More Related Content
More from kotob arabia (20)
1234
- 2.
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳛﻴﻰ ﻣﺮﺍﺩ
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ٣ ﺍﳌـﻘـﺪﻣـﺔ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ: ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻌﻠﻮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻲ، ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﻣﻦ
ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺣﻮﺍﺳﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳊﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ.
ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ: ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻮ: ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ: ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ
ﻣﺆﻫﻠﲔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺭﻢ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﺑﻘﺪﺭﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ، ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ :ﻭﹶﻟﻮ
ﱠ ﺮ ِ ﲑ
ﹸﻨﺖ ﹶﺃﻋﻠ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺨﻴﺮ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟ ﻮﺀ ِﺇﻥ ﹶﺃﻧﺎ ِﺇﻻ ﻧﺬِﻳ ﻭﺑﺸ
ﻛ ﹶﻢ ﹶ ﹾﹶ ِ ِ ِ ﺴ ُ ﹾ
ﱢﻟﻘﻮﻡ ﻳﺆﻣﻮﻥ.(١)
ﹶ ِ ٍ ﻨ ﹶ
ﻭﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻗﺴﻤﲔ: ﻣﺆﻳﺪ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺃﻳﺪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳍﺎﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺪﻭﺎ ﻋﺒﺚ ﻭﳍﻮ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺪ
ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﻼ ﻟﻠﺨﺮﺍﻓﺔ ﻭﻫﺮﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺣﺠﺘﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ-ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ- ﳘﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ،
ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺍﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ- ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭﺿﺢ ﺑﻴﺎﻥ، ﻣﻘﺮﺑﺎ ﺍﳌﻌﺎﱐ
ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﺒﲔ ﻓﺤﻮﺍﻫﺎ، ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻹﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ، ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺤﻴﻠﻪ.
ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﺫﺍﺗﺎ ﻭﺻﻔﺎﺗﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻻ، ﻭﺑﲔ ﺫﻟﻚ
ﻛﻠﻪ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﳌﻘﺪﺍﺭ ﺗﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺎ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻜﻤﺎﳍﺎ)٢(، ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺙ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺍﳉﻦ، ﻭﺍﳌﻮﺕ، ﻭﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻭﺃﺷﺮﺍﻁ
)١( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٨٨١.
)٢( ﺩ.ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳉﻠﻴﻨﺪ: ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺩ. ﻁ،
١٠٠٢ﻡ.
- 5. ﺍﳌـﻘـﺪﻣـﺔ ٤
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ، ﻭﺍﳊﺸﺮ، ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﺍﳉﻨﺔ،
ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ..ﺇﱁ.
ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻔﺼﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻭﺯﺍﺩﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ
ﻭﺇﻳﻀﺎﺣﺎ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﻭﻣﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺻﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ -ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،
ﻭﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺷﻜﺎﻝ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﰒ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺩﻭﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻘﻮﻥ ﻣﻨﻪ،
ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﺧﻞ، ﻭﺻﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﳚﻬﺮﻭﻥ ﺑﺒﺪﻋﻬﻢ، ﻭﺗﺄﺛﺮﻭﺍ
ﲟﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺣﱴ ﻭﺻﻠﻨﺎ
ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻮﺭﺛﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺑﺰﻏﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﺑﺰﻋﻢ ﻋﺪﻡ ﻣﻼﺀﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ، ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﺎﺎ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ، ﺃﻭ ﻻﺻﻄﺪﺍﻣﻬﺎ
ﺑﺒﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ -ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ- ﺃﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ)١(، ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ
)٢(
ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﳉﻦ)٣(، ﻭﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻞ ﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﳌﺄﻭﻟﻮﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻭﻃﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ، ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺼﺮﻑ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﰲ
)١( ﺁﺧﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮﺩ، ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ( ﺩﺍﺭ ﺃﺧﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻁ.٩٩٩١ﻡ.
)٢( ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺃﲪﺪ، ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻮﻥ ﻭﺷﺒﻬﺎﻢ، ﺹ٣٥٣،
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ، ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻁ١، ٩٨٩١ﻡ.
)٣( ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺩ.ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻬﻲ، ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻁ٢.
- 6. ٥ ﺍﳌـﻘـﺪﻣـﺔ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ. ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺸﺒﻬﺎﺕ
ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﻣﻘﻮﻻﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﻢ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﺃﺳﺮﻯ ﳌﻨﺠﺰﺍﺕ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ، ﻓﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ -ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ- ﺑﺰﻋﻢ ﻋﺪﻡ
ﺻﺤﺘﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﻭ
ﺻﺤﻔﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻝ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﲝﻴﺚ ﳛﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﺒﻠﺔ
ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻳﺸﻜﻚ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ، ﻟﺬﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ
ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ
ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺎ ﺑﲔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ
ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﻭﻧﺎﻗﺪﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺍﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ، ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻻ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ.
- 7. ١٤٦ ﺍﻟـﻔـﻬـﺮﺱ
اﻟـﻔـﻬــﺮس
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
٣ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
٧ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ
٩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ
١١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
٧٤ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ
٧٦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﻐﻴﺐ
٣٢١ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ، ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ
٥٢١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
٥٥١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺧﻠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ
ﹾﻖ
٧٦١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ
١٩١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
٣٤٢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ
٥٤٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ
٩٧٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ
١٩٢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ
٣٩٢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
٥٩٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﻋﺎﱂ ﺍﻟﱪﺯﺥ
٧٨٣ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻋﻼﻣﺎﺎ
- 8. ﺍﻟـﻔـﻬـﺮﺱ ٢٤٦
١٥٤ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ
٥٢٥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ
٥٧٥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ: ﻧﻌﻴﻢ ﺍﳉﻨﺔ
١٤٦ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ
- 11. ٩ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
اﻟﺒﺎب اﻷول
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ
- 13. ١١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻴﺐ وأﻗﺴﺎﻣﻪ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ:
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻐﺔ)١(: ﻛﻞ ﻣﺎﻏﺎﺏ ﻋﻨﻚ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﳏﺼﻼ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻏﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﲏ ﻏﻴﺒﺎ ﻭﻏﻴﻮﺑﺎ ﻭﻣﻐﺎﺑﺎ ﻭﻣﻐﻴﺒﺎ. ﻭﲰﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ
ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺃﻱ: ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ. ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ، ﻭﺍﳌﻐﺎﻳﺒﺔ
ﻫﻲ: ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ، ﻭﻏﻴﺒﺔ ﻏﻴﺎﺑﻪ، ﺃﻱ: ﺩﻓﻦ ﰲ ﻗﱪﻩ، ﻭﻏﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺒﺎ ﻭﻣﻐﻴﺒﺎ، ﻭﺗﻐﻴﺐ
ﻓﺴﺎﻓﺮ، ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻐﻴﺐ ﻏﺎﺏ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻫﻲ ﻣﻐﻴﺒﺔ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻏﺰﺍﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺫﻫﺒﻨﺎ
ﻟﻨﺪﺧﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﺍﻣﻬﻠﻮﺍ ﺣﱴ ﻧﺪﺧﻞ ﻟﻴﻼ )ﺃﻱ ﻋﺸﺎﺀ( ﻛﻲ ﲤﺘﺸﻂ ﺍﻟﺸﻌﺜﺔ ﻭﺗﺴﺘﺤﺪ
ﺍﳌﻐﻴﺒﺔ()٢(. ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻐﻴﺒﺎ ﺃﺗﺖ ﺭﺟﻼ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﻣﻨﻪ
ﺷﻴﺌﹰﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﺩﺧﻠﻲ ﺍﻟﺪﻭﰿ)*( ﺣﱴ ﺃﻋﻄﻴﻚ، ﻓﺪﺧﻠﺖ، ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻏﻤﺰﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﳛﻚ
ﺇﱐ ﻣﻐﻴﺐ، ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ..)٣( ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻳﺘﻐﺎﻳﺒﻮﻥ ﻭﻳﻐﻴﺒﻮﻥ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻳﺘﻐﻴﺒﻮﻥ، ﻭﻏﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ: ﻏﺮﺑﺖ، ﻭﻏﺎﺏ
ﺍﻟﻘﻮﻡ: ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻐﻴﺐ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺎﻥ ﻫﻲ: ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﺮﻭﻗﻬﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺤﻔﺮﺕ
ﻋﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﻇﻬﺮﺕ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ: ﻣﺎ ﻏﻴﺒﻚ، ﻭﲨﻌﻪ: ﻏﻴﻮﺏ، ﻭﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺔ
ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻱ: ﻣﻬﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ، ﺃﻧﺸﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ.
ﺃﺭﺍﻫـﻂ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮﺏ ﻭﺑﺎﻟﺘﻼﻉ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﺣﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﻏﻴﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ: ﻗﻌﺮﻩ، ﻭﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﹶﺃﹾﻟ ﹸﻮﻩ ﻓِﻲ
ﻘ
)١( ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ١/٤٥٦ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺩﺍﺭ ﺑﲑﻭﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻁ ﻋﺎﻡ ٨٨٣١ﻫـ.
)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ٣/٧٢٥١ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻋﺎﻡ ٥٧٣١ﻫـ.
)*( ﻗﺎﻝ: ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٢/٤٧٢ )ﺍﻟﺪﻭﰿ: ﺍﳌﺨﺪﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺒﲑ(.
)٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ١/٩٦٢ ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻁ ١ ﻋﺎﻡ ٩٨٣١ﻫـ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﰐ
ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ٨١/٠٨١ )ﲣﺮﳚﻪ: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺃﰊ
ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻭﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻌﻀﺪﻩ(.
- 14. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٢١
ﻏﻴﺎﺑﺖ ﺍﹾﻟﺠﺐ.(١)
ﹶ ِ ﱢ
ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﺏ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺐ ﺑﻌﻀ ﹸﻢ ﺑﻌﻀًﺎ (٢) ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳌﺮﺀ
ْ ﻜ ْ ﹶ ْ
ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﺪﻗﹰﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ
ﺍﳊﺪﻳﺚ)٣(. ﻭﺷﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺐ، ﺃﻱ: ﺫﺍﺕ ﺷﺤﻢ ﻟﺘﻐﻴﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﲔ، ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺔ: ﺍﻷﲨﺔ ﺍﻟﱵ
ﻃﺎﻟﺖ ﻭﳍﺎ ﺃﻃﺮﻑ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺎﺳﻘﺔ. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ.. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ)٤(، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﻮﺍ
ﺳﻬﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ: ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺍﳌﻨﱪ.. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﲏ، ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺃﺛﻞ)*( ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻼﻥ ﻣﻮﱃ ﻓﻼﻧﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ..ﺍﳊﺪﻳﺚ)٥(.
ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺍﻷﲨﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﳌﺘﻜﺎﺛﻒ؛ ﻷﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﳉﻤﻊ: ﻏﺎﺑﺎﺕ ﻭﻏﺎﺏ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ، ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ)٦(. ﻟﻘﺪ
ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻭﺃﻫﻢ ﺍﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ
ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻲ:
ﺃﻭﻻ: ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻳﺆﻣﻮﻥ ﺑِﺎﹾﻟﻐﻴﺐ ،(٧) ﻭﻗﻮﻟﻪ
ِ ْ ﻨ ﹶ ِ ْ
ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﻃﻠﻊ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﹶﺃﻡ ﺍﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪًﺍ ،(٨) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﻡ ﻋﻨﺪ
ْ ِ ْ ﻫ ﻢ ﱠﹶ ِ ْ ﹶ ِْ ْ ِ ْ
ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﻮﻥ.(٩)
ْ ﹶ ْ ﹾﺒ ﹶ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﺃﹶﻟﻢ ﹶﺃ ﹸﻞ ﱠﻟﻜﻢ ِﺇﱢﻲ ﹶﺃﻋﻠ ﻏﻴﺐ
ْ ﻗ ﹸ ْ ﻧ ْ ﹶﻢ ﹶ ْ
)١( ﻳﻮﺳﻒ ٠١.
)٢( ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ٢١.
)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺴﻠﻢ ٤/١٠٠٢، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
)٤( ﻗﺎﻝ: ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺩﻧﺎﺭ.
)*( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ٢١: ﺍﻷﺛﻠﺔ ﺷﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻀﺎﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﳋﺸﺒﺔ
ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﺡ.
)٥( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ١/٦٨٤ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ.
)٦( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﶈﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ.
)٧( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٣.
)٨( ﻣﺮﱘ ٨٧.
)٩( ﺍﻟﻄﻮﺭ ١٤.
- 15. ٣١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،(١) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﻟﻪ ﻏﻴ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ.(٢)
ِ َْ ِ ﹶ ْﺐ ِ َْ ِ
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ: ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:
ﺫِﻟﻚ ﻣﻦ ﹶﺃْﻧﺒﺎﺀ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻮﺣِﻴﻪ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎ ﹸﻨﺖ ﹶﻟﺪْﻳﻬﻢ ِﺇﺫ ﻳﻠ ﹸﻮﻥ ﹶﺃﻗﻼﻣﻬﻢ ﹶﺃﱡﻳﻬﻢ ﻳﻜ ﹸ ﹸ
ﹶ ِ ْ ِ ْ ِ ﻧ ِ ْ ﻛ ْ ِ ﹾ ﹾﻘ ﹶ ﹾ ﹶ ْ ْ ﹾﻔﻞ
ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﹸﻨﺖ ﹶﻟﺪْﻳﻬﻢ ِﺇﺫ ﻳﺨﺘﺼ ﻮﻥ ،(٣) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ِﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﹶﺃْﻧﺒﺎﺀ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ
ﹾ ِ ْ ِ ْ ِ ْ ﻛ ْ ْ ِ ﹾ ْ ِ ﻤ ﹶ
ﻮﺣِﻴﻬﺎ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﹸﻨﺖ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﹶﻧﺖ ﻭﻻ ﻗﻮ ﻚ ﻣِﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﺎﺻﺒﺮ ِﺇﻥ ﺍﹾﻟﻌﺎﻗﺒﺔ
ِْ ْ ﱠ ِ ﹶ ﹶْ ِ ﹶ ﹶ ْﻣ ْ ﻛ ْ ﹶ ﻧ
ِﻟﻠﻤﺘﻘﲔ.(٤)
ﹾ ِ
ﺭﺍﺑﻌًﺎ: ﻋﺪﻡ ﺇﻃﻼﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﷲ ِﻟﻄﻠﻌ ﹸﻢ
ﹶ ُ ﻴ ﹾ ِ ﻜ ْ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ.(٥)
ِ ْ
)٦(
ﺧﺎﻣﺴًﺎ: ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﺣﺎﻓﻈﹶﺎ ﱢﻟﻠﻐﻴﺐ.
ِ ﺕ ﹾ ِ ْ
)٧(
ﺳﺎﺩﺳًﺎ: ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:ِﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﺑِﺎﹾﻟﻐﻴﺐ
ﹸ ِ ْ ْ ﹶ ُ
ﻗﺎﻝ: ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺑِﺎﹾﻟﻐﻴﺐ.(٨)
ْ ْ ﹶ ِ ْ ْ
)٩(
ﺳﺎﺑﻌًﺎ: ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ :ﻭﻻ ﹶﺃﻋﻠ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ
ﹶ ْ ﹶﻢ ْ
ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﹶﻟﻮ ﹸﻨﺖ ﹶﺃﻋﻠ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺨﻴﺮ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟ ﱡﻮﺀ.(١٠)
ْ ﻛ ْ ﹶﻢ ْ ﹶ ْ ﹾ ﹶ ْ ِ ِ ْ ِ ﺴ ُ
)١١(
ﺛﺎﻣﻨًﺎ: ﺇﻥ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﹶﺎِﺗ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ِﺇﻻ ﻮ
ِْ ﺢ ِ ْﹶ ْﹶ ﱠ ﻫ
)١( ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٣٣.
)٢( ﺍﻟﻜﻬﻒ ٦٢.
)٣( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٤٤.
)٤( ﻫﻮﺩ ٩٤.
)٥( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٩٧١.
)٦( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ٤٣.
)٧( ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ٤٩.
)٨( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ٩٤
)٩( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٠٥.
)٠١( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٨٨١.
)١١( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٩٥.
- 16. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٤١
ﻭﻣﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
ﻳﺘﻠﺨﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ: ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ
ﻳﻠﻲ:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺣﺪًﺍ ﻗﻂ ﻫﻢ ﻭﻻ
ﺣﺰﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﻋﺒﺪﻙ، ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ، ﺍﺑﻦ ﺃﻣﺘﻚ، ﻧﺎﺻﻴﱵ ﺑﻴﺪﻙ، ﻣﺎﺽ ﰲ
ﹼ
ﺣﻜﻤﻚ، ﻋﺪﻝ ﰲ ﻗﻀﺎﺅﻙ، ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ، ﲰﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ، ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪﹼ
ﺃﺣﺪًﺍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ، ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ، ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻙ، ﺃﻥ
ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺑﻴﻊ ﻗﻠﱯ، ﻭﻧﻮﺭ ﺻﺪﺭﻱ، ﻭﺟﻼﺀ ﺣﺰﱐ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﳘﻲ، ﺇﻻ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﷲ
ﳘﻪ ﻭﺣﺰﻧﻪ ﻭﺃﺑﺪﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺮﺟًﺎ(، ﻓﻘﻴﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ: )ﺑﻠﻰ، ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﳌﻦ ﲰﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ()١(.
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺃﻯ
ﺭﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺪﺭ ﹸ ﺍﻷْﺑﺼﺎﺭ ،(٢) ﻭﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ
ﹶ ﺗ ْ ِﻛﻪ
ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﷲ.(٣)
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﺃﰊ ﳎﻠﺰ ﻗﺎﻝ: ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﺻﻼﺓ ﻓﺄﻭﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ
ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﱂ ﺃﰎ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺇﱐ ﻗﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺑﺪﻋﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻚ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻗﺪﺭﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻖ،
)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ١/١٩٣ ﻗﺎﻝ: ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ٠١/٦٨١ )ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ
ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ.. ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﰊ ﻳﻌﻠﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﳉﻬﲏ ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻘﻪ
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ(.
)٢( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٣٠١ .
)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺣﻪ، ﺍﻟﻔﺘﺢ ٣١/١٦٣، ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﷲ( ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻭﺭﺩ ﰲ
ﻣﺴﻠﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻧﻈﺮ ٣/٩ .
- 17. ٥١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
ﺃﺣﻴﲏ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺧﲑﺍ ﱄ، ﻭﺗﻮﻓﲏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺧﲑﺍ ﱄ. ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺧﺸﻴﺘﻚ ﰲ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ.. ﺍﳊﺪﻳﺚ)١(.
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻤﺎ، ﻭﻳﻘﺮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ
)ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺍﻟﻐﻴﺐ( ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ، ﻫﻮ ﺃﻥ
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎ، ﰒ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ.
ﻓﺎﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺍﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﳋﺸﻴﺔ،
ﺇﺫ ﺍﳋﺸﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ .
) (
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻭﺿﺤﻮﻩ، ﻓﻘﺪ ﻋ ﻓﻪ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ *
ﺮ
ﺑﺄﻧﻪ: ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺳﺔ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )ﺃﻱ ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ()٢(.
ﻭﻋ ﻓﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺄﻧﻪ: ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻱ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)٣(. ﺮ
ﻭﻋ ﻓﻪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﺑﺄﻧﻪ: ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ، ﻭﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ)٤(. ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺮ
)ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ(؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ، ﰒ ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ، ﻓﻠﻴﺲ
ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳐﺒﺄ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ
ﺍﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﻩ.
ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺑﺄﻧﻪ: ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﳋﱪ ﺩﻭﻥ
)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ٤/٤٦٢ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﲤﻴﻤﺔ ﰲ )ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ( ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﶈﻘﻖ )ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ(
ﺻﺤﺤﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ.
)*( ﻗﺎﻝ: ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٢/٩٧٢ )ﻫﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﺃﻭ
ﺍﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ ﺃﺩﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ،
ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ( ﺗﻮﰲ ٢٠٥ﻫـ.
)٢( ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺍﻏﺐ ﺹ ٠٩٠١ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻛﻴﻼﱐ ﻃﺒﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ
ﺍﳊﻠﱯ ﻣﺼﺮ.
)٣( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ٢/٧٢، ﻁ ٢، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﻄﻬﺮﺍﻥ.
)٤( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ١/٤٣٣ ﻁ ١ ﺳﻨﺔ ١٣٣١ﻫـ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﲟﺼﺮ. ﻗﺎﻝ: ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٣/٦٨١
)ﺳﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﱄ ﻗﺮﻃﱯ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ٤٧٤ﻫـ(.
- 18. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٦١
ﺍﻟﻨﻈﺮ)١(.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻄﱪﻱ: )ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ: ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ:
ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ()٢(. ﻭﻫﺬﺍ ﲣﺼﻴﺺ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻓﻬﻤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﲟﻔﻬﻮﻡ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺼﺼﻮﺍ -ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ- ﻷﻥ ﻋﻘﻴﺪﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ
ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﳌﺨﺘﻔﻲ ﰲ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﺳﺎﻣﺮﺍﺀ ﺭﺃﻳﻬﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻮﻱ)*( ﰲ ﻛﺸﺎﻓﻪ: )ﺇﻧﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﳊﺲ، ﻭﻻ
ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ()٣(. ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ
ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻓﻤﺜﻼ: ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ
ﻭﺗﻘﺘﻀﻴﻪ.
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺍﻟﻐﻴﺐ: ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ، ﺃﻭ
ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ()٤(، ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻓﻮﺽ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻛﺄﻥ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺷﻲﺀ ﺧﻴﺎﱄ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﻨﺘﻨﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ
ﺍﳊﻮﺍﺱ)٥(. ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﻮﺍﺳﻪ ﻓﻴﺪﺭﻙ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺃﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺒﺎ. ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ: ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﺲ ﻭﺃﺩﺭﻛﻪ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ، ﺃﻭ ﺑﺎﳋﱪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺮﺍ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ
ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ)٦(.
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺜﻤﺎﻥ؛
)١( ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١/٨ ﻁ ٢ ﺍﳊﻠﺒﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ.
)٢( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ١/٤٣١ ﻁ ٢ ٢٩٣١ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑﻭﺕ.
)*( ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٨٨١ )ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻮﻱ
ﺗﻮﰲ ٨٥١١ﻫـ(.
)٣( ﻛﺸﺎﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ. ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺹ ٩٠١ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳍﻨﺪ ﻛﻠﻜﺘﻪ.
)٤( ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﱪﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ( ١/٢٣.
)٥( ﺍﻧﻈﺮ )ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﹰﺎ(ﺹ ٥ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ.
)٦( ﺍﻧﻈﺮ )ﺭﺣﻠﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﻐﻴﺐ( ﺹ ٣٢ ﻁ ١ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺣﻠﺐ.
- 19. ٧١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﻝ: )ﺑﺎﳋﱪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ(، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ: )ﻭﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ(.
ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺻﺢ، ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ.
ﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ، ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ
ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺧﲑ ﻛﺘﻌﺮﻳﻒ ﳕﻮﺫﺟﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ.
ﻭﻭﺟﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ
ﻛﻠﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ(،
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻼ )ﻛﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ( ﻟﻘﻮﻟﻪ:
)ﻭﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ(، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺃﻭ ﺑﺎﳋﱪ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ(، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺍﷲ
ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺮﺍ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ
ﺍﳋﺒﲑ(.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻐﲑ ﺷﺎﻣﻠﺔ، ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﺃﻭ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﺩ، ﻭﻟﻴﺴﺖ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ، ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻮﻱ ﻧﻘﺪﻧﺎﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﺪﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ(، ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ
ﺃﻧﻪ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺮﺍ. ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﺭﻓﻀﻨﺎﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ(.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻨﺘﻨﺎﻭﻱ. ﺭﻓﻀﺖ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺟﺪﻱ ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ(، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﺭﺿﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ
ﻟﻘﻮﻟﻪ: )ﺑﺎﳋﱪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ(؛ ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ. ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﲏ ﺃﺭﻯ
ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﺩﺭﻛﻪ( ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻠﻤﻪ(، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻻ
ﻧﺼﻄﺪﻡ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻻ ﺪﺭ ﹸ ﺍﻷْﺑﺼﺎﺭ.(١)
ﹶ ﺗ ْ ِﻛﻪ
ﲰﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ:
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ: ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻌﻠﻮ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻲ، ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﻣﻦ
ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺣﻮﺍﺳﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳊﻘﻴﻘﺔ
)١( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٣٠١.
- 20. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٨١
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ. ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ :ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻮ: ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻬﻮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ،
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﻣﻬﻴﺌﲔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻬﺑﻢ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﺑﻘﺪﺭﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ، ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ
:ﻭﹶﻟﻮ ﹸﻨﺖ ﹶﺃﻋﻠ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺨﻴﺮ ،(١) ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ
ْ ﻛ ْ ﹶﻢ ْ ﹶ ْ ﹾﹶ ْ ِ ْ ِ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ: ﻭﻻ ﹶﺃﻋﻠ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ،(٢)ﻓﺤﺼﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻗﺎﻝ
ﹶ ْ ﹶﻢ ْ
ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔﹶﺎِﺗ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ِﺇﻻ ﻮ ،(٣) ﻭﻗﺎﻝ: ﹸﻞ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻣﻦ ﻓِﻲ
ﻗ ﱠ ْ ﹶﻢ ِْ ﺢ ِ ْﹶ ْﹶ ﱠ ﻫ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ِﺇﻻ ﺍﷲ .(٤) ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﺍﳌﻤﻨﻮﻋﻮﻥ ﻋﻦ
ِ َ ْ ِ ْﱠ ُ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ، ﺑﻞ ﺣﱴ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻤﻤﻨﻮﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺭﻏﻢ ﺃﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﺴﱯ. ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻦ ﻟﻠﻐﻴﺐ
ﺍﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻓﻠ ﺎ ﺧﺮ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺍﹾﻟﺠﻦ ﺃﹶﻥ ﱠﻟﻮ ﻛﹶﺎﻮﺍ
ْ ﻧ ﹶ ﹶﻤ ِ ِ ﱡ
ﻳﻌﻠ ﻮﻥ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﹶﻟﺒﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﹾﻟ ﻬﲔ.(٥)
ِ ﻤِ ِ ْ ﹶﻤ ﹶ ِ ْ ﺜ
ﻗﺎﻝ: ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ: )ﻭﻟﻠﺠﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺪﻯ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺇﻢ ﻳﻐﺰﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ
ﺑﻄﺎﻗﺎﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺪﱘ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺒﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ، ﻭﺍﳊﺪﺃﺓ)٦( ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ
ﺍﳉﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﳓﻦ ﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳒﻬﻞ ﻋﻦ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ -ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ- ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﺜﺮﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ()٧(.
)١( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ٨٨١.
)٢( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٠٥.
)٣( ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ٩٥.
)٤( ﺍﻟﻨﻤﻞ ٥٦.
)٥( ﺳﺒﺄ ٤١.
)٦( ﺍﳊﺪﺃﺓ: ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺼﻴﺪ ﺍﳉﺮﺫﺍﻥ.
)٧( ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺹ ٩٥٣ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٨٣١ﻫـ.
- 21. ٩١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻷﻧﺎﻡ
ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ )ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ( ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ )ﺍﻟﻐﻴﺐ(، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﲢﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺇﻳﺎﻩ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺬﻛﺎﺀ ﻭﻻ ﲜﻬﺪ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻷﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ
ﻭﲣﺼﻴﺺ ﻣﻨﻪ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ: )ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻻ ﺍﻟﻜﺴﱯ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﺘﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺷﺎﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻨﻊ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻱ ﻟﻠﺨﲑ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ()١(.
ﻓﻬﻮ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﲣﺼﻴﺺ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ﻋﺎِﻟ ﺍﹾﻟﻐﻴﺐ
ﻢ ِ ْ
ﻓﻼ ﻈﻬ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﹶﺃﺣﺪًﺍ ِﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣِﻦ ﺭ ﻮﻝ ﻓﺈﻧ ﻳﺴ ﹸ ﻣِﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪْﻳﻪ ﻭﻣﻦ
ْ ِ ْ ِ ِ ﺳ ٍ ﹶِ ﻪ ْﻠﻚ ﹶ ﹶ ﻳ ﹾ ِﺮ ﹶ ِْ ِ ﱠ ْ ِ
ﺧﻠﻔﻪ ﺭﺻﺪًﺍ ِﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﹶﻥ ﻗﺪ ﹶﺃْﺑﻠ ﻮﺍ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺭﱢﺑﻬﻢ ﻭﹶﺃﺣﺎﻁ ِﺑﻤﺎ ﹶﻟﺪْﻳﻬﻢ ﻭﹶﺃﺣﺼﻰ ﻛﻞ
ﹸﱠ ْ ِْ ﹾ ِ ِ ْ ﹶ ﹶ ْ ﹶﻐ ِ ﹶ ِ ْ ِ ﹶ
ﺷﻲﺀ ﻋﺪﺩًﺍ .(٢)ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻬﻲ: )ﺃﻱ ﻭﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﻏﻴﺐ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ٍْ
ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻓﻘﻂ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﲤﻨﻊ ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻷﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ()٣(، ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﲤﻨﻊ ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﻷﺣﺪ
ﺳﻮﺍﻩ( ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻊ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ:
)ﻳﻘﻴﻢ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ(، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ
ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻳﺔ: ِﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﹶﻥ ﻗﺪ ﹶﺃْﺑﻠ ﻮﺍ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺭﱢﺑﻬﻢ ﻭﹶﺃﺣﺎﻁ ِﺑﻤﺎ ﹶﻟﺪْﻳﻬﻢ ﻭﹶﺃﺣﺼﻰ ﻛﻞ
ﹸﱠ ْ ِْ ْ ﹶ ﹶ ْ ﹶﻐ ِ ﹶ ِ ْ ِ ﹶ
ﺷﻲﺀ ﻋﺪﺩًﺍ . ﻭﻬﺑﺬﺍ ﻧﺪﺭﻙ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ٍْ
ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺄﰐ ﺫﻛﺮﻫﺎ.
ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ)٤(، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﻷﻃﻠﻌﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ، ﻭﻫﻴﺄ ﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﳋﻼﻓﺔ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳋﻼﻓﺔ، ﻭﱂ ﻳﻌﻄﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﺗﻜﻠﻴﻔﹰﺎ ﲟﺎ
ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻭﺣﺎﺵ ﷲ.
)١( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﺭ ٧/٦٥٤ ﻁ ٢ ﺑﺘﺼﺮﻑ.
)٢( ﺍﳉﻦ ٦٢ - ٨٢.
)٣( ﺍﻧﻈﺮ )ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﶈﻤﺪ ﺍﻟﺒﻬﻲ. ﺹ ٠٩ ﻁ ١ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﺼﺮ.
)٤( ﺗﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻁ.٧١ ﺝ١ ﺹ٠٧ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ.
- 22. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٠٢
ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ
ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻛﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ. ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ: )ﻭﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﻭﹸﻧﺒﹸ ﹸﻢ ِﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛ ﹸﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺧ ﻭﻥ ﻓِﻲ ﺑﻮِﺗ ﹸﻢ،(١)
ﺃ ّﺌﻜ ْ ﹾ ﹸﻠ ﹶ ِ ﺮ ﹶ ﻴ ﻜ ْ
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ: ﻻ ﻳﺄﺗِﻴﻜﻤﺎ ﻃﻌﺎ ﺗﺮﺯﻗﹶﺎِﻧﻪ ِﺇﻻ ﻧﺒﺄﺗﻜﻤﺎ ِﺑﺘﺄﻭِﻳﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﹶﻥ
ﹶ ﹾ ﹸ ﹶ ﻡ ْ ِ ﱠ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ِ ﹶْ ﹶ
ﻳﺄِﺗﻴﻜﻤﺎ.(٣)(٢)
ﹾ ﹸ
- ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﲟﻐﻴﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ:
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﳌﻐﻴﺒﺎﺕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ.
ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ
ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻭﻧﺬﻛﺮ ﳕﺎﺫﺝ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ:
)٤(
)ﺃ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺳﻬﺰ ﺍﹾﻟﺠﻤﻊ ﻭﻳﻮﱡﻮﻥ ﺍﻟﺪﺮ ، ﻓﺎﻟﺴﲔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻝ
ﻴ ْ ﻡ ْ ﻟ ﹶ ﱡﺑ
ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ، ﻭﻫﺰﻣﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ، ﻓﻘﺪ ﺭﻣﺎﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺼﺒﺎﺀ.
ﻓﻌﻦ ﻛﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﻗﺎﻝ: ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﲰﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻮﺕ
ﺣﺼﺎﺓ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻃﺴﺖ ﻭﺭﻣﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻓﺎﺰﻣﻨﺎ()٥(.
)ﺏ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺍﱂ ﻏﹸﻠﺒﺖ ﺍﻟ ﱡﻭﻡ ﻓِﻲ ﹶﺃﺩﻧﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻢ ﱢﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ
ْ َ ْ ِ ﻫ ﻣ ْ ِ ﹶ ﹶِ ِ ْ ِ ِ ﺮ
ﺳﻴﻐﻠﻮﻥ ﻓِﻲ ِﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ،(٦) ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ْ ِ ِِ ِ ْ ﺒ ﹶ
)ﺝ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟ ﺎِﻟﺤﺎﺕ
ِ ﺼ ﻨ ِ ْ ﹸ ْ ِ ُ
ﹶﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻣِﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﹶﻟﻴﻤﻜﻨﻦ ﹶﻟﻬﻢ ﺩِﻳﻨ ﺍﱠﻟﺬِﻱ
َ ْ ِ ﹶ ْ ْ ﹶ ﹶ ْ ِ ِ ْ ﱢ ْ ﻬﻢ ِ ْ ْ ﹶْ
)١( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ٩٤.
)٢( ﻳﻮﺳﻒ ٧٣.
)٣( ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺟـ ٧ ﺹ.
)٤( ﺍﻟﻘﻤﺮ ٥٤.
)٥( ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ٣١/٣٤٤ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﲟﺼﺮ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﻛﺮ.
)٦( ﺍﻟﺮﻭﻡ ١ - ٤.
- 23. ١٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
ﺍﺭﺗﻀﻰ ﹶﻟﻬﻢ ،(١) ﻭﻗﺪ ﲢﺼﻞ ﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ.ْ ْ
)ﺩ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﻞ ﻳﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻫﺎ ﻭﺍ ِﺇﻥ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﹶﺃﻧﻜﻢ ﹶﺃﻭِﻟﻴﺎﺀ ﷲ ﻣﻦ
ﺩ ﹾ ْ ْ ْ ﹸ ْ ْ ُ ِ ِ ْ ﹸﹾ
)٢(
ﻭﻥ ﺍﻟﺎﺱ ﻓﺘﻤﻨ ﺍ ﺍﹾﻟﻤﻮﺕ ِﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﲔ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻮﻧ ﹶﺃﺑﺪًﺍ ِﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﹶﺃْﻳﺪِﻳﻬﻢ،
ﹶ ْ ِ ْ ﺩ ِ ﻨ ِ ﹶ ﻮ ْ ﹾ ﹸ ْ ِِ ْ ﹶ ﻨ ﻪ
ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﺪﱘ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ.
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺍ ﹶﺃﺑِﻲ ﹶﻟﻬﺐ ﻭﺗﺐ ﻣﺎ ﹶﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨ ﻣﺎﹸﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻛﺴﺐ
ٍ ﹾ ْ ﻪ ﹶ ْ )ﻫـ(
ﺳﻴﺼﻠﹶﻰ ﻧﺎﺭًﺍ ﺫﹶﺍﺕ ﹶﻟﻬﺐ ﻭﺍﻣﺮﹶﺃ ﺣ ﺎﹶﻟﺔ ﺍﹾﻟﺤﻄﺐ ﻓِﻲ ﺟِﻴﺪﻫﺎ ﺣﺒ ﹲ ﱢﻦ ﻣﺴﺪ،(٣)
ِ ْ ﻞ ﻣ ٍ ْ ٍ ﺗﻪ ﻤ ﹶ ﹶ ِ ْ
ﻭﻗﺪ ﺗﻨـﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﳍﺐ ﺣﻲ ﻳﺮﺯﻕ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
)ﻭ( ﻗﻮﻟﻪ: ﹸﻞ ﱠﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻹْﻧﺲ ﻭﺍﹾﻟﺠﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺄﻮﺍ ِﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﹶﺍ
ﹾﺗ ِ ﹾ ِ ﻗ ِ ِ ْ ِ ِ ِ ﱡ
ﺍﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ ﻻ ﻳﺄﻮﻥ ِﺑﻤﺜﻠﻪ.(٤)
ﹸ ِ ﹶ ﹾﺗ ﹶ ِ ﹾ ِ ِ
)ﻉ( ﻗﻮﻟﻪ: ﹶﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺭ ﻮﹶﻟ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑِﺎﹾﻟﺤﻖ ﹶﻟﺘﺪ ﹸﻦ ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﹾﻟﺤﺮﺍﻡ
ﱢ ْ ﺧ ﻠ ِ ْ ﹶ ْ ُ ﺳ ﻪ ﱡ ْ
)٥(
ﺇِﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﻣﻨﲔ ﻣﺤﻠﻘﲔ ﺭ ﻭﺳﻜﻢ ﻭﻣﻘﺼﺮِﻳﻦ ﻻ ﺗﺨﺎ ﹸﻮﻥ . ﻭﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ
َ ُ ِِ ﱢ ِ ﺅ ﹸ ْ ﹶ ﱢ ﹶ ﻓ ﹶ
ﻛﺜﲑ ﺟﺪﺍ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻜﺜﲑﺓ، ﺗﺒﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪﻩ ﺍﷲ ﻓﻌﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: )ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻻﻧﺒﺴﺎﻁ ﺇﱃ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﻨﱯ ﻫﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﻨـﺰﻝ ﻓﻴﻨﺎ ﺷﻲﺀ، ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﺍﻟﻨﱯ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻭﺍﻧﺒﺴﻄﻨﺎ()٦(.
ﻭﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺤﻔﻈﻪ ﻭﻧﺴﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ. ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ: )ﻓﺈﱐ ﻷﺭﻯ
ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﻨﺖ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﲑﺍﻩ
)١( ﺍﻟﻨﻮﺭ ٥٥.
)٢( ﺍﳉﻤﻌﺔ ٦.
)٣( ﺍﳌﺴﺪ ﻛﻠﻬﺎ.
)٤( ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٨٨.
)٥( ﺍﻟﻔﺘﺢ ٧٢.
)٦( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٩/٣٥٢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ.
- 24. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٢٢
ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ()١(.
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﱪﺕ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
١- ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻘﻖ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ:
- ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ ﻛﺴﺮﻯ ﻓﻼ ﻛﺴﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻠﻚ ﻗﻴﺼﺮ ﻓﻼ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺘﻨﻔﻘﻦ ﻛﻨﻮﺯﳘﺎ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ()٢(، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ: ﺃﰊ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﻠﻚ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ.
- ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﺃﺳﺮﻋﻜﻦ ﳊﺎﻗﹰﺎ ﰊ
ﺃﻃﻮﻟﻜﻦ ﻳﺪًﺍ(. ﻗﺎﻟﺖ: )ﻓﻜﻦ ﻳﺘﻄﺎﻭﻟﻦ ﺃﻳﺘﻬﻦ ﺃﻃﻮﻝ ﻳﺪﺍ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺃﻃﻮﻟﻨﺎ ﻳﺪﺍ
ﺯﻳﻨﺐ)٣(، ﻷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻭﺗﺘﺼﺪﻕ()٤(. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ: )ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻦ
ﻇﻨﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻫﻲ: ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ، ﻓﻜﻦ ﻳﺬﺭﻋﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﺑﻘﺼﺒﺔ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻮﺩﺓ ﺃﻃﻮﳍﻦ ﺟﺎﺭﺣﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺃﻃﻮﳍﻦ ﻳﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ،
ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺯﻳﻨﺐ ﺃﻭﳍﻦ، ﻓﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﳉﻮﺩ()٥(.
- ﻭﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ)٦( ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺫ ﺃﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ، ﰒ ﺃﺗﺎﻩ ﺁﺧﺮ ﻓﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﻳﺎ ﻋﺪﻱ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﲑﺓ؟(،
ﻗﻠﺖ:ﱂ ﺃﺭﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺒﺌﺖ ﻋﻨﻬﺎ. ﻗﺎﻝ: )ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﻈﻌﻴﻨﺔ)٧( ﺗﺮﲢﻞ
)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ٥/٥٨٣.
)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٦/٥٢٦. ﻣﺴﻠﻢ ٤/٧٣٢٢ ﻁ ١ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ.
)٣( ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ٤/٧٠٣ )ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺍﻷﺳﺪﻳﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺏ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻰ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻃﺮﺍ ﺯﻭﺟﻨﺎﻛﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ
ﺳﻨﺔ ٠٢ﻫـ.
)٤( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ٤/٧٠٩١ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺯﻳﻨﺐ.
)٥( ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﳉﺰﺀ ٦١، ﺹ٨، ﺍﻠﺪ ٨.
)٦( ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٥/٨ )ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ. ﺻﺤﺎﰊ، ﺭﺋﻴﺲ ﻃﻲﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ،
ﺃﺳﻠﻢ ﻋﺎﻡ ٩ﻫـ، ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻭﺗﻮﰲ ٨٦ﻫـ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ(.
)٧( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺹ ٢٠٤ )ﺍﻟﻈﻌﻦ ﻭﺍﻹﻇﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻈﻌﺎﺋﻦ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﳍﻮﺍﺩﺝ(.
- 25. ٣٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
ﻣﻦ ﺍﳊﲑﺓ ﺣﱴ ﺗﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﲣﺎﻑ ﺃﺣﺪًﺍ ﺇﻻ ﺍﷲ(. ﻗﻠﺖ: ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻧﻔﺴﻲ
ﻓﺄﻳﻦ ﺩ ﺎﺭ)١( ﻃﻲﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟ )ﻭﻟﺌﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﺘﻔﺘﺤﻦ ﻛﻨﻮﺯ
ﻋ
ﻛﺴﺮﻯ( ﻗﻠﺖ: ﻛﺴﺮﻯ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ؟ ﻗﺎﻝ: )ﻛﺴﺮﻯ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ، ﻭﻟﺌﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﻴﺎﺓ
ﻟﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳜﺮﺝ ﻣﻞﺀ ﻛﻔﻪ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ ﳚﺪ ﺃﺣﺪﺍ
ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻴﻠﻘﲔ ﺍﷲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﲨﺎﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ،
ﻓﻴﻘﻮﻟﻦ: ﺃﱂ ﺃﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻚ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻴﺒﻠﻐﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﱂ ﺃﻋﻄﻚ ﻣﺎﻻ
ﹰ ﹰ
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻚ؟، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ
ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺟﻬﻨﻢ(. ﻗﺎﻝ ﻋﺪﻱ ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ: )ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮﺓ
ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ ﺷﻖ ﲤﺮﺓ ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ(. ﻗﺎﻝ ﻋﺪﻱ: ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﺗﺮﲢﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﲑﺓ ﺣﱴ
ﺗﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﲣﺎﻑ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻛﻨﻮﺯ ﻛﺴﺮﻯ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ، ﻭﻟﺌﻦ
ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﺘﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳜﺮﺝ ﻣﻞﺀ ﻛﻔﻪ)٢(، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ
ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭﺍ، ﻓﺮﺩﺕ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺇﱃ
ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ.
- ﻭﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﺮﺕ ﰊ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺑﻜﺸﺤﻬﺎ)٣(،
ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﲏ، ﻓﻘﺎﻝ:
)ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﺒﻴﺬﺓ ﺍﻵﻥ(، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻋﻮﺩ ﻗﺎﻝ: )ﻓﺒﺎﻳﻌﲏ()٤(.
- ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﻓﻘﲔ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ، ﻓﻠﻤﺎ
ﻧـﺰﳍﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺪﰿ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﻋﲔ ﳍﻢ ﰲ ﳔﻞ،
ﻓﻘﺎﻝ ﱄ ﻋﻠﻲ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ، ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﺄﰐ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ؟ ﻓﺠﺌﻨﺎﻫﻢ
)١( ﻗﺎﻝ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٤/٦٨٢ )ﺭﺟﻞ ﺩﺍﻋﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻔﺴﺪ ﻭﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻬﺑﻢ ﻋﺪﻱ
ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ( ﺑﺘﺼﺮﻑ.
)٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٦/١٦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ.
)٣( ﺍﻟﻜﺸﺢ: ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﺎﺻﺮﺓ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﳋﻠﻔﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﱳ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻜﺸﺢ
ﻫﻮ: ﺍﳋﺼﺮ.
)٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ٥/٤٩٢.
- 26. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٤٢
ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ، ﰒ ﻏﺸﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻠﻲ، ﻓﺎﺿﻄﺠﻌﻨﺎ ﰲ ﺻﻮﺭ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﰲ ﺩﻗﻌﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻓﻨﻤﻨﺎ ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻫﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳛﺮﻛﻨﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ
ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻗﻌﺎﺀ، ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻲ: )ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏ( ﳌﺎ ﻳﺮﻯ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻗﺎﻝ: )ﺃﻻ ﺃﺣﺪﺛﻜﻤﺎ ﺑﺄﺷﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻠﲔ( ﻗﻠﻨﺎ: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،
ﻗﺎﻝ: )ﺃﺣﻴﻤﺮ ﲦﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﻳﻌﲏ ﻗﺮﻧﻪ
ﺣﱴ ﺗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ -ﻳﻌﲏ ﳊﻴﺘﻪ-()١(.
- ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﹰﺎ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﺪ
ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﲟﻜﺔ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺳﻌﺪ ﻣﻌﺘﻤﺮﺍ،
ﻓﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺔ ﲟﻜﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻷﻣﻴﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﱄ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻠﻮﺓ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻃﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ،
ﻓﺨﺮﺝ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻓﻠﻘﻴﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻣﻌﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺳﻌﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ: ﺃﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺗﻄﻮﻑ ﲟﻜﺔ ﺁﻣﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺁﻭﻳﺘﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎﺓ
ﻭﺯﻋﻤﺘﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻨﺼﺮﻭﻢ ﻭﺗﻌﻴﻨﻮﻢ، ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻚ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻣﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ
ﺃﻫﻠﻚ ﺳﺎﳌﹰﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﻭﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ: ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﻣﻨﻌﺘﲏ ﻫﺬﺍ ﻷﻣﻨﻌﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻪ: ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻣﻴﺔ: ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ
ﺍﳊﻜﻢ ﺳﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ: ﺩﻋﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻮﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﻳﻘﻮﻝ: )ﺇﻬﻧﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮﻙ(. ﻗﺎﻝ: ﲟﻜﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻓﻔﺰﻉ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﺰﻋﺎ
ﺷﺪﻳﺪﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻡ ﺻﻔﻮﺍﻥ، ﺃﱂ ﺗﺮﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺳﻌﺪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻣﺎ
)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ٤/٣٦٢.
- 27. ٥٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
ﻗﺎﻝ ﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺃﺧﱪﻫﻢ ﺃﻢ ﻗﺎﺗﻠﻲ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﲟﻜﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﻴﺔ: ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺎﻝ:
ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﻋﲑﻛﻢ، ﻓﻜﺮﻩ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺇﻧﻚ ﻣﱴ
ﻳﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﲣﻠﻔﺖ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﲣﻠﻔﻮﺍ ﻣﻌﻚ، ﻓﻠﻢ ﻳـﺰﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺣﱴ
ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﺘﲏ ﻓﻮﺍﷲ ﻷﺷﺘﺮﻳﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺑﻌﲑ ﲟﻜﺔ، ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺔ: ﻳﺎ ﺃﻡ ﺻﻔﻮﺍﻥ
ﺟﻬﺰﻳﲏ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﺃﺧﻮﻙ ﺍﻟﻴﺜﺮﰊ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ،
ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺟﻮﺯ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﺧﺬ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻨـﺰﻻ ﺇﻻ ﻋﻘﻞ
ﺑﻌﲑﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳـﺰﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺒﺪﺭ()١(.
- ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ﰲ ﺟﻨﺎﺯﺓ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﱪ ﻳﻮﺻﻲ ﺍﳊﺎﻓﺮ: )ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ﺭﺟﻠﻴﻪ، ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺭﺃﺳﻪ(، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻓﺠﺎﺀ، ﻭﺟﺊ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﰒ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﺃﻛﻠﻮﺍ ﻓﻨﻈﺮ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻠﻮﻙ ﻟﻘﻤﺔ ﰲ
ﻓﻴﻪ، ﰒ ﻗﺎﻝ: )ﺃﺟﺪ ﳊﻢ ﺷﺎﺓ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ(، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﱄ ﺷﺎﺓ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺟﺎﺭ ﱄ ﻗﺪ
ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺷﺎﺓ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱄ ﻬﺑﺎ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ، ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺇﱄ ﻬﺑﺎ،
ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﺃﻃﻌﻤﻴﻪ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ()٢(.
- ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮﺓ)٣(، ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺇﱃ ﺟﻨﺒﻪ
)١( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٧/٢٨٢. ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ: ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﺒﻴﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﰲ ﺳﲑﺗﻪ )ﺟـ ٢ ﺹ ٥٥٢ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ(: ﻗﺘﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺎﺯﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺷﺘﺮﻙ
ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻋﻔﺮﺍﺀ ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺧﺒﻴﺐ. ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ
ﻃﻌﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻼﻝ. ﻭﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )٢/٣٨٢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﻠﺒﻴﺔ( ﺃﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻣﻴﺔ
ﻫﻮ ﺑﻼﻝ. ﻭﳜﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﺄﰊ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ. ﺃﻣﺎ ﺃﰊ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ. )٣/١٣ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ(.
)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ٣/٣٢٦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٩/٣٣٦ )ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻨﺪ ﻗﻮﻱ(.
)٣( ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ٣/٢٤٥ )ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳊﺮﺙ ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺍﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﺡ ﻭﺑﻪ ﺟﺰﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻣﺸﻬﻮﺭ
=
- 28. ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ٦٢
ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺮﺓ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﻳﻘﻮﻝ: )ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻌﻞ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﲔ
ﻓﺌﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ()١(.
- ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺩﺧﻞ ﺣﺎﺋﻄﹰﺎ ﻭﺃﻣﺮﱐ ﲝﻔﻆ ﺑﺎﺏ
ﺍﳊﺎﺋﻂ، ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﺍﺋﺬﻥ ﻟﻪ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﳉﻨﺔ( ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﰒ ﺟﺎﺀ
ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﺍﺋﺬﻥ ﻟﻪ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﳉﻨﺔ( ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﺮ، ﰒ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﺴﻜﺖ
ﻫﻨﻴﻬﺔ ﰒ ﻗﺎﻝ: )ﺍﺋﺬﻥ ﻟﻪ ﻭﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻯ ﺳﺘﺼﻴﺒﻪ( ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ)٢(.
- ﻭﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ)٣( ﺃﻥ ﺃﻧﺴﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﹸﺣﺪﺍ ﻭﻣﻌﻪ
ﺃ
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺟﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﺍﺳﻜﻦ ﺃﺣﺪ - ﺃﻇﻨﻪ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ- ﻓﻠﻴﺲ
ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﻧﱯ ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻭﺷﻬﻴﺪﺍﻥ()٤(.
- ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ
ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻧﺎﺱ ﳏﺪﺛﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﻳﻚ ﰲ ﺃﻣﱵ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮ()٥(.
- ﻭﺃﺧﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﻭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﱐ، ﻭﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺹ
ﻓﺪﻋﺎ ﺍﷲ ﻓﺄﺫﻫﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ، ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﺄﻣﻪ، ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ
ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ)٦( ﻟﻪ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ)٧(.
=
ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ .(
)١( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٧/٤٩.
)٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٧/٣٥.
)٣( ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ٦/٧٢ )ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﻣﻔﺴﺮ ﺿﺮﻳﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ: ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﺣﻔﻆ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ١٦ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ٧١١ﻫـ ﺑﻮﺍﺳﻂ
ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ(.
)٤( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٧/٣٥.
)٥( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٧/٢٤.
)٦( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻳﺲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ.
)٧( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ٤/٨٦٩١.
- 29. ٧٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ/ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ
- ﻭﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)١(.
- ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ.. ﻋﻦ ﺃﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ)٢(: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﳌﺎ ﻏﺰﺍ ﺑﺪﺭﺍ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺋﺬﻥ ﱄ ﰲ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﻌﻚ ﺃ ﺮﺽ ﻣﺮﺿﺎﻛﻢ ﻟﻌﻞ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﲏ
ﻣ
ﺷﻬﺎﺩﺓ. ﻗﺎﻝ: )ﻗﺮﻱ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﺯﻗﻚ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ(. ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ
ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﰲ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻣﺆﺫﻧﺎ
ﻳﺆﺫﻥ ﳍﺎ ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺩﺑﺮﺕ)٣( ﻏﻼﻣﺎ ﳍﺎ ﻭﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻐﻤﺎﻫﺎ ﺑﻘﻄﻴﻔﺔ
ﳍﺎ ﺣﱴ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﺫﻫﺒﺎ، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻠﻢ
ﺃﻭ ﻣﻦ ﺭﺁﳘﺎ ﻓﻠﻴﺠﺊ ﻬﺑﻤﺎ ﻓﺼﻠﺒﺎ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ()٤(.
- ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ) :ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﱳ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺷﻲ، ﻭﺍﳌﺎﺷﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻑ ﳍﺎ
ﺗﺴﺘﺸﺮﻓﻪ، ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻣﻠﺠﺄ ﻓﻠﻴﻌﺬ ﺑﻪ()٥(.
- ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ: )ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳍﺮﺝ،
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻣﺎ ﺍﳍﺮﺝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﺘﻞ()٦(.
- ﻭﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻗﺒﻞ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺣﱴ
ﺇﺫﺍ ﻣﺮ ﲟﺴﺠﺪ ﺑﲏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺩﺧﻞ، ﻓﺮﻛﻊ ﻓﻴﻪ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻭﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻭﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﻃﻮﻳﻼ، ﰒ
ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ) :ﺳﺄﻟﺖ ﺭﰊ ﺛﻼﺛﹰﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﻣﻨﻌﲏ ﻭﺍﺣﺪًﺍ، ﺳﺄﻟﺖ ﺭﰊ
ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﻟﻐﺮﻕ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ،
)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ٣١/٨٤.
)٢( ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻋﻮﳝﺮ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺓ
)ﺍﻧﻈﺮ ﺑﺬﻝ ﺍﻬﻮﺩ ﰲ ﺣﻞ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ(.
)٣( ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺪﺑﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺮﺍ )ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﺳﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ(.
)٤( ﺃﻱ ﻏﻄﻴﺎ ﻭﺟﻬﻬﺎ )ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺴﻨﻦ(.
)٥( ﺑﺬﻝ ﺍﻬﻮﺩ ﰲ ﺣﻞ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﺍﻟﺴﻬﺎﺭﻧﻔﻮﺭﻱ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳍﻨﺪ ٢٩٣١ﻫـ
٤/٥٠٢ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ.
)٦( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ٤/٢١ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.
