SlideShare a Scribd company logo

266

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 431
Download to read offline
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻨﺹ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁـﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻜ ﹼﺎﺏ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ، ﻴﺩل ﺃﺩﺍﺅﻫﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ،‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟــﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺩ.ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟــﺨﺎﻨﺠﻲ،‬ ‫ﺯﻴﻥ، ﻭﻴﺸ ّﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻔﺭﺩ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﻫﻡ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻋﻜﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺩﺃﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺎﻨﺸﺴﺘﺭ، ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻪ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺭﺒﺎﺒﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻤﺴﺘﺸﺭﻑ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ:‬ ‫ﺨﻁﻭﻁﻪ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻏﻭﺍﻤﺽ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ.‬ ‫ﻜﻔﺭﺴﻲ‬ ‫ﻭﺴﺭﺩﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻤﺘﺭﺍﻓﻘﺎ -‬ ‫ﺭﻫﺎﻥ- ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﻗﻊ . ﺴﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻁﺎﺕ، ﺒﻭﻗﻔﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺩﻤﺔ، ﻋﻨﺩ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻜل ﻤﺤﻁﺔ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻠﺒ ّﺜﻨﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﻡ ﻨﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ.‬ ‫ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺭﺩ ﻴﻀﻡ ﺒﺒﻠﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﻫﺎ، ﻭﺴﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻥ ﺭﺸﺢ ﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ.‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺎﻀل: ﺩﻨﻴﺱ ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ- ﺩﻴﻔﻴﺯ‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺼـﻭﺭﻩ ﻭﺃﺭﻴﺤﻴﺘـﻪ، ﻭﺩ. ﺴـﺎﺩﺠﺭﻭﻑ ﻭﺩ. ﺇﻤﺒـﺭ‬
‫ﻭﺒﺭﻭﻓﺴﻴﺭ ﻫﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻤﺎﻨﺸﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺒﺭﻓﺴﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﺩﺝ، ﻟﻌﻭﻨﻬﻡ ﻭﻓﻀـﻠﻬﻡ، ﻭﺤﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ . ﻭﺍﻷﺥ ﻋﻤﺭ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺯﻭﺠﺘﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﻀﻡ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨـﺘﻘﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤﻅﻴﺕ ﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل: ﺩ.ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ) ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ( ﺩ. ﻨﺯﺍﺭ ﻏﺎﻨﻡ )ﺍ ﻟﻴﻤﻥ ( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻲ ) ﺍﻷﺭﺩﻥ ( ﺩ.ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ) ﻤﺼﺭ ( ﺩ. ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺩ. ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺴﻌﻴــﺩ )ﻟﺒﻨﺎﻥ (‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﻁل ﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﻗﺭﻴﺏ.‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل :‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺭ : ﺍﻟﺘﺒﹼﺞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ، ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺎﺭﺤﺘﻪ ﻋﺎﻡ‬ ‫١٥٩١، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫) ﻜﻠﻴﺔ ﻏﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١( ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﺭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻤﻴﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺸﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍﻴل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍ. ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺤﻨـﺎﺀﺓ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻴﻠﺘﻭﻱ ﻭﻴﻨﺜﻨﻲ ﻭﻴﻨﺴل ﺼـﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ، ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺎﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ، ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫ﺴﻔﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺴـﺭﻤﺩﻱ ـ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﺯﻉ ﻗﻭﺱ ﻭﻻ ﻤﺴﻤﻰ ﻁﺭﻑ، ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜل ﻭﺠﻪ، ﺒل ﺒﺩﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺴﻁﺢ ﺒﻼ ﻤﻴﺯﺍﺏ، ﻭﺭﻋﺩ ﺒـﻼ‬ ‫ﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺠﺴﺭ ﺒﻼ ﻨﻬﺭ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻏ ‪‬ﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ، ﻤﺘﺴـﺭﺒﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻘﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ، ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻁ، ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﺤﺎﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺼل ﻤﺴﻌﺎﻩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﻤﺩﻯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻓﻠـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺇﻥ ﺃﺩﺕ ﻜﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻓﺭﺴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ، ﻷﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻤﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻼﺒﺘﺌﺎﺱ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺭﻀـﺎﺀ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻭﺃﺤ ﹼﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﺄﺘ ّﻰ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ. ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﻭﺒﻠـﻭﻍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤـﻸ ﺃﻭﻋﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻲ، ﻤﺜل ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻐﻤﺭ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻴﻜﺘﺴﺢ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﻠ ‪‬ﺙ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺒﺎﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﺔ، ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺒـﺅﺱ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻡ، ﺤﻴﻥ ﺫﺍﻕ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺸل، ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻴﻨﺎﻩ ـ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﺎﻗﺽ ـ ﺒﺎﻟﺴـﺅﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄ ﹼﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻟﻠﺭﺍﺌﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺏ ، ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺸـل، ﺇﺫ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻴﻤﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻲﺀ ﻋﻤﻠﻲ ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁـﻭﻱ -‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭﻩ - ﻋﻠﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩ، ﻴﻀـﻤﻥ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺭ ﹼﺎﺯﺓ ﻤﺭﻴﺤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﺭﺴﻤﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﻬﺎ، ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﺒﻨﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻴﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ، ﻤﻁﻠﻌـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ ﺍﻟﻔ ﹼﺎﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ، ﻭﺠﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺒﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﺘﻤﻌﺎ ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ:‬
‫) ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ، ﺩﺃﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ - ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ - ﻭﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﺒﻜـﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ، ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ. ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺴـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻔﺘﺭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ، ﻨﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟـﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻤﻀﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻲ()١(.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،ﻤ ﹼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺘـﻭﻟﻰ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺯﺍﻤل ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫١( ( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ: ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻁﻠﺤﺔ ﺠﺒﺭﻴل،‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ٤١/٩/ ٦٩٩١ﺹ ٠٢ .‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋل ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻤﻴﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻫﻲ ﻨﺯﻭﻋﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ،‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﻤﺌﺫ،ﻓﺘﻰ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﺠﻠﻲ ﺃﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل،‬ ‫ﻴﺩﻭﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﺘﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺭﻏﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﻱ: )ﺃﻥ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﻜ ‪‬ﺍﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﺘﺼـﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ،‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، ﺘﻤﺕ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ()٢(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺹ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴـﻥ ﺴـﻌﻴﺩ، ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﺘﻀـﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴـﺔ:‬ ‫)٢( ﺤﺴﻥ ﻤﻜﻲ،ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ: ٤٤٩١ -‬ ‫٩٦٩١، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ، ٢٨٩١، ﺹ ٤١.‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ، ﻭﺍﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻨﺘﻭﺏ ﺜﻡ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴـﻴﺩﻨﺎ، ﻭﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ‬ ‫)ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻠﻠﻴﺎﺕ، ﺃﺨـﺫﺕ ﺘﺤـﺎﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺽ ـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻤﻅـ‬ ‫ـﺔ، ﻭﺒﻌـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴـ‬ ‫ـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ()٣(.‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:‬ ‫) ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺍﺒﺘﻌـﺩﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺯﺏ ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴـﻬﻼ ، ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴـــﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺸـــــ ‪‬ﻩ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴــــــﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ (. ﻜﻨـﺕ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺃﻗـﻭﻡ ﺒـﺄﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ، ﻭﺃﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺴﺕ ﻤﺘـﺩﻴﻨﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻷﻴﺩﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ، ﻜﻨـﺕ ﺃﺤﻀـﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ()١(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥١ ﻭﻫﺎﻤﺸﻬﺎ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ، ﻤﻼﻤﺢ،ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٢ .‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺒﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ( ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺼـﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺫﺨﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻲ، ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺨﻠﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل ﻤﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻤﻨﺴﺒﻜﺔ. ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻜـﻲ ﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ، ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺨـﺭﻴﺞ ﻭﺠﻴـﻪ ﺘﺴـﻨﺩﻩ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﹼﻪ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﺎﺯﺠﻪ‬ ‫ﻭﺩ،ﺘﺄﺭ ‪‬ﺢ، ﻭﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺇﻤﻌﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻨﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﺠ‬ ‫,‪(٢)Abdal Wakaba El-Afandi, :Turabi's Revolution‬‬ ‫‪Grey Seal, London, ١٩٩١. p. ٤٤. (Founder - member‬‬ ‫)‪of Islamic Liberation Movement‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺠﻬﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺇﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﻴـﺩ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ:‬ ‫) ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺴﺘﺭ ﻫﺎﺭﺕ،‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ: ﻜﻴﺘﺱ‬ ‫ﻭﺸﻠﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﺴﺘﺭ ﻫﺎﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎﻗﺸﻪ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ، ﺍﺴﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ؟ ﺃﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﻼﺒﻲ؟! ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻘﺭﻫﺎ ﺠـﺩﺍ، ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ..ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﻓـﻭﺭﺍ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﻀﻴﻘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﻴـﺩﺍ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ، ﺒﻴﻥ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠـﺎﻭﺒﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ(‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ )ﺴﹼﺎﻡ( ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ، ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫)٣( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻼﻤﺢ٢، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ١١/٩/٦٩٩١. ﺹ ٦١.‬
‫) ﺩﺨل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻟﻜﻥ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻟﻜﻥ ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻘﺒﺔ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﻴﻥ،ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ،‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ(‬ ‫ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘـﺜ ‪‬ﻁ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻭ ﺘﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﻋﺏﺀ ﻓـﺎﺩﺡ ﺍﻟﻭﻁـﺄﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻨﺤﺴﺏ ) ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل( ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﺘﺄﺘﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ )ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ( ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻜﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﻘﻀﻬﺎ ﻭﻗﻀﻴﻀﻬﺎ، ﻓﻨﻔﺽ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩ. ﺒﺩﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻓﺎﺸل ﻤـﻊ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺠﺭﻫﺎ ﻤﺘﺄﻓﻔﺎ، ﻭﺃﺩﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٧٩١، ﺹ ٠١١.‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺏ ﻋﻨﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻨﺯﻭﻉ ﻏﹼﺎﺏ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻀﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺒﻨﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴـﺔ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺘﺭﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﻼﺒﻬﺎ ﺯﻫـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ، ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺘﻭﻥ، ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ،ﺍﻵﺩﺍﺏ ،‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ، ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ،ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ. ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﻡ،ﻜل ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ، ﻭﺘﺭﻓﺩﻫﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)٢(.‬ ‫‪(٢) J. S. R. Duncan, The Sudan: A Record of‬‬ ‫.٢٥٩١ ,‪Achievements, William Black, London‬‬ ‫.٨٢٢-٧٢٢‪PP‬‬
‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻴـﺔ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺠﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴﻭﺍﺩﻩ ﺍﻷﻋﻅﻡ. ﻜل ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻭﺍﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻀﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻔﺎﺭﺸـﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻋﻤﺎل ﻭ ﹼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻐﺴﻠﻬﺎ ﻭﻜﻴﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ. ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺫﻭ ﺴﻤﺕ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﺒﺤﺕ، ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺎﻴﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﻜل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ )ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ(:‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻌﻘﺔ! ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ، ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻨﻅﻴﻔﻪ، ﺇﻟﻰ ﻜـل‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﺴل ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻴﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﺩﻴل ﺃﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﻨﻅﻴـﻑ‬ ‫ﻤﻨﺴﻕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺜﻠﺙ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﺍﺓ، ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ )ﻴﻔ ‪‬ﻩ( ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻩ، ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻬﻲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﻕ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﻡ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ! ﻓﺘﺯﻋﺞ ﺃﻨﺎﻗﺘﻪ. ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻔﺘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ، ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﻟﻎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺘﻪ، ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ. ﻓﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ!‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺯﻱ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻭﻤﺴـﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻁﻌﻤﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺒﻠﺤﻤﺘﻬـﺎ ﻭﺴـﺩﺍﻫﺎ:‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺕ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻻ ﻤﻨﺎﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻬﻴﺒﺔ ﻴﺨﺎﻟﺠﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻴــﺒﺔ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﻁ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺎل ، ﻭﺸﺎﺭﺓ ﻤﺠﺩ ﻭﺘﺭﻕ ﻭﺃﻜل ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ!‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺍﻴﻁ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻴﻌﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺴﻁﻰ، ﺒﺒﻠﺩﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ،ﻭﻟﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺨﺎﻟﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺏ: ﻟﻨﺩﻥ. ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻤﺜل ﺃﻱ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ﺴﻔﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺒﺤﺎل.‬
‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺩﺒ ّﺔ:‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩٢٩١، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺔ، ﻋﻨـﺩ ﻤﻨﺤﻨـﻰ ﻨﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل، ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﻴﺔ:‬ ‫) ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻬﻥ()١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺎﻷﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓـﺎﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٨٩١، ﻤﺯﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ:‬ ‫)ﻟﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﻓﺘﺤﻔﻅ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﺤﻔل ﺯﻓﺎﻑ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺘـﺭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ)٢(.‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﻜل ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ، ﻓﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ، ﻤﺅﻫﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﺃﺒﺭﻴل‬ ‫)١(‬ ‫٢٨٩١. ﺹ ٣٤١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﻼﻤﺢ٢، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٠١/٩/٦٩٩١ ﺯ ﺹ ٦١ .‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ، ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ، ﻤﺅﻫل ﻷﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻴـﺔ، ﺘـﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٣٧٩١( :‬ ‫) ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺸﻴﺨﺎ ﻭﻗﻭﺭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﺩ ‪‬ﻨﺎ، ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﺄﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻴﺯﻭﺭ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻴﺏ،ﻓﻲ ﻗـﺭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺒﺭﻜﺎ( )١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﺤـﺩ ﺃﺠـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻤﻰ‬ ‫- ﺇﺫﻥ - ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻩ. ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺸﺨﺹ ﻤـﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻤﻜﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺴﻭﺭﺓ )ﻴﺱ(.‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ، ﺹ ٠١١ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻴﻭﻡ‬ ‫٩١/٥/٠٨٩١، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪Mona Amyuni, Case Study Book, AlAbhath,AUB‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺩﺨل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻓﺒﻘﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓـﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﺭﺍﻓﺩﺍ ﺁﺨﺭ:‬ ‫) ﻨﺤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺨﻴل.. ﻜﻨﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻜﻨﺕ ﺃﺯﺭﻉ ﻭﺃﺤﺼﺩ ﻭﺃﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.. ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺕ ﻓﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻴﺢ، ﻴﺠﻴﺩﻩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ .. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬـﻡ، ﻭﻨﺴـﻬﺭ‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‬ ‫….ﻭ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﻁﺭﻓﺎ ﺃﻴﻀﺎ ، ﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ (‬ ‫)٣(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﺕ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ، ﻷﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫،ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻗﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﺭ ، ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﻭ‬ ‫،‬ ‫)٣( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ، ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ٣٢ ١ ٩٨٩١ﻡ ، ﺹ٤٥.‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل، ﻴﺭﻋﻰ ، ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺨل ﻭ ﻴﺠﻨﻲ ﺘﻤﺭﻩ : ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ:‬ ‫) ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭ ﻨﺸﺄﺘﻪ ، ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ،ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ، ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻤـﻊ ﺃﻫﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋـﻲ ﻓﻜﻨـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ، ﻭ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ، ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻴﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ()٤(.‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺤﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﺜـﻕ ﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠـﺫﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ، ﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻴﻥ ، ﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ،ﺒﻭﺼﻔﻙ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻜﻨﺕ ﺘﻤﺘﺢ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ . ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ، ﻤﻼﻤﺢ ٥ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٤١ ٩ ٠٩٩١ ﺹ ٠٢ .‬
‫)ﺍﻟﺩ ‪‬ﺔ( ﺴﻭﻕ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﻭﻤﻭﺍﺴـﻡ ﻴﺤﺘﺸـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻭﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺡ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﺦ ﺠﻼل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻨﻜﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻭﻥ: ﺸﻌﺭ ﺤﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺤﻲ :ﻤﺎﺩﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﻭﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﺘﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻫﺘﺯﺕ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ، ﺒﺄﻓﻘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻴﺼل‬ ‫ﻗﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺭﻭﻴﻪ:‬ ‫ـﻭﺍﻙ‬‫ـﻕ ﻤﺴـ‬‫ﺍﻟﺭﻗﻴـ‬ ‫ﺭﺍﻗﺩ ﻓـﻭﻕ ﺴـﺩﺭﻱ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻟﻘﻴﺘـﻙ ﻻ ﻤـﻥ‬ ‫)١( ﻟﻨﺩﻥ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٩٩١، ﺠﻠﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﻌﻴﺩ ﺘﺄﺒﻴﻥ ﺼﻼﺡ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺒﻪ ﺃﻓﺎﺩ ﻤـﻥ )ﺍﻟﺭﺒﺎﻁـﺎﺏ( : ﻤﻘـﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﻴـل‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ. ﻭﺴﻴﺴـﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ: ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺒﻴﺵ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺒﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﻭﺸﻴﺔ ،ﻭﻫﻡ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺒـﺩﻭﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ، ﺒﺄﻏـﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺭﻗﺼـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻷﺼﻴل، ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤﺎل )ﺍﻟﺤﻠﺏ( :‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻤﻨﻌﺯﻟﻴﻥ: ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ‬ ‫ﺃﺭﻀﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠ ﹼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﺩﺃﺕ ﺘـﺯﻭل ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻜﻥ، ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻀﺤﺔ،ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﺍﻟﺒﺩﻭ( ﻭﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ()٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻼﻤﺢ١، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ٠١/٠/٦٩٩١. ﺹ ٦١.‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻬﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴل. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻋـﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ، ﻴﻔﺭﺩ ﻤﺠـﺎﻻ ﻟـﺫﻜﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ:‬ ‫) ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫) ٣(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤل ﻨﺒﻴل، ﻭﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺤﻀﺔ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺴﻼﻟﺔ ) ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ(، ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ، ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﻨﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ :ﻋﺭﺱ ﺍﻟﺯﻴﻥ، ﻭﺘﻌـﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻨﺒل ﺸﺠﺎﻉ، ﻤﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺎل.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٦١.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﻗﻠـﺔ، ﻴﺨﻠـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺸﺘﻰ: ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺄﺘﻰ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺔ ،ﺇﺒﺎﻥ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻓﻭﺭ، ﻭﻴﺤﺎﺫﻱ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻴﻤﻀﻭﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺍﻜﻥ. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ )ﻓﻼﺘﻴﺔ( ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺘﻭﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺤـﺱ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺩﻨﻭ ﻤﻨﻴﺘﻪ، ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻗـﺩ ﻓﻌـل،‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻼﺘﺔ ﻴﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺩﺒﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:ﺃﻨﻪ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﺴﻠﻔﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺒل ﻭﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤـﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ،ﻤﻌﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﻴﺴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﻱ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺴﺎﺭﺏ ﺍﻟـﺭﻭﺡ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﺭﺼﻴﺩﻩ ﻀﺨﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻗـﺒﺱ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﻥ، ﻭﺘﺸـﻜﻠﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ، ﻭﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ، ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ، ﻤﻨﺤﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺃﺩﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﻴﺞ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ، ﻴﻠ ‪‬ﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﻴﻘﺩﺡ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﺡ ﺒﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ( :‬ ‫)ﻋﻨﺩﻱ ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ، ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﺱ ﺍﻟﺯﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ. ﺇﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ… ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺤـﺱ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻤﺸﺭﻗﺎ، ﻭﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ، ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ()١(.‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻌﻤـﻡ،‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﻓﺎﻟﺭﺠل‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻭﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺃﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺔ، ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻅل ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻷﻫل ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎ ﻴﻭﻤﻴـﺎ ﺒـﺎﻷﺏ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺅﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ، ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺜﻤﺔ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺒﻴﺵ ﻭ ﺍﻟﺤﻠـﺏ، ﻻ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ ، ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ، ٣٢/١/٩٨٩١. ﺹ ٤٥.‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ ) ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ( ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻬﻡ ، ﻭ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻱ ﻭ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺘﺘﻠﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﺍﻟﻤﺭﻨﺔ ، ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﻭ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ، ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ ﻭ ﺫﻜـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ.ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤـل ﺠﻴﻠـﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ـ ﺠﻴﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ـ ﻤﺘﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎ، ﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻬﺠﺭﻩ ﺒﻤﺼﺭ : ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﻫﻭ ﻋﺒـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭ، ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ: ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﺍﻟﺩﺒﺔ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓﺠـﺄﺓ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ، ﻻ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻼﺕ.‬ ‫ﻴﺅﻭل ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺘـﺂﻟﻑ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺩﺩ، ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﺴﻤﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﻠﺏ ﻭﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺒﻴﺵ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ. ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻁﻠﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ : ﺒـﻭﺭ ﺘﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻴﻡ، ﺃﻤﺎ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺯﺭﻕ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺄﺕ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻬﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ: ﻫﺠﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﻭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ، ﺤـﻴﻥ ﺘﻐـﺩﻭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻤﺜل ﻁﻘﺱ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ، ﻗﺒل ﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺁﺘﻴﺔ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ.‬ ‫ﺒﻭﺭ ﺘﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺄﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻭﺴﻁﻪ، ﻟﻜﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺼﺒﻪ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ:‬ ‫ﺩ‬
‫:ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻴﻀﻡ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﻤﻥ ﻜﺴﻼ، ﻟﻜﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ(.!!‬ ‫ﻭﻴﺘﺒ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ، ﻓﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻴﻭﻁﺩﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ : ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺯﺍﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤـﺭﺍﺭﺍ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﻭ ﹼﺎﺩ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﺠﻼل ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ: ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺯﺍﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﺤﻴﻥ ﻴﻠﺘﺤﻘﺎ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺃﻨﻪ )ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺘﻲ ) ﻤﺜل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ (‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ) ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ( )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻟﻤﻨﻁﻘﺘـﻪ ﻴﻜﺴـﺒﻪ ﺴـﻤﺔ ﺍﻟﻌﺸ ـﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ.‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﺸـﺎﺭﻑ ﺃﻡ ﺩﺭﻤـﺎﻥ، ﻤﺩﺭﺴـﺔ -‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ، ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ:‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻼﻤﺢ١، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ١١/٩/٦٩٩١. ﺹ ٦١.‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ.‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ. ﺠـﻭ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺸﺒﻪ ﻋﺴﻜﺭﻱ، ﺘﺘﻤﺎﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻻ ﻋﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ، ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ. ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﻘﻭﺴـﻪ‬ ‫ﻤﻜ ‪‬ﺴﺔ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻻﻨﻀـﺒﺎﻁ، ﻭﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺩ ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﻁﻴـﻊ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻤﻼﺹ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﺎ، ﺍﻜﺘﺴـﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺒﻴﺌﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻬﺯﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﺘﻨﺤﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻭﺇﺤﻼل ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻓﻨﺩﻱ ﻤﻼﻤﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒـﺔ ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻹﻨﺒﺎﺕ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻁﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻌﺠﺏ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻤﺂﺜﺭﻩ، ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺎﺹ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﺍﻷﻭﻻﺩ( ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ : ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻁﻴﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻﺫﻋﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﺎ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺼﺭﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﺯﻤﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ. ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟـﺩﺭﺱ،‬ ‫ﻓﻨﺤﺭﺯ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺴﺒﻘﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺔ. ﻴﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ. ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ - ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل - ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺼ ﹼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ، ﺒل ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺒﺭﻨﺎ ﺭﺩ ﺸﻭ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸـﺎﺭﻟﺯ ﺩﻴﻜﻨـﺯ، ﺒـﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼ ‪‬ﻑ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ. ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺴﻴﺘﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒﺎﻷﺼﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴـﺎﻨﻪ: ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ) ﺭﻴﺩﺭﺯ ﺩﺍﻴﺠﺴﺕ( ، ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻔﻅ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ، ﺘﺩل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﻬﻪ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻤﺭﻓﺭﻓـﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﻨﺜﺭﻩ ﺒل ﻭﻤﻤﺎﺯﺠﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﺤﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﺠﻤﺎل ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻤﺎل ﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺸﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻭﻉ.‬
‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺜﻘﺎﺕ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺯﺍﻤﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﻋﺭﺱ ﺍﻟـﺯﻴﻥ ﻭ ﺴـﺒﻊ‬ ‫ﻗﺼﺹ، ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺼـل ﺒﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺍﻨﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻓﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺴﺤﻕ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻭﻴﻬﻲ. ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺎﺌﺢ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻴﺘﻠ ‪‬ﺙ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺼﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺴـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ.‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻤﺜل ﻤﺘﻔﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﺴﺎﺌﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﻡ. ﻟـﻡ ﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺒﺸﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ،ﻭﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨـﺎﻟﻁ ﻗﻠﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻀﺌﻴﻼ، ﻭﻅﻠﻬﺎ ﻤﺤﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻀﻴﻘﻬﺎ، ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭل، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ) ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ(. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺒﺘـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺩﺩ.‬
‫ﺨﺭﻁﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻫﻲ ﺨﺭﻁـﻭﻡ ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻋﻁﻴﺔ، ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﻥ، ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻼﻓﺘـﺎﺕ،‬ ‫ﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺘﺄﻭﺭﺒﺔ، ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﺭﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ،ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻱ، ﺃﻱ ﻟﻴﻤﻀـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺯل، ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺎﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻓﺎﻋﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺎﻋﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ، ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻋﺎﻡ ١٥٩١، ﻓـﺄﺘﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺒﺎﻴﻥ ﻟﻠﺩﺒـﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ،ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﹼﻡ ﻭﻀﻴﻑ ﻋـﺎﺒﺭ ، ﻟﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺒﺩﻴل ﺁﺨﺭ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫- ﻤﻨﺩﻫﺸﺎ - ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺸـﻴﺭﺘﻪ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ.‬
‫ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺨﺭﺝ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ)١(، ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻋﻜـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺒﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻁﻔﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﺸﻴﺔ ﻜـل ﻴـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل، ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﻴﻤﻜﺙ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﻤﺩﺍ، ﻭﻫﻭ ﻴﻼﺯﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨـﺎﺩﺭﺓ،‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﻴﺏ : ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﺤﺽ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﻤﻭﺍ .. ﺼﻠﻭﺍ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻤﻌﻨﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻴﻅل‬ ‫ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻤﻁﺭﻗﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨﻴـل ﺍﻷﺯﺭﻕ،‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺨﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻭﻴﻡ،‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ: ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﻨﻤﻴﺭﻯ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﺸﻨﻘﺎ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻋﺎﻡ ٥٨٩١‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺩﺭﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ، ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺤﻴﻥ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟـﻪ ﻓﺭﺼـﺔ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ، ﻟﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻬﻴﺄﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﻤﺒﺘﻌﺜﺎ ﻤـﻥ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺃﻜﺴﺘﺭ، ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘ ‪‬ﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﺭﺍﺌﻲ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻤـﺎ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﺎﻡ )ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ( ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻁﻭﺍﺒﻕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻤـﻥ ﻓﻭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ، ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻴﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﻤﻭﺭ، ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺴﺘﻨﻘﺸﻊ ، ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺫﺭﺕ ﺒـﺎﻟﺭﻋﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ )ﺠـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﺭﺱ(، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺤﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ: ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫)ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ( ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺱ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ، ﻤﺎ ﺘﺄ ﹼﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻌﺩ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺤﻴﺘﺎﻨﻬﺎ ، ﺒل ﻟﻌل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ، ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺤﺴﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺼﻨﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁـﻭﻡ، ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔ ‪‬ﺝ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻴﺴﻡ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﺍﻟﺨﹼﺹ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﻭﻥ ﻟـﻪ، ﻫـﻡ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺤﻘﺎ، ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻫﻭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻘـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟـﺭﺤﻡ، ﻻ‬ ‫ﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻫﻡ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ، ﻭﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ، ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴـل،‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻤـﻪ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ،: ﻋﻠﻭﺏ ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻋ ‪‬ﺎﺱ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﻴﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺼﺩﻴﻕ ﻤﻘ ‪‬ﺏ ﺠـﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻷﺩﺏ، ﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻭﻴﺴﻜﻨﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻴﻌﻤﻼﻥ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ، ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻴﺅﺴﺱ ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻭﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ:‬ ‫) ﺘﺭﺒﻁﻨﻲ ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻭﺵ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺒﻴﺔ ﻤﻭﺭﺍ، ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌ ﹼﺎﺽ، ﺃﻫﻠﻨﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺒﺴﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ.. ﺴـﻜﻨﺎ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ()١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ:‬ ‫)ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻨﺴـﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺘﻴﻥ، ﻫﻤﺎ: ﻜﺘﺸﻨﺭ ﻭﻨﻴﻭﺒﻭﻟﺩ( )٢(.‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻁﻠﺤﺔ ﺠﺒﺭﻴل، ﺹ ٢٠١ .‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٠١.‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻨــﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫)ﻗﺒﻴـــﻠﺔ( ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺘــــﻀﺎﺩ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﺀ ﺃﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻭﺃﺸﻤل، ﻋـــﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻭﺘﻤ ‪‬ﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﺠـــﺏ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻤـل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺎ:‬ ‫) ﺃﻤﻀﻴﺕ ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﻋﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺘﻤﺎﺜل ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺃﺴﺭ ﻫﻲ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺒل ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ : ﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل( )٣(.‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ،ﻴﻜﺎﺩ ﺠل ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﺸﺎﻁﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻴﺔ، ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ: ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﻴﺔ - ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻴـﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ:‬ ‫)ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( ، ﻓﻲ ﺃﺼل ﺘﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ. ﻭﻻﺯﻤﺘـﻪ‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٤.‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ، ﻤﻊ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻴﺴﻴﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻨﻘﺒﺎﺽ ﺠﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻀﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻰ، ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﻋﺴﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻀﻨﻜﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺴﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﻠﻨﺩﻥ، ﻤﺎ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺇﻻ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ :ﺃﻫل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ، ﻭ)ﺁﺨﺭﻴﻥ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻫﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺴﻊ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻫل ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﺼﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻷﺭﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻤﺘـﺎﺯﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻷﻤـﺩﺭﻤﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﺭ ﹼﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻤـﺎﺯﺝ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬
‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،، ﻭﻟﻌل ﺃﺩل ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ:‬ ‫) ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻲ، ﻭﺒﻠـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻲ، ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺼﺔ ﻨﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻋﺎﻡ ٣٥٩١()١(.‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻠﺩﻱ ﺘﺩل ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﺩﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻴﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺤﻔﻴﺎ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫) ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ( ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ.ﻭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺭﺍﻜﺯﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﺃﻨﻬـﻡ ﻗﺒﻠﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻅﻴﻡ، ﻓﻠﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ، ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻜﺴﺒﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤـﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ،‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٤١١ .‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﺩل ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻨﺹ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭ ﹼﺎﺭ: )ﺍﻟﻼﺯ(:‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻜﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺤﺫﺭﻭﻥ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﺌﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺘﻘ ‪‬ﻠﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ، ﻻ ﻴﻁﻤﺌﻨـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﻁﻁﻬﻡ(.‬ ‫ﻷﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺫ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ،ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺼﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻓـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻀﺎﻕ ﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺒﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻘﻴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺠﻨ ّﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ:‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﺒﻁ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١، ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻭﺠﺔ ﺒﺭﺩ ﺸﺭﺱ‬ ‫ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺜﻴﻼ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ، ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ ﻴﻨـﻭﺀ‬ ‫ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﻨﻔﺴﻲ، ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻀﺎﻀﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﺴﺎﻤﺔ ﻭﻁﺄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺯﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺃﻴـﺎﻡ ﻏﺭﺒـﺔ‬
‫ﺒ ‪‬ﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﺜﻡ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﻟﻭﻨﻬﺎ. ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺩ ﻫـﻲ ﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻻﺯﻭﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻟﻌـل ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺯﻭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺼـﺎﻡ ﺒﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌﻪ، ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﻜل ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻯ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻁﹼـﺕ ﺒﺭﺃﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋ ﹼﻤﺕ ﺃﻥ ﻨﻔﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ، ﻓﺄﺯﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺇﻟـﻰ ) ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ(. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻸﻭﺒﺔ، ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺒﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻑﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ:‬ ‫)ﻋﺩﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ … ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻜﺄﻥ ﺜﻠﺠﺎ ﻴﺫﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻴﻠﺘﻲ، ﻓﻜﺄﻨﻨﻲ ﻤﻘﺭﻭﺭ ﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ…ﻓﻘﺩﺘﻪ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺤﻴﺘﺎﻨﻬﺎ( )ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺭﺍﺡ( .‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺯﻡ ﺃﻤﺘﻌﺘﻪ ﻋﺎﺌﺩﺍ، ﻴﻨﺼـﺤﻪ ﺃﺤـﺩ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ - ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ - ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻜــﻨﺎﻑ‬
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266
266

Recommended

102
102102
102kotob arabia
 
1358
13581358
1358kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
892
892892
892kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 

Recommended

102
102102
102kotob arabia
 
1358
13581358
1358kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
892
892892
892kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
681
681681
681kotob arabia
 
3767
37673767
3767kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
579
579579
579kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
1415
14151415
1415kotob arabia
 
5818
58185818
5818kotob arabia
 
107
107107
107kotob arabia
 
4112
41124112
4112kotob arabia
 
1183
11831183
1183kotob arabia
 
773
773773
773kotob arabia
 
5103
51035103
5103kotob arabia
 
4994
49944994
4994kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
345
345345
345kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
1237
12371237
1237kotob arabia
 
795
795795
795kotob arabia
 
1357
13571357
1357kotob arabia
 
1626
16261626
1626kotob arabia
 
730
730730
730kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
808
808808
808kotob arabia
 
7040
70407040
7040kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

579
579579
579
 
3796
37963796
3796
 
1415
14151415
1415
 
5818
58185818
5818
 
107
107107
107
 
4112
41124112
4112
 
1183
11831183
1183
 
773
773773
773
 
5103
51035103
5103
 
4994
49944994
4994
 
1158
11581158
1158
 
345
345345
345
 
5097
50975097
5097
 
1237
12371237
1237
 
795
795795
795
 
1357
13571357
1357
 
1626
16261626
1626
 
730
730730
730
 
3182
31823182
3182
 
363
363363
363
 

Similar to 266

Similar to 266 (20)

808
808808
808
 
7040
70407040
7040
 
3200
32003200
3200
 
423
423423
423
 
423
423423
423
 
1489
14891489
1489
 
1489
14891489
1489
 
5258
52585258
5258
 
5040
50405040
5040
 
1274
12741274
1274
 
3914
39143914
3914
 
6126
61266126
6126
 
1073
10731073
1073
 
6113
61136113
6113
 
103
103103
103
 
1384
13841384
1384
 
6112
61126112
6112
 
6115
61156115
6115
 
247
247247
247
 
705
705705
705
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيfjalali2
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxfjalali2
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxssuser53c5fe
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiyh456ad
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptxAhmedFares228976
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةfsaied902
 

Recently uploaded (13)

لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابيلطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
لطلاب المرحلة الابتدائية طرق تدريس التعبير الكتابي
 
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptxتهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
تهيئة ممتعة استراتيجية شريط الذكريات.pptx
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptxالترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
الترادف بين اللغة العربية والإنجليزية.pptx
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
sass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiysass session by ali ramadan to themifiiy
sass session by ali ramadan to themifiiy
 
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
1-G9-حل درس سورة الواقعة للصف التاسع 57-74 (1).pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 

266

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺴﻴﺭﺓ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻨﺹ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁـﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻜ ﹼﺎﺏ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ، ﻴﺩل ﺃﺩﺍﺅﻫﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ،‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟــﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺩ.ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟــﺨﺎﻨﺠﻲ،‬ ‫ﺯﻴﻥ، ﻭﻴﺸ ّﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻔﺭﺩ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ‬ ‫ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﻫﻡ.‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‬
  • 5. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻋﻜﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﺩﺃﻨﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺎﻨﺸﺴﺘﺭ، ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻪ، ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺭﺒﺎﺒﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻤﺴﺘﺸﺭﻑ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ:‬ ‫ﺨﻁﻭﻁﻪ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻏﻭﺍﻤﺽ، ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ.‬ ‫ﻜﻔﺭﺴﻲ‬ ‫ﻭﺴﺭﺩﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻤﺘﺭﺍﻓﻘﺎ -‬ ‫ﺭﻫﺎﻥ- ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﻗﻊ . ﺴﺭﺩﻨﺎﻫﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻁﺎﺕ، ﺒﻭﻗﻔﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺩﻤﺔ، ﻋﻨﺩ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻜل ﻤﺤﻁﺔ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻠﺒ ّﺜﻨﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﻡ ﻨﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ.‬ ‫ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺭﺩ ﻴﻀﻡ ﺒﺒﻠﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﻫﺎ، ﻭﺴﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻥ ﺭﺸﺢ ﺠﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺓ.‬ ‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺎﻀل: ﺩﻨﻴﺱ ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ- ﺩﻴﻔﻴﺯ‬ ‫ﺒﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺼـﻭﺭﻩ ﻭﺃﺭﻴﺤﻴﺘـﻪ، ﻭﺩ. ﺴـﺎﺩﺠﺭﻭﻑ ﻭﺩ. ﺇﻤﺒـﺭ‬
  • 6. ‫ﻭﺒﺭﻭﻓﺴﻴﺭ ﻫﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻤﺎﻨﺸﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺒﺭﻓﺴﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻜﺭﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﺩﺝ، ﻟﻌﻭﻨﻬﻡ ﻭﻓﻀـﻠﻬﻡ، ﻭﺤﻨـﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ . ﻭﺍﻷﺥ ﻋﻤﺭ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺯﻭﺠﺘﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺒﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﻀﻡ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻨـﺘﻘﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤﻅﻴﺕ ﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺎﻀل: ﺩ.ﻏﺎﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ) ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ( ﺩ. ﻨﺯﺍﺭ ﻏﺎﻨﻡ )ﺍ ﻟﻴﻤﻥ ( ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻲ ) ﺍﻷﺭﺩﻥ ( ﺩ.ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ) ﻤﺼﺭ ( ﺩ. ﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺩ. ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺴﻌﻴــﺩ )ﻟﺒﻨﺎﻥ (‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﻁل ﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ. ﻗﺭﻴﺏ.‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل :‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺭ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ : ﺍﻟﺘﺒﹼﺞ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻨﺤﻨﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ، ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺎﺭﺤﺘﻪ ﻋﺎﻡ‬ ‫١٥٩١، ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫) ﻜﻠﻴﺔ ﻏﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١( ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﺭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻤﻴﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺸﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍﻴل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍ. ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺤﻨـﺎﺀﺓ ﻴﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻓﻴﻠﺘﻭﻱ ﻭﻴﻨﺜﻨﻲ ﻭﻴﻨﺴل ﺼـﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻤﺎل،‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺘﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ، ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺎﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ، ﻭﻤﻀـﻰ‬ ‫ﺴﻔﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺴـﺭﻤﺩﻱ ـ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺤ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨـﺯﻉ ﻗﻭﺱ ﻭﻻ ﻤﺴﻤﻰ ﻁﺭﻑ، ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻜل ﻭﺠﻪ، ﺒل ﺒﺩﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺴﻁﺢ ﺒﻼ ﻤﻴﺯﺍﺏ، ﻭﺭﻋﺩ ﺒـﻼ‬ ‫ﺴﺤﺎﺏ، ﻭﺠﺴﺭ ﺒﻼ ﻨﻬﺭ.‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻏ ‪‬ﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻬﺎ، ﻤﺘﺴـﺭﺒﻠﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻘﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺸل ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ، ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ‬
  • 9. ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻭﻁ، ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﺤﺎﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﺼل ﻤﺴﻌﺎﻩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﻤﺩﻯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻓﻠـﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻔﺭ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺇﻥ ﺃﺩﺕ ﻜﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﻓﺭﺴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ، ﻷﻨـﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻤﻤ ‪‬ﺔ ﻭﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻼﺒﺘﺌﺎﺱ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺭﻀـﺎﺀ، ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻤﻠﻭﺍ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻭﺃﺤ ﹼﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻭﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﺄﺘ ّﻰ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ. ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺘـﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﻭﺒﻠـﻭﻍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤـﻸ ﺃﻭﻋﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻲ، ﻤﺜل ﻓﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻐﻤﺭ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻴﻜﺘﺴﺢ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﻠ ‪‬ﺙ ﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺒﺎﺭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻷﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬
  • 10. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﺔ، ﺍﻨﻁﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺒـﺅﺱ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﻭﻡ، ﺤﻴﻥ ﺫﺍﻕ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﺸل، ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻴﻨﺎﻩ ـ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﺎﻗﺽ ـ ﺒﺎﻟﺴـﺅﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄ ﹼﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﻟﻠﺭﺍﺌﻲ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺏ ، ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻔﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺸـل، ﺇﺫ‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻴﻤﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻲﺀ ﻋﻤﻠﻲ ، ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁـﻭﻱ -‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭﻩ - ﻋﻠﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩ، ﻴﻀـﻤﻥ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺭ ﹼﺎﺯﺓ ﻤﺭﻴﺤﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺎﺴﻤﻪ، ﻭﺭﺴﻤﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ،‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ،ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﻬﺎ، ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﺒﻨﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻴﻨﻬﻤﻙ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ، ﻤﻁﻠﻌـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ ﺍﻟﻔ ﹼﺎﻥ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻭﺤﻪ، ﻭﺠﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺒﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺒﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﺴﺘﻤﻌﺎ ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ:‬
  • 11. ‫) ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ، ﺩﺃﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ - ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ - ﻭﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﺒﻜـﺭ،‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺘﻔﻜﻴـﺭﻩ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ، ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ. ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺴـﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻔﺘﺭﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ، ﻨﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟـﺭﺅﻯ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻤﻀﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻲ()١(.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،ﻤ ﹼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺘـﻭﻟﻰ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻋﺎﻡ ٤٥٩١، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺯﺍﻤل ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫١( ( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ: ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻁﻠﺤﺔ ﺠﺒﺭﻴل،‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ٤١/٩/ ٦٩٩١ﺹ ٠٢ .‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋل ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻤﻴﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻫﻲ ﻨﺯﻭﻋﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ،‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﻭﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ، ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﻤﺌﺫ،ﻓﺘﻰ ﻤﺘﺩﻴﻥ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﺠﻠﻲ ﺃﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻓﻔﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل،‬ ‫ﻴﺩﻭﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﻤﻠﺘﺯﻡ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﺘﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺭﻏﻨﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﻱ: )ﺃﻥ ﺒﺎﺒﻜﺭ ﻜ ‪‬ﺍﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﺘﺼـﻼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ،‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ، ﺘﻤﺕ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ()٢(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺹ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴـﻥ ﺴـﻌﻴﺩ، ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﺘﻀـﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴـﺔ:‬ ‫)٢( ﺤﺴﻥ ﻤﻜﻲ،ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ: ٤٤٩١ -‬ ‫٩٦٩١، ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ، ٢٨٩١، ﺹ ٤١.‬
  • 13. ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﺩ، ﻭﺍﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻨﺘﻭﺏ ﺜﻡ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴـﻴﺩﻨﺎ، ﻭﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ‬ ‫)ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻠﻠﻴﺎﺕ، ﺃﺨـﺫﺕ ﺘﺤـﺎﺭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺽ ـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻤﻅـ‬ ‫ـﺔ، ﻭﺒﻌـ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴـ‬ ‫ـﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـ‬ ‫ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ()٣(.‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:‬ ‫) ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺍﺒﺘﻌـﺩﺕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺯﺏ ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴـﻬﻼ ، ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴـــﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺸـــــ ‪‬ﻩ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴــــــﻼﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ (. ﻜﻨـﺕ ﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺃﻗـﻭﻡ ﺒـﺄﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ، ﻭﺃﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺴﺕ ﻤﺘـﺩﻴﻨﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻷﻴﺩﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ، ﻜﻨـﺕ ﺃﺤﻀـﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ()١(.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥١ ﻭﻫﺎﻤﺸﻬﺎ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ، ﻤﻼﻤﺢ،ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٠٢ .‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺒﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ( ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺼـﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺫﺨﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻲ، ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﺨﻠﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل ﻤﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﻴﻥ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻤﻨﺴﺒﻜﺔ. ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻜـﻲ ﺃﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ، ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺨـﺭﻴﺞ ﻭﺠﻴـﻪ ﺘﺴـﻨﺩﻩ‬ ‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﹼﻪ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﺎﺯﺠﻪ‬ ‫ﻭﺩ،ﺘﺄﺭ ‪‬ﺢ، ﻭﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺇﻤﻌﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻨﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ،‬ ‫ﺠ‬ ‫,‪(٢)Abdal Wakaba El-Afandi, :Turabi's Revolution‬‬ ‫‪Grey Seal, London, ١٩٩١. p. ٤٤. (Founder - member‬‬ ‫)‪of Islamic Liberation Movement‬‬
  • 15. ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻭﺠﻬﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﺇﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﻴـﺩ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ:‬ ‫) ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻀﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺴﺘﺭ ﻫﺎﺭﺕ،‬ ‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ: ﻜﻴﺘﺱ‬ ‫ﻭﺸﻠﻲ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﺴﺘﺭ ﻫﺎﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎﻗﺸﻪ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ، ﺍﺴﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ؟ ﺃﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﻼﺒﻲ؟! ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻘﺭﻫﺎ ﺠـﺩﺍ، ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ..ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﻓـﻭﺭﺍ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﻀﻴﻘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻱ ﻜﺎﻥ ﺠﻴـﺩﺍ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ، ﺒﻴﻥ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠـﺎﻭﺒﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫) ٢(‬ ‫.‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ(‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ )ﺴﹼﺎﻡ( ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ، ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫)٣( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻼﻤﺢ٢، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ١١/٩/٦٩٩١. ﺹ ٦١.‬
  • 16. ‫) ﺩﺨل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ، ﻟﻜﻥ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻟﻜﻥ ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻘﺒﺔ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﻴﻥ،ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ،‬ ‫) ١(‬ ‫.‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻋﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ(‬ ‫ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘـﺜ ‪‬ﻁ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻟﻭ ﺘﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﻀـﻴﺎﻉ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﻋﺏﺀ ﻓـﺎﺩﺡ ﺍﻟﻭﻁـﺄﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ، ﻨﺤﺴﺏ ) ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل( ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﺘﺄﺘﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ )ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ( ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻜﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﻘﻀﻬﺎ ﻭﻗﻀﻴﻀﻬﺎ، ﻓﻨﻔﺽ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺒﺩ. ﺒﺩﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻓﺎﺸل ﻤـﻊ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺠﺭﻫﺎ ﻤﺘﺄﻓﻔﺎ، ﻭﺃﺩﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٠٧٩١، ﺹ ٠١١.‬
  • 17. ‫ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺏ ﻋﻨﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺒﻨﺯﻭﻉ ﻏﹼﺎﺏ، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩﻱ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻀﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺩﺍﺨﻠﻲ‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺒﻨﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴـﺔ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺘﺭﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﻼﺒﻬﺎ ﺯﻫـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ، ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ، ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺘﻭﻥ، ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ،ﺍﻵﺩﺍﺏ ،‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ، ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ،ﻭﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ. ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﻡ،ﻜل ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ، ﻭﺘﺭﻓﺩﻫﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺴﺒل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)٢(.‬ ‫‪(٢) J. S. R. Duncan, The Sudan: A Record of‬‬ ‫.٢٥٩١ ,‪Achievements, William Black, London‬‬ ‫.٨٢٢-٧٢٢‪PP‬‬
  • 18. ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻴـﺔ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺠﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺴﻭﺍﺩﻩ ﺍﻷﻋﻅﻡ. ﻜل ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﺄﺴ ‪‬ﺘﻬﺎ، ﻭﺩﻭﺍﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻀﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻔﺎﺭﺸـﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻋﻤﺎل ﻭ ﹼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻐﺴﻠﻬﺎ ﻭﻜﻴﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ. ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺫﻭ ﺴﻤﺕ ﺃﻭﺭﺒﻲ ﺒﺤﺕ، ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺎﻴﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒﻜل ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ )ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ(:‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻌﻘﺔ! ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﺘـﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ، ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ ﻨﻅﻴﻔﻪ، ﺇﻟﻰ ﻜـل‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﺴل ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﺽ ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺍﻟﺭﺨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻴﻴﺘﻬﺎ ﻤﻨﺩﻴل ﺃﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﻨﻅﻴـﻑ‬ ‫ﻤﻨﺴﻕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺜﻠﺙ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﺍﺓ، ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ )ﻴﻔ ‪‬ﻩ( ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻩ، ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻬﻲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﻕ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﻡ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ! ﻓﺘﺯﻋﺞ ﺃﻨﺎﻗﺘﻪ. ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻔﺘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ، ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻭﻟﻎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ، ﻓـﺈﺫﺍ‬
  • 19. ‫ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺘﻪ، ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘـﺯﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ، ﻭﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ. ﻓﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ!‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺯﻱ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻭﻤﺴـﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻁﻌﻤﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺒﻠﺤﻤﺘﻬـﺎ ﻭﺴـﺩﺍﻫﺎ:‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺕ، ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻻ ﻤﻨﺎﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻬﻴﺒﺔ ﻴﺨﺎﻟﺠﻬﺎ ﺨﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻴــﺒﺔ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﻁ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺎل ، ﻭﺸﺎﺭﺓ ﻤﺠﺩ ﻭﺘﺭﻕ ﻭﺃﻜل ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ!‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺍﻴﻁ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻴﻌﻤل ﻤﺩﺭﺴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺴﻁﻰ، ﺒﺒﻠﺩﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ،ﻭﻟﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺨﺎﻟﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺏ: ﻟﻨﺩﻥ. ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻤﺜل ﺃﻱ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ، ﺃﻱ ﺴﻔﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺒﺤﺎل.‬
  • 20. ‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺩﺒ ّﺔ:‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩٢٩١، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺔ، ﻋﻨـﺩ ﻤﻨﺤﻨـﻰ ﻨﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل، ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﻴﺔ:‬ ‫) ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻠﻬﻥ()١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺎﻷﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓـﺎﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٨٨٩١، ﻤﺯﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ:‬ ‫)ﻟﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﻓﺘﺤﻔﻅ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭﺕ ﺤﻔل ﺯﻓﺎﻑ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺘـﺭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ)٢(.‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺒﻜل ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ، ﻓﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ، ﻤﺅﻫﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ، ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﺃﺒﺭﻴل‬ ‫)١(‬ ‫٢٨٩١. ﺹ ٣٤١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻤﻼﻤﺢ٢، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٠١/٩/٦٩٩١ ﺯ ﺹ ٦١ .‬
  • 21. ‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ، ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ، ﻤﺅﻫل ﻷﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻴـﺔ، ﺘـﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٣٧٩١( :‬ ‫) ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺸﻴﺨﺎ ﻭﻗﻭﺭﺍ ﻁﻴﺒﺎ ﺩ ‪‬ﻨﺎ، ﻴـﺅﻤﻥ ﺒﺄﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﻭﻴﺯﻭﺭ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻴﺏ،ﻓﻲ ﻗـﺭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﺒﺭﻜﺎ( )١(.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﺤـﺩ ﺃﺠـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ، ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻤﻰ‬ ‫- ﺇﺫﻥ - ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻩ. ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺸﺨﺹ ﻤـﻥ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ، ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺓ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻓﻤﻜﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺴﻭﺭﺓ )ﻴﺱ(.‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ، ﺹ ٠١١ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻴﻭﻡ‬ ‫٩١/٥/٠٨٩١، ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫‪Mona Amyuni, Case Study Book, AlAbhath,AUB‬‬
  • 22. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺩﺨل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻓﺒﻘﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓـﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﺭﺍﻓﺩﺍ ﺁﺨﺭ:‬ ‫) ﻨﺤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺨﻴل.. ﻜﻨﺕ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ، ﻜﻨﺕ ﺃﺯﺭﻉ ﻭﺃﺤﺼﺩ ﻭﺃﺭﻋﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.. ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺸﺕ ﻓﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ.. ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻴﺢ، ﻴﺠﻴﺩﻩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻴﺩﻭﻥ، ﻟﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ .. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬـﻡ، ﻭﻨﺴـﻬﺭ‬ ‫ﻭﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ‬ ‫….ﻭ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﻁﺭﻓﺎ ﺃﻴﻀﺎ ، ﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ (‬ ‫)٣(.‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﺕ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ، ﻷﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫،ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ، ﻗﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺍﺭ ، ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﻭ‬ ‫،‬ ‫)٣( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ، ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺤﺴﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ٣٢ ١ ٩٨٩١ﻡ ، ﺹ٤٥.‬
  • 23. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل، ﻴﺭﻋﻰ ، ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺨل ﻭ ﻴﺠﻨﻲ ﺘﻤﺭﻩ : ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ:‬ ‫) ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭ ﻨﺸﺄﺘﻪ ، ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ،ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻨﺎ ، ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻤـﻊ ﺃﻫﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ، ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋـﻲ ﻓﻜﻨـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ، ﻭ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ، ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻴﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ()٤(.‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺤﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﺜـﻕ ﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠـﺫﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ، ﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻴﻥ ، ﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ،ﺒﻭﺼﻔﻙ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻜﻨﺕ ﺘﻤﺘﺢ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ . ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺠـﺫﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫)٤( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ، ﻤﻼﻤﺢ ٥ ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ٤١ ٩ ٠٩٩١ ﺹ ٠٢ .‬
  • 24. ‫)ﺍﻟﺩ ‪‬ﺔ( ﺴﻭﻕ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻜل ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﻭﻤﻭﺍﺴـﻡ ﻴﺤﺘﺸـﺩ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ، ﻭﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺡ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﺦ ﺠﻼل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻨﻜﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺤﻭﻥ: ﺸﻌﺭ ﺤﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺤﻲ :ﻤﺎﺩﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘـﻭﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ، ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﺘﻬﺎ ﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻫﺘﺯﺕ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ، ﺒﺄﻓﻘﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻴﺼل‬ ‫ﻗﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻱ ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻤﺜل ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﺭﻭﻴﻪ:‬ ‫ـﻭﺍﻙ‬‫ـﻕ ﻤﺴـ‬‫ﺍﻟﺭﻗﻴـ‬ ‫ﺭﺍﻗﺩ ﻓـﻭﻕ ﺴـﺩﺭﻱ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻟﻘﻴﺘـﻙ ﻻ ﻤـﻥ‬ ‫)١( ﻟﻨﺩﻥ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٤٩٩١، ﺠﻠﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﻌﻴﺩ ﺘﺄﺒﻴﻥ ﺼﻼﺡ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬
  • 25. ‫ﻭﻨﺤﺴﺒﻪ ﺃﻓﺎﺩ ﻤـﻥ )ﺍﻟﺭﺒﺎﻁـﺎﺏ( : ﻤﻘـﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﻤﻴـل‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ. ﻭﺴﻴﺴـﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ: ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺒﻴﺵ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺒﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺭﺩﻓﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﻭﺸﻴﺔ ،ﻭﻫﻡ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺒـﺩﻭﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ، ﺒﺄﻏـﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺭﻗﺼـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻷﺼﻴل، ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺤﺎل )ﺍﻟﺤﻠﺏ( :‬ ‫ﻅﻠﻭﺍ ﻤﻨﻌﺯﻟﻴﻥ: ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ‬ ‫ﺃﺭﻀﺎ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺩﻯ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺠ ﹼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﺩﺃﺕ ﺘـﺯﻭل ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻜﻥ، ﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻀﺤﺔ،ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﺍﻟﺒﺩﻭ( ﻭﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ()٢(.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻼﻤﺢ١، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ٠١/٠/٦٩٩١. ﺹ ٦١.‬
  • 26. ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﻡ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻬﻡ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴل. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤ ‪‬ﺙ ﻋـﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ، ﻴﻔﺭﺩ ﻤﺠـﺎﻻ ﻟـﺫﻜﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ:‬ ‫) ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﺍﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬ ‫) ٣(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤل ﻨﺒﻴل، ﻭﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺤﻀﺔ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ، ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ، ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺴﻼﻟﺔ ) ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ(، ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ، ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﺸﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﻨﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ :ﻋﺭﺱ ﺍﻟﺯﻴﻥ، ﻭﺘﻌـﺎﻁﻑ ﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻨﺒل ﺸﺠﺎﻉ، ﻤﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺎل.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٦١.‬
  • 27. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﻗﻠـﺔ، ﻴﺨﻠـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﺸﺘﻰ: ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺄﺘﻰ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻴﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺔ ،ﺇﺒﺎﻥ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ، ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻓﻭﺭ، ﻭﻴﺤﺎﺫﻱ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ، ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻴﻤﻀﻭﻥ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﺍﻜﻥ. ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ )ﻓﻼﺘﻴﺔ( ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺘﻭﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ، ﻓﻠﻤـﺎ ﺃﺤـﺱ‬ ‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺩﻨﻭ ﻤﻨﻴﺘﻪ، ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﻗـﺩ ﻓﻌـل،‬ ‫ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻼﺘﺔ ﻴﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺩﺒﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:ﺃﻨﻪ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻷﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ، ﻓـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﺴﻠﻔﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
  • 28. ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﺒل ﻭﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤـﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ،ﻤﻌﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺒـﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻲ، ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﻴﺴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭﻱ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺴﺎﺭﺏ ﺍﻟـﺭﻭﺡ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ، ﺭﺼﻴﺩﻩ ﻀﺨﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺩﻭﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻷﺤﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻗـﺒﺱ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﻥ، ﻭﺘﺸـﻜﻠﺕ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻁﺢ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ، ﻭﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ، ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ، ﻤﻨﺤﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ، ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻔﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺃﺩﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺴﻴﺞ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ، ﻴﻠ ‪‬ﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻭﻴﻘﺩﺡ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﺡ ﺒﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ( :‬ ‫)ﻋﻨﺩﻱ ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ، ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﺱ ﺍﻟﺯﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ. ﺇﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ… ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺤـﺱ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻪ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
  • 29. ‫ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻤﺸﺭﻗﺎ، ﻭﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ، ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ، ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ()١(.‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﻌﻤـﻡ،‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ، ﻓﺎﻟﺭﺠل‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ، ﻭﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـل، ﻭﺃﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺔ، ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺌﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻅل ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻷﻫل ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎ ﻴﻭﻤﻴـﺎ ﺒـﺎﻷﺏ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﺅﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ. ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ، ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﺜﻤﺔ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺒﻴﺵ ﻭ ﺍﻟﺤﻠـﺏ، ﻻ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ ، ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ، ٣٢/١/٩٨٩١. ﺹ ٤٥.‬
  • 30. ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ ) ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ( ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻬﻡ ، ﻭ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻔﻭﻱ ﻭ ﺃﻨﻤـﺎﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ، ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺘﺘﻠﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﺍﻟﻤﺭﻨﺔ ، ﻓﻲ ﺃﻤﺴﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﻭ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ، ﻭﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ ﻭ ﺫﻜـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ.ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺸﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤـل ﺠﻴﻠـﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ـ ﺠﻴﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ـ ﻤﺘﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎ، ﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻬﺠﺭﻩ ﺒﻤﺼﺭ : ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﻫﻭ ﻋﺒـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭ، ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ: ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﺍﻟﺩﺒﺔ ﻭﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓﺠـﺄﺓ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ، ﻻ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﻭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻼﺕ.‬ ‫ﻴﺅﻭل ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺘـﺂﻟﻑ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺩﺩ، ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﺴﻤﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ ﺇﻻ‬
  • 31. ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﻠﺏ ﻭﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺒﻴﺵ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺭﺤﻠﻭﻥ. ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻁﻠﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ : ﺒـﻭﺭ ﺘﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻴﻡ، ﺃﻤﺎ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺯﺭﻕ، ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺄﺕ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻓﻬﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ: ﻫﺠﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﻭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ، ﺤـﻴﻥ ﺘﻐـﺩﻭ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻤﺜل ﻁﻘﺱ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ، ﻗﺒل ﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺁﺘﻴﺔ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ.‬ ‫ﺒﻭﺭ ﺘﺴﻭﺩﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﺄﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻗﺒﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻭﺴﻁﻪ، ﻟﻜﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺼﺒﻪ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ:‬ ‫ﺩ‬
  • 32. ‫:ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻴﻀﻡ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﻤﻥ ﻜﺴﻼ، ﻟﻜﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ(.!!‬ ‫ﻭﻴﺘﺒ ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ، ﻓﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻴﻭﻁﺩﻫﺎ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ : ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺯﺍﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤـﺭﺍﺭﺍ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﻭ ﹼﺎﺩ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﺠﻼل ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ: ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺯﺍﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﺤﻴﻥ ﻴﻠﺘﺤﻘﺎ ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺃﻨﻪ )ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﻭﺭﺘﻲ ) ﻤﺜل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ (‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ) ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ( )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ﻟﻤﻨﻁﻘﺘـﻪ ﻴﻜﺴـﺒﻪ ﺴـﻤﺔ ﺍﻟﻌﺸ ـﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ.‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﺸـﺎﺭﻑ ﺃﻡ ﺩﺭﻤـﺎﻥ، ﻤﺩﺭﺴـﺔ -‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ، ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ، ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ:‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﻼﻤﺢ١، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ١١/٩/٦٩٩١. ﺹ ٦١.‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ.‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ. ﺠـﻭ‬ ‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺸﺒﻪ ﻋﺴﻜﺭﻱ، ﺘﺘﻤﺎﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻌـﺽ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟـﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻻ ﻋﺼﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ، ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ. ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻁﻘﻭﺴـﻪ‬ ‫ﻤﻜ ‪‬ﺴﺔ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻗﻴﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻻﻨﻀـﺒﺎﻁ، ﻭﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤـﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﺩ ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻗﻁﻴـﻊ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻤﻼﺹ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻤﺎ، ﺍﻜﺘﺴـﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺒﻴﺌﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻬﺯﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﺘﻨﺤﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ، ﻭﺇﺤﻼل ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻓﻨﺩﻱ ﻤﻼﻤﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﻁﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ، ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻭﺭﺒـﺔ ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻹﻨﺒﺎﺕ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻁﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻌﺠﺏ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻤﺂﺜﺭﻩ، ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺎﺹ، ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ، ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬
  • 34. ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﺍﻷﻭﻻﺩ( ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ : ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻁﻴﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻﺫﻋﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﺎ ﺨـﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل، ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ، ﺼﺭﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﺯﻤﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ. ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺒﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟـﺩﺭﺱ،‬ ‫ﻓﻨﺤﺭﺯ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺴﺒﻘﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺔ. ﻴﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ. ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ - ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل - ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺼ ﹼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ، ﺒل ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻤﺴـﺭﺡ‬ ‫ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺒﺭﻨﺎ ﺭﺩ ﺸﻭ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸـﺎﺭﻟﺯ ﺩﻴﻜﻨـﺯ، ﺒـﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼ ‪‬ﻑ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ. ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺴﻴﺘﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒﺎﻷﺼﻭل‬
  • 35. ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﺴﺘﺤﺴـﺎﻨﻪ: ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ) ﺭﻴﺩﺭﺯ ﺩﺍﻴﺠﺴﺕ( ، ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻔﻅ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ، ﺘﺩل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﻬﻪ ﺒﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺇ ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻤﺭﻓﺭﻓـﺔ ﺤـﻭل‬ ‫ﻨﺜﺭﻩ ﺒل ﻭﻤﻤﺎﺯﺠﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﺤﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﺠﻤﺎل ﻤﺸﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻤﺎل ﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺸﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻭﻉ.‬
  • 36. ‫ﻭﻨﺤﺴﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺜﻘﺎﺕ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺯﺍﻤﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﻋﺭﺱ ﺍﻟـﺯﻴﻥ ﻭ ﺴـﺒﻊ‬ ‫ﻗﺼﺹ، ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺼـل ﺒﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺍﻨﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﻓﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺴﺤﻕ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻭﻴﻬﻲ. ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺎﺌﺢ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻴﺘﻠ ‪‬ﺙ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺼﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺴـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﺼﻴﺭ.‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ، ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻤﺜل ﻤﺘﻔﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ، ﺴﺎﺌﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﻡ. ﻟـﻡ ﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺒﺸﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ،ﻭﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨـﺎﻟﻁ ﻗﻠﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻀﺌﻴﻼ، ﻭﻅﻠﻬﺎ ﻤﺤﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻀﻴﻘﻬﺎ، ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭل، ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ) ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ(. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺒﺘـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺩﺩ.‬
  • 37. ‫ﺨﺭﻁﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻫﻲ ﺨﺭﻁـﻭﻡ ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻋﻁﻴﺔ، ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﻥ، ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﻜﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻼﻓﺘـﺎﺕ،‬ ‫ﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺘﺄﻭﺭﺒﺔ، ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﺭﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ،ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﻌﺒـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻱ، ﺃﻱ ﻟﻴﻤﻀـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺯل، ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺎﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﻓﺎﻋﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻁﻔﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺎﻋﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ، ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻋﺎﻡ ١٥٩١، ﻓـﺄﺘﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺒﺎﻴﻥ ﻟﻠﺩﺒـﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ،ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﹼﻡ ﻭﻀﻴﻑ ﻋـﺎﺒﺭ ، ﻟﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺒﺩﻴل ﺁﺨﺭ. ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫- ﻤﻨﺩﻫﺸﺎ - ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺸـﻴﺭﺘﻪ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ.‬
  • 38. ‫ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ، ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﺨﺭﺝ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ)١(، ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻋﻜـﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺒﻤﻘﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل،‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﺼﻬﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻁﻔﻲ، ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴـﺏ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﺸﻴﺔ ﻜـل ﻴـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل، ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﻴﻤﻜﺙ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺃﻤﺩﺍ، ﻭﻫﻭ ﻴﻼﺯﻡ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨـﺎﺩﺭﺓ،‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﻴﺏ : ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﺤﺽ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻭﻤﻭﺍ .. ﺼﻠﻭﺍ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻤﻌﻨﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻴﻅل‬ ‫ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻤﻁﺭﻗﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺭﻓﺎﻋـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨﻴـل ﺍﻷﺯﺭﻕ،‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺨﺕ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻭﻴﻡ،‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ: ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﻨﻤﻴﺭﻯ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ﺸﻨﻘﺎ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻋﺎﻡ ٥٨٩١‬
  • 39. ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺩﺭﺴﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ، ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ، ﺤﻴﻥ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟـﻪ ﻓﺭﺼـﺔ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ، ﻟﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻬﻴﺄﺓ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ، ﻤﺒﺘﻌﺜﺎ ﻤـﻥ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺃﻜﺴﺘﺭ، ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻤﺘ ‪‬ﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺤﺔ ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﺭﺍﺌﻲ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻤـﺎ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﺎﻡ )ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ( ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻁﻭﺍﺒﻕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻤـﻥ ﻓﻭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ، ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻴﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻴﻤﻭﺭ، ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺴﺘﻨﻘﺸﻊ ، ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺫﺭﺕ ﺒـﺎﻟﺭﻋﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ.‬ ‫ﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ )ﺠـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﺭﺱ(، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺠﻴـل ﻤـﻥ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ، ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺤﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ: ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫)ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ( ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺱ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ، ﻤﺎ ﺘﺄ ﹼﺕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻌﺩ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺤﻴﺘﺎﻨﻬﺎ ، ﺒل ﻟﻌل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ، ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ، ﻭﻨﺤﺴﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ، ﺼﻨﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁـﻭﻡ، ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﺘﻔ ‪‬ﺝ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻴﺴﻡ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ:‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﺍﻟﺨﹼﺹ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﻭﻥ ﻟـﻪ، ﻫـﻡ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺤﻘﺎ، ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻫﻭ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻘـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟـﺭﺤﻡ، ﻻ‬ ‫ﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻫﻡ: ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ، ﻭﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ، ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴـل،‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻤـﻪ ﺇﺨـﻭﺍﻥ‬
  • 41. ‫ﺃﺒﻴﻪ،: ﻋﻠﻭﺏ ﻭﺴﻴﺩ ﻭﻋ ‪‬ﺎﺱ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﻴﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺼﺩﻴﻕ ﻤﻘ ‪‬ﺏ ﺠـﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻷﺩﺏ، ﺒـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ، ﻭﻴﺴﻜﻨﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ، ﻭﻴﻌﻤﻼﻥ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ، ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻴﺅﺴﺱ ﻭﻴﺭﺃﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻭﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ:‬ ‫) ﺘﺭﺒﻁﻨﻲ ﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻭﺵ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺒﻴﺔ ﻤﻭﺭﺍ، ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌ ﹼﺎﺽ، ﺃﻫﻠﻨﺎ،‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺒﺴﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺴﻴﺩﻨﺎ.. ﺴـﻜﻨﺎ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ()١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ:‬ ‫)ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻨﺴـﻜﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺘﻴﻥ، ﻫﻤﺎ: ﻜﺘﺸﻨﺭ ﻭﻨﻴﻭﺒﻭﻟﺩ( )٢(.‬ ‫)١( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ، ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻁﻠﺤﺔ ﺠﺒﺭﻴل، ﺹ ٢٠١ .‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٠١.‬
  • 42. ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻨــﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫)ﻗﺒﻴـــﻠﺔ( ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺘــــﻀﺎﺩ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ، ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﻁـﻼﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻻﺀ ﺃﺴـﻤﻰ‬ ‫ﻭﺃﺸﻤل، ﻋـــﻠــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ، ﻭﺘﻤ ‪‬ﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﺠـــﺏ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻤـل ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺎ:‬ ‫) ﺃﻤﻀﻴﺕ ﻓﻲ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﻋﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﺠﻨـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺘﻤﺎﺜل ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺃﺴﺭ ﻫﻲ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺒل ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ : ﺩﻴﻡ ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل( )٣(.‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ،ﻴﻜﺎﺩ ﺠل ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﺸﺎﻁﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻴﺔ، ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ، ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ: ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﻴﺔ - ﺍﻟﺒﺩﻴﺭﻴـﺔ، ﻭﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ:‬ ‫)ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( ، ﻓﻲ ﺃﺼل ﺘﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ. ﻭﻻﺯﻤﺘـﻪ‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٤.‬
  • 43. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ، ﻤﻊ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻴﺴﻴﺭ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻨﻘﺒﺎﺽ ﺠﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻀﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺘﻰ، ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩ ﻋﺴﺭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻀﻨﻜﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﺴﻨﺠﺩﻩ ﻴﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﻠﻨﺩﻥ، ﻤﺎ ﻭﺠﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﺇﻻ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ :ﺃﻫل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ، ﻭ)ﺁﺨﺭﻴﻥ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﻫﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺴﻊ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻫل ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺁﺼﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻷﺭﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻭﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻤﺘـﺎﺯﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻷﻤـﺩﺭﻤﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﻲ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻁﻴﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﺭ ﹼﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﺘﻤـﺎﺯﺝ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜ‬
  • 44. ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،، ﻭﻟﻌل ﺃﺩل ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ:‬ ‫) ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻲ، ﻭﺒﻠـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻲ، ﻜﺘﺒﺕ ﻗﺼﺔ ﻨﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻋﺎﻡ ٣٥٩١()١(.‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻠﺩﻱ ﺘﺩل ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ: ﺍﻟﺩﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻴﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺤﻔﻴﺎ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫) ﻭﺩ ﺤﺎﻤﺩ( ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ.ﻭ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺭﺍﻜﺯﺓ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﺃﻨﻬـﻡ ﻗﺒﻠﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻅﻴﻡ، ﻓﻠﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ، ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺃﻜﺴﺒﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤـﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ،‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٤١١ .‬
  • 45. ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﺃﺭﺍﻨﻲ ﺃﺴﺘﺩل ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻨﺹ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭ ﹼﺎﺭ: )ﺍﻟﻼﺯ(:‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫) ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻜﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺤﺫﺭﻭﻥ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﺌﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺘﻘ ‪‬ﻠﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ، ﻻ ﻴﻁﻤﺌﻨـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﻁﻁﻬﻡ(.‬ ‫ﻷﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺫ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ،ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺼﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻓـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺩﻥ ﻭﻀﺎﻕ ﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻱ ﺒﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻘﻴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.‬ ‫ﺠﻨ ّﺔ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ:‬ ‫ـ‬ ‫ﻫﺒﻁ ﻟﻨﺩﻥ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١، ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻤﻭﺠﺔ ﺒﺭﺩ ﺸﺭﺱ‬ ‫ﺘﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺜﻴﻼ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ، ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺘﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ ﻴﻨـﻭﺀ‬ ‫ﺒﺈﺤﺴﺎﺱ ﻨﻔﺴﻲ، ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻀﺎﻀﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﺴﺎﻤﺔ ﻭﻁﺄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺯﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺃﻴـﺎﻡ ﻏﺭﺒـﺔ‬
  • 46. ‫ﺒ ‪‬ﺕ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ، ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﺜﻡ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠـﻰ ﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﻟﻭﻨﻬﺎ. ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺩ ﻫـﻲ ﺭﻤـﺯ‬ ‫ﻻﺯﻭﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻟﻌـل ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺘﻀﺢ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻋﺯﻭﻓﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺼـﺎﻡ ﺒﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻌﻪ، ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل، ﻓﻜل ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻯ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺃﺯﻤﺔ ﺃﻁﹼـﺕ ﺒﺭﺃﺴـﻬﺎ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋ ﹼﻤﺕ ﺃﻥ ﻨﻔﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ، ﻓﺄﺯﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺇﻟـﻰ ) ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ(. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻸﻭﺒﺔ، ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺒﻁﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻑﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻷﻭﺭﺒـﻲ:‬ ‫)ﻋﺩﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ … ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻜﺄﻥ ﺜﻠﺠﺎ ﻴﺫﻭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻴﻠﺘﻲ، ﻓﻜﺄﻨﻨﻲ ﻤﻘﺭﻭﺭ ﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ…ﻓﻘﺩﺘﻪ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﺩ ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺤﻴﺘﺎﻨﻬﺎ( )ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺭﺍﺡ( .‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺯﻡ ﺃﻤﺘﻌﺘﻪ ﻋﺎﺌﺩﺍ، ﻴﻨﺼـﺤﻪ ﺃﺤـﺩ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ - ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ - ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻜــﻨﺎﻑ‬