123

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
3 апреля /16 апреля 2016 г.
Седмица 5-я Великого поста.
Похвала Пресвятой Богородицы.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 322 зач., IX, 24-28.
24
Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в
самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,25
и не для того, чтобы многократ-
но приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кро-
вью; 26
иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к
концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. 27
И как человекам положено
однажды умереть, а потом суд, 28
так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы
подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во
спасение.
Громадное преимущество Христа, как Первосвященника Нового Завета, св. Ап. Павел указывает
в том, что Он вошел «однажды» и раз навсегда, совершив наше спасение Своею Кровью, не во
Святая-Святых, как ветхозаветные первосвященники, а «в самое небо, чтобы предстать ныне за
нас пред лице Божие» (ст. 24). «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (ст. 27) —
важное изречение, которое опровергает лжеучение о так называемом «перевоплощении душ».
Почему сказано, что Христос принес Себя в жертву, «чтобы подъять грехи многих», а не «всех»?
— «Потому», отвечает святой Иоанн Златоуст, «что не все уверовали. Христос умер за всех, дабы
спасти всех, сколько от Heгo зависит, ибо смерть Его сильна была спасти всех от погибели, но
«Он» вознес грехи не всех, потому что они сами не захотели.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Марка.
Мк., 35 зач., VIII, 27-31.
27
И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спраши-
вал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? 28
Они отвечали: за Иоанна Крестителя;
другие же - за Илию; а иные - за одного из пророков. 29
Он говорит им: а вы за кого почитаете
Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. 30
И запретил им, чтобы никому не говорили о
Нем. 31
И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отверже-
ну старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день
воскреснуть.
Из Вифсаиды Юлии Господь направился со Своими учениками в пределы Кесарии Филипповой.
Этот город, называвшийся прежде Панеей и находившийся на северной границе колена Неффали-
мова, у истоков Иордана, при подошве горы Ливана, был расширен и украшен четвертовластни-
ком Филиппом и назван им Кесариею, в честь Римского Кесаря (Тиверия). В отличие от другой
Кесарии Палестинской, находившейся на берегу Средиземного моря, эта Кесария называлась Фи-
липповой. Время земной жизни Господа приближалось к концу, а избранные Им проповедники
Его учения далеко еще не были подготовлены к своей высокой миссии. Поэтому Господь все чаще
стал искать возможности оставаться с ними наедине, чтобы в беседах с ними приучать их к мысли,
что Мессия не тот земной царь, который поработит евреям все народы земли, о чем они мечтали, а
Царь, царство Которого не от мира сего, Который Сам пострадает за этот мир, будет распят и
воскреснет. Так и во время этого отдаленного путешествия, оставаясь наедине с Апостолами,

2. Господь спросил их, желая вызвать их на такой разговор о Себе: «Кого Мя глаголют человецы
быти?» Апостолы ответили, что в народе различные мнения о Нем: при дворе Ирода-Антипы Его
считали за воскресшего Иоанна Крестителя, народ же считает Его за одного из великих ветхоза-
ветных пророков: за Илию или Иеремию или кого-либо другого из пророков. В народе было мне-
ние, что пришествие Мессии будет предварено явлением одного из ветхозаветных пророков, и не
считая Самого Иисуса Мессией, многие думали, что Он только предтеча Мессии. На вопрос же:
«Вы же кого Мя глаголете быти?», от лица всех Апостолов отвечал «всегда пламенный Петр»,
этот «уста Апостолов», по выражению Св. Златоуста: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго!». Еван-
гелисты Марк и Лука этим только и ограничиваются, добавляя, что Господь запретил им кому-ли-
бо говорить о Нем.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 320 зач., IX, 1-7.
1
И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: 2
ибо устроена
была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая
называется Святое. 3
За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, 4
имев-
шая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были зо-
лотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, 5
а над ним херувимы
славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. 6
При таком
устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; 7
а во вто-
рую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и
за грехи неведения народа.
Рассматривая в первых 7-ми стихах устройство скинии, Апостол показывает, что самое ее устрой-
ство и совершавшиеся в ней богослужебные обряды с принесением в жертву животных уже вну-
шают мысль о неудовлетворительности и о временном их значении. При описании скинии Апо-
стол обращает главное внимание на недоступность Святого-Святых не только для народа, но и для
самих священнослужителей, из которых только один первосвященник мог вступать туда, да и то
однажды в год «не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (ст. 7). Этот
отрывок Евр. 9:1-7 читается за Божественной литургией в некоторые Богородичные праздники,
как например, Введение во Храм Пресвятыя Богородицы 21 ноября и на Покров 1 октября, т.к.
скиния прообразовала собою Божию Матерь.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
38
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приня-
ла Его в дом свой; 39
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала
слово Его. 40
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или
Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42
а одно
только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. гл.11. 27
Когда же
Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, но-
сившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! 28
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и
соблюдающие его.
«Некая весь», в которую вошел Иисус, по-видимому, Вифания – селение, расположенное на одном
из склонов горы Елеонской, вблизи Иерусалима. В Марфе и Марии, которые приняли Господа,
легко узнать сестер любимого Господом Лазаря, о воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн
в 11 гл. Обе они являются здесь с теми же качествами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отлича-
лась живым подвижным характером, Мария – тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа,
Марфа начала суетиться с приготовлением угощения; Мария же села у ног Иисуса и слушала Его.
Видя, как ей трудно справиться одной, Марфа обратилась к Господу как будто с упреком, из кото-
рого ясно видны дружеские отношения Господа к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что се-

3. стра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Оправдывая Марию,
Господь ответил Марфе с таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суе-
тишься о многом; а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у
нея». Смысл этого упрека тот, что усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без ко-
торой можно обойтись, а Мария избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Бо-
жественному учению Христову и последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа,
никогда не отымется от нее. Этот евангельский отрывок всегда читается на литургии почти во все
дни Богородичных праздников, так как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой
Девы Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27
—28, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хра-
нящие е».
Аминь.