1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
31 января /13 февраля 2016 г.
Седмица 37-я по Пятидесятнице.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2.
26
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отде-
ленный от грешников и превознесенный выше небес, 27
Который не имеет нужды ежедневно,
как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,
ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. 28
Ибо закон поставляет пер-
восвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, постави-
ло Сына, на веки совершенного. гл.8. 1
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем
такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах 2
и есть свя-
щеннодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
Апостол указывает преимущество нового Христова священства: возглавляет новозаветное священ-
ство Превосвященник святой и безгрешный, каков Христос, принесший Самого Себя в жертву за
грехи людей (ст. 26—28). В главе восьмой продолжается та же мысль, и в первых двух стихах
указывается 3-е преимущество Христа, как Первосвященника — то, что Он служение Свое отправ-
ляет не на земле, как ветхозаветные первосвященники, а на небе, непосредственно перед престо-
лом Божиим, ибо он Сам воссел «одесную престола величия на небесах». Эти стихи (7:26—28 и
8:1—2) составляют Апостольское чтение в дни памяти святителей на литургии, потому что каж-
дый святитель Церкви Христовой тем велик, что он уподобляется Великому Архиерею — Господу
Иисусу Христу в Его святости и непорочности.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 36 зач., X, 9-16.
9
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10
Вор
приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы име-
ли жизнь и имели с избытком. 11
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь
свою за овец. 12
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и
оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13
А наемник бежит, потому
что наемник, и нерадит об овцах. 14
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают
Меня. 15
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16
Есть у
Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат
голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Себя Господь называет и «дверью», и «пастырем добрым», который «душу свою полагает за
овец», защищая их от волков. Господь называет Себя «дверью» в том смысле, что Он – единствен-
ный истинный посредник между Богом и народом, единственный путь и для пастырей, и для пасо-
мых: в основанное Им Царство Божие, представляемое под видом «двора овчаго», нельзя войти
иначе, как только через Него. Все же, кто минуют Его, «прелазят инуде», суть «воры и разбойни-
ки», т.е. не истинные пастыри, а самозванцы, преследующие личные выгоды, а не благо пасомых.
«Овчий двор» – это земная Церковь, а «пажить» – это Церковь небесная. Первой половины притчи
фарисеи не поняли. Тогда во второй половине Он уже вполне ясно раскрыл учение о Себе, как о
«добром пастыре». Здесь под «наемником» надо разуметь тех недостойных пастырей, которые, по
выражению св. прор. Иезекииля, «пасут самих себя» (34:3) и бросают своих пасомых на произвол
2. судьбы, как только им угрожает опасность. Под «волком» разумеется «диавол», а также его слу-
жители, губящие «овец». Как главное отличительное свойство истинного пастыря, Господь указы-
вает: 1) Самоотвержение даже до смерти, ради спасения овец, 2) Знание своих овец. Это знание в
высшей степени принадлежит Ему: это взаимное знание друг друга пастыря и овец должно быть
подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына: «Якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца». Под
«иными овцами», «иже не суть от двора сего», но которых тоже «Ми подобает привести», Господь
разумеет, конечно, язычников, также призываемых в Царство Христово.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
1 Кор., 153 зач., XII, 27 - XIII, 8.
27
И вы - тело Христово, а порознь - члены. 28
И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апо-
столами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодей-
ственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29
Все ли Апо-
столы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30
Все ли имеют дары исцеле-
ний? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31
Ревнуйте о дарах боTльших, и я пока-
жу вам путь еще превосходнейший. гл.13. 1
Если я говорю языками человеческими и ангель-
скими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. 2
Если имею дар проро-
чества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы перестав-
лять, а не имею любви,- то я ничто. 3
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на со-
жжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. 4
Любовь долготерпит, милосерд-
ствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5
не бесчинствует, не ищет
своего, не раздражается, не мыслит зла, 6
не радуется неправде, а сорадуется истине; 7
все по-
крывает, всему верит, всего надеется, все переносит. 8
Любовь никогда не перестает, хотя и
пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Как тело человека состоит из разных членов, и каждый из них имеет свое особое определенное на-
значение, и между ними не может быть соперничества, так и в Церкви не может быть соперниче-
ства между христианами, составляющими единое Тело Христово, в котором каждому поручено
свое особое служение: одним Апостольское, другим пророческое, третьим учительское, иные по-
лучили дар чудотворения, иные — исцеления, вспоможения, управления, разных языков (ст. 12—
30). Апостол советует Коринфянам ревновать о «дарах больших». Больший же из всех благодат-
ных даров это дар любви. Только одна любовь и дает истинный смысл и истинную цену духовным
дарованиям и подвигам человеческим. Без любви человек может говорить всеми языками челове-
ческими и даже ангельскими, но речь его будет, «медь звенящая или кимвал звучащий». Без лю-
бви человек — ничто, хотя бы он имел дар пророчества и знал все тайны, и имел все познания и
всю веру, которая двигала бы горами. Без любви не имеют никакого значения даже такие подвиги
самоотвержения, как раздача всего своего имения и предания тела своего на сожжение. Ст. 4—7
посвящены характеристике любви. Свойства любви таковы, что она поистине является исполнени-
ем всего закона, по выражению святого Апостола Павла в Римл. 13:10. Это — долготерпение, ми-
лосердие, отсутствие зависти, хвастовства, гордости, духа бесчинства, бескорыстие, негневли-
вость, забвение обид и оскорблений, отсутствие радости при несчастиях других, любовь к правде,
полная вера, твердая надежда и готовность переносить всякие скорби. Проповедь, дар языков и
знания суть только временно-необходимые дарования, а любовь останется вечно, она «никогда не
перестает».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 34 зач. (от полуT), X, 1, 5-8.
1
И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы
изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь… 5
Сих двенадцать послал Иисус,
и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входи-
те; 6
а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; 7
ходя же, проповедуйте, что при-
3. близилось Царство Небесное; 8
больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскре-
шайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.
Зная, что от Апостолов будут требовать знамений, как доказательств истинности их проповеди,
Господь дал им власть над нечистыми духами и силу творить чудеса исцелений и воскрешения
мертвых. Ради успеха проповеди предостерегает их от сребролюбия и от всякой заботы о пище,
одежде и жилище, -говоря, что «делатель достоин мзды своея», и, следовательно, Бог не допустит,
чтобы служители Его, отрекшиеся от всякой заботы о себе, ради вверенного им служения, были
лишены необходимого для жизни. Господь посылает Своих Апостолов первоначально только к
евреям потому, что евреи были избранным народом Божиим, которому был обещан Мессия еще
ветхозаветными пророками, и среди которого Он и явился. Далее следуют наставления, относящи-
еся к Апостольскому служению вообще. Господь предупреждает Апостолов о тех опасностях, ко-
торым им придется подвергаться. Отправляя Апостолов на эту предварительную проповедь, кото-
рая могла быть полезна и им самим, как «некоторое училище ратоборства, в котором они пригото-
вили бы себя к подвигам евангельской проповеди в целом мире». Господь указывает им на крат-
кость времени, находящемся в их распоряжении, ибо уже приближается час Его крестных страда-
ний и отхода из этого мира. За свой труд Апостолы не должны ожидать почестей, а наоборот
должны быть готовы к оскорблениям.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла.
1 Сол., 273 зач., V, 14-23.
14
Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддержи-
вайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. 15
Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом
за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. 16
Всегда радуйтесь. 17
Непрестанно моли-
тесь. 18
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. 19
Духа не уга-
шайте. 20
Пророчества не уничижайте. 21
Все испытывайте, хорошего держитесь. 22
Удержи-
вайтесь от всякого рода зла. 23
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и
душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа.
К учению о Втором пришествии Христовом Апостол присоединяет нравственные уроки (ст. 12—
22). Здесь Апостол сначала: 1) предлагает добродетели, на которых держится строй, твердость и
благосостояние христианских обществ: увещевает верующих быть в крепком союзе с трудящими-
ся у них пастырями (ст. 12—13) и между собой (ст. 14—15); 2) указывает характеристические чер-
ты истинно-христианской жизни: христианин должен вразумлять бесчинных, утешать малодуш-
ных, поддерживать слабых, быть долготерпеливым, не воздавать злом за зло, но всегда желать
всем добра, должен всегда радоваться, непрестанно молиться, за все благодарить, духа не угашать,
пророчества не уничижать, все испытывать и доброго держаться, удерживаясь от всякого рода зла
(5:16—22). В 23—24 ст. указана последняя цель, к которой должен стремиться истинный христиа-
нин: сохранить без порока дух, душу и тело в пришествие Господа Иисуса Христа.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 84 зач., XVII, 3-10.
3
Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если по-
кается, прости ему; 4
и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратит-
ся, и скажет: каюсь,- прости ему. 5
И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.
6
Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: ис-
торгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.7
Кто из вас, имея раба паTшущего
или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? 8
Напро-
тив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду
есть и пить, и потом ешь и пей сам? 9
Станет ли он благодарить раба сего за то, что он испол-
нил приказание? Не думаю. 10
Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы
рабы ничего не стоящие, потому что сделали, чтоT должны были сделать.
Апостолы приступили к Господу с просьбой о том, чтобы Он умножил их веру, ибо чувствовали,
что вера их недостаточна для тех дел, к совершению которых они призываются (сравнить с Матф.
4. 17:19—20). Апостолы несомненно веровали в Господа Иисуса Христа, но, так как они не отреши-
лись еще вполне от ложных фарисейских понятий о Мессии и Его Царстве, вера их иногда колеба-
лась, и это мучило их. На эту просьбу их Господь повторил свои прежние слова о силе и могуще-
стве истинной веры, хотя бы она была совсем мала, как «горчичное зерно». Из малого семени гор-
чичного вырастает большое дерево – такая большая сила заключается в этом ничтожном по виду
зерне; точно так и самая слабая, но искренняя вера, если она только будет в Апостолах, возрастет
и усилится в них так, что будет в состоянии производить необычайные чудесные дела. Это место
не имеет того неблагоприятного для Апостолов оттенка, как в Матф. 17:20, где слова Господа зву-
чат укором. Тут они звучат обнадеживающе для Апостолов, являются как бы увещанием и вместе
с тем пробуждают в них надежду. Дальнейшие слова: «Кто из вас, имея раба пашущаго...» – имеют
такой смысл: когда вера ваша настолько возрастет, что будет творить великие чудеса, берегитесь
гордыни и самомнения, чтобы не утратить вам плодов такой веры. Это – дар Божий, которым надо
пользоваться с великим смирением, каковым смирением этот дар еще более возгревается. Таким
образом, не отвечая прямо на просьбу учеников умножить их веру, Господь приточно указывает
им способ усиления ее смирением и предостерегает от опасности. Это предостережение было то-
гда особенно нужно Апостолам еще потому, что они водились некоторыми несовершенными воз-
зрениями: спорили о первенстве в Царстве Мессии, ожидали себе наград внешних и т. п. Господь
приводит в пример то, что бывает между господином и слугой: если раб пашет землю и пасет скот,
то господин считает ли это заслугой? Когда раб приходит с поля усталый, показывает ли внимание
к его усталости, приглашает ли скорее садиться за стол? Нет. Господин велит послужить сначала
ему. Станет ли он потом благодарить раба, когда тот исполнит все его приказания? «Не думаю», –
отвечает Господь и затем заключает свою речь словами: «Тако и вы: егда сотворите вся повелен-
ная вам, глаголите, яко рабы неключими есмы: яко же должни бехом сотворити, сотворихом».
Смысл этого не тот, что Господь не похвалит Своих рабов и не даст им отдыха, а тот, что мы сами
на добрые дела свои должны смотреть, как на долг, а на себя, как на непотребных рабов, которые
ничего сверх уплаты долга не можем принести Владыке. Иными словами: у человека заслуги
перед Богом быть не может.
Аминь.
