SlideShare a Scribd company logo

4869

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 261
Download to read offline
‫‪  ‬‬ ‫ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .............................................................. ٥‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟ ....................................... ٢١‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ........................................... ٦٢‬ ‫ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ........................................... ٤٣‬ ‫ﺤﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ..................................... ٨٤‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ .................... ٠٦‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ..................... ٩٦‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ................................................ ٧٨‬ ‫ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ................................ ٩٨‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .......................................................... ٣١١‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ....................... ٥١١‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .......................................................... ٦٣١‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻁﻊ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ....................................................... ٩٣١‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ .......................................................... ٣٥١‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ... ٠٦١‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ............................................... ٤٩١‬ ‫»ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟« ......................................... ٤٩١‬ ‫)٠١( ﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ................................. ٠٠٢‬ ‫٣‬
‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ............................ ١٤٢‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .......................................................... ٩٥٢‬ ‫٤‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻤﺘﻰ ﺃﺤـﺩﻗﺕ ﺒﺴـﻔﻴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻥ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻭﺼﺨﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻫﺘﻔﻭﺍ ﺼﺎﺌﺤﻴﻥ: »ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ‬ ‫ﺠﺜﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﻔﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ« ! ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻴﺸﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﻟﻠـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﻭﻟﻌﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﻫـﺅﻻﺀ – ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺼﻔﺕ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ – ﻓﺄﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﺜﺙ ﻻ ﺠﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟـﺘﻌﻔﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻨﻘﻤﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘـﺒﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ، ﺤﺎﻀﺭﻫﻡ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ.‬ ‫٥‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ،‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺜﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬـﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺎﺒﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺤﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻀﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻜﺎﻫﻠﻨﺎ، ﻭﻴﻘﻴﺩ ﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﻴﻌﻤﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﺘﻨﻜﺭﻨﺎ ﻟﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﻨﻨﺎ.‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺒﺸﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺩﻟﺕ ﺤﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‬ ‫ﺒ ﻔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﻍ،‬ ‫٦‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ، ﻓﺘﺘﻠـﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻴﺤﻅـﻰ ﺒﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ، ﻭﻴﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ. ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻘـﺏ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻓﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻠﻲ ﻤﺤﺽ، ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻤﺅﻗﺕ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺯﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل، ﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺭﺍﻋـﺕ ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﻅﻬـﺭ، ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻠﻪ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺠﻭﻫﺭﻩ.‬ ‫٧‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻏﺎﺯﻱ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺨﻠﻁﻪ ﺒﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺼﻠﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ، ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ. ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻟﻡ ﺘـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻟﻀﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎل ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻀـﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻐﻠﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻏﻠﻅ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ. ﻓـﺈﻥ ﺃﺼـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺘﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻀﺎﻋﺕ ﻫﺩﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ. ﻭﻟـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺘﻠﻭﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺜﻡ ﺃﺼﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫٨‬
‫ﺘﺘﺸﻜل ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻻﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺒـﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻴﺩﺍ ﺜﻘﻴﻼ ﻴﺸل ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻋﺎﺌﻘﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫»ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ«، ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ، ﻻ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻠﻙ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺘﻌﺯﺯ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺃﺼـﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻨﺎ. ﻗﺎﺼﺭﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺁﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ.‬ ‫٩‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻﻤﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ »ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ« ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، »ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ«، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭﻟﺔ ﻤﺩﺍﻡ ﺩﻭﺴﺘﺎل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬ ‫: »ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ«.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﻴﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺭﺍﻏﺒـﺎ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ، ﻓﻼ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼـﻔﺢ ﻭﺃﻏﺘﻔـﺭ ﺇﺫ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺨﻠﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺜﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺃﺩ ﻜل ﻓﻜﺭ ﺤـﺭ،‬ ‫ﻭﻜل ﺒﺤﺙ ﻤﺨﻠﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠـﺎﺩﺓ ﻟـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﻔـﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ ﺃﻭ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺘـﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﭭﻴﺘﻨﺎﻡ، ﻨﺘﻴﺠﺔ »ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ«؟.‬ ‫٠١‬
‫ﺍﻻﻏﺘﻔﺎﺭ ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻜﻭﺕ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻭﺇﺤﺠﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺨﻁﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺃﻤﺘﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﻅﻠﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫١١‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻐﺔ: ﺒﺫل ﺍﻟ ِﺴﻊ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻅﻥ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ »ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ« ﺒﺄﻨﻪ »ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺒﻤﺫﻫﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل«. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻨﺒـﻭﻱ »ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﺠﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻭﺃﺠﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ«، ﻓﺎﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ »ﻅﻥ«.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼـﻑ ﻗـﺭﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ. ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﺨـﺫ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ. ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٠٠٩ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ(، ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ، ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﻟﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫٢١‬
‫ﻤﺴﺎﺌل، ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻫل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﺍﺌل. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ.‬ ‫ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ« ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻴﻨﺠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﻓﻬﻡ ﺭﺃﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻬﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻤل« ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‬ ‫٣١‬
‫ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻼل، ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫»... ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﻍ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻼل ﻭﺤﺭﺍﻡ، ﻓﻸﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺭﻙ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻷﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻭﻏﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺯﻴﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻟﻌﻤﺭﻭ ﻤﻔﺴﺩﺓ. ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻟﻴﺱ ﻴﻀﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻴﻀﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ، ﻷﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺩﻓﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﺔ ﺩﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ: ﺍﻁﻠﺒﻭﻩ، ﻓﻤﻥ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻠﻪ ﻜﺫﺍ. ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ. ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ. ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫٤١‬
‫ﻻ ﻴﻀﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ.‬ ‫»ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ. ﻟﻴﺱ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺜﻤﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺭﺘﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺘﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺍﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫»ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻼﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺤﺭﺍﻤﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ. ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺜﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‬ ‫٥١‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻸﻭل، ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ«.‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃ.ﺝ ﺃﻴﺭ ‪: A.J. Ayer‬‬ ‫»ﺩﺃﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻁﻠﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺼـﻌﺒﺔ ﻤﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل، ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺫﻭ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼـﺩﻕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﻅل ﺩﻭﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺜﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل«!‬ ‫ﻭﻟﻨﻀﺭﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﺒﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ =‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ × ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ«. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ )‬ ‫٦١‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻓﻜﺭ ﺃﻴﺭ( ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎل ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺃﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻗﺒل ﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ، ﻜﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـﺎ ﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ ﺘﻘـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻭﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ، ﺜﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺒﺘﺼﺩﻴﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ، ﻭﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ. ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩل ﺃﻭ ﻨﻘـﺎﺵ ﺃﻭ ﺘﻤﺤـﻴﺹ.‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﻭﻻ ﻴﻭﻫﻤﻭﻨـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ. ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭﻡ ﻭﺒﻘﻴـﺕ ﻟﻬـﻡ ﺘﺴـﺎﺅﻻﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻷﻤﻜﻨﻬﻡ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻗل. ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫٧١‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻫﻤﺠﻲ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻏـﻭﺏ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﺃﻡ ﺤـﻼﻻ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺘﻘﺒـل‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﻤﺴـﺎﻴﺭﺘﻬﺎ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻜﺒﺕ ﺸﻜﻭﻜﻪ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫٨١‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺴﻘﻴﻤﺔ. ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺴﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ‬ ‫ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺴﻪ ﻭﻗﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﻩ، ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻓﻬﻭ ﺤـﻕ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻻ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﺃﻡ ﻓﺴﺎﺩﻩ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﺜـﻡ ﺍﺴـﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻟﺭﺃﻴﺔ. ﻓﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭﻕ ﻀﺨﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﻩ ﺴﺅﺍل‬ ‫ﻓﺎﻨﺒﺭﻯ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﻴـل‬ ‫ﻤﺴﺒﻕ، ﻴﺯﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺩﻩ ﻫﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٩١‬
‫ﺘﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗـﻪ ﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺨﺭ، ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﺜﻘﺔ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴـﻪ، ﻭﻴﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ. ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻋﻤﻨﺎ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴـﺭﻩ، ﻓﻜـل‬ ‫ﺠﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺙ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻤﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫـﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺘﺎﻓﻬﺎ، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺘﻨﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺤﺙ ﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﺎﺏ، ﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﺎﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﺍﻕ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ، ﻭﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺏ ﻭﺨـﺩﺍﻉ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺠﺴﻤﺎ ﻓﺭﺩﺍ ﺜـﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﻯ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻻﻑ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫)ﺃﻓﻼ ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ؟(‬ ‫٠٢‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻤﻐﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺭﻏـﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ. ﻓﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻘﻨﻭﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻗﻨﻌﻭﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ، ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺕ ﻜل‬ ‫ﺸﻙ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻴﻘﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻁﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴـﺅﺍل ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺯﻉ ﻤﻥ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻴﺠﻌﻼﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻴﻠﺘﻭﻥ:‬ ‫»ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﺃﻴﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺱ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻗـﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﺭﺍ«!‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻭﻟﻴﺭﻴﺩﺝ:‬ ‫»ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻔﻀل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﻔﻀﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ«!.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺃﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺴﻪ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ، ﺘﻀﻌﻑ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺘﻤﺤﻴﺼﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ. ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻕ ﻤـﻥ‬ ‫١٢‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻴﻀﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﺎﻫـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃ ﱢﻲ ﺃﻟ ِﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨ ُ ﹾﺤ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﺼﺎ. ﻓﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺭﻗﺔ ﻻ ﻴﻀـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻀﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻜﺭ ﻟﺼﻭﺹ ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻤﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺭﺃﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﻀﺭﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻤﺭﺀﺍ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺎ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺃﻀﻌﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ، ﻭﺃﻫﺩﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺁﺩﻤﻴﺘﻲ.‬ ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻲ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓـﻲ ﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻲ، ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺘﺤـﺭﻱ ﺍﻟﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻪ ﺇﻟﻲ. ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻟﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘـﺭﺙ‬ ‫ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟـﻪ. ﻓﻬـﻭ ﺒﺎﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻟﺨﺩﺍﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻭﺒﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ﻭﺴﺭﻋﺔ‬ ‫٢٢‬
‫ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﻏﺸﺎﺸﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﻁﺤﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻜﺭﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻋﻘل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻨﺠﻴﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ. ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﺸﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴـﺒﺒﻴﻥ: ﺍﻷﻭل، ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻷﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻼﺤﻡ ﻋﻀﻭﻱ، ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼل ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻋـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﻫﺎﻤﺸﻴﺎ ﻭﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ، ﻭﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ، ﺃﻭ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻜﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻁﺒﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﺘﻨﻘﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫٣٢‬
‫ﺇﻥ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻤﻊ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻘﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻥ،‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﺠﺩﻭﻯ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺜﻘﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻨﻘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ. ﺃﻤﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻼ ﺘﻌﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﻟﻠـﺭﺃﻱ ﻗﺒـل‬ ‫ﺇﻏﻼﻗﻜﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ، ﻭﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻗﺎﻁﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻘﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻭﻀﻴﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻌﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺤﻭﻻﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻤﺤـﻴﺹ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻗﺒل ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘـﻪ‬ ‫٤٢‬
‫ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﻨـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺩﻓﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﺃﻓﺎﻀل ﻋﻅﺎﻤﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻭﺠﺏ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺃﺠﺒﻨـﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻻ ﻨﻨﻜﺭﻩ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺯﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎﺵ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ، ﻻ ﺘﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﺤﺴـﺏ. ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻭﺭﺜﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﻨـﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺘﻀﺤﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ، ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ.‬ ‫٥٢‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻭﻫﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻫﻲ:‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ؟ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻜﻴﻑ؟.‬ ‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ: ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ. ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺠـﻪ ﻤﺴـﻠﻤﻭ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ – ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺠﺔ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻜـﺎﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫٦٢‬
‫ﻟﺘﺨﻁﺭ ﺇﻻ ﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗـﺒﻠﻬﻡ، ﻭﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻟﺘﺸﻐل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﺫﻥ ﺤﺘﻤﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﺴـﺎﻫﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﻤﺘﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ.. ﻗـﺩ ﻴﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ: ﻜﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ، ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ، ﺃﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ: ﻜﺘﻔﺸﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺒﺸﺭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻘﻁ ﻤﻤﻜﻨﻴﻥ، ﺒل ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ‬ ‫٧٢‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ، ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ:‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺴﻠﻤﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻬل ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ. ﻓﻬـل‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ ﻤـﻥ ﺤـﺩﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻠﻭل ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﻴﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ، ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ. ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫٨٢‬
‫ﺘﻌﻘﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻤـﺭﺍ ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ. ﺃﻓﻠﻴﺱ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﻀﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻤﺩﺍﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﻘﺎﺸﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺕ ﻴﺸﻬﺩ ﺴﺒﻼ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺴـﺒل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟـﻪ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟـﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ‬ ‫٩٢‬
‫ﻗﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ »ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ« ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ ﻤﺘـﻰ ﺸـﺌﻨﺎ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴـﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺸﻙ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺸﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ. ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀل، ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺒـﺎﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ. ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻠﻑ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻷﻤﺱ. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‬ ‫٠٣‬
‫ﺃﻥ ﻨﺤﺴﺏ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻴﺸـﺭﺤﻭﻥ ﻜﻴـﻑ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻜﺫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻓﺭﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴـﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﺩﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻻ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺩﻡ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺼـﺤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺴﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ: ﻫل‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ؟‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺒـﺎﻷﺤﻭﺍل‬ ‫١٣‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺸﻜل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﺨﻤﺎﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﻬـل‬ ‫ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻔﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﺤﻘﻘـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻘﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺒﺄﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫٢٣‬
‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ، ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌ ﹼـﺎﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟـﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﻔﻴـل‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠـﺫﻭﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫٣٣‬
‫ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻓﻴﻨﺒﺭﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻁﺭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬـﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟـﺩﻴ‪‬ﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺒﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﺠﺞ ﺭﺠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻨﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘـﻭﺨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﺒل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟـ ِﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ )ﻜﻘﻭﻟﻪ »ﻓﻼﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﻭﻟﺩﻩ« ﺃﻱ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻭﻩ(.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻨﻬـﻰ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻗـﺩ ﻗﺼـﺩﺕ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻔﻴﺕ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺸـﺄﻥ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ. ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻴﻭﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻥ ﻓـﻲ‬ ‫٤٣‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﺭ ﻓﻴﺅﺠل ﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻗﻴﻤﺘـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﻗﺴـﻁﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻪ، ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻌﺎﺩل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﺜﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺼﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﺼﻑ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺎﻹﺩﻻﺀ ﺒـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ،‬ ‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺨﻼل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻟﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻨﺴل ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻨﺴـل ﺍﻟﺴـﺎﻓﺭﺍﺕ، ﻟﻤـﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ.‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻲ ﺠـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ، ﻻ ﻴﻌﻜـﺭﻩ ﺘﻜﻔﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭ. ﻭﻻ ﺘﻔﺴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻌـﺎل ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺠﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻷﻨﺎﺱ ﻤﺘﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ، ﻗﺩ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺒﺎﺕ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫– ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ – ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ، ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ.. ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻐﺎﻴﺎﺘﻪ. ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫٦٣‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﻜﻨﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻗﻀـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻀﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺘﻘﺎﻭﻡ ﺤﺘﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻌﺭﻗل ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻀﺩﻫﺎ. »ﺤﺘـﻰ ﺘﺼـﺒﺢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ«. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻀـﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ.‬ ‫)ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ( ﺇﻥ ﻫﻲ ﻋﻤﻴﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻨﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺘﺠﺎﻫﻠـﺕ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺃﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬـﺎ، ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺤﻘـﺎ، ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﺠﻬﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻫﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫٧٣‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺨﻼل ﻋﺼﺭ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠـﺭ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻥ ﻀﻌﻔﺕ ﺃﻭ ﺨﻤﺩﺕ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ. ﻓﻤـﺎ ﻓﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺘﺴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﻁﻭل ﺃﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﺃﺩﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺴـﻔﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺨﻠـﻕ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻭﻟﻠﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻴﺤﻼ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔـﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﻋـﻭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺒﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻤﺩﺍﻭﻻﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫٨٣‬
‫ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨـﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﺠﻤﻌـﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺎ، ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀﻤﺎﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺯﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻴﻘﺘﻀـﻲ ﻤﻨـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ:‬ ‫٩٣‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ. ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﻗﺩ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻁﺎل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺼـﺭﺍﺭﻫﻡ ﻫـﺫﺍ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ: ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺴﻨﻰ ﺇﻁﺎﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ؟ ﻭﻗﺩ ﻴﻬـﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻫﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﺎﺅﻟﻨﺎ: ﺃﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺇﻏﻔﺎل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ؟ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺯﺍﺌﻠﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫٠٤‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ. ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺒل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤـﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﻜﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ.. ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺒﻴﻭﻟـﻭﺠﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻓﻠﺩﻯ ﺴﻤﺎﻉ ﻁﻠﻕ ﻨﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﻫﺎﺭﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘﺒﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺼﺨﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺼﻠﺏ ﺍﻟﻀﻔﺩﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺍﻙ. ﺒل ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺒﺭﻱ ﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫١٤‬
‫ﻴﺸﺭﻉ ﺼﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻤﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ. ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻭﺘﻜﻴﻔﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻓﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻌﺩﻴل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺘﻨﺎﺯﻻ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺠﻌﺎ ﺃﻭ ﻫﺯﻴﻤﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻭﻥ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻘـﺭﺭ ﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ، ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻴﺤـﺩﺩﻩ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ‬ ‫٢٤‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ ﺒﻘﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ. ﻭﻻ ﻴـﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺸل ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻨﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﻤﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼـﺭﻴﺢ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻨﻅﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﻭﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٣٤‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻘﻪ ﻭﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺴـﻴﺘﻴﺢ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﻨﻤـﻭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ..‬ ‫ﺃﻜﺭﺭ: ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺨﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺴﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺴـﻠﻔﺎ ﻟﻠﻤﺨﻁﻁـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺴﻴﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ ﻋـﻥ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻬﺎ. ﻭﺴﻴﺤﺩﺩ ﻟﻭﺍﻀﻌﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻋﻨـﺩ ﺘﺨﻁـﻴﻁﻬﻡ ﻟﻠـﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩﺓ.‬ ‫٤٤‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻴﻔﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ، ﺩﻭﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺸـﺎﻤل ﻤﺴـﺒﻕ ، ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻓﻠﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﻓﺘﻴﻼ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ. ﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺤل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺤﻴﺎﺓ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ، ﺴﺘﻬﻭﻟﻨﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻁﻨﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﻁﻌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺜﺒﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻭﺠﻬﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺃﻴﻘﻅﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺕ ﻋﻤﻴﻕ. ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل.. ﻫﻲ ﺃﺤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﻴﺘﺸﻪ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﺯﺍﺩﺘﻨﺎ ﻗﻭﺓ.. ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫٥٤‬
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869
4869

Recommended

4871
48714871
4871kotob arabia
 
585
585585
585kotob arabia
 
989
989989
989kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
711
711711
711kotob arabia
 
718
718718
718kotob arabia
 
486
486486
486kotob arabia
 
1377
13771377
1377kotob arabia
 

Recommended

4871
48714871
4871kotob arabia
 
585
585585
585kotob arabia
 
989
989989
989kotob arabia
 
352
352352
352kotob arabia
 
711
711711
711kotob arabia
 
718
718718
718kotob arabia
 
486
486486
486kotob arabia
 
1377
13771377
1377kotob arabia
 
4005
40054005
4005kotob arabia
 
5230
52305230
5230kotob arabia
 
250
250250
250kotob arabia
 
1556
15561556
1556kotob arabia
 
4176
41764176
4176kotob arabia
 
1502
15021502
1502kotob arabia
 
3255
32553255
3255kotob arabia
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 
4058
40584058
4058kotob arabia
 
3262
32623262
3262kotob arabia
 
5604
56045604
5604kotob arabia
 
برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةبرنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةMosaab Gaafar
 
5606
56065606
5606kotob arabia
 
4464
44644464
4464kotob arabia
 
5493
54935493
5493kotob arabia
 
5472
54725472
5472kotob arabia
 
4446
44464446
4446kotob arabia
 
5758
57585758
5758kotob arabia
 
5105
51055105
5105kotob arabia
 
6057
60576057
6057kotob arabia
 
5374
53745374
5374kotob arabia
 
847
847847
847kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 
برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةبرنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةMosaab Gaafar
 

What's hot (17)

4005
40054005
4005
 
5230
52305230
5230
 
250
250250
250
 
1556
15561556
1556
 
4176
41764176
4176
 
1502
15021502
1502
 
3255
32553255
3255
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
 
4058
40584058
4058
 
3262
32623262
3262
 
5604
56045604
5604
 
برنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالةبرنامج حزب الحرية والعدالة
برنامج حزب الحرية والعدالة
 
5606
56065606
5606
 
4464
44644464
4464
 
5493
54935493
5493
 
5472
54725472
5472
 
4446
44464446
4446
 

Similar to 4869

Similar to 4869 (20)

5758
57585758
5758
 
5105
51055105
5105
 
6057
60576057
6057
 
5374
53745374
5374
 
847
847847
847
 
4382
43824382
4382
 
3424
34243424
3424
 
1277
12771277
1277
 
1016
10161016
1016
 
5736
57365736
5736
 
4316
43164316
4316
 
1551
15511551
1551
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
4885
48854885
4885
 
309
309309
309
 
5605
56055605
5605
 
5416
54165416
5416
 
5831
58315831
5831
 
1685
16851685
1685
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................hakim hassan
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................hakim hassan
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...qainalllah
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالshamsFCAI
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 

Recently uploaded (20)

السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................immunology_3.ppt.................................
immunology_3.ppt.................................
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 

4869

  • 1.
  • 2. ‫‪  ‬‬ ‫ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .............................................................. ٥‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟ ....................................... ٢١‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ........................................... ٦٢‬ ‫ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ........................................... ٤٣‬ ‫ﺤﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ..................................... ٨٤‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ .................... ٠٦‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ..................... ٩٦‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ................................................ ٧٨‬ ‫ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ................................ ٩٨‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .......................................................... ٣١١‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ....................... ٥١١‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .......................................................... ٦٣١‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻁﻊ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ....................................................... ٩٣١‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ .......................................................... ٣٥١‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ... ٠٦١‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ............................................... ٤٩١‬ ‫»ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟« ......................................... ٤٩١‬ ‫)٠١( ﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ................................. ٠٠٢‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ............................ ١٤٢‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ .......................................................... ٩٥٢‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻤﺘﻰ ﺃﺤـﺩﻗﺕ ﺒﺴـﻔﻴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻥ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻭﺼﺨﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻫﺘﻔﻭﺍ ﺼﺎﺌﺤﻴﻥ: »ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ‬ ‫ﺠﺜﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﻔﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ« ! ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻴﺸﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﻟﻠـﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻤﺤﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺤل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﻭﻟﻌﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺃﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﻫـﺅﻻﺀ – ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺼﻔﺕ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ، ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ – ﻓﺄﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ. ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﺜﺙ ﻻ ﺠﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟـﺘﻌﻔﻥ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻨﻘﻤﺔ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘـﺒﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ، ﺤﺎﻀﺭﻫﻡ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ.‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﻭﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ،‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺜﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬـﺎ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺎﺒﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺤﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻀﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻜﺎﻫﻠﻨﺎ، ﻭﻴﻘﻴﺩ ﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻭﻴﻌﻤﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﺘﻨﻜﺭﻨﺎ ﻟﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﻨﻨﺎ.‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺒﺸﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺩﻟﺕ ﺤﺠﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‬ ‫ﺒ ﻔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ. ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻓـﻲ ﻓـﺭﺍﻍ،‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ، ﻓﺘﺘﻠـﻭﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ،‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل. ﻭﻴﺤﻅـﻰ ﺒﻔﻬـﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ، ﻭﻴﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ. ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻘـﺏ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻓﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻠﻲ ﻤﺤﺽ، ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻤﺅﻗﺕ، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺯﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل، ﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺭﺍﻋـﺕ ﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﻅﻬـﺭ، ﻭﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻠﻪ. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ، ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺠﻭﻫﺭﻩ.‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻨﺎﺀ، ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻏﺎﺯﻱ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺨﻠﻁﻪ ﺒﻌﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﻴﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺍﺹ ﺼﻠﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ، ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ. ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻟﻡ ﺘـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ،‬ ‫ﻟﻀﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎل ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻬﺎ. ﺃﻤﺎ ﻀـﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻐﻠﻴﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻏﻠﻅ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ، ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ. ﻓـﺈﻥ ﺃﺼـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻼ ﺘﺘﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ. ﻀﺎﻋﺕ ﻫﺩﺭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ. ﻭﻟـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺘﻠﻭﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﺜﻡ ﺃﺼﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺒـﺕ ﺃﻥ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺘﺘﺸﻜل ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻻﺴﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺒـﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻴﺩﺍ ﺜﻘﻴﻼ ﻴﺸل ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻋﺎﺌﻘﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬ ‫»ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ«، ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺎ ﻭﺍﺼﻠﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ، ﻻ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻠﻙ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺘﻌﺯﺯ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺃﺼـﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠﻭﻜﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻨﺎ. ﻗﺎﺼﺭﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻭﺁﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ.‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻭﻗﺩ ﻻﻤﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ »ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ« ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، »ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ«، ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭﻟﺔ ﻤﺩﺍﻡ ﺩﻭﺴﺘﺎل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬ ‫: »ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ«.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﻴﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺭﺍﻏﺒـﺎ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ، ﻓﻼ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼـﻔﺢ ﻭﺃﻏﺘﻔـﺭ ﺇﺫ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺨﻠﻔﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل، ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺜﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ، ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ، ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺃﺩ ﻜل ﻓﻜﺭ ﺤـﺭ،‬ ‫ﻭﻜل ﺒﺤﺙ ﻤﺨﻠﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠـﺎﺩﺓ ﻟـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘﻔـﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ ﺃﻭ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺘـﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ، ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﭭﻴﺘﻨﺎﻡ، ﻨﺘﻴﺠﺔ »ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ«؟.‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺍﻻﻏﺘﻔﺎﺭ ﻫﻨﺎ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ – ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻜﻭﺕ ﻤﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﻭﺇﺤﺠﺎﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺨﻁﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺃﻤﺘﻨـﺎ،‬ ‫ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭﻅﻠﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ؟‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻐﺔ: ﺒﺫل ﺍﻟ ِﺴﻊ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻅﻥ. ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ »ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ« ﺒﺄﻨﻪ »ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺒﻤﺫﻫﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل«. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤـﺩﻴﺙ ﻨﺒـﻭﻱ »ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﺠﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻭﺃﺠﺭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ«، ﻓﺎﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ »ﻅﻥ«.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼـﻑ ﻗـﺭﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ. ﺜﻡ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﺒﺎﻷﺨـﺫ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ. ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﺃﻱ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٠٠٩ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ(، ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ، ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﻟﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﺽ ﻤـﻥ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻤﺴﺎﺌل، ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ، ﻭﺼﻴﻐﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻫل ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﺍﺌل. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﻠﻑ.‬ ‫ﻫﺩﻑ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ »ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ« ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻴﻨﺠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ. ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺨﻠﻭ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﻓﻬﻡ ﺭﺃﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﻘﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻬﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻤل« ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻼل، ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫»... ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﻍ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﻼل ﻭﺤﺭﺍﻡ، ﻓﻸﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﺭﻙ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻷﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻭﻏﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﺯﻴﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻭﻟﻌﻤﺭﻭ ﻤﻔﺴﺩﺓ. ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺃﻭ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻟﻴﺱ ﻴﻀﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻭﻗﻌﻪ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻴﻀﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ، ﻷﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺩﻓﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﺔ ﺩﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ: ﺍﻁﻠﺒﻭﻩ، ﻓﻤﻥ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻠﻪ ﻜﺫﺍ. ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ. ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ. ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻻ ﻴﻀﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻭﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ.‬ ‫»ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ. ﻟﻴﺱ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺜﻤﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺭﺘﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺘﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﺍﺕ ﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫»ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻼﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺤﺭﺍﻤﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻴﺠﺭﻱ‬ ‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ. ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺜﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻸﻭل، ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ«.‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻟﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃ.ﺝ ﺃﻴﺭ ‪: A.J. Ayer‬‬ ‫»ﺩﺃﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻁﻠﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺼـﻌﺒﺔ ﻤﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل، ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺫﻭ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ. ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼـﺩﻕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ. ﻓﺎﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺴﺘﻅل ﺩﻭﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺜﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺸل«!‬ ‫ﻭﻟﻨﻀﺭﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ:‬ ‫ﺒﻨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻲ =‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ × ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ«. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ )‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﻭﻓﻜﺭ ﺃﻴﺭ( ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎل ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺃﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻗﺒل ﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ، ﻜﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﻟﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـﺎ ﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ ﺘﻘـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻭﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ، ﺜﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ، ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺒﺘﺼﺩﻴﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ، ﻭﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ. ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩل ﺃﻭ ﻨﻘـﺎﺵ ﺃﻭ ﺘﻤﺤـﻴﺹ.‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﻭﻻ ﻴﻭﻫﻤﻭﻨـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻗﺩ ﺃﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ. ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭﻡ ﻭﺒﻘﻴـﺕ ﻟﻬـﻡ ﺘﺴـﺎﺅﻻﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ، ﻷﻤﻜﻨﻬﻡ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻗل. ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺤﻔﻅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻫﻤﺠﻲ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﻏـﻭﺏ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﺃﻡ ﺤـﻼﻻ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺘﻘﺒـل‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﻤﺴـﺎﻴﺭﺘﻬﺎ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ، ﻻ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻜﺒﺕ ﺸﻜﻭﻜﻪ، ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻨﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻁﻠﺔ، ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺴﻘﻴﻤﺔ. ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻪ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﺩ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴـﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ.‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺴﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ‬ ‫ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ، ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺴﻪ ﻭﻗﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﻩ، ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﺎﺩ، ﻓﻬﻭ ﺤـﻕ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ، ﻻ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﺃﻡ ﻓﺴﺎﺩﻩ. ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﺜـﻡ ﺍﺴـﺘﻨﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻟﺭﺃﻴﺔ. ﻓﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭﻕ ﻀﺨﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺭﻩ ﺴﺅﺍل‬ ‫ﻓﺎﻨﺒﺭﻯ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺼﺏ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﻴـل‬ ‫ﻤﺴﺒﻕ، ﻴﺯﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺩﻩ ﻫﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺘﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ، ﻭﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗـﻪ ﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺁﺨﺭ، ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩﻩ ﺜﻘﺔ ﻓـﻲ ﺭﺃﻴـﻪ، ﻭﻴﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ. ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻋﻤﻨﺎ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻭﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴـﺭﻩ، ﻓﻜـل‬ ‫ﺠﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺙ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻤﺎﺌﻬـﺎ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫـﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ، ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺘﺎﻓﻬﺎ، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺘﻨﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺤﺙ ﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﺎﺏ، ﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﺎﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﺃﻭ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﺍﻕ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ، ﻭﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺏ ﻭﺨـﺩﺍﻉ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘـﻪ‬ ‫ﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺠﺴﻤﺎ ﻓﺭﺩﺍ ﺜـﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﻯ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻻﻑ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫)ﺃﻓﻼ ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ؟(‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻤﻐﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺭﻏـﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻌﻘـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ. ﻓﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻘﻨﻭﻩ ﺇﻴﺎﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻗﻨﻌﻭﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ، ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺕ ﻜل‬ ‫ﺸﻙ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻴﻘﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻁﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺴـﺅﺍل ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺯﻉ ﻤﻥ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻴﺠﻌﻼﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ. ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻴﻠﺘﻭﻥ:‬ ‫»ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﺃﻴﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺱ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﻗـﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻗـﺩ ﺍﻋﺘﻨﻘـﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ، ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﺭﺍ«!‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻭﻟﻴﺭﻴﺩﺝ:‬ ‫»ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﻴﻔﻀل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﻔﻀﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ«!.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺃﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺴﻪ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ، ﺘﻀﻌﻑ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺘﻤﺤﻴﺼﺎ ﻋﺎﺩﻻ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ. ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻕ ﻤـﻥ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺁﺨﺭ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻴﻀﺎﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﺎﻫـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃ ﱢﻲ ﺃﻟ ِﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻨ ُ ﹾﺤ‬ ‫ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﺼﺎ. ﻓﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺭﻗﺔ ﻻ ﻴﻀـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻀﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻜﺭ ﻟﺼﻭﺹ ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﻤﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺭﺃﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻗﺩ ﻻ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﻀﺭﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻤﺭﺀﺍ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺎ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ، ﻭﺃﻀﻌﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ، ﻭﺃﻫﺩﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺁﺩﻤﻴﺘﻲ.‬ ‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻲ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓـﻲ ﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻲ، ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻏﻔﺎل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺘﺤـﺭﻱ ﺍﻟﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻪ ﺇﻟﻲ. ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﻟﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻗﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘـﺭﺙ‬ ‫ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟـﻪ. ﻓﻬـﻭ ﺒﺎﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻟﺨﺩﺍﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ، ﻭﺒﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ﻭﺴﺭﻋﺔ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﻏﺸﺎﺸﻴﻥ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ.‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﻁﺤﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻜﺭﻭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻋﻘل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠل، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻨﺠﻴﺒﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ. ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﺸﺩﺍ ﻤـﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴـﺒﺒﻴﻥ: ﺍﻷﻭل، ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻷﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻼﺤﻡ ﻋﻀﻭﻱ، ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼل ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻋـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﻫﺎﻤﺸﻴﺎ ﻭﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ، ﻭﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ، ﺃﻭ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل ﻜﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻁﺒﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﺘﻨﻘﺔ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺇﻥ ﻗﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻅـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻤﻊ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻘﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﺒﻪ ﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻥ،‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺜﻤﺔ ﺠﺩﻭﻯ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺒﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺜﻘﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻨﻘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ. ﺃﻤﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻼ ﺘﻌﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﻟﻠـﺭﺃﻱ ﻗﺒـل‬ ‫ﺇﻏﻼﻗﻜﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ، ﻭﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻗﺎﻁﻌﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻘﻔل ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻭﻀﻴﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻌﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺤﻭﻻﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻤﺤـﻴﺹ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻗﺒل ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘـﻪ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﻨـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺩﻓﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻ ﺃﻓﺎﻀل ﻋﻅﺎﻤﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻭﺠﺏ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺘﻬﻡ، ﺃﺠﺒﻨـﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻻ ﻨﻨﻜﺭﻩ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻷﺯﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎﺵ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ، ﻻ ﺘﺴﺊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﺤﺴـﺏ. ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻭﺭﺜﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﻨـﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻬـﺎ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﺘﻀﺤﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ، ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻭﻫﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻫﻲ:‬ ‫ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ؟ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻜﻴﻑ؟.‬ ‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ: ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻴـﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ. ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ. ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﺘﺠـﻪ ﻤﺴـﻠﻤﻭ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ – ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺠﺔ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻜـﺎﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ، ﻭﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ، ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﻟﺘﺨﻁﺭ ﺇﻻ ﻋﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗـﺒﻠﻬﻡ، ﻭﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻟﺘﺸﻐل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻓﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺇﺫﻥ ﺤﺘﻤﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﺴـﺎﻫﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﻤﺘﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ.. ﻗـﺩ ﻴﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ: ﻜﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ، ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺫﺝ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻐﻤﺔ، ﺃﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ: ﻜﺘﻔﺸﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ، ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺒﺸﺭﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﻓﻘﻁ ﻤﻤﻜﻨﻴﻥ، ﺒل ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ، ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ:‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺴﻠﻤﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓـﺎ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻓﻬل ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓـﻲ ﻤﺠـﺘﻤﻌﻬﻡ. ﻓﻬـل‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ ﻤـﻥ ﺤـﺩﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﻠﻭل ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺘﺘﻜﻴﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ، ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ. ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺘﻌﻘﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻤـﺭﺍ ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ. ﺃﻓﻠﻴﺱ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺘﻀﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻤﺩﺍﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﻘﺎﺸﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ:‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺕ ﻴﺸﻬﺩ ﺴﺒﻼ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﺴـﺒل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟـﻪ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ، ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺩ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟـﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﻗﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ »ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ« ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ ﻤﺘـﻰ ﺸـﺌﻨﺎ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴـﺭﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺒﺎﺘﺕ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺸﻙ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﺘﻔﺸﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ. ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ. ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻴﺨﻠﻕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀل، ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺒـﺎﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩﻩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ. ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻠﻑ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻤﺎ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻷﻤﺱ. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﺃﻥ ﻨﺤﺴﺏ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻴﺸـﺭﺤﻭﻥ ﻜﻴـﻑ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻜﺫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻓﺭﻕ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴـﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﺩﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺜﻘﻴل ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻻ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺩﻡ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻨﺼـﺤﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺴﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ: ﻫل‬ ‫ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ؟‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺒـﺎﻷﺤﻭﺍل‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺸﻜل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﺨﻤﺎﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ. ﻓﻬـل‬ ‫ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﻔﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﺤﻘﻘـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ، ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺎﺌﻼ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻘﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺒﺄﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ، ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌ ﹼـﺎﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ. ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟـﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﻔﻴـل‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠـﺫﻭﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ.‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻓﻴﻨﺒﺭﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻁﺭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬـﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺼـل ﺍﻟـﺩﻴ‪‬ﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺒﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﺠﺞ ﺭﺠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ، ﻭﻨﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺩﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘـﻭﺨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﺒل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟـ ِﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ )ﻜﻘﻭﻟﻪ »ﻓﻼﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﻭﻟﺩﻩ« ﺃﻱ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻭﻩ(.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻨﻬـﻰ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻗـﺩ ﻗﺼـﺩﺕ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻔﻴﺕ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎ، ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺸـﺄﻥ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻻﻡ. ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻴﻭﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻥ ﻓـﻲ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﺭ ﻓﻴﺅﺠل ﻤﻭﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻗﻴﻤﺘـﻪ، ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﻗﺴـﻁﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻪ، ﺃﻥ ﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻌﺎﺩل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻴﺜﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺼﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﺼﻑ ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺎﻹﺩﻻﺀ ﺒـﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻭﺥ،‬ ‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺨﻼل ﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺤﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻟﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻨﺴل ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻨﺴـل ﺍﻟﺴـﺎﻓﺭﺍﺕ، ﻟﻤـﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻓﻲ ﺠـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ، ﻻ ﻴﻌﻜـﺭﻩ ﺘﻜﻔﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭ. ﻭﻻ ﺘﻔﺴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴـﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ، ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻌـﺎل ﺇﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺠﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻷﻨﺎﺱ ﻤﺘﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ، ﻗﺩ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺒﺎﺕ ﻴﺠﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫– ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ – ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ، ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ.. ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ. ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻐﺎﻴﺎﺘﻪ. ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﻜﻨﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻗﻀـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻀﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺘﻘﺎﻭﻡ ﺤﺘﻤﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻌﺭﻗل ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ،‬ ‫ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻀﺩﻫﺎ. »ﺤﺘـﻰ ﺘﺼـﺒﺢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ«. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ﻀـﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ.‬ ‫)ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ( ﺇﻥ ﻫﻲ ﻋﻤﻴﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻨﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺘﺠﺎﻫﻠـﺕ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺃﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬـﺎ، ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺤﻘـﺎ، ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﻋـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﺠﻬﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻫﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ. ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺨﻼل ﻋﺼﺭ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠـﺭ ﻭﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻥ ﻀﻌﻔﺕ ﺃﻭ ﺨﻤﺩﺕ ﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ. ﻓﻤـﺎ ﻓﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺜﺎﺭﺕ ﺍﻷﺯﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﺘﺴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﻁﻭل ﺃﻤﺩ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ، ﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﺃﺩﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺩﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻠـﻡ ﻴﺴـﻔﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺨﻠـﻕ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻭﻟﻠﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻴﺤﻼ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔـﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﻋـﻭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺒﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻤﺩﺍﻭﻻﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭﻨـﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﺠﻤﻌـﺎ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺎ، ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺩﺨﺎﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀﻤﺎﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺯﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻴﻘﺘﻀـﻲ ﻤﻨـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ:‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ. ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﻗﺩ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻁﺎل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺼـﺭﺍﺭﻫﻡ ﻫـﺫﺍ، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ: ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺴﻨﻰ ﺇﻁﺎﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ؟ ﻭﻗﺩ ﻴﻬـﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻫﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺘﺴـﺎﺅﻟﻨﺎ: ﺃﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺇﻏﻔﺎل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ؟ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ، ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺯﺍﺌﻠﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺇﻻ ﺇﻥ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ. ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺒل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤـﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﻜﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ.. ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺒﻴﻭﻟـﻭﺠﻲ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻓﻠﺩﻯ ﺴﻤﺎﻉ ﻁﻠﻕ ﻨﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻷﺭﻨﺏ ﻫﺎﺭﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘﺒﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺼﺨﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺼﻠﺏ ﺍﻟﻀﻔﺩﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺍﻙ. ﺒل ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺒﺭﻱ ﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴـﻪ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻴﺸﺭﻉ ﺼﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻤﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜل، ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ. ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻭﺘﻜﻴﻔﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻓﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻌﺩﻴل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺘﻨﺎﺯﻻ ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺠﻌﺎ ﺃﻭ ﻫﺯﻴﻤﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻭﻥ. ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﻴﻘـﺭﺭ ﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ، ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻴﺤـﺩﺩﻩ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ. ﻭﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ ﺒﻘﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻤﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ. ﻭﻻ ﻴـﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺸل ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻠل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻨﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﻤﻜﻨـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ، ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼـﺭﻴﺢ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻨﻅﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺭﻏﻡ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﻴﻥ ﻭﻫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻤﻤـﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻘﻪ ﻭﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ. ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺴـﻴﺘﻴﺢ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﻨﻤـﻭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ..‬ ‫ﺃﻜﺭﺭ: ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺨﻠﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺴﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺴـﻠﻔﺎ ﻟﻠﻤﺨﻁﻁـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺴﻴﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺨﻁﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ ﻋـﻥ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻬﺎ. ﻭﺴﻴﺤﺩﺩ ﻟﻭﺍﻀﻌﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ. ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻋﻨـﺩ ﺘﺨﻁـﻴﻁﻬﻡ ﻟﻠـﻨﻅﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩﺓ.‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﻜﻴﻔﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ، ﺩﻭﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺸـﺎﻤل ﻤﺴـﺒﻕ ، ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻓﻠﻥ ﻴﺠﺩﻱ ﻓﺘﻴﻼ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ. ﻗﺩ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺤل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻨﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺤﻴﺎﺓ. ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ، ﺴﺘﻬﻭﻟﻨﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻁﻨﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﻁﻌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻴﺭﺍﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺜﺒﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻭﺠﻬﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﺯﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺃﻴﻘﻅﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺕ ﻋﻤﻴﻕ. ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل.. ﻫﻲ ﺃﺤﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﻴﺘﺸﻪ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﺯﺍﺩﺘﻨﺎ ﻗﻭﺓ.. ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫٥٤‬