SlideShare a Scribd company logo

5105

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 225
Download to read offline
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳉﺪﺩ‬ ‫א‬ ‫.. א‬ ‫.. א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .................................................... - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................ - ٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .......................................... - ٢١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .......................................... - ٣٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .......................................... - ٢٨١ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ................................................. - ٣٢٢ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ "ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩ" ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ.. ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.. ﺃﻭ ﺒﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ "ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ".. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ.. ﻤﺜل ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.. ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ.. ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ.. ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﺤـل‬ ‫ﺠﻴﺩ.. ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻀﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫-٤-‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺸﺭ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻠﺤﻭﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﺒـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫)ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤـﻴﻼﺩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺼﻐﺭ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ١٩٩١؟!(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ.. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜل "ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺩ"، ﻭ"ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺸﻜل.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺩﺓ: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ، ﻭﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻤـل‬ ‫-٥-‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﻭﻋﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﺜـل ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻀﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺭ ﻔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﺴـﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ؛ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺇﺭﺸـﺎﺩﺍﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻊ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ..‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺀﻭﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ.. ﻭﻋﻥ ﻤﺸﺭﻉ ﻤﺎ؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.. ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﻀـﺎ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ ﻟﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻫل ﻴﺤﻘـﻕ "ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ" ﻤـﺎ ﻋﺠـﺯ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؟ ﻭﻫل ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻻ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻜﺭ ﻷﻁـﺭﺍﻑ ﻋـﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺯﻤﻼﺀ ﻜﺒﺎﺭ، ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻤﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ، ﺘﻁﻭﻋﻭﺍ ﻋﺎﺭﻀﻴﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩﻱ ﺒﻤﻠﻔﺎﺕ ﻋﻤـﺎ ﺘﺨﻴﻠـﻭﻩ‬ ‫ﺨﻁﺎﻴﺎ، ﻭﻓﻀﺎﺌﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﻓﻀـﺕ‬ ‫ﺸﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻘﺩ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل.. ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ؟.. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﻬـﻡ ﻤﺘﺴـﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﺩﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﺴـﺨﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫-٧-‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺤﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ.. ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ.. ﺇﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.. ﻓﻔﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻨـﻪ ﻻ ﺃﻤـل‬ ‫ﻴﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻀـﺨﻡ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻻ ﻴﺅﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻁﺭﻴﻘـﻲ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻲ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻷﻥ ﺃﺭﻯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤـﺎ ﻜﺘﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﻀﻤ ﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻓﻴﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻭﺍ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻜﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻜﻠﻑ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻬﻨﻲ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻫﺩﻭ ‪‬ﺍ.. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﻜﺭ ﻓﻬـﻭ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﻠﻘﻴﺕ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ.. ﻟﻜﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻜﺭﻴﻤﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻟﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻲ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ.. ﻓﻘﻁ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻼﺌﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫-٨-‬
‫ﻻ ﺘﻼﺌﻤﻪ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺃﺴـﺠل ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻲ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ.. ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺴﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﻭﺍﺌل ﻟﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫٢٢/ ٢/ ٥٠٠٢‬ ‫-٩-‬
‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻫﺸﺔ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﺄﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻴﺸـﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺴﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ )ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ(، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻐـﺭﻱ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ.. ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺭﺒﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻨﻴﻥ ﻜﻠﻲ ﻟﻤﺎﺽ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻬﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻅﻠﻡ. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻭﺽ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﺎﺭﻀﺎﺕ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻴﻌﻠﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺫﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ ﺸـﻜﺎﻭﻯ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ "ﺃﻡ ﻻ" ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺼﺒﻐﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻠﻤﺢ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫ﺒﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘـﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻫﻡ ﻭﻫـﻭ ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﻟﻠﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫﻡ ﻤﺅﻫﻠﻭﻥ ﺘﺄﻫﻴﻼ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ(.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ؟؟‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺴﻬل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺒﻠﺤﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻭﺜﻴﺎﺏ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺨﻁـﺎﺏ ﻤﻠـﻲﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﺘﺯﻤﺘﺔ ﻭ ‪‬ﻌﺎﺩ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻤ ٍ‬ ‫ﻭﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻴﺴـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﻻ ﻫﺅﻻﺀ. ﻤﻥ ﻫﻡ ﺇﺫﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ. ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭﻭﺍ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ، ﻫل ﻫـﻡ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ –‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻭﻫل ﻴﻨﺠﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺼـﺒﻐﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ؟ ﻫل ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺤﻠﻴﻘﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺤﺴﻨﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺸل‬ ‫ـﻴﻭﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻋﻤـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـ‬ ‫ﻓﻴـ ﻗـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻭﻥ؟‬ ‫ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺘﻜﺘﻴﻙ ﻤﺭﺤﻠﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻫل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺎ..؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺴﻭﻯ ﻟﻨﺠﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻨﺨـﺏ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ؟ ﻫل ﻫﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﻡ ﺩﻟﻴل ﺍﻨﺘﻌﺎﺵ ﻟﻬـﺎ؟ ﺜـﻡ ﻫـل ﺍﺠﺘـﺫﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺃﻓﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ٠٠٠٢ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻨﺠ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٧٩٩١، ﻟﻴﺨﻠـﻑ‬ ‫"ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ" ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻭل. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻷﺯﻫﺭ"، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل. ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻬﻨﻲ ﻨﺎﺠﺢ ﻟﻪ ﻋﻤل ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﺭﺘـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ.. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻭﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻗﺒﻁﺎﻥ ﺒﺤﺭﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻟﻤﻊ ﻨﺠﻤﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺔ "ﻜﺭﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ" ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ "ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋـﺎﻡ ١٩٩١.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫"ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ"، ﺜﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" – ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ – ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩١ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻭﺴﺎﻡ ﺭﺴﻤﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺴـﻨﺠﺩ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻁﻔـﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻻ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻀـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺩﺭﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁﺎ ﻭﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻠـﻕ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻴﺨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠـﺎﺯﻩ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫"ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨـﻲ، ﻭﻓـﻲ ٦٧٩١‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻨﺎﻤﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺠ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴـﺠﺩﻩ‬ ‫ﻤﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻤﺅﺜ ﹰﺎ ﺒﺄﺜﺎﺙ ﻓﺎﺨﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﺭﻫﺎﺼﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ، ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﻴﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺎﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻌﺘﺩﻟـﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﺫ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺨﻠﻔـﺎﺅﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺩﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴـﻨﺠﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺘﻲ ﻤﺭﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺴﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻭﻨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ، ﻭﻴﺘﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺒﻬﻡ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻗﺼﺹ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤـﺢ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﺎﺴـﻴﻥ ﺭﺸـﺩﻱ ﻓﻘـﺩ ﺯﻭﺠﺘﹾـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﺩﻴﺤﺔ ﻜﺎﻤل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﺸﺩﺓ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺯﻻﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ )ﺇﺨﻭﺓ(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘ ‪‬ﺍﺯ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﻭﺩﻋﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶﻭ ٍ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻴﻨﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻌﻼ: ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟ ﹸﻬﺭﺓ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺘـﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺼـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻱ ﻭﺁﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻷﺘﺒﺎﻋـﻪ ﺨﺴـﺎﺌﺭ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻘـﺎﻁﻊ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﺤﺎﺩﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋـﺎﻡ ٧٩٩١‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺴـ ‪‬ﺎ، ﻭﻟـﻭ ﻨﻅﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫٢٢/ ٩/ ٧٩٩١ ﺇﻥ ﺸـﺒﻬﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺘﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻐـﻼل‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺭﺤـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﻟﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺸﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﻤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ٢٢/ ٩/ ٧٩٩١ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻗـﻭﻱ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻓﻀﻼ ًﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤـﺭ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺃﺴﺩﻟﺕ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤـﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﻁﺭﺡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﻴﻥ، ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺘﺤـﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﻴﻥ ﻤﺜـل: ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﺎﻫﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻟﻸﺜﺭﻴﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﻁ ًﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻪ ﻻﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﺌ ﻤ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺒﺜﺭﻭﺍﺕ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ، ﻭﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻷﻴﺔ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻭﻥ ﻭﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻁﺔ ﻭﻤﺴـﺘﻭﺭﺩﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺠﺄﻫﻡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺒﻔﺭﺹ ﺜﺭﺍﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺠﻬﻠﺔ.. ﻭﻤﺒﺘـﺫﻟﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺒﺘﺫﻟﺔ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜل، ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻜﻭﻨﺕ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﻤﻠﻙ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﻗﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺸﻐل ﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺸـﺠﻌﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ، ﻭﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻬـﺎ ﺒـﺄﻱ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ( ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ(، ﺃﻤﺎ ﻤـﺎ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻼ ﺩﺍﻉ ﻟﻪ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻪ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠـﻭل‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻴﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻜﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ ﻤﺤـل ﺭﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻤـﻥ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺸﺎﺤﺒﺔ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺤﺒﻁﺔ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻭﺍﻤـل ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﻌﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺃﻋﺭﻗﻬـﺎ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺴـﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻤـل ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺠـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺸﻜل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨﻘل ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻗـﺩﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻔﺘﻘـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ.. ﺩﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻸ(‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺇﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻷﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﻨﻤﺕ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺠﺎﻫﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨـﻪ ﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﺤ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﻭ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻕ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻅ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ – ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻪ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ ﺩﻓﻌـﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ "ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ" ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟـﺩﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻭل ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻗﻭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻟﻌﻀﻭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﻭﺓ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺒﻌﺩ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻜل ﻤﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭ "ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻗل ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻅﻭﻥ ﺒﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ.‬ ‫"ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻨـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻀﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺃﻡ ﻻ؟‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜـﺯﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺘـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﻨﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘﻔﺘﻬـﺎ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٤٩ ﻟﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ‬ ‫ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ "ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻟﻘﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻔﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺤﺏ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻋﺘـﺫﺍﺭ ﻟﻠﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺸﻨﻭﺩﺓ؛ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ ﻜﺎﻤـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻗﺎﻟﺕ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻔﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ؛ ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ. ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻜﺎﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻘﺏ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻓـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ( ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻔ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫٨١/ ٣/ ٠٠٠٢ ﺴﻨﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻓﺘﺎﻫﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻌـﺎﻡ ٨٨ ﻭﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻵﻻﻑ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻤﻨﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺍﻟﻤﻸ( ﻭﻫـﻭ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ..(‬ﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﺴﺒﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ "ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻡ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻴﻨﺯل ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻨﺯل ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻤﻥ "ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ". ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺠﻔﻴﻑ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘـﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ )ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺎﺒﻌﻲ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ" ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻴـﺭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ـﺎﺤﺒﻬﺎ‬‫ـﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺼــــــــــ‬‫ﺴــــــــــ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ!. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﻁـﺄﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﻻ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻸﻀﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺠﻭﺒﻪ ﺒﺘﺴﺭﻴﺒﺎﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﻫﺠﻭﻡ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒـﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻴﻕ ﻭﻁﺭﻴﻑ ﻭﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻟ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺠﺩﺩ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺜل "ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ" ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺃﺴﻠﻤﺔ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﺼﺭ؛ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﻀﻴﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺎﻓﺌﻭﻥ ﺒﺈﻗﻁﺎﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻭﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻷﻥ ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ. ﻭﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺸـﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫٦٦٨١ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻻﻩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺘﺄﻜـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤـﻭل ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﺤـﻭل ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﺤـﻼل ﺃﻡ ﺤـﺭﺍﻡ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺸـﻴﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻟﺘﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﻼﻤﺢ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ٧٦؛ ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻹﺴﻼﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎ ‪‬ﺍ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻻ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺸﺤﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺤﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ، ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺠﺩﺩ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺴﻭﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺤﺴـﺏ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻨﺸـﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ٨١/ ٨/ ١٠٠٢ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺤﺴﻴﻥ ﺼـﺒﻭﺭ"‬ ‫ﻟﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﻘﺒل ﺸﺎﻜﺭ" ﻭﺘﻀـﻡ ﺃﺤـﺩ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ ﻤﺴـﺌﻭﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ، ﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴـﺠﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﺎﺨﺭ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻨﺤـﻪ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ؛ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﻤﻨﻊ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺸﻬﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻤﻴﻼﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺤﻜـﻡ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺸﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﺘﺤﻤﺱ؛ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒـﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻁﻼﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﻗﻲ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠـﺩ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻜﺒـﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻰ ﻗﺒﻭﻻ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﺘﻡ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺘﻁﺭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻁﻑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻜـﺩﻋﺎﺓ. ﻭﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﺜﻼ ﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ "ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٢٠٠٢ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻌـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺠﻬﺘﺎ ﻨﻅﺭ ﺘﺭﻯ ﺃﻭﻻﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺘﺘﻠﻘﻔﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل – ﻭﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﻓﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻟﻼﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ – ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻹﺼﻼﺡ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﻨﻌـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ "ﻋﺼﺎﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ" ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ‬ ‫– ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ – ﺃﻥ‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻓﺸل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻀـل ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻨﺠﺩ‬ ‫"ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ" ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ‪‬ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل. ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ"‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﺘﺴﻊ ﺼﻔﻭﻑ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻟﺘﻀﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺄﻱ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫- ٣٤ -‬
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105
5105

Recommended

5305
53055305
5305kotob arabia
 
3860
38603860
3860kotob arabia
 
3308
33083308
3308kotob arabia
 
5974
59745974
5974kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
3421
34213421
3421kotob arabia
 
3514
35143514
3514kotob arabia
 
3881
38813881
3881kotob arabia
 

Recommended

5305
53055305
5305kotob arabia
 
3860
38603860
3860kotob arabia
 
3308
33083308
3308kotob arabia
 
5974
59745974
5974kotob arabia
 
5882
58825882
5882kotob arabia
 
3421
34213421
3421kotob arabia
 
3514
35143514
3514kotob arabia
 
3881
38813881
3881kotob arabia
 
Daily newsletter28 2-2013
Daily newsletter28 2-2013Daily newsletter28 2-2013
Daily newsletter28 2-2013e-syrianews
 
4662
46624662
4662kotob arabia
 
3655
36553655
3655kotob arabia
 
5412
54125412
5412kotob arabia
 
880
880880
880kotob arabia
 
3511
35113511
3511kotob arabia
 
1055
10551055
1055kotob arabia
 
5598
55985598
5598kotob arabia
 
3169
31693169
3169kotob arabia
 
4959
49594959
4959kotob arabia
 
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلة
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلةالاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلة
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلةShamKarama
 
4523
45234523
4523kotob arabia
 
1243
12431243
1243kotob arabia
 
5888
5888 5888
5888 kotob arabia
 
1457
14571457
1457kotob arabia
 
6281
62816281
6281kotob arabia
 
4584
45844584
4584kotob arabia
 
6056
60566056
6056kotob arabia
 
5813
58135813
5813kotob arabia
 
4823
48234823
4823kotob arabia
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

Daily newsletter28 2-2013
Daily newsletter28 2-2013Daily newsletter28 2-2013
Daily newsletter28 2-2013e-syrianews
 
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلة
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلةالاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلة
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلةShamKarama
 

What's hot (20)

Daily newsletter28 2-2013
Daily newsletter28 2-2013Daily newsletter28 2-2013
Daily newsletter28 2-2013
 
4662
46624662
4662
 
3655
36553655
3655
 
5412
54125412
5412
 
880
880880
880
 
3511
35113511
3511
 
1055
10551055
1055
 
5598
55985598
5598
 
3169
31693169
3169
 
4959
49594959
4959
 
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلة
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلةالاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلة
الاقتصاد السوري – المشكلات والحلول دكتور عارف دليلة
 
4523
45234523
4523
 
1243
12431243
1243
 
5888
5888 5888
5888
 
1457
14571457
1457
 
6281
62816281
6281
 
4584
45844584
4584
 
6056
60566056
6056
 
5813
58135813
5813
 
4823
48234823
4823
 

Similar to 5105

Similar to 5105 (20)

1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
5839
58395839
5839
 
5902
59025902
5902
 
5605
56055605
5605
 
5416
54165416
5416
 
4869
48694869
4869
 
1064
10641064
1064
 
1263
12631263
1263
 
4382
43824382
4382
 
4176
41764176
4176
 
5736
57365736
5736
 
1472
14721472
1472
 
3656
36563656
3656
 
1303
13031303
1303
 
1303
13031303
1303
 
5877
58775877
5877
 
5099
50995099
5099
 
4582
45824582
4582
 
3803
38033803
3803
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىGamal Mansour
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................zinhabdullah93
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 

Recently uploaded (7)

التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمىالملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
الملكية الفكرية فى جمهورية مصر العربية للبحث العلمى
 
الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................الكيمياء 1.pdf.............................................
الكيمياء 1.pdf.............................................
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 

5105

  • 1.
  • 2. ‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳉﺪﺩ‬ ‫א‬ ‫.. א‬ ‫.. א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .................................................... - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ............................................ - ٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .......................................... - ٢١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ .......................................... - ٣٤١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .......................................... - ٢٨١ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ................................................. - ٣٢٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ "ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﺎﺏ ﺠﺩﻴﺩ" ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ.. ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.. ﺃﻭ ﺒﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ "ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ".. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ..‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻁﺎﺒﻪ.. ﻤﺜل ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.. ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺩ ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ.. ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﻲ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺌـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ.. ﺨﻁﺎﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻜﺤـل‬ ‫ﺠﻴﺩ.. ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻀﻠﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺸﺭ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻠﺤﻭﻅ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﺒـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ ﻟﻠﻅـﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫)ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻤـﻴﻼﺩ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺼﻐﺭ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ١٩٩١؟!(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻭﺍﻟﻔﻬـﻡ.. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺜل "ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺩ"، ﻭ"ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺘﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺩﺍ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺸﻜل.. ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﺓ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺩﺓ: ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ، ﻭﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻤـل‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻨﻭﻋﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﺜـل ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨـﺕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻀﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺭ ﻔ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌـﺩﺩﺕ ﺃﺴـﻤﺎﺅﻫﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ؛ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ِﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ، ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺇﺭﺸـﺎﺩﺍﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻊ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ..‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺀﻭﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ.. ﻭﻋﻥ ﻤﺸﺭﻉ ﻤﺎ؟‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﺸﻴﻭﻉ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.. ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﻀـﺎ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ ﻟﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.. ﻫل ﻴﺤﻘـﻕ "ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ" ﻤـﺎ ﻋﺠـﺯ‬ ‫"ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؟ ﻭﻫل ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؟ ﺜﻡ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻭﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ..‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﻨﻌﻡ ﺃﻭ ﻻ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﻜﺭ ﻷﻁـﺭﺍﻑ ﻋـﺩﺓ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﺈﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺯﻤﻼﺀ ﻜﺒﺎﺭ، ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻤﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ، ﺘﻁﻭﻋﻭﺍ ﻋﺎﺭﻀﻴﻥ ﺇﻤﺩﺍﺩﻱ ﺒﻤﻠﻔﺎﺕ ﻋﻤـﺎ ﺘﺨﻴﻠـﻭﻩ‬ ‫ﺨﻁﺎﻴﺎ، ﻭﻓﻀﺎﺌﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﻓﻀـﺕ‬ ‫ﺸﺎﻜ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻘﺩ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل.. ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺠـﺭﻱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ؟.. ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ، ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﻬـﻡ ﻤﺘﺴـﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ، ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﺩﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻜﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﺭﻭ ‪‬ـﺎ ﺴـﺨﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻤﻘﺘﺭﺤﻴﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ.. ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ.. ﺇﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.. ﻓﻔﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻨـﻪ ﻻ ﺃﻤـل‬ ‫ﻴﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻀـﺨﻡ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻻ ﻴﺅﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟـﻙ ﻁﺭﻴﻘـﻲ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻲ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻷﻥ ﺃﺭﻯ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻤـﺎ ﻜﺘﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﻀﻤ ﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻓﻴﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻭﺍ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻜﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺘﻜﻠﻑ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺠـﻪ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻬﻨﻲ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻫﺩﻭ ‪‬ﺍ.. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﻜﺭ ﻓﻬـﻭ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺘﻠﻘﻴﺕ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ.. ﻟﻜﻲ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻜﺭﻴﻤﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻟﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻲ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ.. ﻓﻘﻁ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻼﺌﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻻ ﺘﻼﺌﻤﻪ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺃﺴـﺠل ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻲ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ.. ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺴﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻤﺴـﺘﻘﺒﻼ‬ ‫ﺃﻓﻀل.‬ ‫ﻭﺍﺌل ﻟﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫٢٢/ ٢/ ٥٠٠٢‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺩﻫﺸﺔ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﺄﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻴﺸـﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻬﻡ ﺠ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺴﻨﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ )ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ(، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﻐـﺭﻱ‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ.. ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺀ‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻗﺎﺼﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺤﺎﻙ، ﻭﻤـﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺼـﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻁـﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ، ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺭﺒﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻨﻴﻥ ﻜﻠﻲ ﻟﻤﺎﺽ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻬﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻅﻠﻡ. ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﻲ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻋﺭﻭﺽ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﺎﺭﻀﺎﺕ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻴﻌﻠﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺫﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ ﺸـﻜﺎﻭﻯ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ "ﺃﻡ ﻻ" ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺼﺒﻐﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻠﻤﺢ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫ﺒﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻋﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺜل "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘـﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻫﻡ ﻭﻫـﻭ ﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﻟﻠﺸـﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻫﻡ ﻤﺅﻫﻠﻭﻥ ﺘﺄﻫﻴﻼ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺠﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫)ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ(.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 16. ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ؟؟‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺴﻬل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ.. ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ، ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺒﻠﺤﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻭﺜﻴﺎﺏ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺨﻁـﺎﺏ ﻤﻠـﻲﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﻤﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﺘﺯﻤﺘﺔ ﻭ ‪‬ﻌﺎﺩ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻤ ٍ‬ ‫ﻭﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻴﺴـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﻻ ﻫﺅﻻﺀ. ﻤﻥ ﻫﻡ ﺇﺫﻥ؟ ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ. ﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭﻭﺍ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ، ﻫل ﻫـﻡ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌﺽ –‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻭﻫل ﻴﻨﺠﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺼﺒﻎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺼـﺒﻐﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ؟ ﻫل ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺤﻠﻴﻘﻭ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺤﺴﻨﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺸل‬ ‫ـﻴﻭﻥ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ‬ ‫ـﺔ ﻭﺍﻟﺯﻋﻤـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـ‬ ‫ـﻪ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـ‬ ‫ﻓﻴـ ﻗـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻭﻥ؟‬ ‫ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺘﻜﺘﻴﻙ ﻤﺭﺤﻠﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﺍ ﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺨـﻼﺹ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻫل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺎ..؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺴﻭﻯ ﻟﻨﺠﻡ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺈﻥ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻨﺨـﺏ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ؟ ﻫل ﻫﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﻡ ﺩﻟﻴل ﺍﻨﺘﻌﺎﺵ ﻟﻬـﺎ؟ ﺜـﻡ ﻫـل ﺍﺠﺘـﺫﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﺯﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺃﻓﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ٠٠٠٢ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻨﺠ ‪‬ﺎ ﺫﺍ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ"، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜﺩﺍﻋﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٧٩٩١، ﻟﻴﺨﻠـﻑ‬ ‫"ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ" ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻭل. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ "ﺍﻷﺯﻫﺭ"، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل. ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻬﻨﻲ ﻨﺎﺠﺢ ﻟﻪ ﻋﻤل ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﺭﺘـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ.. ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ.. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻭﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ"‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻗﺒﻁﺎﻥ ﺒﺤﺭﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﻟﻤﻊ ﻨﺠﻤﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺫﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺔ "ﻜﺭﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ" ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ "ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋـﺎﻡ ١٩٩١.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫"ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ"، ﺜﻡ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" – ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ – ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻤـﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٩١ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ، ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻭﺴﺎﻡ ﺭﺴﻤﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺴـﻨﺠﺩ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٥٦٩١ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻁﻔـﻪ ﻤـﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻻ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻀـ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺩﺭﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺯﻤﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁﺎ ﻭﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻠـﻕ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ـﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺘﻅ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻴﺨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠـﺎﺯﻩ ﻟﻠـﺩﻋﻭﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫"ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨـﻲ، ﻭﻓـﻲ ٦٧٩١‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﺘﻨﺎﻤﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺠ ‪‬ﺍ ﻫﻭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴـﺠﺩﻩ‬ ‫ﻤﻜﻴﻑ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻤﺅﺜ ﹰﺎ ﺒﺄﺜﺎﺙ ﻓﺎﺨﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﺭﻫﺎﺼﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻭﻕ، ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﻴﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﺒـﺩﺃﺕ ﺘﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻨﻴﺎﺕ. ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨـﺎ‬ ‫ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﺎﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻌﺘﺩﻟـﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺇﺫ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘ ‪‬ﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺨﻠﻔـﺎﺅﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺩﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺨﻁ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴـﻨﺠﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺘﻲ ﻤﺭﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺴﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺸﺩﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻅﻬﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺴﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ، ﻭﻨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ، ﻭﻴﺘﺠـﺎﻫﻠﻭﻥ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺨﻁـﺎﺒﻬﻡ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﺭﺌﻴﺴﻲ، ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل،‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻗﺼﺹ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤـﺢ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ. ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻴﺎﺴـﻴﻥ ﺭﺸـﺩﻱ ﻓﻘـﺩ ﺯﻭﺠﺘﹾـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﺩﻴﺤﺔ ﻜﺎﻤل،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﺸﺩﺓ، ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺯﻻﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ )ﺇﺨﻭﺓ(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻻﺕ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘ ‪‬ﺍﺯ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﻭﺩﻋﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹶﻭ ٍ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺠﻤﻊ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻴﻨﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻌﻼ: ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺴـﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟ ﹸﻬﺭﺓ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺘـﺩﻴ ﹰﺎ ﺠﺩﻴـ ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺼـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻱ ﻭﺁﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻷﺘﺒﺎﻋـﻪ ﺨﺴـﺎﺌﺭ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻘـﺎﻁﻊ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬـﻡ ﺤﺎﺩﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ" ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋـﺎﻡ ٧٩٩١‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﺍﺴـ ‪‬ﺎ، ﻭﻟـﻭ ﻨﻅﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ، ﻓﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬ ‫٢٢/ ٩/ ٧٩٩١ ﺇﻥ ﺸـﺒﻬﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺘﻘـﻑ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ، ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻐـﻼل‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺭﺤـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﻟﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭﺸﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﻤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ. ﺃﻤﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ٢٢/ ٩/ ٧٩٩١ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﺕ: ﺇﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻗـﻭﻱ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺭﺸﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ، ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻓﻀﻼ ًﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﻨﺴﺎﺌﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤـﺭ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺃﺴﺩﻟﺕ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺸﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺎﺕ، ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل: ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺤـﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻟﻁﺭﺡ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﻴﻥ، ﻴﺴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺘﺤـﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﻴﻥ ﻤﺜـل: ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭ ﹰﺎ ﺭﻏﻡ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﺎﻫﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻟﻸﺜﺭﻴﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﻁ ًﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻪ ﻻﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﺌ ﻤ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺍﺴﺒﻭﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺒﺜﺭﻭﺍﺕ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ، ﻭﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎل ﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻬﻨﻴﻭﻥ ﻨﺎﺠﺤﻭﻥ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻷﻴﺔ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ، ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻭﻥ ﻭﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻁﺔ ﻭﻤﺴـﺘﻭﺭﺩﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺎﺠﺄﻫﻡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺒﻔﺭﺹ ﺜﺭﺍﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺠﻬﻠﺔ.. ﻭﻤﺒﺘـﺫﻟﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﹰﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺒﺘﺫﻟﺔ.‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺩﺃﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜل، ﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻜﻭﻨﺕ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﻤﻠﻙ ﻗﺩ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﻗﺩ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺸﻐل ﻓﺭﺍﻏﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺸـﺠﻌﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ، ﻭﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻨﺎﺥ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻬـﺎ ﺒـﺄﻱ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ. ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺨﻁﺎﺏ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ( ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﺱ(، ﺃﻤﺎ ﻤـﺎ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻼ ﺩﺍﻉ ﻟﻪ، ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻪ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻤﺜل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻠـﻭل‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻴﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻜﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ ﻤﺤـل ﺭﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻤـﻥ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺸﺎﺤﺒﺔ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺤﺒﻁﺔ، ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻭﺍﻤـل ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺜـل ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻤﺼـﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﻌﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺃﻋﺭﻗﻬـﺎ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺴـﻨﺠﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻴﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻤـل ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴـﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺠـﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺸﻜل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨﻘل ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻗـﺩﻴ ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻔﺘﻘـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻟﻠﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ.. ﺩﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻸ(‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺇﺫﻥ، ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻷﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻭﻨﻤﺕ ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ ﺠﺎﻫﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺩﺩ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ – ﻭﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻨـﻪ ﺩﺭﺱ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١ ﻴﻌﻤل ﺒﺎﺤ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﻌﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺫﻭ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻕ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻅ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ – ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻪ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ – ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ ﺩﻓﻌـﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ "ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ" ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟـﺩﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ، ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻭل ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻗﻭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺍﻵﻻﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻟﻌﻀﻭﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﻭﺓ ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻜـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩﻩ ﺒﻌﺩ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻜل ﻤﻥ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻭ "ﺨﺎﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ" ﻭﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻀﻼ ﻋـﻥ ﺩﻋـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻗل ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻅﻭﻥ ﺒﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ.‬ ‫"ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻨـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻀﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﻨﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺨﻁﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨـﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺃﻡ ﻻ؟‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﺨﻠﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻜـﺯﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺘـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﻨﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘﻔﺘﻬـﺎ ﻤﺠﻠـﺔ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ٤٩ ﻟﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ‬ ‫ﺨﻁ ‪‬ﺍ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ "ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻟﻘﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻔﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺤﺏ ﻭﺯﻴـﺭ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻋﺘـﺫﺍﺭ ﻟﻠﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺸﻨﻭﺩﺓ؛ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻭﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ ﻜﺎﻤـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻗﺩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺔ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻭﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻗﺎﻟﺕ ﺼـﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻔﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ؛ ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ. ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻜﺎﻥ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺭﺍﺴـﺒﻭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ، ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻘﺏ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻓـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ )ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ( ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻔ ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫٨١/ ٣/ ٠٠٠٢ ﺴﻨﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻓﺘﺎﻫﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻟﻌـﺎﻡ ٨٨ ﻭﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٤٩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺩﺕ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻵﻻﻑ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻤﻨﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﺍﻟﻤﻸ( ﻭﻫـﻭ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )‪ ..(‬ﻴﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻸ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻤﺴﺒﻕ، ﻭﻫﻭ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ "ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻡ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻴﻨﺯل ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻨﺯل ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ"، ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻤﻥ "ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ". ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺠﻔﻴﻑ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘـﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ "ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ )ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﻭﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺎﺒﻌﻲ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ" ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻴـﺭﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ـﺎﺤﺒﻬﺎ‬‫ـﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺼــــــــــ‬‫ﺴــــــــــ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ!. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻨﻭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﻁـﺄﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﺎ ﺯﺍل ﻻ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻸﻀﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺠﻭﺒﻪ ﺒﺘﺴﺭﻴﺒﺎﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﻫﺠﻭﻡ ﺇﻋﻼﻤﻲ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒـﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻴﻕ ﻭﻁﺭﻴﻑ ﻭﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺎﻟ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻴﻥ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺠﺩﺩ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﺜل "ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ" ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ.‬ ‫ﻀ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺃﺴﻠﻤﺔ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤﺼﺭ؛ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﻀﻴﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﻭﻜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺎﻓﺌﻭﻥ ﺒﺈﻗﻁﺎﻋﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻭﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻷﻥ ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ. ﻭﻤﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺘﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺸـﻭﺭﻯ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫٦٦٨١ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻻﻩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﺘﺄﻜـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤـﻭل ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﺤـﻭل ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ، ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﺤـﻼل ﺃﻡ ﺤـﺭﺍﻡ؟‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺸـﻴﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻟﺘﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﺘﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ. ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﻼﻤﺢ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻗﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﻴﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻤـﻊ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ٧٦؛ ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻨﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻡ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ، ﺜﻡ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻫﻜﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﻹﺴﻼﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎ ‪‬ﺍ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ ﺼـﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻻ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺸﺤﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺴﺤﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ، ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴـﺔ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ، ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜـﺯ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺴـﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺠﺩﺩ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻓﺘﺢ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺴﻭﻡ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺤﺴـﺏ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻨﺸـﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ٨١/ ٨/ ١٠٠٢ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺎﻟﻔﺕ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺤﺴﻴﻥ ﺼـﺒﻭﺭ"‬ ‫ﻟﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﻘﺒل ﺸﺎﻜﺭ" ﻭﺘﻀـﻡ ﺃﺤـﺩ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ ﻤﺴـﺌﻭﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺫﻴﺒﻬﻡ، ﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺤﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴـﺠﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﺎﺨﺭ ﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻨﺤـﻪ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ؛ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﺩ. ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﻴﻥ ﻤﻨﻊ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺸﻬﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻤﻴﻼﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ ﺠـ ‪‬ﺍ ﻭﺒﺤﻜـﻡ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻭﺸﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﺘﺤﻤﺱ؛ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻋﻥ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺒـﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻁﻼﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎﺭ "ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻬﻀﻴﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﺸﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺩﻗﻲ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠـﺩ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻜﺒـﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻰ ﻗﺒﻭﻻ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﺘﻡ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺘﻁﺭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ، ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺯﻴﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل ﺤـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻁﻑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻜـﺩﻋﺎﺓ. ﻭﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﻤﺜﻼ ﺜﺎﺭ ﺠﺩل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ "ﺭﻭﺯﺍﻟﻴﻭﺴﻑ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﺴﻁﺱ ٢٠٠٢ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻌـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺠﻬﺘﺎ ﻨﻅﺭ ﺘﺭﻯ ﺃﻭﻻﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻤﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﺘﺘﻠﻘﻔﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜل‬ ‫"ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل – ﻭﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﻓﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻟﻼﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ – ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻹﺼﻼﺡ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﺠﻤﻬﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﻨﻌـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ "ﻋﺼﺎﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ" ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ‬ ‫– ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ – ﺃﻥ‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻓﺸل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻀـل ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﻭﺤﺭﻜـﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻨﺠﺩ‬ ‫"ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ" ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ‪‬ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤـﻭل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل. ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻜﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ "ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻟـﺩ"‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﺘﺴﻊ ﺼﻔﻭﻑ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻟﺘﻀﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﺄﻱ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫- ٣٤ -‬