SlideShare a Scribd company logo

637

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 255
Download to read offline
‫ﳖﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺩﻳﺎﺏ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻬﻰ‬ ‫١‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ..‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ﺭﺼﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺒﺎﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫ﺒﻬﺠﺔ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ‬ ‫ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻯ‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺘﻔﺭﺩ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻬﻰ‬ ‫٢‬
‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻁﻌﻡ ﺼـﻭﺕ ﻭﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ. ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻤﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻰ، ﻟﻡ ﻴﺯل ﻫﻭ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ.. ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻜﻰ – ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻜﺘﺄﺏ – ﺤﻴﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜل ﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻰ ﺍﻨﺘﺤـﺭﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﺫﻭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺭﻭﺍ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ. ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻯ‬ ‫٣‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭل ﺃﻯ ﺫﻭﻕ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺯﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺁﻻﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺘﺴﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻯ ﺸﺨﺹ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﻨـﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺭﻓـﺽ..‬ ‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ.. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺃﻏﺎﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺸﻥ ﻫﺠﻭﻤﹰ ﺼﺎﺭﺨﹰ ﻭﻓﺎﺩﺤـﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻷﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤـﺎﻓﻅ، ﺍﻟـﻨﺠﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﺃﺤﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺸﻘﻪ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺒﺭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻭﻀﺢ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ، ﻴـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻁﺭﺏ‬ ‫٤‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻼ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺤﻤﺎﺓ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﻘﺭ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺒـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ.. ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻍ ﻫـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺭﻀﺨﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ.. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺸﺊ ﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺒـﺩﻩ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻭﻯ.. ﻻ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﺩ ﻨﻁﺎﻕ ‪‬ﺩﺩ ﻟﻪ.. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻫﻭ ﺍﻷﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺠﺤﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻭﻨﻜﺭﺍﻨﺎ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫٥‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺃ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻔﺘﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺴـﺎﻨﺩﻩ ﻭﻨﻅﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﻋﻤﻪ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﺒﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ..‬ ‫ﻟﻁﺎﻟﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻰ "ﻨﻌﻡ" ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺴـﺄل – ﻭﺴـﻭﻑ ﺘﺴـﺄل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.. ﺠﻤﻭﺩ.. ﺘﺨﻠﻑ.. ﻷﻥ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻘـﻑ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﻔﺭﻤﻪ – ﺇﻥ ﺁﺠﻼ ﺃﻭ ﻋﺎﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻗﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺘـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻠـﺏ‬ ‫٦‬
‫ﻜل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.. ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ.. ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻟﻤﻅ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻤﺩ ﻤﻨﻴـﺭﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﺃﻡ‬ ‫ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴـﻨﻰ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ.. ﺒل ﻟـﻡ ﻴﺼـﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻤﻀﻰ ﺴﺭﻴﻌﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤـﻭل، ﻭﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ.. ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﺠﺩﺍ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺎ ﻟﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ. ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺠﻴل ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺄﻜﺩ‬ ‫– ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ – ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ.. ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴﻨﻰ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺠﻴل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺠﻴل ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨـﺎﺕ.‬ ‫٧‬
‫ﻭﺃﻥ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﺼـﻭﺕ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻭﻕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤـﺭﺏ ٣٧٩١ ﻭﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻓﺔ، ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺁﺨـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.. ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﺇﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ.. ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.. ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤـﻴﻥ ﺍﺯﺩﻫـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ.. ﻭﻫﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ.. ﺜﻡ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ.. ﻭﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟـ"ﺴﻰ ﺩﻯ" ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻰ ﻨﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺸـﺨﺹ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻜل ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻠﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻔﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻜﻼ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻔﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻭﺒﺭﻴﺕ. ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻤﻁﺭﺒﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻓـﻨﻬﻡ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺒﺼـﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﻭﺭﻯ.. ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻁﺭﺒﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ.. ﻭﺤـﻴﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻤﺔ ﻭﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺸـﻜل ﺃﻓﻀـل ﻟﻸﻏﻨﻴـﺔ ﻴﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﻜل ﺒﻴﺕ. ﺜﻡ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﺵ ﻭﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻁﺭﺒﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ.. ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻭﺭﺍ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﺏ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺇﺫﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﻀﻌﺕ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺼﺎﺭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻫﻭ "ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﻴﺢ".. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺼﺎﻤﺘﺔ، ﻫﺎﺩﺌﺔ،‬ ‫٩‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ.. ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﹰ، ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ.. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻴﺩ ﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﺼﺎﺭﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.. ﺒل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.. ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻠﺩ ﺍﻟـ٣١‬ ‫ﺤﺯﺒﹰ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﹰ، ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ.. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻫﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻫﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ،‬ ‫، ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻔﻰ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫٠١‬
‫ﻷﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤـﺩﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤـﻭﺍﺯ ﻓـﻰ ﺃﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ.. ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ..‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ..‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺤﻼﻡ.. ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻰ.. ﻭﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋـﺏ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ.. ﺠﻴل ﻗﺩ ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﺠﻴل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل.. ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻰ.. ﺠﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻭﻀﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠـﺒﺱ ﺃﻭ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﺠﻴل ﻻ ﺘﺒﻬﺭﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.. ﺠﻴل ﻴﺴﺎﺒﻕ ﻋﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻻﺓ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.. ﺠﻴل ﻤﺘﻤﺭﺩ، ﺴـﺎﺨﻥ‬ ‫ﺜﺎﺌﺭ ﻏﺎﻀﺏ، ﻫﺎﺌﺞ، ﺴﺎﻓﺭ، ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠـﺏ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓـﻰ ﺸـﻬﺭ ﺭﺠـﺏ.. ﺠﻴـل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺎﺩﺭﹰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ.‬ ‫١١‬
‫ﻫل ﺃﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﻭﻥ ﻀـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ؟‬ ‫ﻻ.. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺒﺒﺘـﻪ ﻭﻋﺸـﻘﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺩﻤﻨﻪ. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺯﻤﺎﻥ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻨﺎ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ.. ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﺫﻭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻐﻴﺭ.. ﺤﺘـﻰ ﻴﻭﺍﻜـﺏ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﺠﻤﻭﺩ ﻭﺩﻫﺴﺘﻪ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻜـﻰ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ ﻗﺼﺔ ﻤﻐﻥ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻫﺎﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻀﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺤﺘﻰ ﺤﻭل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﻟﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﺔ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ" ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﻴﻠـﻪ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﻁ.. ﻓﻌﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﻜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫٢١‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ ...................... ٦١‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ! ............................... ٦٦‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ! ........................................ ٣٨‬ ‫ﻤﻐﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ .......................... ٢٠١‬ ‫ﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ .............................. ٥٢١‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ! ..................... ٦٤١‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻷﺤﻀﺎﻥ ............................... ٢٦١‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻤﻐﺭﻭﺭ .............................. ٠٨١‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ............................. ٠٩١‬ ‫ﺃﻟﺒﻭﻤﺎﺕ ......................................... ٣١٢‬ ‫٣١‬
‫1‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﻳﺆﻛ ـ ـﺪ ﺍﳌﺆﺭﺧـ ــﻮﻥ ﺃ‪‬ـ ــﻪ ﺑﻔﻀـ ــﻞ ﺯﺭﻳـ ــﺎﺏ ﺣﻘـ ــﻖ‬ ‫ﺍﻷ‪‬ـ ــﺪﻟﺲ ﺗﻔﻮﻗـ ــﻪ ﺍﳌﻮﺳـ ــﻴﻘﻰ ﺍﻟـ ــﺬﻯ ﻋـ ــﺮﻑ ﻋﻨـ ــﻪ‬ ‫ﻭﻣـ ــﺎﺯﺍﻝ ﻣﻌﺮﻭﻓـ ــﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴـ ــﺎ ﺣﺘـ ــﻰ ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ؛ ﻓﻘـ ــﺪ‬ ‫ﺍﺧـ ـ ــﱰﻉ ﺯﺭﻳـ ـ ــﺎﺏ – ﺍﻟﻌﺮﺍﻗـ ـ ــﻰ ﺍﻷﺻـ ـ ــﻞ – ﻓـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻷ‪‬ــﺪﻟﺲ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘــﻰ ﺍﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻗ ــﺪﳝﺎ، ﻭﻗ ــﺎﻡ ﺑﺘ ــﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌ ــﺎﺯﻓﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﳐﺘﻠ ــﻒ‬ ‫ﺁﻻﺕ ﺍﻟـ ــﻨﻔﺦ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳـ ــﺔ ﻭﺍﻟﻀـ ــﺮﺏ ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ ﻭﺍﻟﻄﺒﻮﻝ.‬ ‫٤١‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺩﻓﺔ – ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﻓﻴﻠﻡ ﺁﻴﺱ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺠﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺯﺭﻴﺎﺏ. ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺠﺴـﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﻴﻥ – ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻠﺤـﻥ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻡ – ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺫﻩ ﺴﻭﻯ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺩﻴﺎﺏ – ﺸﺨﺼﻴﺎ – ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺜﻭﺭﻯ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻐﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ، ﻟﻴﻘﺩﻤﺎ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ:‬ ‫ﺭﺼﻴﻑ ﻨﻤﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺯﺤـﺎﻡ – ﻭﺴـﺎﻜﺕ‬ ‫ﻜﻼﻤﻨﺎ.. ﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﻜﻼﻡ – ﺘﺴﺎﻟﻰ ﻴﺎ ﺨﺎل.. ﺘﺩﺨﻥ ﻴﺎ ﻋﻤـﺭ –‬ ‫ﺘﺘﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ.. ﻑ ﻟﺴﺎﻨﻰ ﻟﺠﺎﻡ – ﻜﻼﻜﺱ ﺍﻟﺘﺭﻭﻟﻠـﻰ ﺒﻴﺴـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺩﺍﻨﻰ – ﻭﺸﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﺒﻴﺎﻜل ﻭﺩﺍﻨﻰ – ﻴﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺤﺎﺴﺒﻨﻰ – ﻭﺠﺩﻭل ﺩﻴﻭﻨﻪ ﻋﺸﺎﻨﻪ ﻭﻋﺸﺎﻨﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ‬ ‫– ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ – ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٥١‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻐﻨﻴﺎ ﻭﻤﻠﺤﻨﺎ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﻫﺎ – ﺃﻯ ﺸﻬﺭﺘﻪ – ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ ﻷﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ..‬ ‫ﻭﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻔﻀل ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻤﻌﺭﻭﻓـﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺯﺭﻴﺎﺏ – ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻰ ﺍﻷﺼـل – ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻗـﺩﻴﻤﺎ، ﻭﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻭﺘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻭل.‬ ‫٦١‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ، ﺒـل ﺇﻨـﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜـ ‪‬ﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﻋﺭﺒﻰ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼﻭل. ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺯﺭﻴـﺎﺏ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺍ ًﻭﺍﺕ‬ ‫ﻷً‬ ‫ﻗﺒل ﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ.. ﺃﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺔ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ.. ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻘﻠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﻤﺸﻴﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺼﻔﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭﻩ.. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻐﻥ ﻨﺠﻡ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻀل ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﻴﺢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻴﺱ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺠﻠﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﺒـﺩﺃ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻫﻰ: ﺍﻟﺨﺎﻨﻜﺔ،‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﻭل ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻌﺯﻑ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻵﻻﺘﻴﺔ(، ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒـﺩﺃ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻋـﺯﻑ ﺍﻟﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ )ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ(.‬ ‫ﺒﻤﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻅﻬﺭ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ )ﺒﻴﻌﻤـل‬ ‫ﺼﻭﺕ( ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻅﻥ، ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ ﺃﻨـﻪ )ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﺕ، ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ )ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺭﻏﻭل( ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﻭﻴﻘﻭل: )ﻴﺎ ﻟﻴل(... ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﺍﷲ... ﺃﻋﺩ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ )ﺃﻋﺩ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻓﻌﻠﻴـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻴﺔ(.. ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻰ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ ﻟﻴﻁ ‪‬ﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ )ﺍﻟﺼـﻴﻴﺕ(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻐﺭﺱ ﺒﺩﺍﺨل ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ‬ ‫ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ )ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ(، ﻭﻟﻴﺴﻨﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺤﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴل.. ﻋﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻻ ﻴﻬﻡ.. ﻓﺎﻟﻠﻴـل ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻴﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﺠﻪ. ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻌﺔ ﺼـﺎﺒﺭﻭﻥ،‬ ‫٨١‬
‫ﻓﻰ ﻅل ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺩﺃ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻤﺎﻴﻠﻭﻥ: ﺃﻋﺩ ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺘﺴـﺎﻋﺩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﻏﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻤﺘﺩﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ( ﻅﻬﺭﺕ ﻁﻘﺎﻁﻴﻕ ﻤﺜل )ﺍﺸﺒﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺒﻜﻬﺎ( ﻭﺍﻟﻬﺊ ﺍﻟﻤﺊ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻰ ﻤﺯﻋﺠﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨـﺩﻫﺵ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﻰ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ – ﻜﻠﻪ – ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺊ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺨﻴﺭ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫـﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻼﻭﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺕ ﺘﻭﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻯ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻴﻐﻨﻴﻥ ﻭﻴﻔﺘﺤﻥ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ.. ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻼﻤﻌـﻴﻥ:‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻬﻴـﺄ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺎﺕ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨﻠﻥ‬ ‫ﺒﺴﻼﺤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫٩١‬
‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﻐﻨﻴﺘﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺘﺎﻥ )ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﻤﺭ( ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺝ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺠﺩﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﻁﻠﻌﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﻔﻭﺭﻯ ﻴﺎ ﺃﻤﻪ ﻋﺼﻔﻭﺭﻯ‬ ‫ﺃﺭﻗﺹ ﻭﺃﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺃﻤﻭﺭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺄل ﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﻤﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻭﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻬﺎ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻵﻻﺕ. ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﻭل ﺃﻏﻨﻴـﺔ ﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺍﺴﻤﻪ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺵ( ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻭﺃﻟﻤﻅ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺸﻭﻓﺘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻴﺎ ﻨﺎﺱ.. ﻻﺒﺱ ﻗﻤﻴﺹ ﻭﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﺎﺱ.. ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻋﺒﺎﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻗﺒل ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒل ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫٠٢‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﻰ ﺍﻟﻔﺤﺎﻤﺔ ﺒﺒﻭﻻﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺘﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍل، ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺠﻬﻭﺭﻴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻤﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻤﻭﺸﺢ )ﺒﻠﺒل ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻏﻨﻰ ﺃﻤﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻰ(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺸﺢ، ﻭﻅﻬـﺭ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼـﻔﻭﻥ ﺼـﻭﺘﻪ ﻴﺼـﻔﻭﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ )ﺒﺤﺔ( ﻓﻴﻪ، ﻤﻊ ﺴﻼﺴﺔ ﺘﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﻐﻨﻰ ﺃﻏﺎﻨﻰ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺨﺩﻙ ﺒﻴﺘﻌﺎﺠﺏ ﻭﻴﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻴﺎ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻟﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ – ﻋـﺎﻡ ١٠٩١ – ﻗﺒـل ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻏﺭﺍﻑ ﺩﻭﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ.‬ ‫١٢‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺒﺤﻕ ﻟﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴـﺵ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﻓـﻰ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺎﺩ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺩ ﺴـﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴـﺵ ﺍﺨﺘﻼﻓـﻪ ﻭﺘﺤﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻗﺩ ﹸﺘﺢ ﻭﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﺩ.. ﻓﻤـﻊ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﹰ ﻓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺘﺄﻜﺩ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺸـﺒﻬﺔ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﻭﻋﺒﺭ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻌﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻫـﻭ ﺒﺼـﻭﺘﻪ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻐﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺤﻭﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻁﺎل ﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻤﻐﻨﻴﻥ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻭﻤﺤﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٩١‬ ‫ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل:‬ ‫ﻫﺯ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﺎ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻙ ﻷﺠل ﻨﻌﻴﺩ‬ ‫ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﻠﻰ ﺤﺼل ﻜﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﻭﻭﺼل‬ ‫ﻴﺎ ﺯﺭﻉ ﺒﺼل‬ ‫ﻫﺩﻴﺕ ﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﻟﻸﺸﻐﺎل‬ ‫ﺩﺍ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺵ ﻭﺵ ﺨﻨﺎﻕ ﻭﻻ ﺸﻭﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺇﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻪ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫ﺤﺩﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺨﺼﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ:‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﺎﺨﺩﻭﺍ ﻋﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ.. ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫٣٢‬
‫ﺃﻤﺎ ﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻓﻬﻰ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠـﺩ ﺫﻜـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺴـﻭﻯ ﻟــ)١٣‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ( ﺇﺫ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ٧١ ﻤﺎﺭﺱ ٢٩٨١ ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٢٩١.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻤﻥ ﻓﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼـﺒﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺏ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﺒﺎﻷﻟﺤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺒﺭﻴﺘﺎﺕ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻭﺏ: ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺸﻴﺦ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ.‬ ‫٤٢‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴﻨﻰ: ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻠﺤﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺘﺨﺕ ﺨﺎﺹ ﻴﻐﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺘﻠﺤـﻴﻥ ﻭﺍﺒﺘﻜـﺭ ﻨﻐﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺯﻨﺠﺭ، ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴﻨﻰ – ﻜﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ – ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺼﺒﻭﻉ ﺒﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭﻯ ﺨﺎﻟﺹ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ: ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ ﺃﻴﻀﹰﹰ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ، ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻜﻌﺎﺯﻑ ﻟﻠﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٢٩١، ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ ﺃﻭل ﻤﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻷﻟﺤﺎﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.. ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ٢٩٨١.‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺤﻤﺩ: ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻌﻠﻤﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﻟﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻤﻭﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻻﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ )ﺜﻭﻤﺔ( ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫٥٢‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ.. ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﺎﻡ ٧٢٩١.‬ ‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻠﻌﻰ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﺘﺭﺍﺙ ﺜﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ. ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١.‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻰ: ﻭﻴﻌﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ، ﻤﻁـﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﺭﻉ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، ﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺦ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻓﺄﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻋـﺎﻡ ٢٦٩١،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻴﺫﻴﻌﻪ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻤﻴﻥ.. ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻴﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻰ ﻭﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺭﺒﻭﺸﻪ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺨل ﻋﻨﻪ ﻤﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١. ﻴﻐﻨﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ:‬ ‫ﻟﻴﻪ ﻴﺎ ﺒﻨﻔﺴﺞ ﺒﺘﺒﻬﺞ ﻭﺃﻨﺕ ﺯﻫﺭ ﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺤﻤﺩ: ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯﻴﻥ.. ﻴﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯﻴﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍ.. ﻴﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯﻴﻥ‬ ‫٦٢‬
‫ﻭﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﺭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﺩﺍﺤﻴﻥ.. ﻫﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﻟﺤﻥ ﺁﺨـﺭ ﻟﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ. ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺭﺤﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻬﺠﺔ ﻭﻟﺤﻨﺎ ﺤﺯﻴﻨﹰ، ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺩﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﻟﺘﻀﻔﻰ ﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺠﻤﻴل.. ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻻﺤﻅﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻰ: ﺸﻭﻑ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﻴﺏ ﺘﻌﺭﻑ ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺸﻭﻑ.. ﺸﻭﻑ.. ﺸﻭﻑ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻨﻁﻕ ﺸﻭﻑ ﺨﺎﻁﻔﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ، ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒـﺸﻭﻭﻭﻭﻑ ﻭﺍﺘﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻠﺤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴـﻨﺒﺎﻁﻰ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﻤﺩﺓ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫٧٢‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﻨﺒﺎﻁﻰ ﺒﺎﻟﻘﻔﻼﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ )٥٥٨١(، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻁﺭﺏ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﻗﺔ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻌﻪ، ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ )ﻴﻬﺘﺯ( ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻗﺩ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﻙ ﺯﻋﻼﻥ ﻤﻨﻙ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴـﻑ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٠٠٩١ ﻗﺒل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻏﺭﺍﻑ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﺒل ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﻘﻠﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ.. ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻗﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫٨٢‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ )ﻤﺼﺭﻴﺔ( ﺴـﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴـﺵ.. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺩﻫﺵ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل، ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫– ﻭﻗﺘﻬﺎ – ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻬﻤـﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻨﺠﺎﺤﻰ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل: ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺴﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﺩﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺠﺯﻡ – ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ – ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻜﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻠﺤﻥ ﻭﺭﺠل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﻓﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﺎﻥ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔـﺫﺓ.. ﺇﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٢‬
‫ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ: ﻫل ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺜﺎﻨﻴﺎ( ﻭﺒﺎﻟﻨﻐﻤـﺔ ﺃﻭ ﹰ، ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ – ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل – ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻨﻴﻬـﺎ، ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺫﻫﺎ ﻟﻌﺏ ﺸﻭﻗﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻘﻨـﻪ ﻜﻴـﻑ ﻴﺘـﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻁﺭﺏ ﻴﺨﻠﻊ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻬﺎ )ﻓﻴﻠﻡ ﺭﺼﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ ﻴﻐﻨـﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻪ ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ.. ﻭﺘﻁﻔﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺍﻥ.. ﺼﺩﻗﻨﻰ ﺨﺩﻟﻙ‬ ‫ﺤﻤﺎﻡ.. ﺍﻟﻤﻴﻪ.. ﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻉ ﺍﻟﻤﻴﻪ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺃﻟﺤﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ.. ﺒـل ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﻪ ﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻟﺤـﻥ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬـﻭﻓﻥ‬ ‫٠٣‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺸﺎﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻰ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻜﺴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻕ ﻟﺘﺸﺎﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻰ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻷ.. ﻤـﻭﺵ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻠـﻰ ﺃﺒﻜـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺴﺕ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻜﺎﻤﻠﺔ..‬ ‫ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﺒﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺭﻯ ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ:‬ ‫ﺠﻔﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﺯل.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻗﺘل‬ ‫ﻓﺤﺭﻗﻨﺎ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ.. ﻓﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒل‬ ‫ﻭﻨﺸﺩﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﺯل.. ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ.. ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﻫﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻀﻰ.. ﺠﺭﻋﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻤﺄ.. ﻤﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻰ ﺃﻜﻠﻤﺎ.. ﻀﻤﻨﺎ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻭﻟﻨﺎ.. ﻓﻐﺩﻭﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﻗل ﻟﻤﻥ ﻻﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻟﺤﺴﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ‬ ‫١٣‬
‫ﺇﻥ ﻋﺸﻘﻨﺎ ﻓﻌﺫﺭﻨﺎ.. ﺃﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﻨﺎ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻁﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻟﺒﻭﻡ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﺒﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ – ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ، ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼـﺩﻭﺭ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻋﺎﻡ ٩٩٨١ – ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﺎﺴﻡ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺤﻤﻴﺩﺓ ﺨﻠﻴل(، ﻓﺘﺤﺭﻜﺕ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ٦١ ﻤﺎﺭﺱ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﻥ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﺨﻠﻌﺕ – ﺭﺴﻤﻴﺎ – ﺤﺠﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٣٢٩١، ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺜـﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺎﻤل ﺒﻠﻎ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١..‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ، ﻓﺄﺤﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫٢٣‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﻥ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻁﺭﺒﺔ )ﻨﺠﻤﺔ( ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ!‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺍﺴﻡ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻫـﻭ..‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻋﻬـﺩ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ )ﺃﻟﻤﻅ( ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻤﻌﺕ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺭﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺴـﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﻓﻀﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺩﻫﺎﺀ ﺃﻟﻤﻅ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻘﻨـﻪ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ، ﺜﻡ ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻟﻤﻅ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺠﺤﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻫﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻡ.. ﺘﺯﻭﺠـﺕ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺤﺭﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻟﺘﺨﻁﻑ ﻨﺠﻡ ﺃﻟﻤﻅ، ﻭﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﻁـﻑ ﻨﺠﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺤﻘﻘـﺕ‬ ‫ﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻋﺼﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﻜﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ – ﺩﻭﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ –‬ ‫٣٣‬
‫ﻓﻰ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻴﻡ ﻴﺤﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻓﻼﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ.. ﻭﻫﺩﻯ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﻨﻭﺜﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺸﺎﺩﻴﺔ.. ﺨﻔﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻘﻰ،‬ ‫ﻓﺎﻴﺯﺓ ﺃﺤﻤﺩ.. ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻁﺒﻘﺎﺕ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻟﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺍﻫﻨﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻗﻭﻴﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻨﺠﺎﺓ.. ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ، ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ، ﺸﻬﺭ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺒﺼﻭﺕ ﻗﻭﻯ ﻤﺅﻫل ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺎﺕ، ﺃﺤﻼﻡ، ﻨﺎﺯﻙ، ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻨﻅﻤﻰ ﻭﺯﻤﻴﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼـﺘﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻊ ﺃﺠـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻗل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﻋﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـﺎﺕ، ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﺤـﺎﻻﺕ ﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ، ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﻀﺨﻡ ﻓﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻓﺘﻌﺎﻟﺕ ﺍﻟﻬﻤﺴﺎﺕ ﺒﺴﻤﻌﺔ ﺒﻌﻀﻬﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻤﻤﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺼـﺎﺤﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫٤٣‬
‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺘﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ!‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺩﻜﺘـﻭﺭ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ.‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻷﻏﻨﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺘﻐﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ، ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺒل ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩﺓ:‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻙ ﻟﻰ ﺒﻌﻴﻨﻴﻙ‬ ‫ﺨﺎﺼﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﻭﺒﺕ ﺃﺴﺄل ﺭﻭﺤﻰ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻫﻠﺘﺭﻯ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﻁﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺘﻠﻬﻑ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﺭﻭﺤﻰ: ﺁﻩ.. ﺁﻩ‬ ‫٥٣‬
‫ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻰ ﺁﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺎﺭﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﺘﺸﺩﻭ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤـﻥ ﻨﻅـﻡ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﻤﻰ:‬ ‫ﺠﺩﺩﺕ ﺤﺒﻙ ﻟﻴﻪ.. ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺎﺡ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺨﻠﻴﻪ.. ﻏﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﺎ ﻫل ﺘﺭﻯ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﺸﺘﺎﻕ ﻴﺤﺱ ﻟﻭﻋﺔ ﻗﻠﺒﻰ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻭﻴﺸﻌﻠل ﺍﻟﻨﺨﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﻠﻰ ﻁﻔﻴﺘﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﺈﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻠﺼﺕ ﻓﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﻜل ﻟﻭﻥ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻰ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻨﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ:‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﻋﻰ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﻷ ﻴﺎ ﺤﻠﻭ‬ ‫ﻷ.، ﻷ ﻤﻠﻜﺵ ﺤﻕ.. ﺨﻠﻴﺕ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﻕ.‬ ‫٦٣‬
‫ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻰ؛ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ.. ﻋﻠﻴﺎ ﺠﺎﺭ ﺯﻤﺎﻨﻰ.. ﺁﺴﻰ ﻭﻅﻠﻤﻨﻰ.‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﻭﺩﺓ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ: ﻴﺎ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ.. ﺨﻼﻨﻰ ﻋﺸﻘﺘﻪ ﻭﺤﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺤﺴﻨﻰ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ – ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ – ﻏﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺸﺎﻏﻠﻨﻰ.. ﻏﻴﺭﺕ ﻟﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍﻟﻰ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﻤﺄﻤﻭﻥ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ: ﻴـﺎﻟﻠﻰ‬ ‫ﺴﺎﻤﻌﻨﻰ.. ﻗﻭل ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﻋﻴﻨﻰ.. ﺃﻨـﺕ ﺒـﺎﻴﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺸـﺎﺭﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭﺇﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻏﻨﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻭﻥ ﺤﻘﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺠﻭﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﺨﺘﻔﻭﺍ ﻓﺠﺄﺓ، ﺒل ﻭﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅل ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻷﻁﻭل ﺯﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺴﻊ..‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫٧٣‬
‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻭﻟﻌل ﺃﺩﻕ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ ﻤﻠﺤﻨﺎ ﻭﻤﻁﺭﺒﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﹰ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﻓﻔﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻋـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺏ ﺍﻵﻟـﻰ‬ ‫ﻷﻟﺤﺎﻨﻪ، ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺤﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺭﺏ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ: ﺴﻨﺔ ﻭﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺭﺍﻤﻰ، ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻙ، ﺴﺄﻟﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻴﺎ ﻗﻠﺒـﻰ ﻴـﺎ ﻤﺠـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: ﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﻋﻴ ﹼﻴﻪ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠ ‪‬ﻪ.. ﻤﻘﺴﻭﻡ ﻟﻐﻴﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻟ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟـﻨﺎﺭﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻰ ﻨﺎﻓﺴـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻤﺤﻁﻤﺎ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻗﺼﺔ ﺤﺒﻰ.‬ ‫٨٣‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﺫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻘﻠﻴـل،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻏﻨﻴﺘﻰ: ﻉ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺓ.. ﻤـﺵ ﻜﻨـﺎ ﻤﺘﻭﺍﻋـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﻴﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺸﺎﺭﻴﻨﻰ.‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ: ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻁل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻟﺘﺸﺩﻭ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻴﺎ ﻨﺎﺴﻴﻨﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻤﺭﻯ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﺤﺒﻙ ﻭﺃﻏﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﻓﺭﺤﺔ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧: ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻋﺩﻴﻨﺎ.‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩﻩ: ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻁﺠﻴﺔ ﺍﺸﺘﻜﻭﺍ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ: ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻷﺼـﻴل ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺃﻏﺎﻨﻰ: ﻋﺩﻭﻴﺔ، ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل: ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ،‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻏﻨﻴﺘﻰ: ﺴـﻤﺎﺡ‬ ‫ﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎﻓﺱ ﺒﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻨﺠﻤﺎ ﻻﻤﻌﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫٩٣‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺜل: ﻴﺎ ﻨﺠﻑ ﺒﻨﻭﺭ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺴﺎﻥ، ﺘﺎﻜﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻭﻤﻨﺩﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭ.‬ ‫ﻜﺎﺭﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻫﺩﺍﻨﻰ – ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻗﺒل‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻪ – ﺃﻟﺒﻭﻡ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﻟﺤﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓـﻰ ﺴـﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﺎﻟﻨﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻤﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻔل، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤـل ﻴﺭﺘﺠـل ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻴﻨﻰ ﺒﺘﺭﻑ‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﺠﺒﺘﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﻴﻥ ﻓﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ: ﺠﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨـﺎﺀ ﻴﻨﺒـﺊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻁ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍ ﻭﻋﻨﺎﺒﻰ ﻭﺴـﻤﺭﺍ ﻴـﺎ‬ ‫ﺴﻤﺭﺍ.. ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺭﺓ ﺸﻐﻠﻨﻰ ﻫﻭﺍﻜﻰ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻓﺭﻴـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻤﺼﺭﻴﺎ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺤﺒﻴﺒﻰ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﻋﺸﺎﻥ ﺃﻨﻭل ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ.. ﻴﻭﻤﺎﺘﻰ ﺃﺭﻭﺤﻠﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ.. ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫٠٤‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻐﺯﺍ ﻟﺠﻠﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻓﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻓﺎﺕ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻜﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻼﺕ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻠﻰ ﻓﺎﺕ ﻤﺎ ﺤﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﻨﻰ..‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻠﺤﻥ ﻤﺠﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻓﻭﺯﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺴﻁ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻯ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻴﻭﻡ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻘﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻯ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺭﺏ ﻤـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻐﻨـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﻓﻭﺯﻯ، ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻔﻭﺯﻯ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬـﺎ ﻋـﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻰ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﻭل ﻓـﻭﺯﻯ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﺤﻥ ﻓﺎﺸل ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻻﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻓﻭﺯﻯ ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻭﺯﻯ – ﺍﻷﺏ – ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻋﻤﺎل ﻤﺼﻨﻊ ﻤﺼﻨﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻓﻭﻥ – ﻭﺘﻡ ﺘﺄﻤﻴﻤﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫– ﻴﻐﻨﻭﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ.‬ ‫١٤‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺔ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﻭﺯﻯ،‬ ‫ﻫﻰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺴـﻁﻭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ، ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻀـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻨﺤﻴل، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﺩﻯ ﻋﺫﻭﺒﺘﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺕ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻭﻟﺤﻥ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻨﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺩﻟﻴﺏ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﺤـﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﺩﻯ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.. ﺍﻟﻤﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴـل ﺜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻓﺭﻫﺎ ﻟـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﻠﺤﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ، ﻭﻟﺘﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻨﻰ.‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺒﺭ ﺴﺎﻴل ﺒﻴﻥ ﺸﻁﻴﻥ ﻴﺎ ﺤﻠﻭ ﻴﺎ ﺃﺴﻤﺭ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺴﻤﺎﺭﻙ ﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻨﻭﺭ‬ ‫٢٤‬
‫ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: ﻅﺎﻟﻡ ﻭﻜﻤﺎﻥ ﺭﺍﻴﺢ ﺘﺸﻜﻰ‬ ‫ﻷ..‬ ‫ﺩﻩ ﺃﻨﺕ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻙ ﺘﺒﻜﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﺤـﻥ.. ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻋﻤﻼﻗﹰ، ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ ﺼـﻼﺡ ﺠـﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺯﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﺸل ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺤﻨﺠﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺭﻏـﻡ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﻴﺠﺩﺩ ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻋﺸﻘﻬﻡ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻼﻗﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ – ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ – ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻷﺼﻴل، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﹰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ.. ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫـﻰ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻰ، ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻴل ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻰ ﻟﻠﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫٣٤‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ ﻤﺎﻨﻌـﺎ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻭﺭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻰ ﻭﻻ ﺍﻷﻜﻭﺭﺩﻴﻭﻥ.. ﻭﺘﺄﻤل ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤـﺩﻯ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﹰ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻟﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﺹ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤ ‪‬ﺭﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻥ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﻪ – ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻰ ﻟﺘﺤﻀـﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫـﻭ ﺍﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ ﺃﻟﺤـﺎﻥ ﺒﻠﻴـﻎ‬ ‫ﺤﻤﺩﻯ!‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ ﺍﻟﺘـﻰ ﺤﻘﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺴﺨﻭﻥ ﻟﻔﻨﻪ!‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﻭﻯ ﺒﻠﻴـﻎ‬ ‫ﺤﻤﺩﻯ ﻭﺘﺤﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻌﻭﺩﻩ، ﻓﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻓﺎﺯﺕ ﺒﻪ ﻓﺎﻴﺯﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩ ٧١‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻓﺎﻴﺯﺓ، ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻋﺒﺩ‬ ‫٤٤‬
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637
637

Recommended

أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي
أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي
أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي Dr. Islam Abou Elmagd
 
3821
38213821
3821kotob arabia
 
Sr Feliz
Sr FelizSr Feliz
Sr FelizLeonardo Rosati
 
Aristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_gl
Aristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_glAristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_gl
Aristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_glΑριστοτέλειο Φροντιστήριο Πτολεμαΐδα
 
151664327 mind-maps-for-kids
151664327 mind-maps-for-kids151664327 mind-maps-for-kids
151664327 mind-maps-for-kidsOral Surgeon Dottore Gianluca Perseo
 
La Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturales
La Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturalesLa Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturales
La Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturalesEduca tu Mundo
 
写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らし
写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らし写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らし
写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らしaokomaki
 
CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...
CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...
CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...MaraGarca303
 

Recommended

أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي
أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي
أوردي ليمان أبو زعبل - حسن المناويشي Dr. Islam Abou Elmagd
 
3821
38213821
3821kotob arabia
 
Sr Feliz
Sr FelizSr Feliz
Sr FelizLeonardo Rosati
 
Aristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_gl
Aristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_glAristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_gl
Aristoteleio frontistirio ptolemaida_fysiki_prosan_b_t1_glΑριστοτέλειο Φροντιστήριο Πτολεμαΐδα
 
151664327 mind-maps-for-kids
151664327 mind-maps-for-kids151664327 mind-maps-for-kids
151664327 mind-maps-for-kidsOral Surgeon Dottore Gianluca Perseo
 
La Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturales
La Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturalesLa Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturales
La Ecopatrulla visita Valencia para ahorrar recursos naturalesEduca tu Mundo
 
写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らし
写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らし写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らし
写真で見る昭和30年代 の青森市民の暮らしaokomaki
 
CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...
CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...
CAE practice tests teacher's book for the revised cambridge esol cae examinat...MaraGarca303
 
Certificat de Travail
Certificat de TravailCertificat de Travail
Certificat de TravailGiosanni Otto
 
Aula II - CIPA
Aula II - CIPAAula II - CIPA
Aula II - CIPAJonatas Rodrigues
 
Active grammar 3
Active grammar 3Active grammar 3
Active grammar 3ALESSANDRA DO NASCIMENTO
 
Rococó
Rococó Rococó
Rococó Rodrigo Retka
 
STUDIO 21 A1-1.pdf
STUDIO 21 A1-1.pdfSTUDIO 21 A1-1.pdf
STUDIO 21 A1-1.pdfRominaFarina4
 
Photoshop cs5 scripting_guide
Photoshop cs5 scripting_guidePhotoshop cs5 scripting_guide
Photoshop cs5 scripting_guideavnav2
 
5947
59475947
5947kotob arabia
 
3797
37973797
3797kotob arabia
 
85
8585
85kotob arabia
 
4953
49534953
4953kotob arabia
 
7040
70407040
7040kotob arabia
 
4818
48184818
4818kotob arabia
 
5974
59745974
5974kotob arabia
 
4010
40104010
4010kotob arabia
 
3753
37533753
3753kotob arabia
 
6225
62256225
6225kotob arabia
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 
582
582582
582kotob arabia
 
3946
39463946
3946kotob arabia
 
4509
45094509
4509kotob arabia
 
323
323323
323kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

Certificat de Travail
Certificat de TravailCertificat de Travail
Certificat de TravailGiosanni Otto
 
Photoshop cs5 scripting_guide
Photoshop cs5 scripting_guidePhotoshop cs5 scripting_guide
Photoshop cs5 scripting_guideavnav2
 

What's hot (6)

Certificat de Travail
Certificat de TravailCertificat de Travail
Certificat de Travail
 
Aula II - CIPA
Aula II - CIPAAula II - CIPA
Aula II - CIPA
 
Active grammar 3
Active grammar 3Active grammar 3
Active grammar 3
 
Rococó
Rococó Rococó
Rococó
 
STUDIO 21 A1-1.pdf
STUDIO 21 A1-1.pdfSTUDIO 21 A1-1.pdf
STUDIO 21 A1-1.pdf
 
Photoshop cs5 scripting_guide
Photoshop cs5 scripting_guidePhotoshop cs5 scripting_guide
Photoshop cs5 scripting_guide
 

Similar to 637

Similar to 637 (20)

5947
59475947
5947
 
3797
37973797
3797
 
85
8585
85
 
4953
49534953
4953
 
7040
70407040
7040
 
4818
48184818
4818
 
5974
59745974
5974
 
4010
40104010
4010
 
3753
37533753
3753
 
6225
62256225
6225
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
582
582582
582
 
3946
39463946
3946
 
4509
45094509
4509
 
323
323323
323
 
4871
48714871
4871
 
صناعة الحياة
صناعة الحياةصناعة الحياة
صناعة الحياة
 
4111
41114111
4111
 
4106
41064106
4106
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxv2mt8mtspw
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناءOmarSelim27
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.pptMarwaElsheikh6
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةMohammad Alkataan
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتيNajlaaAlshareef1
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبياaseelqunbar33
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتMohamadAljaafari
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfv2mt8mtspw
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيsalwaahmedbedier
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقOmarSelim27
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfshimaahussein2003
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريمelqadymuhammad
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfr6jmq4dqcb
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................hakim hassan
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptmodarsaleh3
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمدجامعة جنوب الوادي
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf575cqhpbb7
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfbassamshammah
 

Recently uploaded (20)

الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptxالصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
الصف الثاني الاعدادي -علوم -الموجات .pptx
 
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
_BIMarabia 45.مجلة بيم ارابيا نمذجة معلومات اليناء
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبيةتطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
تطبيقات الذكاء الاصطناعي و استخداماتها في العلوم البيولوجية والطبية
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلوماتالوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
الوعي المعلوماتي لدى العاملين في المكتبات و مراكز المعلومات
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراقإعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
إعادة الإعمار-- غزة فلسطين سوريا العراق
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمددرس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
درس المنادي للصف الاول الثانوي اعداد إسراء محمد
 
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfدور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
دور مجتمعات التعلم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 

637

  • 1.
  • 2. ‫ﳖﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺩﻳﺎﺏ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻬﻰ‬ ‫١‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ..‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ﺭﺼﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﻨﺒﺎﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫ﺒﻬﺠﺔ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ‬ ‫ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻯ‬ ‫ﺴﺤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺘﻔﺭﺩ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻬﻰ‬ ‫٢‬
  • 5. ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ، ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻁﻌﻡ ﺼـﻭﺕ ﻭﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ. ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻤﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻰ، ﻟﻡ ﻴﺯل ﻫﻭ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ.. ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻜﻰ – ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻜﺘﺄﺏ – ﺤﻴﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜل ﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻰ ﺍﻨﺘﺤـﺭﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺕ "ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ".‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﺫﻭﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﻥ ﺩﺍﺭﻭﺍ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ. ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻤﻨﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻯ‬ ‫٣‬
  • 6. ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ، ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭل ﺃﻯ ﺫﻭﻕ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺯﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺤﻼﻤﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺁﻻﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺘﺴﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻯ ﺸﺨﺹ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﻨـﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ، ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺭﻓـﺽ..‬ ‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ.. ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺃﻏﺎﻨﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺸﻥ ﻫﺠﻭﻤﹰ ﺼﺎﺭﺨﹰ ﻭﻓﺎﺩﺤـﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﻀﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻷﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤـﺎﻓﻅ، ﺍﻟـﻨﺠﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﺃﺤﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺸﻘﻪ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺒﺭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻭﻀﺢ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻤﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ، ﻴـﺩﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻁﺭﺏ‬ ‫٤‬
  • 7. ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻼ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺤﻤﺎﺓ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﻘﺭ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﺒـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ.. ﺭﻏـﻡ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻍ ﻫـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺭﻀﺨﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ.. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘـﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺸﺊ ﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺒـﺩﻩ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺒﻭﻯ.. ﻻ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﺩ ﻨﻁﺎﻕ ‪‬ﺩﺩ ﻟﻪ.. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻫﻭ ﺍﻷﺏ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺠﺤﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻭﻨﻜﺭﺍﻨﺎ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫٥‬
  • 8. ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺒﺩﺃ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻔﺘﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺴـﺎﻨﺩﻩ ﻭﻨﻅﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺩﻋﻤﻪ، ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﺒﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬـﺎ..‬ ‫ﻟﻁﺎﻟﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ، ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻰ "ﻨﻌﻡ" ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺴـﺄل – ﻭﺴـﻭﻑ ﺘﺴـﺄل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ. ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.. ﺠﻤﻭﺩ.. ﺘﺨﻠﻑ.. ﻷﻥ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻘـﻑ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻭﻑ ﺘﻔﺭﻤﻪ – ﺇﻥ ﺁﺠﻼ ﺃﻭ ﻋﺎﺠﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫– ﻗﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ.. ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺘـﻭﻫﻡ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻔﺎﺠﺄ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻠـﺏ‬ ‫٦‬
  • 9. ‫ﻜل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ.. ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ.. ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻟﻤﻅ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻤﺩ ﻤﻨﻴـﺭﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﺃﻡ‬ ‫ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﺃﺴﻤﻬﺎﻥ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴـﻨﻰ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ.. ﺒل ﻟـﻡ ﻴﺼـﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻤﻀﻰ ﺴﺭﻴﻌﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤـﻭل، ﻭﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ.. ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﺠﺩﺍ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺎ ﻟﺤﺩﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ. ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺠﻴل ﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺄﻜﺩ‬ ‫– ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺼﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ – ﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ.. ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴﻨﻰ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺠﻴل ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺠﻴل ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨـﺎﺕ.‬ ‫٧‬
  • 10. ‫ﻭﺃﻥ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ، ﻗﺒـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﺼـﻭﺕ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻭﻕ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤـﺭﺏ ٣٧٩١ ﻭﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ.‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺩﻓﺔ، ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ، ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺁﺨـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ.. ﺃﻯ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.. ﺇﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ.. ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.. ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤـﻴﻥ ﺍﺯﺩﻫـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ.. ﻭﻫﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ.. ﺜﻡ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ.. ﻭﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟـ"ﺴﻰ ﺩﻯ" ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻰ ﻨﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﺸـﺨﺹ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨‬
  • 11. ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻜل ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻠﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﻔﻼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰ، ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻗـﺩﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻜﻼ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻠﻔﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻭﺒﺭﻴﺕ. ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻤﻁﺭﺒﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻓـﻨﻬﻡ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺒﺼـﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻬﻭﺭﻯ.. ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻁﺭﺒﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ.. ﻭﺤـﻴﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻤﺔ ﻭﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺸـﻜل ﺃﻓﻀـل ﻟﻸﻏﻨﻴـﺔ ﻴﻭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﻜل ﺒﻴﺕ. ﺜﻡ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﺵ ﻭﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻁﺭﺒﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ.. ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻭﺭﺍ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﺏ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺇﺫﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺨﻀﻌﺕ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‬ ‫ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﺼﺎﺭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻫﻭ "ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﻴﺢ".. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ، ﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺼﺎﻤﺘﺔ، ﻫﺎﺩﺌﺔ،‬ ‫٩‬
  • 12. ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ.. ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﹰ، ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ.. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻴﺩ ﻟﺠﻤـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﺼﺎﺭﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ.. ﺒل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.. ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻠﺩ ﺍﻟـ٣١‬ ‫ﺤﺯﺒﹰ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﹰ، ﻷﻥ ﻤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ.. ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻫﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻫﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ،‬ ‫، ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩﻩ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻔﻰ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫٠١‬
  • 13. ‫ﻷﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤـﺩﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤـﻭﺍﺯ ﻓـﻰ ﺃﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ.. ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ..‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ..‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﺤﻼﻡ.. ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻰ.. ﻭﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋـﺏ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ.. ﺠﻴل ﻗﺩ ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﺠﻴل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل.. ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻨﻰ.. ﺠﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻭﻀﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠـﺒﺱ ﺃﻭ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﺠﻴل ﻻ ﺘﺒﻬﺭﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ.. ﺠﻴل ﻴﺴﺎﺒﻕ ﻋﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻻﺓ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.. ﺠﻴل ﻤﺘﻤﺭﺩ، ﺴـﺎﺨﻥ‬ ‫ﺜﺎﺌﺭ ﻏﺎﻀﺏ، ﻫﺎﺌﺞ، ﺴﺎﻓﺭ، ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠـﺏ، ﻭﻻ ﻴﺭﻀـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓـﻰ ﺸـﻬﺭ ﺭﺠـﺏ.. ﺠﻴـل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻀـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺎﺩﺭﹰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ.‬ ‫١١‬
  • 14. ‫ﻫل ﺃﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﻭﻥ ﻀـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ؟‬ ‫ﻻ.. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺒﺒﺘـﻪ ﻭﻋﺸـﻘﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺩﻤﻨﻪ. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺯﻤﺎﻥ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻨﺎ ﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭ.. ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﺫﻭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻐﻴﺭ.. ﺤﺘـﻰ ﻴﻭﺍﻜـﺏ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﺠﻤﻭﺩ ﻭﺩﻫﺴﺘﻪ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻜـﻰ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ ﻗﺼﺔ ﻤﻐﻥ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻫﺎﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ.. ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻀﻰ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﺤﺘﻰ ﺤﻭل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺢ، ﻭﻟﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺼﺔ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ" ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﻴﻠـﻪ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﻁ.. ﻓﻌﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﻜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫‪ ‬‬ ‫٢١‬
  • 15. ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ ...................... ٦١‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ! ............................... ٦٦‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ! ........................................ ٣٨‬ ‫ﻤﻐﻨﻰ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ .......................... ٢٠١‬ ‫ﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ .............................. ٥٢١‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ! ..................... ٦٤١‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻷﺤﻀﺎﻥ ............................... ٢٦١‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻤﻐﺭﻭﺭ .............................. ٠٨١‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ............................. ٠٩١‬ ‫ﺃﻟﺒﻭﻤﺎﺕ ......................................... ٣١٢‬ ‫٣١‬
  • 16. ‫1‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﻳﺆﻛ ـ ـﺪ ﺍﳌﺆﺭﺧـ ــﻮﻥ ﺃ‪‬ـ ــﻪ ﺑﻔﻀـ ــﻞ ﺯﺭﻳـ ــﺎﺏ ﺣﻘـ ــﻖ‬ ‫ﺍﻷ‪‬ـ ــﺪﻟﺲ ﺗﻔﻮﻗـ ــﻪ ﺍﳌﻮﺳـ ــﻴﻘﻰ ﺍﻟـ ــﺬﻯ ﻋـ ــﺮﻑ ﻋﻨـ ــﻪ‬ ‫ﻭﻣـ ــﺎﺯﺍﻝ ﻣﻌﺮﻭﻓـ ــﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴـ ــﺎ ﺣﺘـ ــﻰ ﺍﻟﻴـ ــﻮﻡ؛ ﻓﻘـ ــﺪ‬ ‫ﺍﺧـ ـ ــﱰﻉ ﺯﺭﻳـ ـ ــﺎﺏ – ﺍﻟﻌﺮﺍﻗـ ـ ــﻰ ﺍﻷﺻـ ـ ــﻞ – ﻓـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻷ‪‬ــﺪﻟﺲ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘــﻰ ﺍﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻗ ــﺪﳝﺎ، ﻭﻗ ــﺎﻡ ﺑﺘ ــﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌ ــﺎﺯﻓﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﳐﺘﻠ ــﻒ‬ ‫ﺁﻻﺕ ﺍﻟـ ــﻨﻔﺦ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳـ ــﺔ ﻭﺍﻟﻀـ ــﺮﺏ ﻋﻠـ ــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﻮﻑ ﻭﺍﻟﻄﺒﻮﻝ.‬ ‫٤١‬
  • 17. ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺩﻓﺔ – ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﻓﻴﻠﻡ ﺁﻴﺱ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺠﻠﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻴﺎﺏ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺯﺭﻴﺎﺏ. ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺠﺴـﻴﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻨﻴﻥ – ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻠﺤـﻥ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ – ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻡ – ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺫﻩ ﺴﻭﻯ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺩﻴﺎﺏ – ﺸﺨﺼﻴﺎ – ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺜﻭﺭﻯ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻐﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ، ﻟﻴﻘﺩﻤﺎ ﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ:‬ ‫ﺭﺼﻴﻑ ﻨﻤﺭﺓ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺯﺤـﺎﻡ – ﻭﺴـﺎﻜﺕ‬ ‫ﻜﻼﻤﻨﺎ.. ﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﻜﻼﻡ – ﺘﺴﺎﻟﻰ ﻴﺎ ﺨﺎل.. ﺘﺩﺨﻥ ﻴﺎ ﻋﻤـﺭ –‬ ‫ﺘﺘﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ.. ﻑ ﻟﺴﺎﻨﻰ ﻟﺠﺎﻡ – ﻜﻼﻜﺱ ﺍﻟﺘﺭﻭﻟﻠـﻰ ﺒﻴﺴـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺩﺍﻨﻰ – ﻭﺸﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﻥ ﺒﻴﺎﻜل ﻭﺩﺍﻨﻰ – ﻴﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺤﺎﺴﺒﻨﻰ – ﻭﺠﺩﻭل ﺩﻴﻭﻨﻪ ﻋﺸﺎﻨﻪ ﻭﻋﺸﺎﻨﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ‬ ‫– ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ – ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٥١‬
  • 18. ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻐﻨﻴﺎ ﻭﻤﻠﺤﻨﺎ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﻫﺎ – ﺃﻯ ﺸﻬﺭﺘﻪ – ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻬﺩ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﺴـﺎﻨﺩﺓ ﻭﺘﺸـﺠﻴﻊ ﻷﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ..‬ ‫ﻭﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ، ﻓﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻔﻀل ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻤﻌﺭﻭﻓـﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺯﺭﻴﺎﺏ – ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻰ ﺍﻷﺼـل – ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻗـﺩﻴﻤﺎ، ﻭﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺦ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻭﺘﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻭل.‬ ‫٦١‬
  • 19. ‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ، ﺒـل ﺇﻨـﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜـ ‪‬ﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﻋﺭﺒﻰ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼﻭل. ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺯﺭﻴـﺎﺏ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺍ ًﻭﺍﺕ‬ ‫ﻷً‬ ‫ﻗﺒل ﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ.. ﺃﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﺔ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ.. ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻘﻠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻭﻤﺸﻴﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺼﻔﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟﺸﻌﺭﻩ.. ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺯﺭﻴﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻐﻥ ﻨﺠﻡ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻀل ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺸﻴﺢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺁﻴﺱ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺠﻠﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﺒـﺩﺃ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻫﻰ: ﺍﻟﺨﺎﻨﻜﺔ،‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﻭل ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻌﺯﻑ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻵﻻﺘﻴﺔ(، ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫٧١‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒـﺩﺃ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻋـﺯﻑ ﺍﻟﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ )ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ(.‬ ‫ﺒﻤﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻅﻬﺭ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ، ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ )ﺒﻴﻌﻤـل‬ ‫ﺼﻭﺕ( ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻅﻥ، ﻴﻘﺼـﺩﻭﻥ ﺃﻨـﻪ )ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﺕ، ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ )ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺭﻏﻭل( ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﻭﻴﻘﻭل: )ﻴﺎ ﻟﻴل(... ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ﺍﷲ... ﺃﻋﺩ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺩﻯ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ )ﺃﻋﺩ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﻓﻌﻠﻴـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻴﺔ(.. ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻰ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻴﺕ ﻟﻴﻁ ‪‬ﺏ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ )ﺍﻟﺼـﻴﻴﺕ(‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻐﺭﺱ ﺒﺩﺍﺨل ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻤﻁـﺭﺏ‬ ‫ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻁﻌﻪ )ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ(، ﻭﻟﻴﺴﻨﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻴﺴﺘﻨﺸﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺤﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴل.. ﻋﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ، ﻻ ﻴﻬﻡ.. ﻓﺎﻟﻠﻴـل ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻴﺒﺎﺘﻴﺔ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﺠﻪ. ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻌﺔ ﺼـﺎﺒﺭﻭﻥ،‬ ‫٨١‬
  • 21. ‫ﻓﻰ ﻅل ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﺩﺃ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻤﺎﻴﻠﻭﻥ: ﺃﻋﺩ ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻨﺒﻰ.‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﻭﺘﺴـﺎﻋﺩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﻏﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻤﺘﺩﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ( ﻅﻬﺭﺕ ﻁﻘﺎﻁﻴﻕ ﻤﺜل )ﺍﺸﺒﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺒﻜﻬﺎ( ﻭﺍﻟﻬﺊ ﺍﻟﻤﺊ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻰ ﻤﺯﻋﺠﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ. ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻨـﺩﻫﺵ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﻰ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ – ﻜﻠﻪ – ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺊ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻰ، ﻭﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺨﻴﺭ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫـﻰ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻼﻭﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺕ ﺘﻭﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﻓﻨﺩﻯ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻴﻐﻨﻴﻥ ﻭﻴﻔﺘﺤﻥ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ.. ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻼﻤﻌـﻴﻥ:‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻬﻴـﺄ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺎﺕ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨﻠﻥ‬ ‫ﺒﺴﻼﺤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ،‬ ‫٩١‬
  • 22. ‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻤﻐﻨﻴﺘﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺘﺎﻥ )ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﻤﺭ( ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺝ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺠﺩﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﻁﻠﻌﻪ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﻔﻭﺭﻯ ﻴﺎ ﺃﻤﻪ ﻋﺼﻔﻭﺭﻯ‬ ‫ﺃﺭﻗﺹ ﻭﺃﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺃﻤﻭﺭﻯ‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺄل ﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﻤﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻭﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻬﺎ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﻴﺔ ﻤﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺫﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻵﻻﺕ. ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﻭل ﺃﻏﻨﻴـﺔ ﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺍﺴﻤﻪ )ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺵ( ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻭﺃﻟﻤﻅ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺸﻭﻓﺘﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﻴﺎ ﻨﺎﺱ.. ﻻﺒﺱ ﻗﻤﻴﺹ ﻭﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﺒﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺒﺭﺠﺎﺱ.. ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻁﺭﺓ ﻋﺒﺎﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻗﺒل ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻁﺒل ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫٠٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﻰ ﺍﻟﻔﺤﺎﻤﺔ ﺒﺒﻭﻻﻕ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺘﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍل، ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺠﻬﻭﺭﻴﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻤﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻤﻭﺸﺢ )ﺒﻠﺒل ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻏﻨﻰ ﺃﻤﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴﻨﺩﺴﻰ(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺸﺢ، ﻭﻅﻬـﺭ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼـﻔﻭﻥ ﺼـﻭﺘﻪ ﻴﺼـﻔﻭﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ )ﺒﺤﺔ( ﻓﻴﻪ، ﻤﻊ ﺴﻼﺴﺔ ﺘﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﻐﻨﻰ ﺃﻏﺎﻨﻰ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻤﺜل:‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺨﺩﻙ ﺒﻴﺘﻌﺎﺠﺏ ﻭﻴﺴﺤﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻴﺎ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻟﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ – ﻋـﺎﻡ ١٠٩١ – ﻗﺒـل ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻏﺭﺍﻑ ﺩﻭﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ.‬ ‫١٢‬
  • 24. ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺒﺤﻕ ﻟﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴـﺵ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﻓـﻰ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺎﺩ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺩ ﺴـﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴـﺵ ﺍﺨﺘﻼﻓـﻪ ﻭﺘﺤﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻗﺩ ﹸﺘﺢ ﻭﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﺩ.. ﻓﻤـﻊ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﹰ ﻓ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺘﺄﻜﺩ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺸـﺒﻬﺔ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ، ﻭﻋﺒﺭ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻌﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ، ﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻫـﻭ ﺒﺼـﻭﺘﻪ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻐﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺤﻭﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻁﺎل ﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻤﻐﻨﻴﻥ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻭﻤﺤﻨـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٩١‬ ‫ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل:‬ ‫ﻫﺯ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﺎ ﺴﻴﺩ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻙ ﻷﺠل ﻨﻌﻴﺩ‬ ‫ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﻠﻰ ﺤﺼل ﻜﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﻭﻭﺼل‬ ‫ﻴﺎ ﺯﺭﻉ ﺒﺼل‬ ‫ﻫﺩﻴﺕ ﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﻟﻸﺸﻐﺎل‬ ‫ﺩﺍ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺵ ﻭﺵ ﺨﻨﺎﻕ ﻭﻻ ﺸﻭﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﺭ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺇﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻪ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫ﺤﺩﺍ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺨﺼﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ‬ ‫ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ:‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﺎﺨﺩﻭﺍ ﻋﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ.. ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻌﻭﺩ‬ ‫٣٢‬
  • 26. ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻓﻬﻰ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠـﺩ ﺫﻜـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺴـﻭﻯ ﻟــ)١٣‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ( ﺇﺫ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ٧١ ﻤﺎﺭﺱ ٢٩٨١ ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٣٢٩١.‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ، ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻤﻥ ﻓﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼـﺒﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ – ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ – ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺏ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﺒﺎﻷﻟﺤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺒﺭﻴﺘﺎﺕ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻭﺏ: ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺸﻴﺦ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ.‬ ‫٤٢‬
  • 27. ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴﻨﻰ: ﻭﻫﻭ ﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻠﺤﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺘﺨﺕ ﺨﺎﺹ ﻴﻐﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺘﻠﺤـﻴﻥ ﻭﺍﺒﺘﻜـﺭ ﻨﻐﻤـﺔ‬ ‫ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺯﻨﺠﺭ، ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺴﻨﻰ – ﻜﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ – ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺼﺒﻭﻉ ﺒﻠـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭﻯ ﺨﺎﻟﺹ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ: ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ ﺃﻴﻀﹰﹰ، ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ، ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻜﻌﺎﺯﻑ ﻟﻠﻌﻭﺩ ﻓﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٦٢٩١، ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ ﺃﻭل ﻤﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻷﻟﺤﺎﻥ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺤـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ.. ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺒﺠﻰ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ٢٩٨١.‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻤﺤﻤﺩ: ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻌﻠﻤﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﻟﻬﺎ. ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺨﻠﺹ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻤﻭﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻻﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ )ﺜﻭﻤﺔ( ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫٥٢‬
  • 28. ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ.. ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﺎﻡ ٧٢٩١.‬ ‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻠﻌﻰ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﺘﺭﺍﺙ ﺜﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ. ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١.‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻰ: ﻭﻴﻌﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅﻴﻥ، ﻤﻁـﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﺭﻉ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، ﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺦ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻓﺄﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻋـﺎﻡ ٢٦٩١،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻴﺫﻴﻌﻪ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻭﻤﻴﻥ.. ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻰ ﻴﺠﻠـﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻰ ﻭﺜﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻁﺭﺒﻭﺸﻪ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺨل ﻋﻨﻪ ﻤﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀـﺒﺎﻁ‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١. ﻴﻐﻨﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ:‬ ‫ﻟﻴﻪ ﻴﺎ ﺒﻨﻔﺴﺞ ﺒﺘﺒﻬﺞ ﻭﺃﻨﺕ ﺯﻫﺭ ﺤﺯﻴﻥ‬ ‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺤﻤﺩ: ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯﻴﻥ.. ﻴﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯﻴﻥ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍ.. ﻴﺎ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺯﻴﻥ‬ ‫٦٢‬
  • 29. ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﺭﺩ ﺍﻟﻜﻭﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﺩﺍﺤﻴﻥ.. ﻫﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﻟﺤﻥ ﺁﺨـﺭ ﻟﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻌﻪ ﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ. ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺭﺤﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻬﺠﺔ ﻭﻟﺤﻨﺎ ﺤﺯﻴﻨﹰ، ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺩﺕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﻟﺘﻀﻔﻰ ﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺠﻤﻴل.. ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻻﺤﻅﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻰ: ﺸﻭﻑ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﻴﺏ ﺘﻌﺭﻑ ﺘﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺸﻭﻑ.. ﺸﻭﻑ.. ﺸﻭﻑ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻨﻁﻕ ﺸﻭﻑ ﺨﺎﻁﻔﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ، ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒـﺸﻭﻭﻭﻭﻑ ﻭﺍﺘﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻠﺤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺴـﻨﺒﺎﻁﻰ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﻤﺩﺓ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫٧٢‬
  • 30. ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﻨﺒﺎﻁﻰ ﺒﺎﻟﻘﻔﻼﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ )٥٥٨١(، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻁﺭﺏ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﻗﺔ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻌﻪ، ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻬﺭﺓ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ )ﻴﻬﺘﺯ( ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﻗﺩ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﻙ ﺯﻋﻼﻥ ﻤﻨﻙ.. ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺴـﻑ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ٠٠٩١ ﻗﺒل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻏﺭﺍﻑ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻏﺎﻟﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺭﺍﺩﻩ، ﺒل ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﻘﻠﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ.. ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻗﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‬ ‫٨٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ )ﻤﺼﺭﻴﺔ( ﺴـﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴـﺵ.. ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺩﻫﺵ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺠل، ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫– ﻭﻗﺘﻬﺎ – ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﻗﺎل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻬﻤـﺔ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻨﺠﺎﺤﻰ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل: ﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻭﻕ، ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﺴﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ..‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﺩﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺸﻭﻗﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺠﺯﻡ – ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻻ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ – ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻜﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻠﺤﻥ ﻭﺭﺠل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﻓﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﺎﻥ ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔـﺫﺓ.. ﺇﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ – ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٢‬
  • 32. ‫ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ: ﻫل ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬ ‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺜﺎﻨﻴﺎ( ﻭﺒﺎﻟﻨﻐﻤـﺔ ﺃﻭ ﹰ، ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ – ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل – ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻨﻴﻬـﺎ، ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺫﻫﺎ ﻟﻌﺏ ﺸﻭﻗﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻘﻨـﻪ ﻜﻴـﻑ ﻴﺘـﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ!‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻁﺭﺏ ﻴﺨﻠﻊ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻬﺎ )ﻓﻴﻠﻡ ﺭﺼﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ ﻴﻐﻨـﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻪ ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ.. ﻭﺘﻁﻔﻰ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺍﻥ.. ﺼﺩﻗﻨﻰ ﺨﺩﻟﻙ‬ ‫ﺤﻤﺎﻡ.. ﺍﻟﻤﻴﻪ.. ﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻉ ﺍﻟﻤﻴﻪ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺃﻟﺤﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬـﺎ.. ﺒـل ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﻪ ﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻟﺤـﻥ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬـﻭﻓﻥ‬ ‫٠٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﺸﺎﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻰ، ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻜﺴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺩﻕ ﻟﺘﺸﺎﻴﻜﻭﻓﺴﻜﻰ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺃﻭل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻷ.. ﻤـﻭﺵ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻠـﻰ ﺃﺒﻜـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺴﺕ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻜﺎﻤﻠﺔ..‬ ‫ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ﺒﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺭﻯ ﻭﻏﻨﺎﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ:‬ ‫ﺠﻔﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﺯل.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻗﺘل‬ ‫ﻓﺤﺭﻗﻨﺎ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ.. ﻓﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒل‬ ‫ﻭﻨﺸﺩﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻨﺯل.. ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ.. ﺤﻠﻡ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‬ ‫ﻫﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻀﻰ.. ﺠﺭﻋﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻤﺄ.. ﻤﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺒﻴﺒﻰ ﺃﻜﻠﻤﺎ.. ﻀﻤﻨﺎ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺸﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻭﻟﻨﺎ.. ﻓﻐﺩﻭﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺩﺨﺎﻥ‬ ‫ﻗل ﻟﻤﻥ ﻻﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻟﺤﺴﻥ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ‬ ‫١٣‬
  • 34. ‫ﺇﻥ ﻋﺸﻘﻨﺎ ﻓﻌﺫﺭﻨﺎ.. ﺃﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﻬﻨﺎ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻁﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ ﺃﻋﺎﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻟﺒﻭﻡ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﺒﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭ..‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ – ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ، ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼـﺩﻭﺭ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﻋﺎﻡ ٩٩٨١ – ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﺎﺴﻡ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺤﻤﻴﺩﺓ ﺨﻠﻴل(، ﻓﺘﺤﺭﻜﺕ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﻴﻭﻡ ٦١ ﻤﺎﺭﺱ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﺃﻭل ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﻥ‬ ‫ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ﺨﻠﻌﺕ – ﺭﺴﻤﻴﺎ – ﺤﺠﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٣٢٩١، ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺜـﻭﺭﺓ ٣٢ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ٢٥٩١‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﺎﻤل ﺒﻠﻎ ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١..‬ ‫ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ، ﻓﺄﺤﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫٢٣‬
  • 35. ‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺘﺘﻘﺩﻤﻬﻥ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻁﺭﺒﺔ )ﻨﺠﻤﺔ( ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ!‬ ‫ﻭﺃﻭل ﺍﺴﻡ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻫـﻭ..‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺼل ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻋﻬـﺩ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ )ﺃﻟﻤﻅ( ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻤﻌﺕ ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺭﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺴـﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﻓﻀﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺩﻫﺎﺀ ﺃﻟﻤﻅ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻘﻨـﻪ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ، ﺜﻡ ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻟﻤﻅ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺠﺤﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻫﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻡ.. ﺘﺯﻭﺠـﺕ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺤﺭﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻟﺘﺨﻁﻑ ﻨﺠﻡ ﺃﻟﻤﻅ، ﻭﻟﺘﺤﻤـل‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﻁـﻑ ﻨﺠﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ. ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻨﺴـﺎﺌﻴﺔ ﺤﻘﻘـﺕ‬ ‫ﻨﺠﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﻋﺼﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﻟﻴﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﻜﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ – ﺩﻭﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ –‬ ‫٣٣‬
  • 36. ‫ﻓﻰ ﻓﻴﻠﻡ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻴﻡ ﻴﺤﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻓﻼﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ.. ﻭﻫﺩﻯ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﻨﻭﺜﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺸﺎﺩﻴﺔ.. ﺨﻔﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻘﻰ،‬ ‫ﻓﺎﻴﺯﺓ ﺃﺤﻤﺩ.. ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻁﺒﻘﺎﺕ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻟﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻭﺍﻫﻨﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻗﻭﻴﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻨﺠﺎﺓ.. ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ، ﺴﻌﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ، ﺸﻬﺭ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺒﺼﻭﺕ ﻗﻭﻯ ﻤﺅﻫل ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺎﺕ، ﺃﺤﻼﻡ، ﻨﺎﺯﻙ، ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻨﻅﻤﻰ ﻭﺯﻤﻴﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼـﺘﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻊ ﺃﺠـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ،‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻗل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﻭﻋﻠـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨـﺎﺕ، ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﺤـﺎﻻﺕ ﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺎﺕ، ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﻀﺨﻡ ﻓﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﻓﺘﻌﺎﻟﺕ ﺍﻟﻬﻤﺴﺎﺕ ﺒﺴﻤﻌﺔ ﺒﻌﻀﻬﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻤﻤﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺼـﺎﺤﺒﺎﺕ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫٤٣‬
  • 37. ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺘﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ!‬ ‫ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺩﻜﺘـﻭﺭ ﻋـﺎﺩل‬ ‫ﺼﺎﺩﻕ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﻨﺎﺀ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ.‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻷﻏﻨﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﺘﻐﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﺭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻰ، ﻭﻻ‬ ‫ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺒل ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺩﺓ:‬ ‫ﺁﻩ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻙ ﻟﻰ ﺒﻌﻴﻨﻴﻙ‬ ‫ﺨﺎﺼﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﻭﺒﺕ ﺃﺴﺄل ﺭﻭﺤﻰ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻫﻠﺘﺭﻯ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﻁﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺘﻠﻬﻑ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﺭﻭﺤﻰ: ﺁﻩ.. ﺁﻩ‬ ‫٥٣‬
  • 38. ‫ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻓﻰ ﺁﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﺎﺭﻴﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﺘﺸﺩﻭ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤـﻥ ﻨﻅـﻡ ﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺍﻤﻰ:‬ ‫ﺠﺩﺩﺕ ﺤﺒﻙ ﻟﻴﻪ.. ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺎﺡ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺨﻠﻴﻪ.. ﻏﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻰ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﻴﺎ ﻫل ﺘﺭﻯ ﻗﻠﺒﻙ ﻤﺸﺘﺎﻕ ﻴﺤﺱ ﻟﻭﻋﺔ ﻗﻠﺒﻰ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻭﻴﺸﻌﻠل ﺍﻟﻨﺨﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﻠﻰ ﻁﻔﻴﺘﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﺈﻴﺩﻴﻙ‬ ‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻠﺼﺕ ﻓﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﻜل ﻟﻭﻥ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻬﻰ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻨﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ:‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﻋﻰ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﻷ ﻴﺎ ﺤﻠﻭ‬ ‫ﻷ.، ﻷ ﻤﻠﻜﺵ ﺤﻕ.. ﺨﻠﻴﺕ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﻕ.‬ ‫٦٣‬
  • 39. ‫ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻰ؛ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ: ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ.. ﻋﻠﻴﺎ ﺠﺎﺭ ﺯﻤﺎﻨﻰ.. ﺁﺴﻰ ﻭﻅﻠﻤﻨﻰ.‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻤﻭﺩﺓ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ: ﻴﺎ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ.. ﺨﻼﻨﻰ ﻋﺸﻘﺘﻪ ﻭﺤﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎل ﺤﺴﻨﻰ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ – ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺸﻬﺭﺓ ﺃﻏﻨﻴﺘﻪ – ﻏﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺸﺎﻏﻠﻨﻰ.. ﻏﻴﺭﺕ ﻟﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍﻟﻰ.‬ ‫ﻋﺎﺩل ﻤﺄﻤﻭﻥ.. ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ: ﻴـﺎﻟﻠﻰ‬ ‫ﺴﺎﻤﻌﻨﻰ.. ﻗﻭل ﻴﺎ ﻨﻭﺭ ﻋﻴﻨﻰ.. ﺃﻨـﺕ ﺒـﺎﻴﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺸـﺎﺭﻴﻨﻰ‬ ‫ﻭﺇﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻏﻨﻴﻠﻪ.‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻭﻥ ﺤﻘﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻨﺠﻭﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ، ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﺨﺘﻔﻭﺍ ﻓﺠﺄﺓ، ﺒل ﻭﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅل ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻷﻁﻭل ﺯﻤﻨﻴﺎ، ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﺴﻊ..‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ:‬ ‫٧٣‬
  • 40. ‫ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ، ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻭﻟﻌل ﺃﺩﻕ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ ﻤﻠﺤﻨﺎ ﻭﻤﻁﺭﺒﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﹰ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ، ﻓﻔﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻋـﻥ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺏ ﺍﻵﻟـﻰ‬ ‫ﻷﻟﺤﺎﻨﻪ، ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺤﺯﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺭﺏ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ: ﺴﻨﺔ ﻭﺴﻨﺘﻴﻥ، ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻏﺭﺍﻤﻰ، ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻙ، ﺴﺄﻟﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴل، ﻴﺎ ﻗﻠﺒـﻰ ﻴـﺎ ﻤﺠـﺭﻭﺡ،‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: ﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﻋﻴ ﹼﻴﻪ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠ ‪‬ﻪ.. ﻤﻘﺴﻭﻡ ﻟﻐﻴﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻟ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟـﻨﺎﺭﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻰ ﻨﺎﻓﺴـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻤﺤﻁﻤﺎ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﺭﻴﺩ ﺍﻷﻁﺭﺵ، ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻗﺼﺔ ﺤﺒﻰ.‬ ‫٨٣‬
  • 41. ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ: ﺫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﻘﻠﻴـل،‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻏﻨﻴﺘﻰ: ﻉ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺓ.. ﻤـﺵ ﻜﻨـﺎ ﻤﺘﻭﺍﻋـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﻴﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﺸﺎﺭﻴﻨﻰ.‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ: ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻁل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻟﺘﺸﺩﻭ ﺒﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻴﺎ ﻨﺎﺴﻴﻨﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻤﺭﻯ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﺴﻰ ﺤﺒﻙ ﻭﺃﻏﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﻓﺭﺤﺔ ﻨﺼـﺭ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٧: ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻋﺩﻴﻨﺎ.‬ ‫ﺭﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩﻩ: ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺴﻁﺠﻴﺔ ﺍﺸﺘﻜﻭﺍ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻯ: ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻷﺼـﻴل ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺃﻏﺎﻨﻰ: ﻋﺩﻭﻴﺔ، ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺩﻴل: ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ،‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل، ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻏﻨﻴﺘﻰ: ﺴـﻤﺎﺡ‬ ‫ﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺎﻓﺱ ﺒﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻨﺠﻤﺎ ﻻﻤﻌﹰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫٩٣‬
  • 42. ‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺜل: ﻴﺎ ﻨﺠﻑ ﺒﻨﻭﺭ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺴﺎﻥ، ﺘﺎﻜﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻭﻤﻨﺩﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭ.‬ ‫ﻜﺎﺭﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ: ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻫﺩﺍﻨﻰ – ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﻗﺒل‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻪ – ﺃﻟﺒﻭﻡ ﻜﺎﺴﻴﺕ ﻟﺤﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓـﻰ ﺴـﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﺎﻟﻨﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﻤﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻔل، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤـل ﻴﺭﺘﺠـل ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻴﻨﻰ ﺒﺘﺭﻑ‬ ‫ﺘﻘﻭل: ﺠﺒﺘﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﻴﻥ ﻓﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ: ﺠﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﺭﻗﺹ‬ ‫ﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨـﺎﺀ ﻴﻨﺒـﺊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻁ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍ ﻭﻋﻨﺎﺒﻰ ﻭﺴـﻤﺭﺍ ﻴـﺎ‬ ‫ﺴﻤﺭﺍ.. ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺭﺓ ﺸﻐﻠﻨﻰ ﻫﻭﺍﻜﻰ.‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻓﺭﻴـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ، ﻭﻤﺼﺭﻴﺎ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺴﺎﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻭﺤﺒﻴﺒﻰ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ.. ﻭﻋﺸﺎﻥ ﺃﻨﻭل ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ.. ﻴﻭﻤﺎﺘﻰ ﺃﺭﻭﺤﻠﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ.. ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫٠٤‬
  • 43. ‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻐﺯﺍ ﻟﺠﻠﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻤﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻓﺎﺕ.. ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻓﺎﺕ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻜﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻼﺕ.‬ ‫ﻭﺃﻏﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪‬ﻤﺭ ﺍﻟﻠﻰ ﻓﺎﺕ ﻤﺎ ﺤﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﻨﻰ..‬ ‫ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﺭﺏ ﻭﻤﻠﺤﻥ ﻤﺠﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻓﻭﺯﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺴﻁ ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻯ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﺘﺭﺩﻴـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻴﻭﻡ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ، ﻭﻟﻭﻻ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻘﻠﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻭﺯﻯ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺭﺏ ﻤـﻥ ﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﻭﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻐﻨـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﻓﻭﺯﻯ، ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻔﻭﺯﻯ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬـﺎ ﻋـﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﻴﻥ، ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻰ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻗﻭل ﻓـﻭﺯﻯ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﺫﺍ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﺤﻥ ﻓﺎﺸل ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻻﻟﻴﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻓﻭﺯﻯ ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻭﺯﻯ – ﺍﻷﺏ – ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻋﻤﺎل ﻤﺼﻨﻊ ﻤﺼﻨﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻓﻭﻥ – ﻭﺘﻡ ﺘﺄﻤﻴﻤﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫– ﻴﻐﻨﻭﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ.‬ ‫١٤‬
  • 44. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺔ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﻭﺯﻯ،‬ ‫ﻫﻰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺴـﻁﻭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ، ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻀـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻨﺤﻴل، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﺩﻯ ﻋﺫﻭﺒﺘﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﻏﺎﻨﻴﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺕ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻭﻟﺤﻥ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻨﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺩﻟﻴﺏ.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﺤـﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﺩﻯ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ.. ﺍﻟﻤﻭﺠﻰ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴـل ﺜـﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻓﺭﻫﺎ ﻟـﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﻠﺤﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ، ﻭﻟﺘﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻐﻨﻰ.‬ ‫ﻴﺎ ﺘﺒﺭ ﺴﺎﻴل ﺒﻴﻥ ﺸﻁﻴﻥ ﻴﺎ ﺤﻠﻭ ﻴﺎ ﺃﺴﻤﺭ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺴﻤﺎﺭﻙ ﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺵ ﻨﻭﺭ‬ ‫٢٤‬
  • 45. ‫ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ: ﻅﺎﻟﻡ ﻭﻜﻤﺎﻥ ﺭﺍﻴﺢ ﺘﺸﻜﻰ‬ ‫ﻷ..‬ ‫ﺩﻩ ﺃﻨﺕ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻙ ﺘﺒﻜﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﺤـﻥ.. ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻋﻤﻼﻗﹰ، ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ ﺼـﻼﺡ ﺠـﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻟﺤﺎﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻁﻨﻴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺯﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﺸل ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺤﻨﺠﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﺭﻏـﻡ ﺍﺤﺘﻴـﺎﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﻴﺠﺩﺩ ﻭﻴﺒﺭﺭ ﻋﺸﻘﻬﻡ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻼﻗﻭﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ – ﺠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ – ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻷﺼﻴل، ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﹰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ.. ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫـﻰ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻰ، ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻴل ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻰ ﻟﻠﻐﻨـﺎﺀ‬ ‫٣٤‬
  • 46. ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ ﻤﺎﻨﻌـﺎ ﻓـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻭﺭﺝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻰ ﻭﻻ ﺍﻷﻜﻭﺭﺩﻴﻭﻥ.. ﻭﺘﺄﻤل ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤـﺩﻯ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺼـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﹰ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻟﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﺒﺎﻟﻨﺹ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤ ‪‬ﺭﻭﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻥ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺯﻋﺞ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﻪ – ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ – ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻰ ﻟﺘﺤﻀـﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫـﻭ ﺍﺴﺘﻨﺴـﺎﺥ ﺃﻟﺤـﺎﻥ ﺒﻠﻴـﻎ‬ ‫ﺤﻤﺩﻯ!‬ ‫ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﻤﺩﻯ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ ﺍﻟﺘـﻰ ﺤﻘﻘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺴﺨﻭﻥ ﻟﻔﻨﻪ!‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﻭﻯ ﺒﻠﻴـﻎ‬ ‫ﺤﻤﺩﻯ ﻭﺘﺤﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻌﻭﺩﻩ، ﻓﻴﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻓﺎﺯﺕ ﺒﻪ ﻓﺎﻴﺯﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩ ٧١‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﻓﺎﻴﺯﺓ، ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻋﺒﺩ‬ ‫٤٤‬