sebagaimana disebut
dalam al-Sahihain, bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Barangsiapa bersolat qiyam di bulan
Ramadan dengan penuh iman dan mengharapkan pahala, Allah akan ampunkan dosa-dosanya yang
telah lalu” dan “Barangsiapa memenuhi malam Lailatul Qadr dengan bersolat (sunat) disebabkan
iman dan mencari pahala, Allah ampunkan kesemua dosanya yang telah lalu.”
Akan tetapi sekiranya disyariatkan untuk mengkhususkan malam pertengahan bulan Syaaban, atau
malam Jumaat pertama di bulan Rejab, atau di malam Isra’ dan Mi’raj, dengan meraikannya ataupun
dengan melakukan amalan ibadat yang khusus, maka sudah tentu Rasulullah s.a.w. telah mengajar
umatnya melakukannya, dan Baginda sendiri melakukannya. Jika pernah berlaku sedemikian, para
sahabat r.ahum pasti akan memperturunkan amalan amalan tersebut kepada umat terkemudian;
tidak mungkin mereka menyembunyikan amalan daripada umat terkemudian, kerana mereka adalah
generasi yang terbaik dan yang paling amanah selepas Rasulullah, radhiallahu `anhum, dan semoga
Allah merahmati kesemua sahabat Rasulullah s.a.w.
Sekarang kita telah membaca sendiri kata-kata ulama yang dipetik di atas bahawa tidak ada riwayat
daripada Rasulullah s.a.w mahupun para sahabat r.ahum berkenaan kelebihan malam Jumaat
pertama bulan Rejab, atau malam pertengahan bulan Syaaban. Maka kita tahu bahawa menyambut
hari tersebut adalah satu perkara baru yang dimasukkan ke dalam Islam, dan mengkhususkan waktu-
waktu ini untuk amalan ibadat tertentu adalah bid’ah yang tercela.
Samalah juga dengan sambutan malam ke dua puluh tujuh bulan Rejab, yang mana disangkakan
oleh sesetengah orang sebagai malam Isra’ dan Mi’raj; tidak dibenarkan mengkhususkan hari
tersebut untuk amalan tertentu, atau meraikan tarikh tersebut, berdasarkan dalil yang dipetik di atas.
Ini sekiranya tarikh sebenar Isra’ and Mi’raj telah diketahui, maka bagaimana sekiranya pandangan
ulama yang benar adalah tarikh sebenar Isra’ and Mi’raj tidak diketahui! Pandangan yang
mengatakan ianya berlaku pada malam ke dua puluh tujuh di bulan Rejab adalah riwayat yang palsu
yang tiada asas dalam hadis-hadis sahih. Baik sekiranya seseorang itu berkata: “Perkara paling baik
adalah yang mengikut jalan para salaf, dan perkara paling buruk adalah perkara yang diada-adakan.”
Kita memohon agar Allah membantu kita dan seluruh umat Islam untuk berpegang teguh kepada
Sunnah dan menjauhi segala yang bertentangan dengannya, kerana Dialah yang Maha Pemurah,

7. lagi Maha Penyayang. Semoga Allah merahmati Pesuruh dan UtusanNya, Nabi kita Muhammad
s.a.w, serta kesemua ahli keluarga dan para sahabat baginda.
Ulasan dan terjemahan : www.darulkautsar.net
[Dipetik daripada Majmu’ Fatawa Samahat al-Sheikh ‘Abdul-‘Aziz bin Baz, 2/882]