SlideShare a Scribd company logo

كتاب و قرار

•
•
Ibrahimia Church Ftriends
Ibrahimia Church Ftriends

بحث دراسى و منطقى لصحة الكتاب المقدس جوش ماكدويل ترجمة منيس عبد النور in pdf file http://www.mediafire.com/?vth11mmz0ma

Education
1 of 94
Download to read offline
‫آـــﺘـــﺎب ... وﻗـــــﺮار‬ ‫)ﺑﺤﺚ دراﺳﻲ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ّس(‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﻳﻞ‬ ‫ﺗﺮﺟـﻤـﺔ‬ ‫دآـﺘﻮر اﻟـﻘـﺲ ﻣـﻨـﻴـﺲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻨـﻮر‬ ‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻗﻀ ﻰ أﺳ ﺘﺎذ اﺛﻨﺘﻴ ﻦ وأرﺑﻌﻴ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻳ ﺪرس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، و َﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ :‬ ‫"آ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻜﺘ ﺒﻚ اﻷﻳﺴ ﺮ، إذا ﺷ ﺌﺖ. وﻟﻜ ﻦ ﺿﻊ آﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﱢْ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ، وﺣﺪﻩ ﺑﻤﻔﺮدﻩ، وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻌﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴ ﺎﻓﺔ آﺒ ﻴﺮة ﺗﻔﺼ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﻨﻬﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻓﺼﻼ آﺎﻣﻼ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ. إﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺮ )آﻮﺑﺮي( ﻣﻦ أي ِﻠﻢ أو ِﻜﺮ دﻳﻨﻲ".‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳ‬
‫وﻧﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻮﺿﺢ ﺗﻔ ﱡد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻷﻧﻪ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول - اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫1 - ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻪ‬ ‫2 - ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻪ‬ ‫3 - ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫4 - ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫5 - ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫6 - ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب‬ ‫-آﻴﻒ ُﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟‬ ‫آ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫1 – اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ّس‬ ‫ﺪ‬ ‫-2-‬
‫2 - أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫3 - أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫4 - أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ - اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫1 - ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫2 - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫3 - أﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫4 - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫- اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ :‬ ‫1 - ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫2 - ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫3 - اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫4 - ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫5 - ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻮن ﻳﺸﻬﺪون ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫6 - ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫1 - اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫2 - أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫3 - ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫4 - ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫5 - اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ داﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫1 - اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫2 - اﻟﻤﺮاﺟﻊ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻗّﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫3 - اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻗﺪﻳﻤﺔ وأﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت واﻵﺛﺎر‬ ‫1 - ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﺗﺒﺮهﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫2 - ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﺗﺒﺮهﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ - اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻧﺒﻮاﺗﻪ‬ ‫أوﻻ - ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬ ‫2 - ﻓﺤﻮص اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫3 - اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮات‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻧﺒﻮات ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻦ:‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺻﻮر‬ ‫-3-‬
‫2 - ﺻﻴﺪون‬ ‫3 - اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫4 - ﻏﺰة وأﺷﻘﻠﻮن‬ ‫5 - ﻣﻮﺁب وﻋﻤﻮن‬ ‫6 - اﻟﺒﺘﺮاء وﺁدوم‬ ‫7 - ﻃﻴﺒﺔ وﻣﻤﻔﻴﺲ‬ ‫8 - ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫9 - ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫01 - آﻮرزﻳﻦ وﺑﻴﺖ ﺻﻴﺪا وآﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم‬ ‫11 - اﺗﺴﺎع أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫21 - ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ :‬ ‫آﺜ ﻴﺮا ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﻊ آﻠﻤ ﺎت، ﺗﺘﻜﺮر آﺎﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺸﺮوﺧﺔ، ﺗﻘﻮل: "ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ‬‫ً‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس" أو: "اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس آ ﺄي آ ﺘﺎب ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ" .. اﻟﺦ. وهﻨﺎك‬ ‫ﻃﺎﻟ ﺐ ﻳﻔ ﺘﺨﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ه ﻮ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻊ أن اﻟﻐﺒﺎر ﻳﻌﻠﻮﻩ،‬ ‫وهﻮ ﻟـﻢ ﻳﻘﺮأﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ "رواﺋﻊ اﻟﻜﺘﺐ".‬ ‫وه ﻨﺎك اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺬي ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﻤﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب أﻣ ﺎم ﻃﻠﺒ ﺘﻪ، وﻳﻀ ﺤﻚ ﺿ ﺤﻜﺔ ﻧﺼ ﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮأوﻧﻪ، وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﻢ !‬ ‫-4-‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﱠﺮﺗﻨﻲ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ آﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ، أن‬‫ﻴ‬ ‫أدﺣ ﺾ أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ه ﻮ آﻠﻤ ﺔ اﻟّﻪ ﻟﻠﻨﺎس .. وأﺧﻴﺮً، وﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻨﺤﺎزﻳﻦ أو ﻣﻮﺗﻮرﻳﻦ أو ﺟﺎهﻠﻴﻦ، ﻋﺒﺎرات ﺻﺎرت ر ﱠﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ !‬ ‫ﺛ‬ ‫واﻟﺤﻘ ﻴﻘﺔ ه ﻲ أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻳﺠ ﺐ أن ُﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ أرﻓ ﻊ ﻣﻜ ﺎن، ﻷﻧ ﻪ آﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫وآﻞ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎزهﺎ ﻓﻲ أﻧﻪ آﺘﺎب "ﻓﺮﻳﺪ" !‬ ‫َْ ُ‬ ‫وﻻ ﺑ ﺪ أن وﺑﺴ ﺘﺮ )ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس( آ ﺎن ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ "آﺘــــﺎب اﻟﻜﺘـــﺐ" ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺘﺐ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻓﺮﻳﺪ" ﺟﺎء ﻓﻴﻪ :‬ ‫ً‬ ‫1 - اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﻮﺣﻴﺪ، اﻟﻤﻨﻔﺮد.‬ ‫2 - اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ، اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ.‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺮف اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﻮﻧﺘ ﻴﺮو وﻟ ﻴﺎﻣﺰ 24 ﺳ ﻨﺔ ﻳﺪرس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، وآﺘﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ )1(:‬ ‫"آ ﻮم هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﺘﺒﻚ اﻷﻳﺴﺮ، إذا ﺷﺌﺖ، وﻟﻜﻦ ﺿﻊ آﺘﺎﺑﻚ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢْ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻳﻤ ﻦ، وﺣﺪﻩ ﺑﻤﻔﺮدﻩ، وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻌﻼ ﻣﺴﺎﻓﺔ آﺒﻴﺮة ﺗﻔﺼﻞ هﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻓﺼﻼ آﺎﻣﻼ ﻟﻸﺑﺪ. إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)آﻮﺑﺮي( ﻣﻦ أي ِﻠﻢ أو ﻓﻜﺮ دﻳﻨﻲ".‬ ‫ﻋ‬ ‫واﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﺮﻳﺪ ﻳﺨ ﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ آ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟ ﻴﺔ وآﺜ ﻴﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ":‬ ‫أوﻻ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻪ :‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ُﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ 0061 ﺳﻨﺔ.‬ ‫آ‬ ‫1 -‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺟﻴﻼ.‬ ‫ً‬ ‫2 -‬ ‫آﺘ ﺒﻪ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌﻴ ﻦ آﺎﺗ ﺒ ً، ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺤ ﻴﺎة، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤِﻚ واﻟﻔﻼح واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫3 -‬ ‫واﻟﺼﻴﺎد واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻌﺎِﻢ .. اﻟﺦ، ﻓﻤﻨﻬﻢ :‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻠ ﱠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻘ‬ ‫وﺑﻄﺮس اﻟﺼﻴﺎد.‬ ‫وﻋﺎﻣﻮس راﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ.‬ ‫وﻳﺸﻮع اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي.‬ ‫وﻧﺤﻤﻴﺎ رﺟﻞ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ.‬ ‫وداﻧﻴﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء.‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ.‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ.‬ ‫وﻣ ّﻰ ﺟﺎﺑﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ.‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻗﺪ ُﺘﺐ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬ ‫آ‬ ‫4 -‬ ‫)1( هﺬا اﻟﺮﻗﻢ هﻮ رﻗﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻪ هﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس. وﺗﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫-5-‬
‫َﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء.‬ ‫آ‬ ‫وإرﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺐ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻈﻠﻢ.‬ ‫وداﻧﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻞ أو ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ.‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ.‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ وهﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ.‬ ‫وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻄﻤﺲ.‬ ‫وﺁﺧﺮون ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌﺎرك.‬ ‫و ُﺘﺐ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬‫آ‬ ‫5 -‬ ‫آﺘﺐ داود ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب.‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ.‬ ‫و ُﺘﺐ ﻓﻲ أﺣﻮال ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬ ‫آ‬ ‫6 -‬ ‫آ َﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ أﻓﺮاﺣﻬﻢ، وﺁﺧﺮون ﻓﻲ ﻋﻤﻖ أﺳﺎهﻢ وﻓﺸﻠﻬﻢ.‬ ‫َﺘ‬ ‫ُﺘﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﺎرات :‬ ‫آ‬ ‫7 -‬ ‫ﺁﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ.‬ ‫و ُﺘﺐ ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت :‬‫آ‬ ‫8 -‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﻴﺔ وه ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ، و ُﺪﻋ ﻰ ﻓ ﻲ 2 ﻣﻠ ﻮك 81:62-82 اﻟﻠﺴﺎن "اﻟﻴﻬﻮدي"‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺗﺪﻋﻰ ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎ 91:81 "ﻟﻐﺔ آﻨﻌﺎن".‬ ‫واﻵراﻣ ﻴﺔ، وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ إﻟ ﻰ أن ﺟ ﺎء اﻻﺳ ﻜﻨﺪر‬ ‫اﻷآﺒﺮ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م.(. )2(‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ.‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﻮت ﻣ ﺌﺎت اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻟ ﻴﺔ، اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜ ﻴﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻔﻜ ﺮﻳﺔ،‬ ‫َ ْ‬ ‫9 -‬ ‫وﺗﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ .. ﻏ ﻴﺮ أن آ ﻞ آ ﱠﺎب اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺗﺤﺪﺛ ﻮا ﻋﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ُﺘ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔ ﺎق آ ﺎﻣﻞ، وﺑﺘﺮاﺑﻂ ﺷﺪﻳﺪ، ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ، إذ ﺷﺮﺣﻮا "ﻓﺪاء اﻟّﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن". وﻗﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴ ﻦ: "اﻟﻔ ﺮدوس اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﺮدود ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟ ﺮؤﻳﺎ. و ُﻐﻠ ﻖ ﺑ ﺎب ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، وﻟﻜﻦ ُﻔﺘﺢ ﻟﻸﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ" )3‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫(. وﻳﻘ ﻮل آﺎﺗ ﺐ ﺁﺧ ﺮ: "أي ﺟ ﺰء ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮر‬ ‫ارﺗ ﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷﺟ ﺰاء اﻷﺧ ﺮى، وهﻜ ﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻻ ﻓﻲ ﻧﻮر‬ ‫ارﺗ ﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻘ ﻴﺔ اﻷﺟ ﺰاء". ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﻮل: "ﻳﺒﺪو اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻮهﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آ ﺘﺎﺑﺎت أدﺑ ﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳ ﺔ، وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮ ﻓﻜ ﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ُﺘﺒﺖ‬ ‫آ‬ ‫ﻓ ﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ُﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى 0041 ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮهﺎ، ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫آ‬ ‫اﻣﺘ ﱠت رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ورﺑﻤﺎ إﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﺸﺮق".‬ ‫ﺪ‬ ‫وآ ﺎن اﻟﻜ ﱠﺎب ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺗﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﻴﺎل وﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، آﻤﺎ‬ ‫ُﺘ‬ ‫آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺘﻠﻒ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺤ ﻴﺎة. آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟ ﺮﻋﺎة واﻟﺠ ﻨﻮد واﻟﻤﺸ ّﻋﻮن‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟﺼ ﻴﺎدون ورﺟ ﺎل دوﻟ ﺔ وآﻬ ﻨﺔ وأﻧﺒ ﻴﺎء وﺻ ﺎﻧﻌﻮ ﺧ ﻴﺎم وأﻃ ﺒﺎء ... وﻏ ﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت آﺎﻓ ﻴﺔ. أﻣ ﺎ اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺎت ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷدب، ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫)اﻟﻤﺪﻧ ﻲ واﻟﺠﻨﺎﺋ ﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻟﺪﻳﻨ ﻲ واﻟﺼ ﺤﻲ( واﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ واﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻘﺼ ﻴﺮة‬ ‫واﻷﻣ ﺜﺎل واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺮاﺳﻼت واﻟﻤﺬآﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫-6-‬
‫اﻟﻨ ﺒﻮﻳﺔ. وﻣ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻧ ﺮى أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ زه ﻮر، ﻷن وﺣ ﺪة واﺣ ﺪة‬ ‫ﺗ ﺮﺑﻄﻪ ﻣﻌ ﺎ. إن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ ﺰهﻮر ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨ ﱢﻘﻬﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟـﻢ ﻳﻨ ّﻘﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮى روح اﻟّﻪ اﻟﻘﺪوس.‬ ‫ﻠ‬ ‫01 - ﺧﺎﺗﻤ ﺔ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟ ﺘﺮاﺑﻂ - ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ. ذات ﻳﻮم زارﻧﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ ﻣ ﻨﺪوب ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻟﻴﺒﻴﻊ ﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺘﺐ "أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ"‬ ‫وﻋ ﺮض اﻟﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﱠ، وﻗﻀ ﻰ ﺧﻤ ﺲ دﻗ ﺎﺋﻖ ﻳ ﺘﺤﺪث ﻋ ﻨﻬﺎ، ﻓﺼ ﺮﻓﺖ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻧﺼ ﻒ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺴ ﺎﻋﺔ أﺣﻜ ﻲ ﻟﻪ ﻋ ﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ! وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﻳﺘﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ آﺘﺎﺑﺎت ﻋﺸﺮة ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻘﻂ،‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻚ واﺣ ﺪ، وﻣ ﻦ ﺟ ﻴﻞ واﺣ ﺪ وﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ وﻣ ﺰاج واﺣ ﺪ وﻗ ﺎرة واﺣ ﺪة وﻟﻐ ﺔ‬ ‫واﺣ ﺪة، ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺟﺪﻟ ﻲ واﺣ ﺪ )اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﺌﺎت اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻧﺴ ﺠﺎم آ ﺎﻣﻞ(. ﺛ ﻢ ﺳ ﺄﻟﺘﻪ: "ه ﻞ ﻳ ﺘﻔﻖ أوﻟ ﺌﻚ اﻟﻜ ﱠﺎب" ﻓﺄﺟ ﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻲ. وﺳ ﺄﻟﺘﻪ: "ﻣ ﺎذا‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ ﺘﺠﺪ؟" ﻓﻘ ﺎل "ﺧﻠ ﻴﻄﺎ". وﺑﻌ ﺪ ﻳﻮﻣﻴ ﻦ ﺳ ﱠﻢ ﻣ ﻨﺪوب اﻟﻤﺒ ﻴﻌﺎت ه ﺬا ﺣ ﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫)ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس(.‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎذا آ ﻞ ه ﺬا ؟ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ! أي ﺷ ﺨﺺ ﻳﻔ ﺘﺶ ﺑ ﺈﺧﻼص ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺳ ﻴﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎﺑﺎ ﻓﺮﻳﺪا.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻪ :‬ ‫ً‬ ‫أﻗ ﺪم ه ﻨﺎ اﻷرﻗ ﺎم اﻟﺘﻲ أذاﻋﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، وهﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﻴﺮآﻴﺔ ... اﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺮئ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، وﺗﻤ ﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻟﻐﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ أي آﺘﺎب ﺁﺧﺮ، آﻤﺎ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺴ ﺦ اﻟﺘ ﻲ ُﻧﺘﺠ ﺖ ﻣ ﻨﻪ آﻠ ﻪ، أو ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻨﻪ، ﻓﺎﻗ ﺖ إﻧﺘﺎج أي آﺘﺎب ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻗﺪ‬ ‫أ‬ ‫ﻳﺠ ﺎدل اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺄن آ ﺘﺎﺑﺎ ﻣ ﺎ و ّع ﻣ ﻨﻪ - ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ ﻣ ﺎ - أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ز‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸ ﻬﺮ، وﻟﻜ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻮزﻳﻊ. وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن أول آ ﺘﺎب آﺒ ﻴﺮ ُﻄ ﺒﻊ ه ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ﺗ ﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، و ُﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻮﺗﻨﺒﺮج )4(. ﻗﺎل أﺣﺪهﻢ‬ ‫ﻃ‬ ‫إن ﺟﻤﻌ ﻴﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ، اﺿﻄﺮت أن ﺗﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ آﻞ ﺛﻼث ﺛﻮان،‬ ‫ﻟ ﻴﻼ وﻧﻬ ﺎرً، و9631 ﻧﺴ ﺨﺔ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻟ ﻴﻼ وﻧﻬ ﺎرً، و23،678 ﻧﺴ ﺨﺔ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤ ﺘﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ أن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إن ُﺿﻌﺖ ﻓﻲ 3854 ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﺗﺰن 094 ﻃﻨﺎ )5(.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫وﻟ ـﻢ ﻳﺤﺪث ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ُزع ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻤﻴﺔ، ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎ ِض : "هﺬا ﻻ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ﻳﺒﺮهﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ !" وﻟﻜﻦ هﺬا ﻳﺒﺮهﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب آﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫+‬ ‫+‬ ‫904 ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﻨﺬ 4081 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫+‬ ‫+‬ ‫569 أﻟﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ 8291 )اﻟﺠﺪﻋﻮﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ(‬ ‫860 , 070 , 88‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺄﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‬ ‫8291‬ ‫-7-‬
‫169 , 789 , 6‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺪﺑﻠﻦ 8291‬ ‫000 , 009‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ 7291‬ ‫21 ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ 0391‬ ‫518 , 312 , 033 , 1‬ ‫ﻣﻨﺬ 2391‬ ‫634 , 801 , 41‬ ‫ﻓﻲ 7491‬ ‫569 , 531 , 31‬ ‫413 , 319 , 1‬ ‫666 , 259‬ ‫ﻓﻲ 1591‬ ‫161 , 393 , 52‬ ‫ﻓﻲ 5591‬ ‫989 , 714 , 81‬ ‫689 , 322 , 3‬ ‫898 , 730 , 3‬ ‫ﻣﻦ 0591 - 0691 )ﺳﻨﻮﻳﺎ(‬ ‫ً‬ ‫028 , 321 , 45‬ ‫ﻓﻲ 3691‬ ‫955 , 566 , 1‬ ‫ﻓﻲ 4691 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ(‬ ‫702 , 658 , 93‬ ‫842 , 026 , 2‬ ‫733 , 258 , 96‬ ‫هﻴﺌﺎت أﺧﺮى‬ ‫963 , 359 , 67‬ ‫ﻓﻲ 5691‬ ‫169 , 893 , 78‬ ‫ﻓﻲ 6691‬ ‫013 , 003 , 194‬ ‫823 , 471 , 21‬ ‫258 , 770 , 21‬ ‫ﻓﻲ 4891 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﺤﺪة(‬ ‫)ﺑﺨﻼف اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى(‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ :‬ ‫ً‬ ‫ه ﻮ أول آ ﺘﺎب ﺗ ﺮﺟﻢ، ﻓﻘ ﺪ ُﺮﺟﻤ ﺖ اﻟﻨﺴ ﺨﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم 052‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ق.م. )6(. واﺳ ﺘﻤﺮت ﺗ ﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻨﺬ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ ! ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧ ﻴﺔ )اﻟﻤﻨﺸ ﻮرة ﻋ ﺎم 0791( إن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺣ ﺘﻰ ﻋ ﺎم 6691 آ ﺎن ﻗﺪ ُﺮﺟﻢ آﻠﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫إﻟ ﻰ 042 ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ، آﻤﺎ ُﺮﺟﻢ ﺳﻔﺮ آﺎﻣﻞ ﻣﻨﻪ أو أآﺜﺮ إﻟﻰ 937 ﻟﻐﺔ أﺧﺮى، و ُﻘﻠﺖ أﺟﺰاء‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﻨﻪ إﻟ ﻰ 0821 ﻟﻐ ﺔ وﻟﻬﺠ ﺔ. آﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ إن ﺛ ﻼث ﺁﻻف ﻣﺘﺮﺟﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ 0591 و 0691.‬ ‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 4891 ﻓﻜ ﺎن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗ ﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ 8081 ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ. وﻟـﻢ ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺘﻪ، ﻓﻤﻌﺠ ﺰﺗﻪ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻣﻌ ﻨﻰ و ُﺤ ﺘﻮى ورﺳﺎﻟﺔ. إﻧﻪ إﻋﻼن‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟّﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ.‬ ‫ﻠ‬ ‫راﺑﻌﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺑﻘ ﻲ ﺧ ﻼل اﻟﺰﻣ ﻦ ﻟﻘ ﺪ ُﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاد ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻨﺎء )ﻃ ﺎﻟﻊ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻘ ﺎدم(،‬ ‫آ‬ ‫وآ ﺎن ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﻨﻘﻞ ﺑﺨ ﻂ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ، وﻟﻜﻦ هﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ـﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ أو ﺻﺤﺘﻪ أو ﺑﻘﺎﺋﻪ. وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﺗ ﺰﻳﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻌﺸﺮ آﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻌﺎ )ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﺮاﺑﻊ(. وﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﻜ ﱠﺎب: "ه ﻨﺎك ﺛـﻤﺎﻧ ﻴﺔ ﺁﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫ُﺘ‬ ‫أﻟ ﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺟﻤﺎت أﺧ ﺮى. وه ﻨﺎك أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ و31 أﻟ ﻒ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻷﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ. ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﺟ ﺰاء ﺑﻜﺎﻣﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﻤ ﻴﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻋ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﻦ" )7(. وﻟ ﻮ أﻧ ﻨﺎ ﻧﻈ ﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﻔﺎف إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺮآﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀﻴﻊ هﺒﺎء.‬ ‫-8-‬
‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ : "ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟ ﻴﻬﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب آﻤ ﺎ ﻟ ـﻢ ﻳﺤ ﺪث ﻣ ﻊ أي‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ أﺧ ﺮى. ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ وﻋ ﺪد آ ﻞ ﺣ ﺮف وﻣﻘﻄ ﻊ وآﻠﻤ ﺔ وﻓﻘ ﺮة. وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻋ ﻨﺪهﻢ ﻃ ﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺦ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ودﻗﺔ، هﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ "اﻟﻜﺘﺒﺔ". ﻓﺄي ﺷﺨﺺ أﺣﺼﻰ ﺣﺮوف وﻣﻘﺎﻃﻊ وآﻠﻤﺎت آﺘﺎﺑﺎت أﻓﻼﻃﻮن أو أرﺳﻄﻮ‬ ‫أو ﺷﻴﺸ ﺮون أو ﺳ ﻨﻴﻜﺎ ؟ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓﻌ ﻨﺪﻧﺎ 31 أﻟ ﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ أو ﻧﺎﻗﺼ ﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى. وﻟـﻢ ﻳﺤﺪث ﻷي ﻋﻤﻞ ﻗﺪﻳﻢ أن ﻟﻘﻲ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم أو اﻟﺤﻔﻆ" )8(.‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل ﻟﻤﺠﻠ ﺔ "ﻧ ﻮرث أﻣ ﺮﻳﻜﺎن رﻳﻔ ﻴﻮ" ﻧﺸ ﺮ أﺣﺪه ﻢ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻤ ﺘﻌﺔ ﺑﻴ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺷﻜﺴ ﺒﻴﺮ واﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، أوﺿ ﺢ ﻓ ﻴﻬﺎ أن اﻟﻜ ﺘﺎب ﻻ ﺑ ﺪ أﻧ ﻪ ﻟﻘ ﻲ اه ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻳﻔﻮق آﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اه ﺘﻤﺎم ﻟﻘ ﻴﻪ أي آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ. وﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن ﻧﺼ ﻮص ﺷﻜﺴ ﺒﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ‬ ‫802 ﺳ ﻨﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻜﺜ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻮك ﻓ ﻴﻪ وﻣﻤ ﺎ ﺗﻨﺎو ﻟﻪ اﻟﺘﻐﻴ ﻴﺮ، ﺑﻴ ﻨﻤﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻤ ﺮ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ 81 ﻗ ﺮﻧﺎ )ﻋ ﺎش ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧ ﱢﻴﺔ( ﻟﻴﺲ ﺑﻪ هﺬا‬ ‫ﻄ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻴ ﺐ. إن آﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة أو ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ( ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﺟﻤ ﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﺎء. وﻳ ﺪور اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات ﺣ ﻮل ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت )اﻟﻤﻌ ﻨﻰ( ﻻ ﺣ ﻮل‬ ‫اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻧﻔﺴ ﻬﺎ. ه ﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ، ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺆ ّﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد )5(.‬ ‫ﺛ‬ ‫ََ ٌ‬ ‫2 - ﻟﻘ ﺪ ﺑﻘ ﻲ ﺧ ﻼل اﻻﺿ ﻄﻬﺎدات اﻟﻌﻨ ﻴﻔﺔ، إذ ﻟ ـﻢ ﻳﻠ ﻖ آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺜﻠﻤﺎ ﻟﻘ ﻴﻪ اﻟﻜ ﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﻬﺎد. ﺣ ﺎول آﺜ ﻴﺮون أن ﻳﺤ ﺮﻗﻮﻩ وﻳﻤ ﻨﻌﻮﻩ، ﻣ ﻨﺬ أﻳﺎم أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ. وﻗ ﺎل اﻟﻤﻠﺤ ﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻓﻮﻟﺘ ﻴﺮ )ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﺎم‬ ‫8771( إﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ا ﱠﺤﺖ وﺻﺎرت ﺗﺎرﻳﺨﺎ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ ﺪث؟ ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻓﻮﻟﺘ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ، وزاد ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ، ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺒﺮآﺔ أﻳ ﻨﻤﺎ ُﺟ ﺪ. ﻓﻤ ﺜﻼ ُﻨﻴ ﺖ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋ ﻴﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ زﻧﺰﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ًﺑ‬ ‫و‬ ‫ﺳ ﻮق اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. و ُﺿﻌﺖ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻮق اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ ُﺠﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻳ َ‬ ‫و‬ ‫وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ. إن وﺿْﻊ أآﺘﺎﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻟﻨﻤﻨﻊ دوران اﻟﺸﻤﺲ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ُﻮﻗ ﻒ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس. وﻟ ـﻢ ﺗﻤﺾ ﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﺎة ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻄﺒﻌﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ! )1(‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 303 م أﺻ ﺪر دﻗﻠﺪﻳ ﺎﻧﻮس أﻣ ﺮا ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وآ ﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘ ﺪس،‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﺣ ﺮاق اﻟﻜ ﻨﺎﺋﺲ واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ، وﺣ ﺮﻣﺎن آ ﻞ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺪﻧ ﻴﺔ. وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻻﻣ ﺒﺮاﻃﻮر اﻟ ﺬي ﺧَﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺮش آﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮس ﺑﻨﺴﺦ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.‬ ‫إن اﻟﻜ ﺘﺎب ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻘﺎﺋ ﻪ، ﻻ ﻳﺴ ﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ هﺬا اﻟﺒﻘﺎء إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ واﻹﻋﻼن اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﺑ ﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟّﻪ. وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﻴﻦ آﻞ اﻟﻜﺘﺐ، وﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫أن ﻳﺪرس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت.‬ ‫3 - ﺑﻘ ﻲ ﺑ ﺮﻏﻢ اﻟ ﻨﻘﺪ. ﺣ ﺎول اﻟﻤﻠﺤ ﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛـﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧ ﺒﺎ، ﻟﻜ ﻨﻪ ﺑﻘ ﻲ آﺼ ﺨﺮة ﺻ ﺎﻣﺪة، زاد ﺗﻮزﻳﻌﻪ، وزاد ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ، ﻟـﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺆﺛ ﺮ ﺧ ﺒﻂ ﻣﻄ ﺮﻗﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺑ ﻨﺎء اﻟﻬﺮم. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أن ﻳﻀﻄﻬﺪ‬ ‫-9-‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺘﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻪ ﻣﺤ ﺎرب ﻗﺪﻳ ﻢ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺪوﻟﺔ: "ﻳﺎ ﺳﻴﺪي، إن آﻨﻴﺴﺔ اﻟّﻪ هﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺴ ﻨﺪان اﻟ ﺬي أﺑﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﻄﺎرق". وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻄﺎرق آﺜﻴﺮة إﻳﺬاء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﺒﻠﻴﺖ‬ ‫ه ﻲ وﺑﻘ ﻲ ه ﻮ ! وﻟ ﻮ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا ه ﻮ آ ﺘﺎب اﻟﻠ ﻪ، ﻟﺪﻣ ﺮﻩ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. ﻟﻘﺪ ﺣﺎول‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠ ﻮك وﺑ ﺎﺑﻮات، وأﺑﺎﻃ ﺮة وآﻬ ﻨﺔ، وأﻣ ﺮاء وﺣﻜ ﺎم أن ﻳﻤ ﱡوا أﻳﺪﻳﻬ ﻢ إﻟ ﻴﻪ ﺑﺎﻷذى، ﻓﻤﺎﺗﻮا هﻢ،‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺑﻘ ﻲ ه ﻮ ﺣ ﻴﺎ )5(. ﻟﻘ ﺪ أﻋﻠ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ، ﺁﻻف اﻟﻤ ﺮات، ﻣ ﻮت اﻟﻜ ﺘﺎب، ورﺗ ﺒﻮا ﺟ ﻨﺎزﺗﻪ،‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻬ ﺰوا ﺷ ﺎهﺪ ﻗ ﺒﺮﻩ، ﻟﻜ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب ﻇ ﻞ ﺣ ﻴ ً، وﻟ ـﻢ ﻳﺤ ﺪث أن آ ﺘﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻘﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻄﻌ ﻨﺎت، ﻓ ﺄي آ ﺘﺎب ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ أو اﻟﻤﺬآ ﺮات ﻟﻘ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻴﻪ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺢ، ﻋﻠﻰ آﻞ ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻪ .. وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ، ﻳﻘﺮأﻩ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ، ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ.‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺎ ﺳ ﱢﻴﺖ "ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" ﻟﻠﻜﺘﺎب، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻵن. ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺜﻼ إن‬ ‫ً‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟ ـﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴ ﺔ، ﻷن اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ ﻟ ـﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ زﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ، ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ. ﺑﻞ إن اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺴﻤﻮا آﻞ ﺁﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء، وﻋﺰوا آﻞ ﺟﺰء‬ ‫إﻟﻰ آﺎﺗﺐ ﻣﻌ ﱠﻦ، وهﻜﺬا ﺑﻨﻮا ﻣﺎ دﻋﻮﻩ "اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" !‬ ‫ﻴ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اآﺘﺸ ﻒ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑ ﻲ، اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ، وﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻹﺑﺮاه ﻴﻢ )‬ ‫ً‬ ‫0002 ق.م.( ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ ﻗ ﺒﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، وﻻ زال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪرﺳﻮن‬ ‫"اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ.‬ ‫وﻣﻀ ﻰ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺳﻮار أرﻳﺤﺎ ﻟـﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻳﺸﻮع 6:02.‬ ‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺮﻳﺎت ﺑﺮهﻨ ﺖ ﺻ ﺪق اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻴﺔ. وﻗ ﺎل اﻟ ﻨﻘﺎد إﻧ ﻪ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨﺎك ﺷﻌﺐ اﺳﻤﻪ‬ ‫"اﻟﺤﺜ ﻴﻮن" ﻷﻧ ﻨﺎ ﻟ ـﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ، ﻓﻘﺪ آﺸﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻔ ﺮﻳﺎت ﻋ ﻦ ﻣ ﺌﺎت اﻹﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺤﺜ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻤﺮت ﻧﺤﻮ 0021 ﻋﺎم. وﻗﺪ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ اﻟ ﻴﻬﻮدي ﻧﻠﺴ ﻮن ﺟﻠﻴﻚ ) ُﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎت( : "ﻟﻘﺪ ا ﱠﻬﻤﻮﻧﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳ‬ ‫أﻧ ﻲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، وأﺣﺐ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻟـﻢ أﻗﻞ هﺬا. وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟـﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺤﻮﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ أي ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ" )9(.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺘﺎب وﻗﻔ ﺔ ﻓ ﺮﻳﺪة ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ّﻘﺎد، ﻟ ـﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ آﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ه ﻮ. وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪرس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺠﺪﻩ ﻓﻮق آﻞ‬ ‫ﻧﻘﺪ !.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ :‬ ‫ً‬ ‫1 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻗﺎل وﻟﺒﺮ ﺳﻤﻴﺚ، اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺑﻀﻌﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ، إن‬ ‫ه ﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ُﺘﺐ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺒ ّات‬ ‫ﻮ‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣ ﺘﻌﺪدة ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺎس واﻟ ﺪول واﻟﻤ ﺪن، وﻋ ﻦ ﻣﺠ ﻲء ﺷ ﺨﺺ ه ﻮ "اﻟﻤﺴ ّﺎ". وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻋ ﻨﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻴ ﻦ ﻃ ﺮق ﻣﺨ ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻌ ﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﻞ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫)رﻏ ﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن آﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ وﻧﺒﻮة( أﻳﺔ ﻧﺒﻮة هﺎﻣﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴً، آﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫أي ﻧﺒﻮة ﻋﻦ اﻟﻤﺨّﺺ اﻵﺗﻲ ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟـﻢ )01(.‬ ‫ﻠ‬ ‫- 01 -‬
‫2 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ. ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ ﺻ ﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول إﻟ ﻰ ﺳ ﻔﺮ أﺧ ﺒﺎر اﻷﻳ ﺎم اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺒﺮ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون. ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ، آﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ هﻮ أﻗﺪم وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻳﻘﻮل وﻟﺒﺮ ﺳﻤﻴﺚ: "ﺗﻌﻠﻮ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻌﻄﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎب. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺼﺮ‬ ‫أو ﺑ ﺎﺑﻞ أو أﺷ ﻮر أو ﻓﻴﻨﻴﻘ ﻴﺔ أو روﻣﺎ أو اﻟﻴﻮﻧﺎن أي ﺷﻲء ﻣﺸﺎﺑﻪ، آﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻷﻟﻤ ﺎن أو اﻟﻬ ﻨﻮد أو اﻟﺼ ﻴﻨﻴﻴﻦ. ﻓ ﺈن ه ﺆﻻء ﺟﻤ ﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﻌﻄ ﻮن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻧﺴ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗ ﺒﻞ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ، وﻻ ﻳﺬآ ﺮون أن ﺟ ﺪودﻩ آ ﺎﻧﻮا رﻋ ﺎة أو ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺒﺎدﻳﺔ اﻟ ﺮ ﱠﻞ. وﻗ ﺪ ذآ ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷﺷﻮرﻳﻮن أن ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻷوﻟﻴﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟـﻢ ﻳﻮردوا أﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أو ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ،‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺨﻴﺎم، وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻏﻔﻠﻮا ذآﺮ : ِﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءوا ! )01(.‬ ‫ﻣ‬ ‫3 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺎﺗﻪ. ﻗ ﺎل أﺣﺪه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب: "ﻟ ﻴﺲ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس آﺘﺎﺑﺎ ﻳﻘ ِر‬ ‫ً ْﺪ‬ ‫إﻧﺴ ﺎن أن ﻳﻜﺘ ﺒﻪ ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء، أو ﻳ ﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘ ﺒﻪ ﻟ ﻮ أﻧﻪ ﻗﺪر". ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب َﺬآﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ أﺑﻄﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻋ ﻴﻮﺑﻬﻢ. إﻗ ﺮأ ﺳ َﺮ ﺣ ﻴﺎة إﻧﺴ ﺎن اﻟ ﻴﻮم، واﻧﻈ ﺮ آ ﻴﻒ ﻳﺤ ﺎول اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺗﻐﻄ ﻴﺔ ﻋﻴﻮب اﻟﺒﻄﻞ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺘﻐﺎﻓﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ. إﻧﻬﻢ ﻳﺼ ّرون اﻟﻨﺎس آﺎﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ. وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ. إﻧـﻪ ﺑﺒﺴــﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﺬآﺮهﺎ آﻤﺎ هﻲ :‬ ‫إداﻧﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ 9:42(.‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻵﺑﺎء اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ )ﺗﻜﻮﻳﻦ 21:11-31، 94:5-7(.‬ ‫ﻳﺴ ﺠﻞ آ ﺘﺎب اﻷﻧﺎﺟ ﻴﻞ ﻋ ﻴﻮﺑﻬﻢ وﻋﻴﻮب اﻟﺮﺳﻞ )ﻣﺘﻰ 62:13-65، 8:01-62، ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫01:6، 61:23، ﻣﺮﻗﺲ 6:25، 8:81، ﻟﻮﻗﺎ 8:42و52، 9:04-54(.‬ ‫آﻤﺎ ﻳﺴﺠﻠﻮن ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )1آﻮرﻧﺜﻮس 1:11، 5:1، 2آﻮرﻧﺜﻮس 2:4 - اﻟﺦ(.‬ ‫وﻳﺴ ﺄل اﻟ ﺒﻌﺾ : ﻟﻤ ﺎذا ﻳ ﻮرد اﻟﻜ ﺘﺎب ﻗﺼ ﺔ ﺧﻄ ﻴﺔ داود ﻣ ﻊ ﺑﺜﺸ ﺒﻊ ؟ واﻟﺠ ﻮاب : أﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺤﻜ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻘ ﻮة آﻤ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻀ ﻌﻒ ! إﻧ ﻪ ﻳﺮوي اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎ هﻲ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻤﺶ ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ﺷﺨﺺ آﺎﻣﻞ واﺣﺪ إﻻ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ !‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب :‬ ‫ً‬ ‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻷﻓﺎﺿ ﻞ: "ﻟ ﻮ أن آ ﻞ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ُﺑﻴﺪت، ﻷﻣﻜﻦ اﺳﺘﺮداد آﻞ‬ ‫أ‬ ‫اﻷﺟ ﺰاء اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ !‬ ‫وهﻨﺎك آﺘﺐ آﺜﻴﺮة ﺗﻮﺿﺢ آﻴﻒ ﺗﺄﺛﺮ أﻋﻈﻢ اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس".‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺆرخ ﻓﻴﻠﻴ ﺐ ﺷ ﺎف، ﻳﺼ ﻒ ﺗﻔ ﱡد اﻟﻤﺴ ﻴﺢ: "ﻳﺴ ﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي هﺬا، ﺑﺪون ﺳﻼح‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻻ ﻣ ﺎل، ه ﺰم ﻣﻼﻳﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺎس أآ ﺜﺮ ﻣﻤ ﻦ ه ﺰﻣﻬﻢ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر وﻗﻴﺼ ﺮ وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن وﻏﻴﺮهﻢ.‬ ‫وأﻟﻘ ﻰ ﺿ ﻮءا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻷرﺿ ﻴﺔ واﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ أآ ﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ آ ﻞ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻤﻌﻠﻤﻴ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ !‬ ‫- 11 -‬
‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺒﺎرات ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺤ ﱠث ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ ﻳﻨﻄﻖ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻻ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺗ ﺮك ﺗﺄﺛ ﻴﺮا ﻻ ﻳﺪاﻧ ﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻴﺐ وﻻ ﺷﺎﻋﺮ. وﺑﺪون أن ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻄﺮا واﺣﺪا أوﺣﻰ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻜﺘ ﺒﻮا، وأﻋﻄ ﻰ أﻓﻜ ﺎر ﺁﻻف اﻟﻤﻮاﻋ ﻆ واﻟﺨﻄ ﺐ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت وأﻋﻤ ﺎل اﻟﻔ ﻦ‬ ‫واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺳ ّﺮهﺎ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ".‬ ‫ﻄ‬ ‫وﻗ ﺎل آﺎﺗ ﺐ ﺁﺧ ﺮ: "ﻣ ﻨﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻞ وﺣ ﺘﻰ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﺮى ﻧﻬﺮا ﻣﺘﺪﻓﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻷدب اﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب، وﻓﻬﺎرس‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب، وأﻃ ﺎﻟﺲ اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب. وهﻨﺎك ﺁﻻف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬ ‫ﺣ ﻮل اﻟﻼه ﻮت واﻟﺘﺮﺑ ﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﺮاﻧ ﻴﻢ واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﺎت وﻟﻐ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ﻴﺔ واﻟﻜ ﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻌ ﺒﺪﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ .. وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ُﻌﺪ وﻻ ُﺤﺼﻰ" )5(.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻗ ﺎل آﻨ ﺚ ﻻ ﺗﻮرﻳ ﺖ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ : "ﻣﻦ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻳﺴﻮع وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ‬ ‫اﻟﺨ ﺎرق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺟﻤ ﻴﻌﺎ، أن ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻴﺎة اﻟﺘ ﻲ ﻟ ـﻢ ﻳﻌ ﺶ ﻣ ﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ آﻮآﺒﻨﺎ ﻗﺪ أﻧﺘﺠﺖ‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺪات ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺘﺎج اﻷدﺑ ﻲ وﺳ ﻂ آ ﻞ اﻟﺸ ﻌﻮب وﺑﻜ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺎت، وﻻ زال اﻟﺴ ﻴﻞ ﻳ ﻨﻬﻤﺮ دون‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ" )11(.‬ ‫واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﺿﺤﺔ :‬ ‫إن ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﻨﺎﻩ ه ﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﺮه ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺮهﻦ ﺗﻔ ّد اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاﻩ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ. وﻗ ﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة: "ﻟﻮ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن ذآﻲ ﻟﻘﺮأت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﺬب أﻋﻈﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ، هﺬا إن آﻨﺖ ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ".‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ :‬ ‫آ ﺎن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس أول آ ﺘﺎب دﻳﻨ ﻲ ﻳﺆﺧ ﺬ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻟﺨﺎرﺟ ﻲ، ﻣﺼ ﻮرا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓ ﻴﻠﻢ. وهﻮ أول آﺘﺎب ُﺮئ هﻨﺎك، ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻣﺼﺪر اﻷرض. ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ رﺟﺎل اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳ ﻦ 1:1 "ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﻟّﻪ" .. وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﻞ آﻴﻒ ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺎم 0581 إﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.‬ ‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮل إن ه ﺬا أﻏﻠ ﻰ آ ﺘﺎب، ﻓﻘ ﺪ ﺑﻴﻌﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﻃ ﺒﻌﻬﺎ ﺟﻮﺗﻨ ﺒﺮج ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دوﻻر، وﺑﺎع اﻟﺮوس ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫)اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ( ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ 015 أﻟﻒ دوﻻر.‬ ‫وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أﻃ ﻮل ﺑﺮﻗ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ ه ﻲ ﻧ ﺺ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ )ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﻜﻠ ﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻘﺤﺔ ‪ (RV‬اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮرك إﻟﻰ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ )5(.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫آﻴﻒ ُﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟‬ ‫آ‬ ‫- 21 -‬
‫ﻳﺘﺴ ﺎءل اﻟﻜﺜ ﻴﺮون ﻋ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻴﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس وأﻗﺴ ﺎﻣﻪ واﻟﻤ ﻮاد اﻟﺘ ﻲ اﺳ ُﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫إﻧ ﺘﺎﺟﻪ. وﻧﻘ ّم ﻟﻠﻘ ﺎرئ ه ﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟّﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫أوﻻ - اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس :‬ ‫ً‬ ‫1 - ﻣﻮاد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :‬ ‫)أ( ورق اﻟ ﺒﺮدي - ﻟ ـﻢ ﻧﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜ ﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاد ﺗ ﺒﻠﻰ، ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ورق اﻟ ﺒﺮدي اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ ﺒﺎﺗﺎت اﻟ ﺒﺮدي اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻀﺤﻠﺔ. وآﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺒﺮدي ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﻨﺎء ﺑﻴ ﺒﻠﻮس اﻟﻔﻴﻨﻴﻘ ﻲ، وﻣ ﻨﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "ﺑﻴﺒﻠﻮس" ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫"آﺘ ﺐ" آﻤ ﺎ أن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ”‪ “paper‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ "ورق" ﺗﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ "اﻟﺒﺮدي".‬ ‫أﻣ ﺎ ﻃ ﺮﻳﻘﺔ ﺻ ﻨﻊ ورق اﻟ ﺒﺮدي ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺑﻘﻄ ﻊ ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺒﺮدي،‬ ‫َ ْ‬ ‫ود ّﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻟﺼ ﻖ ﻃﺒﻘﺘﻴ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ، ﻃ ﺒﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻮل واﻷﺧ ﺮى ﻣﺴﺘﻌﺮﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻗ‬ ‫وﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟ ﺘﺠﻒ، ﺛﻢ ﻳﻨ ّﻤﻮن ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﺤﺠﺮ أو ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد. وآﺎن ورق‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ ﺒﺮدي ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎآﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻌﻀﻬﺎ رﻗﻴﻖ ﺟﺪا. وﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم أﻧﻮاع ورق اﻟﺒﺮدي اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ً‬ ‫اﻵن إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ 0042 ق.م. وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ورق‬ ‫اﻟ ﺒﺮدي أن ﺗﻌﻤ ﺮ ﻃﻮﻳ ً، إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣﺎآ ﻦ ﺟﺎﻓ ﺔ، آﺼ ﺤﺎري ﻣﺼ ﺮ، أو‬ ‫ﻼ‬ ‫ّ‬ ‫آﻬ ﻮف وادي ﻗﻤ ﺮان ﺣﻴ ﺚ اآ ُﺸ ﻔﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟ ﺒﺤﺮ اﻟﻤﻴﺖ. وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ورق اﻟﺒﺮدي ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد.‬ ‫)ب( اﻟ ﺮﻗﻮق - وه ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﺎﻋ ﺰ واﻷﻏﻨﺎم واﻟﻐﺰﻻن واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى، ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧ ﺰع اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺴﺤﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻳﺸﺘﻖ اﺳﻢ "اﻟﺮﻗﻮق" ﻓﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ" ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮﻗﻮق.‬ ‫)ج( اﻟﺮق - وهﻮ اﺳﻢ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺼﺒﻐﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷرﺟﻮاﻧﻲ و ُﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻔﻀﻲ أو اﻟﺬهﺒﻲ. وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎم 0051 ق.م.‬ ‫)د( وه ﻨﺎك ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺬي آﺜﺮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ. وﻗﺪ‬ ‫ُﺮﺟﻤ ﺖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس "ﺷ ﻘﻔﺔ" )أﻳ ﻮب 2:8(. آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﻘﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ. آﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت اﻟﻄﻴﻨ ﻴﺔ ﺑ ﺄدوات ﺣ ﺎدة، ﺛ ﻢ ﻳﺠ ّﻔﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﻈﻞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺳﺠﻼ ﺑﺎﻗﻴﺎ )إرﻣﻴﺎ 71:31 وﺣﺰﻗﻴﺎل 4:1(. وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ أرﺧﺺ وﺳﻴﻠﺔ، وأﺑﻘﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ.‬ ‫ً ً‬ ‫آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫2 - أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫)أ( ﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ.‬ ‫)ب( ﻗﻠﻢ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺴﻄﺢ اﻟﺮأس ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻄﻴﻦ أو اﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫- 31 -‬
‫)ج( اﻟﻘﻠ ﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎب وﻃﻮ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﺖ ﻋﺸ ﺮة ﺑﻮﺻ ﺔ، ﻟﻪ ﺳ ﻦ‬ ‫ّ‬ ‫آﺎﻹزﻣ ﻴﻞ. وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻪ أهﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺮﻳﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ق.م. )إرﻣﻴﺎ 8:8(.‬ ‫)د( اﻟﺤﺒﺮ وآﺎن ُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺼﻤﻎ واﻟﻤﺎء.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻟ ﱠرج اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ ﻟﺼ ﻖ ﺻ ﻔﺤﺎت ﻣﻦ ورق اﻟﺒﺮدي ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻄﻮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﺸ ﺒﺔ أو ﻋﺼ ﺎ. وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرق. وآ ﺎﻧﻮا أﺣ ﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻲ اﻟ ﻮرق )رؤﻳ ﺎ 5:1(. وآﺎﻧ ﺖ اﻷﻃ ﻮال ﺗﺨﺘﻠﻒ. ﻓﻘﺪ ُﺟﺪ درْج ﻃﻮﻟﻪ 441 ﻗﺪﻣﺎ.‬ ‫ً‬ ‫و َ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻄ ﻮل آ ﺎن ﻣ ﻦ 02-53 ﻗﺪﻣﺎ. وﻗﺪ ﻗﺎل آﺎﻟﻴﻤﺎﺧﻮس أﻣﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫"إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺐ".‬ ‫)ب( اﻟﻜ ﺘﺎب - ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ اﻟﻘ ﺮاءة آ ﺎﻧﻮا ﻳﻀ ﻌﻮن أوراق اﻟ ﺒﺮدي ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ وﻳﻜﺘ ﺒﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ. وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﻨﻠﻲ إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻧ ﺮاﻩ اﻟ ﻴﻮم. وﻗ ﺪ ﻇ ﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ "اﻟ ﺪرج" ﺣ ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ وﻓ ﻴﻬﺎ ُﻜﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ. وﻣﺨﻄﻮﻃﺘﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻌﺮوﻓﺘﺎن ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ، ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع.‬ ‫)ب( اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸ ﱠﻜﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻴﻬﺎ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ. وﻗﺪ ﺑﺪأ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫َﺒ‬ ‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸ ﱠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي.‬ ‫َﺒ‬ ‫وﻗ ﺪ ُﺘﺒ ﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻌ ﺒﺮﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ ﺑ ﺪون ﻓﻮاﺻ ﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت، آﻤ ﺎ أن‬‫آ‬ ‫اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺒﺮﻳﺔ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﻤﻴﻼدي. وﻟـﻢ ﻳﺨﻠﻖ هﺬا ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ، ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﻋ ﺎدة ﺑﺤ ﺮوف ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ "ﺑﺎﻟﺪﻓﺜ ﻨْﺞ". آﻤ ﺎ أن اﻟ ﻨﺎس آ ﺎﻧﻮا‬ ‫ِ ُْ‬ ‫ﻣﻌﺘﺎدﻳ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأوﻧﻪ ﻋﺎدة ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ !‬ ‫راﺑﻌﺎ - أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس :‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻷﺳﻔﺎر - )أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(.‬ ‫)ب( اﻷﺻ ﺤﺎﺣﺎت - ﺟ ﺮى أول ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻟﻸﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋ ﺎم 685 ق.م.، إذ‬ ‫ﻗﺴ ﻤﺖ إﻟ ﻰ 451 ﺟ ﺰءا ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ ﻗ ﺮاءﺗﻬﺎ ﻣ ﺮة آ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺳ ﻨﻮات. وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺨﻤﺴ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ُﺴ ﻤﺖ إﻟ ﻰ 45 ﻗﺴ ﻤﺎ، آ ﻞ ﻗﺴ ﻢ ﻣ ﻨﻬﺎ ُﺴ ﻢ إﻟ ﻰ 966 ﺟ ﺰءا ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻵﻳﺎت. أﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﻮن ﻓﻘ ﺪ ﻗﺴ ﻤﻮا اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻋ ﺎم 052م. وآﺎﻧ ﺖ أول ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺳ ﻔﺎر إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺣﺎت ﻋ ﺎم 053م. ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ وﻟـﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫- 41 -‬
‫ﺣ ﺘﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻷﺳﻔﺎر إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻻﻧﺠﺘﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﻨﺘﺮﺑﺮي.‬ ‫)ج( اﻷﻋ ﺪاد - أول ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻣﻘ ﺒﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ آﻠ ﻪ ﺣ ﺪث ﻋ ﺎم 009م. ﺗﻘﺮﻳ ﺒﺎ. وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨ ﻴﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗ ﺎ أول ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺣﺎت وإﻟﻰ‬ ‫أﻋﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ه ﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ )ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫أورﻳﺠ ﺎﻧﻮس( وه ﻲ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻗ ِﻠ ﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ آﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻮﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻪ. وﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻷﺳ ﻔﺎر ﻟ ـﻢ ﺗﻘ ﺮرهﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻟﻜ ﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠ ﺘﻬﺎ واﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑﻬ ﺎ، ﻷن اﻟﻠ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي أوﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻋﻄﺎهﺎ.‬ ‫أوﻻ - ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ :‬ ‫ً‬ ‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺒﻮل أي ﺳﻔﺮ، وهﻲ :‬ ‫1 - هﻞ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺳﻠﻄﺎن ؟ هﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟّﻪ وهﻞ ﺣﻮى ﻋﺒﺎرة "هﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب" ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫2 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﺒﻮي، آﺘﺒﻪ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟّﻪ ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫3 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ؟ )وﻗﺪ ﻗﺎل اﻵﺑﺎء: "ﻟﻮ ﺧﺎﻣﺮك اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺎﻟﻘﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ".‬ ‫ً‬ ‫4 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻮي ؟ هﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ؟‬ ‫5 - ه ﻞ ﻗ ِﻞ رﺟ ﺎل اﻟﻠ ﻪ اﻟﺴ ﻔﺮ وﺟﻤﻌ ﻮﻩ وﻗ ﺮأوﻩ واﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ؟ ﻣ ﺜﻼ: اﻋ ﺘﺮف ﺑﻄﺮس‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )2ﺑﻄﺮس 3:51و‬ ‫61(.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫ً‬ ‫)1( اﻧ ﺘﻬﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻘﺪﻳ ﻢ اﻟﺬﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﺎم 07م وﺗﺸﺘﺖ اﻟﻴﻬﻮد. ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻤﻮﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻪ، ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ، وهﻜﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻴﻬﻮد أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫وﺑ ﺪأت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗﺰده ﺮ وﺗﻨﺘﺸ ﺮ، ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻣﻌﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أراد اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪوهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻢ اﻟﻴﻬﻮد آﺘﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ )اﻟﻜﺘﻮﺑﻴﻢ(‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )اﻟﺘﻮراة(‬ ‫)أ( اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫1 - اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫1 - اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‬ ‫2 - اﻟﺨﺮوج‬ ‫2 - اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫3 - اﻟﻼوﻳﻴﻦ‬ ‫3 - أﻳﻮب‬ ‫4 - اﻟﻌﺪد‬ ‫5 - اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫- 51 -‬
‫)ب( اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء )اﻟﻨﺒﻴﺌﻴﻢ(‬ ‫1 - ﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺸﺎد‬ ‫)أ( اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷ ّﻟﻮن‬ ‫و‬ ‫2 - راﻋﻮث‬ ‫1 - ﻳﺸﻮع‬ ‫3 - اﻟﻤﺮاﺛﻲ‬ ‫2 - ﻗﻀﺎة‬ ‫4 - أﺳﺘﻴﺮ‬ ‫3 - ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬ ‫5 - اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫4 - اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫)ب( اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺘﺄ ّﺮون‬ ‫ﺧ‬ ‫)ج( اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫1 - إﺷﻌﻴﺎء‬ ‫1 - داﻧﻴﺎل‬ ‫2 - إرﻣﻴﺎ‬ ‫2 - ﻋﺰرا - ﻧﺤﻤﻴﺎ‬ ‫3 - ﺣﺰﻗﻴﺎل‬ ‫3 - أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم‬ ‫4 - اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬ ‫وﻣ ﻊ أن هﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ، إﻻ أن ﻋﺪد اﻷﺳﻔﺎر ﻳﺨﺘﻠﻒ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺴ ﻤﻮا آ ﻼ ﻣﻦ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ واﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: آﻤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺼ ﻐﺎر ﺳ ﻔﺮا واﺣ ﺪا. وﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻷﺳ ﻔﺎر ﻳﺨ ﺘﻠﻒ، ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻘﺴ ﻤﻮن اﻷﺳ ﻔﺎر ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ.‬ ‫)2( اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫ﺗﺤ ﺪث اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻣ ﻊ ﺗﻼﻣ ﻴﺬﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻴﺔ أﻧ ﻪ "ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻧ ﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳ ﻰ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ" )ﻟﻮﻗﺎ 42:44(. وﻓﻲ هﺬا ﻧﺮى اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ: اﻟ ﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒ ﻴﺎء واﻟﻜﺘ ﺐ )اﻟﺘ ﻲ ﻳﺪﻋﻮه ﺎ ه ﻨﺎ "اﻟﻤﺰاﻣ ﻴﺮ" ﻷﻧ ﻪ اﻟﺴ ﻔﺮ اﻷول‬ ‫واﻷﻃﻮل ﻓﻴﻬﺎ(.‬ ‫وﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ 01:12-63 وﻟﻮﻗﺎ 42:44 اﻋﺘﺮض اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‬ ‫)راﺟﻊ ﻣﺮﻗﺲ 7 وﻣﺘﻰ 51(، وﻟـﻢ ﻳﻌﺘﺮض ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ.‬ ‫وﻓ ﻲ ﻟﻮﻗ ﺎ 11:15 )وأﻳﻀ ﺎ ﻣ ﺘﻰ 32:53( "ﻣ ﻦ دم هﺎﺑ ﻴﻞ إﻟ ﻰ دم زآ ﺮﻳﺎ" وه ﻨﺎ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﺟﻤ ﻴﻊ أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ، ﻓﻬﺎﺑ ﻴﻞ ه ﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول )ﺗﻜﻮﻳﻦ 4:8( وزآﺮﻳﺎ‬ ‫ﺁﺧ ﺮ ﺷ ﻬﻴﺪ ُﺟ ﻢ وه ﻮ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻴﻜﻞ )2أﺧ ﺒﺎر أﻳ ﺎم 42:12(. وﻓ ﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ر‬ ‫ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳ ﻦ ه ﻮ اﻟﺴ ﻔﺮ اﻷول، وأﺧ ﺒﺎر اﻷﻳ ﺎم هﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﻴﺮ. وآﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل: "ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻼﺧﻲ" ]ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﻤﺎ هﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن[.‬ ‫)3( أﻗ ﺪم ﺷ ﻬﺎدة ﻋ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ اﻟ ﺜﻼﺛﺔ ﻧﺠﺪه ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺎم 031 ق.م. ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﺴ ﻔﺮ ﺣﻜﻤ ﺔ ﻳﺸ ﻮع ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮاخ، ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻜ ﺘﺎب: "اﻟ ﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒ ﻴﺎء وآﺘ ﺐ اﻵﺑ ﺎء‬ ‫اﻷﺧ ﺮى". وآﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺆرخ ﻳﻮﺳ ﻴﻔﻮس ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ: "ﻣﻨﺬ أرﺗﺤﺸﺴﺘﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﻗﺘ ﻨﺎ ﺗﺴ ﺠﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء، وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﺠﻼت ﻟ ـﻢ ﺗﺤ ﻆ ﺑﺎﻟ ﺜﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻈﻴ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺠﻼت‬ ‫َْ َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ، ﻷن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء ﺗﻮﻗﻔ ﺖ. وﻟﻜ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻨﺎ ﻳ ﱠﻀ ﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ ﻠﻮآﻨﺎ، ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻟـﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ أو أن‬ ‫ً‬ ‫- 61 -‬
‫ﻳﺤ ﺬف ﻣ ﻨﻬﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ أو ﻳﻐ ّﺮ ﻣ ﻨﻬﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ". وﻳﻘ ﻮل ﻳﻮﺳ ﻴﻔﻮس: "ﻣﻦ وﻗﺖ أرﺗﺤﺸﺴﺘﺎ" ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬ ‫وﻗ ﺖ آ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﻴﺮ، اﻟﺬي هﻮ ﻣﻼﺧﻲ، ﻷﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻀﻌﻮن ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮ، إﻻ أن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ُﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر هﻮ ﺳﻔْﺮ ﻣﻼﺧﻲ.‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد، ﻓﻴﻘﻮل: "إن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﺳﺎﺋﺮ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﺗ ﻨ ّﺲ اﻷﻳ ﺪي. إن آﺘ ﺐ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮاخ وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻼه ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ". وﺟ ﺎء ﺑ ﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ: "ﺣ ﺘﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻘﻄﺔ )زﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻷآ ﺒﺮ( ﺗﻨ ﺒﺄ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء ﺑﺎﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس. وﻣ ﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﺼ ﺎﻋﺪا أﻣ ﻞ أذﻧ ﻚ واﺻ ﻎ إﻟ ﻰ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء". وﻳﻘﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ: "ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺎت‬ ‫َْ‬ ‫ً ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺣﺠﻲ وزآﺮﻳﺎ وﻣﻼﺧﻲ، ﻓﺎرق اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﺳﺮاﺋﻴﻞ".‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﻠﻴﺘﻮ أﺳﻘﻒ ﺳﺎردس أﻗﺪم ﺳﺠﻞ ﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺎم 071م، ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻷآﻴﺪة ﻓﻲ أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﺴﻮرﻳﺎ. وﻗﺪ آﺘﺐ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺑﻌ ﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﺴﻴﻤﻴﻮس ﻳﻘﻮل: "أﺳﻤﺎء اﻷﺳﻔﺎر هﻲ .. آﺘﺐ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ: اﻟﺘﻜﻮﻳ ﻦ - اﻟﺨﺮوج - اﻟﻼوﻳﻴﻦ - اﻟﻌﺪد - اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ - ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن - اﻟﻘﻀﺎة -‬ ‫راﻋ ﻮث. أرﺑﻌ ﺔ آﺘﺐ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ - اﺛﻨﺎن ﻷﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم - ﻣﺰاﻣﻴﺮ داوود _ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ) ُﺴ ﱠﻰ‬ ‫ﺗ ﻤ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ( - اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ - ﻧﺸ ﻴﺪ اﻷﻧﺸ ﺎد - أﻳ ﻮب. وﻣ ﻦ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء: إﺷ ﻌﻴﺎء - ارﻣ ﻴﺎ - اﻻﺛﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب واﺣﺪ - داﻧﻴﺎل - ﺣﺰﻗﻴﺎل - ﻋﺰرا".‬ ‫وﻧﻼﺣ ﻆ أن ﻣﻠﻴ ﺘﻮ أدﻣ ﺞ اﻟﻤﺮاﺛ ﻲ ﻣ ﻊ ارﻣ ﻴﺎ، وﻧﺤﻤ ﻴﺎ ﻣ ﻊ ﻋ ﺰرا )رﻏ ﻢ ﻏ ﺮاﺑﺔ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﺳ ﻔﺮ ﻋ ﺰرا ﻣ ﻊ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء(. وه ﻮ ﻳ ﻮرد آ ﻞ أﺳ ﻤﺎء أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮ ﱠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺔ، ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺳ ﻔﺮ اﺳ ﺘﻴﺮ، وﻟﻌﻠ ﻪ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠ ﺪول اﻟ ﺬي أﺧ ﺬﻩ ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﺬﻳ ﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻴﺘﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ. أﻣﺎ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻴﻬﻮدي، ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ "اﻟ ِــﺸْــ َــﺎ".‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ. راﺟﻊ:‬ ‫ﻣﺘﻰ 12:24، 22:92، 62:45 و 65‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ 42‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ 5:93 ، 01:53‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ 71:2 و 11، 81:82‬ ‫روﻣﻴﺔ 1:2، 4:3، 9:71، 01:11، 11:2، 51:4، 61:62‬ ‫1 آﻮرﻧﺜﻮس 51:3 و 4‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ 3:8، 3:22، 4:03‬ ‫1 ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس 5:81‬ ‫2 ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس 3:61‬ ‫2 ﺑﻄﺮس 1:02 و 12، 3:61‬ ‫"آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻜ ﺘﺎب" )ﻳﻮﺣ ﻨﺎ 7:83( ﺑ ﺪون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أﻧﻬ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة ﺟﻤ ﻴﻊ‬ ‫أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ "ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ" ‪: Jamnia‬‬ ‫- 71 -‬
‫ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮل ﻗ ﺎﺋﻞ: "ﺑﺎﻟﻄ ﺒﻊ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ. ﻟﻘ ﺪ اﺟ ﺘﻤﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺎدة وﻗﺮروا أي‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺐ ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻬ ﻢ، ﺛ ﻢ دﻓﻌﻮا أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ". وﻟﻜﻦ هﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ! ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟ ﺮت ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺑﻴ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎم 07 م. ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪرﺳ ﺔ هﻠ ﻴﻞ، ﻣ ﻦ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴ ﻴﻴﻦ، اﺳ ﻤﻪ ﻳﻮﺣﺎﻧ ﺎن ﺑ ﻦ زآ ﺎي، وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺮوﻣﺎن ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس روﺣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ )ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺎﻓﺎ وأﺷﺪود( وﻗﺪ‬ ‫وﺻ ﻠﺘﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻨ ﻴﺎ، ﻣ ﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر:‬ ‫اﻷﻣ ﺜﺎل واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ وﻧﺸ ﻴﺪ اﻷﻧﺸ ﺎد وأﺳ ﺘﻴﺮ، ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ﺳﻔﺮ أﺳﺘﻴﺮ ﻣﺜﻼ ﻟـﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ذآﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﺳ ﻢ اﻟﻠ ﻪ، واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻳﺼﻌﺐ أن ﻳﻘﺒﻞ أﻓﻜﺎرﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ. وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ".‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - أﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ:‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﺑﻮآﺮﻳﻔﺎ، آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳـﺲ‬ ‫)1(‬ ‫اﻳﺮوﻧ ﻴﻤﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ، ﻓﻬ ﻮ أول ﻣ ﻦ أﻃﻠ ﻖ اﺳ ﻢ اﻷﺑﻮآ ﺮﻳﻔﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت، وﻣﻌﻨﺎهﺎ "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺒﺄة". أﻣﺎ أﺳﺒﺎب رﻓﺾ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻬﻲ:‬ ‫1 - ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ.‬ ‫2 - ﺗﻌّﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫3 - ﺗﻠﺠ ﺄ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ أدﺑﻴﺔ. وﺗﻌﺮض ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ.‬ ‫4 - ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺼﺎدﻗﺔ، آﺎﻟﻨﺒ ﱠات واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻮ‬ ‫)2( وﻧﻘﺪم هﻨﺎ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ:‬ ‫ً‬ ‫"أﺳﺪراس )ﻋﺰرا( اﻷول" :‬ ‫)ﻧﺤ ﻮ 051 ق.م.( ﻳﺤﻜ ﻲ ﻋ ﻦ رﺟ ﻮع اﻟ ﻴﻬﻮد إﻟ ﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ، وﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮي اﻷﺧ ﺒﺎر وﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ. أهﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺼ ﺔ اﻟﺤ ﺮاس اﻟ ﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻋﻦ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ، ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻢ "اﻟﺨﻤﺮ"‬ ‫وﺁﺧ ﺮ "اﻟﻤﻠ ﻚ" وﺛﺎﻟ ﺚ "اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺤ ﻖ" ووﺿ ﻌﻮا هﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺤﺖ وﺳﺎدة اﻟﻤﻠﻚ.‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎ وﺟﺪه ﺎ، دﻋ ﺎهﻢ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮهﻢ، ووﺻﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻖ هﻮ اﻷﻗﻮى.‬ ‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن زرﺑﺎﺑﻞ هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ، ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ، آﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ.‬ ‫"أﺳﺪراس )ﻋﺰرا( اﻟﺜﺎﻧﻲ"‬ ‫)ﻧﺤ ﻮ 001 ق.م.( وه ﻮ آ ﺘﺎب رؤى ﻳﺤ ﻮي ﺳ ﺒﻊ رؤى. وﻗ ﺪ ﺗﻀ ﺎﻳﻖ ﻣﺎرﺗ ﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺨﺒﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﺮؤى ﺣﺘﻰ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ُﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ !‬ ‫ﺗ‬ ‫"ﺳﻔﺮ ﻃﻮﺑﻴﺎ" :‬ ‫- 81 -‬
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار
كتاب و قرار

Recommended

الديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوك
الديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوكالديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوك
الديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوك
med mel
 
محاضرات في تحليل المحتوي
محاضرات في تحليل المحتويمحاضرات في تحليل المحتوي
محاضرات في تحليل المحتوي
Mandour Abdel-salam (E-mail)
 
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريممهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
Assem El Shwadfy
 
قبعات التفكير الست
قبعات التفكير الستقبعات التفكير الست
قبعات التفكير الست
shahid alamin
 
عرض مهارة التلخيص .هـ
عرض مهارة التلخيص .هـعرض مهارة التلخيص .هـ
عرض مهارة التلخيص .هـ
نوره صالح
 
طرق التدريس الجامعي
طرق التدريس الجامعيطرق التدريس الجامعي
طرق التدريس الجامعي
رؤية للحقائب التدريبية
 
التعلم الذاتي
التعلم الذاتيالتعلم الذاتي
التعلم الذاتي
ahmdmalki
 
تصميم التعليم الإلكتروني
تصميم التعليم الإلكترونيتصميم التعليم الإلكتروني
تصميم التعليم الإلكتروني
Dr. Almodaires
 

Recommended

الديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوك
الديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوكالديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوك
الديداكتيك ح1 المثلث الديداكتيكي.11.7.2016 ملوك
med mel
 
محاضرات في تحليل المحتوي
محاضرات في تحليل المحتويمحاضرات في تحليل المحتوي
محاضرات في تحليل المحتوي
Mandour Abdel-salam (E-mail)
 
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريممهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
مهارات التحفيظ ومنهجية حلقات القرآن الكريم
Assem El Shwadfy
 
قبعات التفكير الست
قبعات التفكير الستقبعات التفكير الست
قبعات التفكير الست
shahid alamin
 
عرض مهارة التلخيص .هـ
عرض مهارة التلخيص .هـعرض مهارة التلخيص .هـ
عرض مهارة التلخيص .هـ
نوره صالح
 
طرق التدريس الجامعي
طرق التدريس الجامعيطرق التدريس الجامعي
طرق التدريس الجامعي
رؤية للحقائب التدريبية
 
التعلم الذاتي
التعلم الذاتيالتعلم الذاتي
التعلم الذاتي
ahmdmalki
 
تصميم التعليم الإلكتروني
تصميم التعليم الإلكترونيتصميم التعليم الإلكتروني
تصميم التعليم الإلكتروني
Dr. Almodaires
 
معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03
معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03
معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03
Mohamed Yahya
 
تحليل المضمون
تحليل المضمونتحليل المضمون
تحليل المضمون
marianamaya
 
التعلم النشط والتعلم المبدع 1
التعلم النشط والتعلم المبدع 1التعلم النشط والتعلم المبدع 1
التعلم النشط والتعلم المبدع 1
Magdy Aly
 
تطوير المنهج
تطوير المنهجتطوير المنهج
تطوير المنهج
hala_mtam
 
دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط
دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط
دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط
اسماعيل ياسين
 
إستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلومات
إستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلوماتإستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلومات
إستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلومات
Abduljabbar Al-dhufri
 
دليل تدريب المدرب الاعلامي
دليل تدريب المدرب الاعلامي دليل تدريب المدرب الاعلامي
دليل تدريب المدرب الاعلامي
Mamoun Matar
 
individual differences الفروق الفردية
individual differences الفروق الفرديةindividual differences الفروق الفردية
individual differences الفروق الفردية
Mohamed Reda
 
عرض عن التعليم النشط
عرض عن التعليم النشطعرض عن التعليم النشط
عرض عن التعليم النشط
ksa
 
تدريب المدرب الاعلامي
تدريب المدرب الاعلامي تدريب المدرب الاعلامي
تدريب المدرب الاعلامي
Mamoun Matar
 
الدرس الناجح
الدرس الناجحالدرس الناجح
الدرس الناجح
Jamal Aref
 
مهارات الحوار والاقناع
مهارات الحوار والاقناعمهارات الحوار والاقناع
مهارات الحوار والاقناع
Ameen San
 
الاتصال الاداري
الاتصال الاداريالاتصال الاداري
الاتصال الاداري
رؤية للحقائب التدريبية
 
فن التحرير الصحفي.pptx
فن التحرير الصحفي.pptxفن التحرير الصحفي.pptx
فن التحرير الصحفي.pptx
SalamaNaguib
 
مهارات الاتصال الشفوى
مهارات الاتصال الشفوىمهارات الاتصال الشفوى
مهارات الاتصال الشفوى
Bahaaeldin Mohamed
 
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
Mohamed Saad Gelbana
 
دليل الاعلام الجديد
دليل الاعلام الجديددليل الاعلام الجديد
دليل الاعلام الجديد
Mamoun Matar
 
الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية
الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية
الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية
Mamoun Matar
 
التوثيق العلمي
التوثيق العلمي التوثيق العلمي
التوثيق العلمي
majoodahsaad
 
التحرير الإخباري
التحرير الإخباريالتحرير الإخباري
التحرير الإخباري
Alaa Bar Avi
 
Infinispan
InfinispanInfinispan
Infinispan
YongHyuk Lee
 
Facebook EQUO
Facebook EQUOFacebook EQUO
Facebook EQUO
Juan Luis Fernández López
 

More Related Content

What's hot

تحليل المضمون
تحليل المضمونتحليل المضمون
تحليل المضمون
marianamaya
 
تطوير المنهج
تطوير المنهجتطوير المنهج
تطوير المنهج
hala_mtam
 
عرض عن التعليم النشط
عرض عن التعليم النشطعرض عن التعليم النشط
عرض عن التعليم النشط
ksa
 
الدرس الناجح
الدرس الناجحالدرس الناجح
الدرس الناجح
Jamal Aref
 
الاتصال الاداري
الاتصال الاداريالاتصال الاداري
الاتصال الاداري
رؤية للحقائب التدريبية
 
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
Mohamed Saad Gelbana
 
التوثيق العلمي
التوثيق العلمي التوثيق العلمي
التوثيق العلمي
majoodahsaad
 

What's hot (20)

معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03
معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03
معايير الجودة في تصميم المقررات الإلكترونية Part03
 
تحليل المضمون
تحليل المضمونتحليل المضمون
تحليل المضمون
 
التعلم النشط والتعلم المبدع 1
التعلم النشط والتعلم المبدع 1التعلم النشط والتعلم المبدع 1
التعلم النشط والتعلم المبدع 1
 
تطوير المنهج
تطوير المنهجتطوير المنهج
تطوير المنهج
 
دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط
دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط
دليل مسابقة الروبوت لعبة تتبع الخط
 
إستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلومات
إستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلوماتإستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلومات
إستبانة قسم تكنولوجيا التعليم والمعلومات
 
دليل تدريب المدرب الاعلامي
دليل تدريب المدرب الاعلامي دليل تدريب المدرب الاعلامي
دليل تدريب المدرب الاعلامي
 
individual differences الفروق الفردية
individual differences الفروق الفرديةindividual differences الفروق الفردية
individual differences الفروق الفردية
 
عرض عن التعليم النشط
عرض عن التعليم النشطعرض عن التعليم النشط
عرض عن التعليم النشط
 
تدريب المدرب الاعلامي
تدريب المدرب الاعلامي تدريب المدرب الاعلامي
تدريب المدرب الاعلامي
 
الدرس الناجح
الدرس الناجحالدرس الناجح
الدرس الناجح
 
مهارات الحوار والاقناع
مهارات الحوار والاقناعمهارات الحوار والاقناع
مهارات الحوار والاقناع
 
الاتصال الاداري
الاتصال الاداريالاتصال الاداري
الاتصال الاداري
 
فن التحرير الصحفي.pptx
فن التحرير الصحفي.pptxفن التحرير الصحفي.pptx
فن التحرير الصحفي.pptx
 
مهارات الاتصال الشفوى
مهارات الاتصال الشفوىمهارات الاتصال الشفوى
مهارات الاتصال الشفوى
 
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
تعليم التفكيـــر ( مفاهيم وتطبيقات ) لـــ أ.د . فتحي عبد الرحمن جروان .
 
دليل الاعلام الجديد
دليل الاعلام الجديددليل الاعلام الجديد
دليل الاعلام الجديد
 
الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية
الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية
الصحافة الرقمية - الصحافة الالكترونية
 
التوثيق العلمي
التوثيق العلمي التوثيق العلمي
التوثيق العلمي
 
التحرير الإخباري
التحرير الإخباريالتحرير الإخباري
التحرير الإخباري
 

Viewers also liked

القس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوع
القس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوعالقس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوع
القس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوع
Ibrahimia Church Ftriends
 
The street ratings bac tsr-1
The street ratings bac tsr-1The street ratings bac tsr-1
The street ratings bac tsr-1
gro77
 
库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区
库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区 库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区
库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区
Al Baha University
 
العقيده المسيحيه يسوع المسيح
العقيده المسيحيه يسوع المسيحالعقيده المسيحيه يسوع المسيح
العقيده المسيحيه يسوع المسيح
Ibrahimia Church Ftriends
 

Viewers also liked (20)

Infinispan
InfinispanInfinispan
Infinispan
 
Facebook EQUO
Facebook EQUOFacebook EQUO
Facebook EQUO
 
Terminologiplankton-ekologi perairan
Terminologiplankton-ekologi perairanTerminologiplankton-ekologi perairan
Terminologiplankton-ekologi perairan
 
Factors Contributing to the Decline of the Anchovy Fisheries in Krueng Raya B...
Factors Contributing to the Decline of the Anchovy Fisheries in Krueng Raya B...Factors Contributing to the Decline of the Anchovy Fisheries in Krueng Raya B...
Factors Contributing to the Decline of the Anchovy Fisheries in Krueng Raya B...
 
Jim Flint "Automotive Bermuda Triangle"
Jim Flint "Automotive Bermuda Triangle"Jim Flint "Automotive Bermuda Triangle"
Jim Flint "Automotive Bermuda Triangle"
 
AJ LeBlanc "Video Search Engine Optimization"
AJ LeBlanc "Video Search Engine Optimization"AJ LeBlanc "Video Search Engine Optimization"
AJ LeBlanc "Video Search Engine Optimization"
 
القس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوع
القس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوعالقس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوع
القس راضى عطاالله. أنا أكون معك دراسه سفر يشوع
 
The street ratings bac tsr-1
The street ratings bac tsr-1The street ratings bac tsr-1
The street ratings bac tsr-1
 
Workshop lesson 1
Workshop lesson 1Workshop lesson 1
Workshop lesson 1
 
презентация1
презентация1презентация1
презентация1
 
معوقات الدخول الى العمق منبر الكنيسه الانجيليه بالإبراهيميه - الدكتور القس ...
معوقات الدخول الى العمق منبر الكنيسه الانجيليه بالإبراهيميه - الدكتور القس ...معوقات الدخول الى العمق منبر الكنيسه الانجيليه بالإبراهيميه - الدكتور القس ...
معوقات الدخول الى العمق منبر الكنيسه الانجيليه بالإبراهيميه - الدكتور القس ...
 
Content Curation Tools Are Cool
Content Curation Tools Are CoolContent Curation Tools Are Cool
Content Curation Tools Are Cool
 
Tools and practices for rapid application development
Tools and practices for rapid application developmentTools and practices for rapid application development
Tools and practices for rapid application development
 
كيف ننتظر حتى مجيئه ؟
كيف ننتظر حتى مجيئه ؟كيف ننتظر حتى مجيئه ؟
كيف ننتظر حتى مجيئه ؟
 
库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区
库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区 库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区
库名 外文馆藏期刊题录数据库 关于协会 协会网刊 化工年鉴 政策法规 展会信息 化工园区
 
How To Create An Unfair Advantage On Google With Video Search Engine Optimiza...
How To Create An Unfair Advantage On Google With Video Search Engine Optimiza...How To Create An Unfair Advantage On Google With Video Search Engine Optimiza...
How To Create An Unfair Advantage On Google With Video Search Engine Optimiza...
 
20 способов влюбить в себя любого
20 способов влюбить в себя любого20 способов влюбить в себя любого
20 способов влюбить в себя любого
 
M.E Computer Science Biometric System Projects
M.E Computer Science Biometric System ProjectsM.E Computer Science Biometric System Projects
M.E Computer Science Biometric System Projects
 
العقيده المسيحيه يسوع المسيح
العقيده المسيحيه يسوع المسيحالعقيده المسيحيه يسوع المسيح
العقيده المسيحيه يسوع المسيح
 
Mesopotamian Geo
Mesopotamian GeoMesopotamian Geo
Mesopotamian Geo
 

More from Ibrahimia Church Ftriends

خطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلى
خطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلىخطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلى
خطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلى
Ibrahimia Church Ftriends
 
الفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطور
الفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطورالفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطور
الفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطور
Ibrahimia Church Ftriends
 
الحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامى
الحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامىالحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامى
الحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامى
Ibrahimia Church Ftriends
 
الكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصر
الكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصرالكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصر
الكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصر
Ibrahimia Church Ftriends
 
صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449
صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449
صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449
Ibrahimia Church Ftriends
 

More from Ibrahimia Church Ftriends (20)

Stones and bones - carl wieland
Stones and bones - carl wielandStones and bones - carl wieland
Stones and bones - carl wieland
 
Chapter vii a personal testimony - fundamentaas
Chapter vii a personal testimony - fundamentaasChapter vii a personal testimony - fundamentaas
Chapter vii a personal testimony - fundamentaas
 
اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1
اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1
اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1
 
خطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلى
خطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلىخطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلى
خطية الانسان مادة 8 - اقرار الايمان الانجيلى
 
The virgin birth of christ chapter 1 the fundamentals
The virgin birth of christ chapter 1 the fundamentalsThe virgin birth of christ chapter 1 the fundamentals
The virgin birth of christ chapter 1 the fundamentals
 
الفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطور
الفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطورالفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطور
الفكر الليبرالى الدكتور القس فاروق الديرى - - الانتشار و التطور
 
الخلقة الجديدة للإنسان الختان و الخليقه الجديده - الاب متى المسكين
الخلقة الجديدة للإنسان الختان و الخليقه الجديده - الاب متى المسكينالخلقة الجديدة للإنسان الختان و الخليقه الجديده - الاب متى المسكين
الخلقة الجديدة للإنسان الختان و الخليقه الجديده - الاب متى المسكين
 
الحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامى
الحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامىالحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامى
الحلفه الاولى الملائكه اللاهوت النظامى
 
المعجزه Miracles
المعجزه Miraclesالمعجزه Miracles
المعجزه Miracles
 
اللاهوت النظامى اصل الانسان
اللاهوت النظامى اصل الانساناللاهوت النظامى اصل الانسان
اللاهوت النظامى اصل الانسان
 
د القس اشرف عزمى المسيح في سفر إشعياء
د القس اشرف عزمى المسيح في سفر إشعياءد القس اشرف عزمى المسيح في سفر إشعياء
د القس اشرف عزمى المسيح في سفر إشعياء
 
الكفارة د القس فاروق الديرى
الكفارة د القس فاروق الديرىالكفارة د القس فاروق الديرى
الكفارة د القس فاروق الديرى
 
الوحى و عصمة الكتاب المقدس مفاهيم خاطئه د ق. اشرف عزمى
الوحى و عصمة الكتاب المقدس مفاهيم خاطئه د ق. اشرف عزمىالوحى و عصمة الكتاب المقدس مفاهيم خاطئه د ق. اشرف عزمى
الوحى و عصمة الكتاب المقدس مفاهيم خاطئه د ق. اشرف عزمى
 
بدايات الحلقه الخامسه - خطأنظريات الخلق--
بدايات الحلقه الخامسه - خطأنظريات الخلق--بدايات الحلقه الخامسه - خطأنظريات الخلق--
بدايات الحلقه الخامسه - خطأنظريات الخلق--
 
اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1
اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1
اقرار الايمان الانجيلى نؤمن فى الله ماده 1
 
الكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصر
الكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصرالكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصر
الكنيسة والعبادة دستور الكنيسه الانجيليه بمصر
 
صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449
صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449
صرخ الاعمى ابن طيما نظم المزامير 449
 
الجنس الاخر لسيمون دوبوفوار
الجنس الاخر لسيمون دوبوفوارالجنس الاخر لسيمون دوبوفوار
الجنس الاخر لسيمون دوبوفوار
 
من انت .... ؟ الاخ جبران وديع
من انت .... ؟ الاخ جبران وديعمن انت .... ؟ الاخ جبران وديع
من انت .... ؟ الاخ جبران وديع
 
أعماق الفكر ألاهوتي عند بولس بولس وأهل غلاطية
أعماق الفكر ألاهوتي عند بولس بولس وأهل غلاطيةأعماق الفكر ألاهوتي عند بولس بولس وأهل غلاطية
أعماق الفكر ألاهوتي عند بولس بولس وأهل غلاطية
 

Recently uploaded

امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
fsaied902
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 

Recently uploaded (20)

اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdfعرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
عرض تقديمي دور مجتمعات التعليم في تحسين جودة الحياة الجامعية .pdf
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
عرض تقديمي عن اسم المفعول.امل عرفات محمد العربي جامعة جنوب الوادي تربيه عام ...
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمدعرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
عرض تقديمي النقائض في العصر الأموي إعداد سلوي أحمد
 
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليميةعرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
عرض تقديمي تكليف رقم (1).الرسوم التعليمية
 
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdfشكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
شكل الحرف وطريقة الرسم DOC-20240322-WA0012..pdf
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdfسلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
سلسلة في التجويد للدورات التمهيدية والمتوسطة والمتقدمة.pdf
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................1 علم الخلية الم.pdf............................................................
1 علم الخلية الم.pdf............................................................
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 

كتاب و قرار

  • 1. ‫آـــﺘـــﺎب ... وﻗـــــﺮار‬ ‫)ﺑﺤﺚ دراﺳﻲ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ّس(‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﻳﻞ‬ ‫ﺗﺮﺟـﻤـﺔ‬ ‫دآـﺘﻮر اﻟـﻘـﺲ ﻣـﻨـﻴـﺲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻨـﻮر‬ ‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻗﻀ ﻰ أﺳ ﺘﺎذ اﺛﻨﺘﻴ ﻦ وأرﺑﻌﻴ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻳ ﺪرس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، و َﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ :‬ ‫"آ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻜﺘ ﺒﻚ اﻷﻳﺴ ﺮ، إذا ﺷ ﺌﺖ. وﻟﻜ ﻦ ﺿﻊ آﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﱢْ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ، وﺣﺪﻩ ﺑﻤﻔﺮدﻩ، وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻌﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴ ﺎﻓﺔ آﺒ ﻴﺮة ﺗﻔﺼ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﻨﻬﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻓﺼﻼ آﺎﻣﻼ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ. إﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺮ )آﻮﺑﺮي( ﻣﻦ أي ِﻠﻢ أو ِﻜﺮ دﻳﻨﻲ".‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳ‬
  • 2. ‫وﻧﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻮﺿﺢ ﺗﻔ ﱡد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻷﻧﻪ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول - اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫1 - ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻪ‬ ‫2 - ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻪ‬ ‫3 - ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫4 - ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫5 - ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫6 - ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب‬ ‫-آﻴﻒ ُﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟‬ ‫آ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫1 – اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ّس‬ ‫ﺪ‬ ‫-2-‬
  • 3. ‫2 - أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫3 - أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫4 - أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ - اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫1 - ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫2 - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫3 - أﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫4 - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫- اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ :‬ ‫1 - ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫2 - ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫3 - اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫4 - ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫5 - ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻮن ﻳﺸﻬﺪون ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫6 - ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫1 - اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫2 - أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫3 - ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫4 - ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫5 - اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ داﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫1 - اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫2 - اﻟﻤﺮاﺟﻊ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻗّﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫3 - اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻗﺪﻳﻤﺔ وأﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت واﻵﺛﺎر‬ ‫1 - ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﺗﺒﺮهﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫2 - ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﺗﺒﺮهﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ - اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻧﺒﻮاﺗﻪ‬ ‫أوﻻ - ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬ ‫2 - ﻓﺤﻮص اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫3 - اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮات‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻧﺒﻮات ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻦ:‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺻﻮر‬ ‫-3-‬
  • 4. ‫2 - ﺻﻴﺪون‬ ‫3 - اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫4 - ﻏﺰة وأﺷﻘﻠﻮن‬ ‫5 - ﻣﻮﺁب وﻋﻤﻮن‬ ‫6 - اﻟﺒﺘﺮاء وﺁدوم‬ ‫7 - ﻃﻴﺒﺔ وﻣﻤﻔﻴﺲ‬ ‫8 - ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫9 - ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫01 - آﻮرزﻳﻦ وﺑﻴﺖ ﺻﻴﺪا وآﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم‬ ‫11 - اﺗﺴﺎع أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫21 - ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ :‬ ‫آﺜ ﻴﺮا ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﻊ آﻠﻤ ﺎت، ﺗﺘﻜﺮر آﺎﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺸﺮوﺧﺔ، ﺗﻘﻮل: "ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ‬‫ً‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس" أو: "اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس آ ﺄي آ ﺘﺎب ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ" .. اﻟﺦ. وهﻨﺎك‬ ‫ﻃﺎﻟ ﺐ ﻳﻔ ﺘﺨﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ه ﻮ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻊ أن اﻟﻐﺒﺎر ﻳﻌﻠﻮﻩ،‬ ‫وهﻮ ﻟـﻢ ﻳﻘﺮأﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ "رواﺋﻊ اﻟﻜﺘﺐ".‬ ‫وه ﻨﺎك اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺬي ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﻤﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب أﻣ ﺎم ﻃﻠﺒ ﺘﻪ، وﻳﻀ ﺤﻚ ﺿ ﺤﻜﺔ ﻧﺼ ﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮأوﻧﻪ، وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﻢ !‬ ‫-4-‬
  • 5. ‫وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﱠﺮﺗﻨﻲ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ آﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ، أن‬‫ﻴ‬ ‫أدﺣ ﺾ أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ه ﻮ آﻠﻤ ﺔ اﻟّﻪ ﻟﻠﻨﺎس .. وأﺧﻴﺮً، وﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻨﺤﺎزﻳﻦ أو ﻣﻮﺗﻮرﻳﻦ أو ﺟﺎهﻠﻴﻦ، ﻋﺒﺎرات ﺻﺎرت ر ﱠﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ !‬ ‫ﺛ‬ ‫واﻟﺤﻘ ﻴﻘﺔ ه ﻲ أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻳﺠ ﺐ أن ُﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ أرﻓ ﻊ ﻣﻜ ﺎن، ﻷﻧ ﻪ آﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻳ‬ ‫وآﻞ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎزهﺎ ﻓﻲ أﻧﻪ آﺘﺎب "ﻓﺮﻳﺪ" !‬ ‫َْ ُ‬ ‫وﻻ ﺑ ﺪ أن وﺑﺴ ﺘﺮ )ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس( آ ﺎن ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ "آﺘــــﺎب اﻟﻜﺘـــﺐ" ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺘﺐ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻓﺮﻳﺪ" ﺟﺎء ﻓﻴﻪ :‬ ‫ً‬ ‫1 - اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﻮﺣﻴﺪ، اﻟﻤﻨﻔﺮد.‬ ‫2 - اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ، اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ.‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺮف اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﻮﻧﺘ ﻴﺮو وﻟ ﻴﺎﻣﺰ 24 ﺳ ﻨﺔ ﻳﺪرس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، وآﺘﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ )1(:‬ ‫"آ ﻮم هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﺘﺒﻚ اﻷﻳﺴﺮ، إذا ﺷﺌﺖ، وﻟﻜﻦ ﺿﻊ آﺘﺎﺑﻚ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢْ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻳﻤ ﻦ، وﺣﺪﻩ ﺑﻤﻔﺮدﻩ، وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻌﻼ ﻣﺴﺎﻓﺔ آﺒﻴﺮة ﺗﻔﺼﻞ هﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻓﺼﻼ آﺎﻣﻼ ﻟﻸﺑﺪ. إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)آﻮﺑﺮي( ﻣﻦ أي ِﻠﻢ أو ﻓﻜﺮ دﻳﻨﻲ".‬ ‫ﻋ‬ ‫واﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﺮﻳﺪ ﻳﺨ ﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ آ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟ ﻴﺔ وآﺜ ﻴﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ":‬ ‫أوﻻ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻪ :‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ُﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ 0061 ﺳﻨﺔ.‬ ‫آ‬ ‫1 -‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺟﻴﻼ.‬ ‫ً‬ ‫2 -‬ ‫آﺘ ﺒﻪ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌﻴ ﻦ آﺎﺗ ﺒ ً، ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺤ ﻴﺎة، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤِﻚ واﻟﻔﻼح واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫3 -‬ ‫واﻟﺼﻴﺎد واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻌﺎِﻢ .. اﻟﺦ، ﻓﻤﻨﻬﻢ :‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻠ ﱠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻘ‬ ‫وﺑﻄﺮس اﻟﺼﻴﺎد.‬ ‫وﻋﺎﻣﻮس راﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ.‬ ‫وﻳﺸﻮع اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي.‬ ‫وﻧﺤﻤﻴﺎ رﺟﻞ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ.‬ ‫وداﻧﻴﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء.‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ.‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ.‬ ‫وﻣ ّﻰ ﺟﺎﺑﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ.‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻗﺪ ُﺘﺐ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬ ‫آ‬ ‫4 -‬ ‫)1( هﺬا اﻟﺮﻗﻢ هﻮ رﻗﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻪ هﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس. وﺗﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫-5-‬
  • 6. ‫َﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء.‬ ‫آ‬ ‫وإرﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺐ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻈﻠﻢ.‬ ‫وداﻧﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻞ أو ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ.‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ.‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ وهﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ.‬ ‫وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻄﻤﺲ.‬ ‫وﺁﺧﺮون ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌﺎرك.‬ ‫و ُﺘﺐ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬‫آ‬ ‫5 -‬ ‫آﺘﺐ داود ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب.‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ.‬ ‫و ُﺘﺐ ﻓﻲ أﺣﻮال ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬ ‫آ‬ ‫6 -‬ ‫آ َﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ أﻓﺮاﺣﻬﻢ، وﺁﺧﺮون ﻓﻲ ﻋﻤﻖ أﺳﺎهﻢ وﻓﺸﻠﻬﻢ.‬ ‫َﺘ‬ ‫ُﺘﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﺎرات :‬ ‫آ‬ ‫7 -‬ ‫ﺁﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ.‬ ‫و ُﺘﺐ ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت :‬‫آ‬ ‫8 -‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﻴﺔ وه ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ، و ُﺪﻋ ﻰ ﻓ ﻲ 2 ﻣﻠ ﻮك 81:62-82 اﻟﻠﺴﺎن "اﻟﻴﻬﻮدي"‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺗﺪﻋﻰ ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎ 91:81 "ﻟﻐﺔ آﻨﻌﺎن".‬ ‫واﻵراﻣ ﻴﺔ، وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ إﻟ ﻰ أن ﺟ ﺎء اﻻﺳ ﻜﻨﺪر‬ ‫اﻷآﺒﺮ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م.(. )2(‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ.‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﻮت ﻣ ﺌﺎت اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻟ ﻴﺔ، اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜ ﻴﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻔﻜ ﺮﻳﺔ،‬ ‫َ ْ‬ ‫9 -‬ ‫وﺗﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ .. ﻏ ﻴﺮ أن آ ﻞ آ ﱠﺎب اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺗﺤﺪﺛ ﻮا ﻋﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ُﺘ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔ ﺎق آ ﺎﻣﻞ، وﺑﺘﺮاﺑﻂ ﺷﺪﻳﺪ، ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ، إذ ﺷﺮﺣﻮا "ﻓﺪاء اﻟّﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن". وﻗﺪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴ ﻦ: "اﻟﻔ ﺮدوس اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﺮدود ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟ ﺮؤﻳﺎ. و ُﻐﻠ ﻖ ﺑ ﺎب ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، وﻟﻜﻦ ُﻔﺘﺢ ﻟﻸﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ" )3‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫(. وﻳﻘ ﻮل آﺎﺗ ﺐ ﺁﺧ ﺮ: "أي ﺟ ﺰء ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮر‬ ‫ارﺗ ﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷﺟ ﺰاء اﻷﺧ ﺮى، وهﻜ ﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻻ ﻓﻲ ﻧﻮر‬ ‫ارﺗ ﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻘ ﻴﺔ اﻷﺟ ﺰاء". ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﻮل: "ﻳﺒﺪو اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻮهﻠﺔ‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آ ﺘﺎﺑﺎت أدﺑ ﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳ ﺔ، وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮ ﻓﻜ ﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ُﺘﺒﺖ‬ ‫آ‬ ‫ﻓ ﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ُﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى 0041 ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮهﺎ، ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫آ‬ ‫اﻣﺘ ﱠت رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ورﺑﻤﺎ إﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﺸﺮق".‬ ‫ﺪ‬ ‫وآ ﺎن اﻟﻜ ﱠﺎب ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺗﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﻴﺎل وﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، آﻤﺎ‬ ‫ُﺘ‬ ‫آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺘﻠﻒ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺤ ﻴﺎة. آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟ ﺮﻋﺎة واﻟﺠ ﻨﻮد واﻟﻤﺸ ّﻋﻮن‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟﺼ ﻴﺎدون ورﺟ ﺎل دوﻟ ﺔ وآﻬ ﻨﺔ وأﻧﺒ ﻴﺎء وﺻ ﺎﻧﻌﻮ ﺧ ﻴﺎم وأﻃ ﺒﺎء ... وﻏ ﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت آﺎﻓ ﻴﺔ. أﻣ ﺎ اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺎت ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷدب، ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫)اﻟﻤﺪﻧ ﻲ واﻟﺠﻨﺎﺋ ﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻟﺪﻳﻨ ﻲ واﻟﺼ ﺤﻲ( واﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ واﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻘﺼ ﻴﺮة‬ ‫واﻷﻣ ﺜﺎل واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺮاﺳﻼت واﻟﻤﺬآﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫-6-‬
  • 7. ‫اﻟﻨ ﺒﻮﻳﺔ. وﻣ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻧ ﺮى أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ زه ﻮر، ﻷن وﺣ ﺪة واﺣ ﺪة‬ ‫ﺗ ﺮﺑﻄﻪ ﻣﻌ ﺎ. إن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ ﺰهﻮر ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨ ﱢﻘﻬﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟـﻢ ﻳﻨ ّﻘﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮى روح اﻟّﻪ اﻟﻘﺪوس.‬ ‫ﻠ‬ ‫01 - ﺧﺎﺗﻤ ﺔ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟ ﺘﺮاﺑﻂ - ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ. ذات ﻳﻮم زارﻧﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ ﻣ ﻨﺪوب ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻟﻴﺒﻴﻊ ﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺘﺐ "أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ"‬ ‫وﻋ ﺮض اﻟﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﱠ، وﻗﻀ ﻰ ﺧﻤ ﺲ دﻗ ﺎﺋﻖ ﻳ ﺘﺤﺪث ﻋ ﻨﻬﺎ، ﻓﺼ ﺮﻓﺖ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻧﺼ ﻒ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺴ ﺎﻋﺔ أﺣﻜ ﻲ ﻟﻪ ﻋ ﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ! وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﻳﺘﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ آﺘﺎﺑﺎت ﻋﺸﺮة ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻘﻂ،‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻚ واﺣ ﺪ، وﻣ ﻦ ﺟ ﻴﻞ واﺣ ﺪ وﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ وﻣ ﺰاج واﺣ ﺪ وﻗ ﺎرة واﺣ ﺪة وﻟﻐ ﺔ‬ ‫واﺣ ﺪة، ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺟﺪﻟ ﻲ واﺣ ﺪ )اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﺌﺎت اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻧﺴ ﺠﺎم آ ﺎﻣﻞ(. ﺛ ﻢ ﺳ ﺄﻟﺘﻪ: "ه ﻞ ﻳ ﺘﻔﻖ أوﻟ ﺌﻚ اﻟﻜ ﱠﺎب" ﻓﺄﺟ ﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻲ. وﺳ ﺄﻟﺘﻪ: "ﻣ ﺎذا‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ ﺘﺠﺪ؟" ﻓﻘ ﺎل "ﺧﻠ ﻴﻄﺎ". وﺑﻌ ﺪ ﻳﻮﻣﻴ ﻦ ﺳ ﱠﻢ ﻣ ﻨﺪوب اﻟﻤﺒ ﻴﻌﺎت ه ﺬا ﺣ ﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫)ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس(.‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎذا آ ﻞ ه ﺬا ؟ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ! أي ﺷ ﺨﺺ ﻳﻔ ﺘﺶ ﺑ ﺈﺧﻼص ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺳ ﻴﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎﺑﺎ ﻓﺮﻳﺪا.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻪ :‬ ‫ً‬ ‫أﻗ ﺪم ه ﻨﺎ اﻷرﻗ ﺎم اﻟﺘﻲ أذاﻋﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، وهﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﻴﺮآﻴﺔ ... اﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺮئ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، وﺗﻤ ﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻟﻐﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ أي آﺘﺎب ﺁﺧﺮ، آﻤﺎ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺴ ﺦ اﻟﺘ ﻲ ُﻧﺘﺠ ﺖ ﻣ ﻨﻪ آﻠ ﻪ، أو ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻨﻪ، ﻓﺎﻗ ﺖ إﻧﺘﺎج أي آﺘﺎب ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻗﺪ‬ ‫أ‬ ‫ﻳﺠ ﺎدل اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺄن آ ﺘﺎﺑﺎ ﻣ ﺎ و ّع ﻣ ﻨﻪ - ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ ﻣ ﺎ - أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ز‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸ ﻬﺮ، وﻟﻜ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻮزﻳﻊ. وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن أول آ ﺘﺎب آﺒ ﻴﺮ ُﻄ ﺒﻊ ه ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ﺗ ﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، و ُﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻮﺗﻨﺒﺮج )4(. ﻗﺎل أﺣﺪهﻢ‬ ‫ﻃ‬ ‫إن ﺟﻤﻌ ﻴﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ، اﺿﻄﺮت أن ﺗﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ آﻞ ﺛﻼث ﺛﻮان،‬ ‫ﻟ ﻴﻼ وﻧﻬ ﺎرً، و9631 ﻧﺴ ﺨﺔ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻟ ﻴﻼ وﻧﻬ ﺎرً، و23،678 ﻧﺴ ﺨﺔ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤ ﺘﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ أن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إن ُﺿﻌﺖ ﻓﻲ 3854 ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﺗﺰن 094 ﻃﻨﺎ )5(.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬ ‫وﻟ ـﻢ ﻳﺤﺪث ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ُزع ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻤﻴﺔ، ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎ ِض : "هﺬا ﻻ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ﻳﺒﺮهﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ !" وﻟﻜﻦ هﺬا ﻳﺒﺮهﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب آﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫+‬ ‫+‬ ‫904 ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﻨﺬ 4081 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫+‬ ‫+‬ ‫569 أﻟﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ 8291 )اﻟﺠﺪﻋﻮﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ(‬ ‫860 , 070 , 88‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺄﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‬ ‫8291‬ ‫-7-‬
  • 8. ‫169 , 789 , 6‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺪﺑﻠﻦ 8291‬ ‫000 , 009‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ 7291‬ ‫21 ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ 0391‬ ‫518 , 312 , 033 , 1‬ ‫ﻣﻨﺬ 2391‬ ‫634 , 801 , 41‬ ‫ﻓﻲ 7491‬ ‫569 , 531 , 31‬ ‫413 , 319 , 1‬ ‫666 , 259‬ ‫ﻓﻲ 1591‬ ‫161 , 393 , 52‬ ‫ﻓﻲ 5591‬ ‫989 , 714 , 81‬ ‫689 , 322 , 3‬ ‫898 , 730 , 3‬ ‫ﻣﻦ 0591 - 0691 )ﺳﻨﻮﻳﺎ(‬ ‫ً‬ ‫028 , 321 , 45‬ ‫ﻓﻲ 3691‬ ‫955 , 566 , 1‬ ‫ﻓﻲ 4691 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ(‬ ‫702 , 658 , 93‬ ‫842 , 026 , 2‬ ‫733 , 258 , 96‬ ‫هﻴﺌﺎت أﺧﺮى‬ ‫963 , 359 , 67‬ ‫ﻓﻲ 5691‬ ‫169 , 893 , 78‬ ‫ﻓﻲ 6691‬ ‫013 , 003 , 194‬ ‫823 , 471 , 21‬ ‫258 , 770 , 21‬ ‫ﻓﻲ 4891 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﺤﺪة(‬ ‫)ﺑﺨﻼف اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى(‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ :‬ ‫ً‬ ‫ه ﻮ أول آ ﺘﺎب ﺗ ﺮﺟﻢ، ﻓﻘ ﺪ ُﺮﺟﻤ ﺖ اﻟﻨﺴ ﺨﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم 052‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ق.م. )6(. واﺳ ﺘﻤﺮت ﺗ ﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻨﺬ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ ! ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧ ﻴﺔ )اﻟﻤﻨﺸ ﻮرة ﻋ ﺎم 0791( إن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺣ ﺘﻰ ﻋ ﺎم 6691 آ ﺎن ﻗﺪ ُﺮﺟﻢ آﻠﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫إﻟ ﻰ 042 ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ، آﻤﺎ ُﺮﺟﻢ ﺳﻔﺮ آﺎﻣﻞ ﻣﻨﻪ أو أآﺜﺮ إﻟﻰ 937 ﻟﻐﺔ أﺧﺮى، و ُﻘﻠﺖ أﺟﺰاء‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣ ﻨﻪ إﻟ ﻰ 0821 ﻟﻐ ﺔ وﻟﻬﺠ ﺔ. آﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ إن ﺛ ﻼث ﺁﻻف ﻣﺘﺮﺟﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ 0591 و 0691.‬ ‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 4891 ﻓﻜ ﺎن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗ ﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ 8081 ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ. وﻟـﻢ ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺘﻪ، ﻓﻤﻌﺠ ﺰﺗﻪ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻣﻌ ﻨﻰ و ُﺤ ﺘﻮى ورﺳﺎﻟﺔ. إﻧﻪ إﻋﻼن‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟّﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ.‬ ‫ﻠ‬ ‫راﺑﻌﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺑﻘ ﻲ ﺧ ﻼل اﻟﺰﻣ ﻦ ﻟﻘ ﺪ ُﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاد ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻨﺎء )ﻃ ﺎﻟﻊ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻘ ﺎدم(،‬ ‫آ‬ ‫وآ ﺎن ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﻨﻘﻞ ﺑﺨ ﻂ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ، وﻟﻜﻦ هﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻟ ـﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ أو ﺻﺤﺘﻪ أو ﺑﻘﺎﺋﻪ. وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﺗ ﺰﻳﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻌﺸﺮ آﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻌﺎ )ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﺮاﺑﻊ(. وﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﻜ ﱠﺎب: "ه ﻨﺎك ﺛـﻤﺎﻧ ﻴﺔ ﺁﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫ُﺘ‬ ‫أﻟ ﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺟﻤﺎت أﺧ ﺮى. وه ﻨﺎك أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ و31 أﻟ ﻒ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻷﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ. ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﺟ ﺰاء ﺑﻜﺎﻣﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﻤ ﻴﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻋ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﻦ" )7(. وﻟ ﻮ أﻧ ﻨﺎ ﻧﻈ ﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﻔﺎف إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺮآﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀﻴﻊ هﺒﺎء.‬ ‫-8-‬
  • 9. ‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ : "ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟ ﻴﻬﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب آﻤ ﺎ ﻟ ـﻢ ﻳﺤ ﺪث ﻣ ﻊ أي‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ أﺧ ﺮى. ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ وﻋ ﺪد آ ﻞ ﺣ ﺮف وﻣﻘﻄ ﻊ وآﻠﻤ ﺔ وﻓﻘ ﺮة. وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻋ ﻨﺪهﻢ ﻃ ﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺦ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ودﻗﺔ، هﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ "اﻟﻜﺘﺒﺔ". ﻓﺄي ﺷﺨﺺ أﺣﺼﻰ ﺣﺮوف وﻣﻘﺎﻃﻊ وآﻠﻤﺎت آﺘﺎﺑﺎت أﻓﻼﻃﻮن أو أرﺳﻄﻮ‬ ‫أو ﺷﻴﺸ ﺮون أو ﺳ ﻨﻴﻜﺎ ؟ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓﻌ ﻨﺪﻧﺎ 31 أﻟ ﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ أو ﻧﺎﻗﺼ ﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى. وﻟـﻢ ﻳﺤﺪث ﻷي ﻋﻤﻞ ﻗﺪﻳﻢ أن ﻟﻘﻲ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم أو اﻟﺤﻔﻆ" )8(.‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل ﻟﻤﺠﻠ ﺔ "ﻧ ﻮرث أﻣ ﺮﻳﻜﺎن رﻳﻔ ﻴﻮ" ﻧﺸ ﺮ أﺣﺪه ﻢ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻤ ﺘﻌﺔ ﺑﻴ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺷﻜﺴ ﺒﻴﺮ واﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، أوﺿ ﺢ ﻓ ﻴﻬﺎ أن اﻟﻜ ﺘﺎب ﻻ ﺑ ﺪ أﻧ ﻪ ﻟﻘ ﻲ اه ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻳﻔﻮق آﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اه ﺘﻤﺎم ﻟﻘ ﻴﻪ أي آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ. وﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن ﻧﺼ ﻮص ﺷﻜﺴ ﺒﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ‬ ‫802 ﺳ ﻨﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻜﺜ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻮك ﻓ ﻴﻪ وﻣﻤ ﺎ ﺗﻨﺎو ﻟﻪ اﻟﺘﻐﻴ ﻴﺮ، ﺑﻴ ﻨﻤﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻤ ﺮ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ 81 ﻗ ﺮﻧﺎ )ﻋ ﺎش ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧ ﱢﻴﺔ( ﻟﻴﺲ ﺑﻪ هﺬا‬ ‫ﻄ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻴ ﺐ. إن آﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة أو ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ( ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﺟﻤ ﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﺎء. وﻳ ﺪور اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات ﺣ ﻮل ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت )اﻟﻤﻌ ﻨﻰ( ﻻ ﺣ ﻮل‬ ‫اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻧﻔﺴ ﻬﺎ. ه ﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ، ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺆ ّﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد )5(.‬ ‫ﺛ‬ ‫ََ ٌ‬ ‫2 - ﻟﻘ ﺪ ﺑﻘ ﻲ ﺧ ﻼل اﻻﺿ ﻄﻬﺎدات اﻟﻌﻨ ﻴﻔﺔ، إذ ﻟ ـﻢ ﻳﻠ ﻖ آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺜﻠﻤﺎ ﻟﻘ ﻴﻪ اﻟﻜ ﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﻬﺎد. ﺣ ﺎول آﺜ ﻴﺮون أن ﻳﺤ ﺮﻗﻮﻩ وﻳﻤ ﻨﻌﻮﻩ، ﻣ ﻨﺬ أﻳﺎم أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ. وﻗ ﺎل اﻟﻤﻠﺤ ﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻓﻮﻟﺘ ﻴﺮ )ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﺎم‬ ‫8771( إﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ا ﱠﺤﺖ وﺻﺎرت ﺗﺎرﻳﺨﺎ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺣ ﺪث؟ ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻓﻮﻟﺘ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ، وزاد ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ، ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺒﺮآﺔ أﻳ ﻨﻤﺎ ُﺟ ﺪ. ﻓﻤ ﺜﻼ ُﻨﻴ ﺖ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋ ﻴﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ زﻧﺰﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ًﺑ‬ ‫و‬ ‫ﺳ ﻮق اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. و ُﺿﻌﺖ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻮق اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ ُﺠﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻳ َ‬ ‫و‬ ‫وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ. إن وﺿْﻊ أآﺘﺎﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻟﻨﻤﻨﻊ دوران اﻟﺸﻤﺲ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ُﻮﻗ ﻒ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس. وﻟ ـﻢ ﺗﻤﺾ ﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﺎة ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻄﺒﻌﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ! )1(‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 303 م أﺻ ﺪر دﻗﻠﺪﻳ ﺎﻧﻮس أﻣ ﺮا ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وآ ﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘ ﺪس،‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺈﺣ ﺮاق اﻟﻜ ﻨﺎﺋﺲ واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ، وﺣ ﺮﻣﺎن آ ﻞ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺪﻧ ﻴﺔ. وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻻﻣ ﺒﺮاﻃﻮر اﻟ ﺬي ﺧَﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺮش آﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮس ﺑﻨﺴﺦ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.‬ ‫إن اﻟﻜ ﺘﺎب ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻘﺎﺋ ﻪ، ﻻ ﻳﺴ ﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ هﺬا اﻟﺒﻘﺎء إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ واﻹﻋﻼن اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﺑ ﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟّﻪ. وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﻴﻦ آﻞ اﻟﻜﺘﺐ، وﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫أن ﻳﺪرس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت.‬ ‫3 - ﺑﻘ ﻲ ﺑ ﺮﻏﻢ اﻟ ﻨﻘﺪ. ﺣ ﺎول اﻟﻤﻠﺤ ﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛـﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧ ﺒﺎ، ﻟﻜ ﻨﻪ ﺑﻘ ﻲ آﺼ ﺨﺮة ﺻ ﺎﻣﺪة، زاد ﺗﻮزﻳﻌﻪ، وزاد ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ، ﻟـﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺆﺛ ﺮ ﺧ ﺒﻂ ﻣﻄ ﺮﻗﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺑ ﻨﺎء اﻟﻬﺮم. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أن ﻳﻀﻄﻬﺪ‬ ‫-9-‬
  • 10. ‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺘﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻪ ﻣﺤ ﺎرب ﻗﺪﻳ ﻢ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺪوﻟﺔ: "ﻳﺎ ﺳﻴﺪي، إن آﻨﻴﺴﺔ اﻟّﻪ هﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﺴ ﻨﺪان اﻟ ﺬي أﺑﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﻄﺎرق". وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻄﺎرق آﺜﻴﺮة إﻳﺬاء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﺒﻠﻴﺖ‬ ‫ه ﻲ وﺑﻘ ﻲ ه ﻮ ! وﻟ ﻮ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا ه ﻮ آ ﺘﺎب اﻟﻠ ﻪ، ﻟﺪﻣ ﺮﻩ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. ﻟﻘﺪ ﺣﺎول‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻠ ﻮك وﺑ ﺎﺑﻮات، وأﺑﺎﻃ ﺮة وآﻬ ﻨﺔ، وأﻣ ﺮاء وﺣﻜ ﺎم أن ﻳﻤ ﱡوا أﻳﺪﻳﻬ ﻢ إﻟ ﻴﻪ ﺑﺎﻷذى، ﻓﻤﺎﺗﻮا هﻢ،‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺑﻘ ﻲ ه ﻮ ﺣ ﻴﺎ )5(. ﻟﻘ ﺪ أﻋﻠ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ، ﺁﻻف اﻟﻤ ﺮات، ﻣ ﻮت اﻟﻜ ﺘﺎب، ورﺗ ﺒﻮا ﺟ ﻨﺎزﺗﻪ،‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻬ ﺰوا ﺷ ﺎهﺪ ﻗ ﺒﺮﻩ، ﻟﻜ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب ﻇ ﻞ ﺣ ﻴ ً، وﻟ ـﻢ ﻳﺤ ﺪث أن آ ﺘﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻘﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻄﻌ ﻨﺎت، ﻓ ﺄي آ ﺘﺎب ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ أو اﻟﻤﺬآ ﺮات ﻟﻘ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻴﻪ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺢ، ﻋﻠﻰ آﻞ ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻪ .. وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ، ﻳﻘﺮأﻩ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ، ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ.‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺎ ﺳ ﱢﻴﺖ "ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" ﻟﻠﻜﺘﺎب، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻵن. ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺜﻼ إن‬ ‫ً‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟ ـﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴ ﺔ، ﻷن اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ ﻟ ـﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ زﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ، ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ. ﺑﻞ إن اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺴﻤﻮا آﻞ ﺁﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء، وﻋﺰوا آﻞ ﺟﺰء‬ ‫إﻟﻰ آﺎﺗﺐ ﻣﻌ ﱠﻦ، وهﻜﺬا ﺑﻨﻮا ﻣﺎ دﻋﻮﻩ "اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" !‬ ‫ﻴ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اآﺘﺸ ﻒ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑ ﻲ، اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ، وﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻹﺑﺮاه ﻴﻢ )‬ ‫ً‬ ‫0002 ق.م.( ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ ﻗ ﺒﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، وﻻ زال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪرﺳﻮن‬ ‫"اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ.‬ ‫وﻣﻀ ﻰ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺳﻮار أرﻳﺤﺎ ﻟـﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻳﺸﻮع 6:02.‬ ‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺮﻳﺎت ﺑﺮهﻨ ﺖ ﺻ ﺪق اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻴﺔ. وﻗ ﺎل اﻟ ﻨﻘﺎد إﻧ ﻪ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨﺎك ﺷﻌﺐ اﺳﻤﻪ‬ ‫"اﻟﺤﺜ ﻴﻮن" ﻷﻧ ﻨﺎ ﻟ ـﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ، ﻓﻘﺪ آﺸﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻔ ﺮﻳﺎت ﻋ ﻦ ﻣ ﺌﺎت اﻹﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺤﺜ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻤﺮت ﻧﺤﻮ 0021 ﻋﺎم. وﻗﺪ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ اﻟ ﻴﻬﻮدي ﻧﻠﺴ ﻮن ﺟﻠﻴﻚ ) ُﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎت( : "ﻟﻘﺪ ا ﱠﻬﻤﻮﻧﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳ‬ ‫أﻧ ﻲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، وأﺣﺐ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻟـﻢ أﻗﻞ هﺬا. وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟـﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺤﻮﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ أي ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ" )9(.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺘﺎب وﻗﻔ ﺔ ﻓ ﺮﻳﺪة ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ّﻘﺎد، ﻟ ـﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ آﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ه ﻮ. وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪرس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺠﺪﻩ ﻓﻮق آﻞ‬ ‫ﻧﻘﺪ !.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ :‬ ‫ً‬ ‫1 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻗﺎل وﻟﺒﺮ ﺳﻤﻴﺚ، اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺑﻀﻌﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ، إن‬ ‫ه ﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ُﺘﺐ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺒ ّات‬ ‫ﻮ‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣ ﺘﻌﺪدة ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺎس واﻟ ﺪول واﻟﻤ ﺪن، وﻋ ﻦ ﻣﺠ ﻲء ﺷ ﺨﺺ ه ﻮ "اﻟﻤﺴ ّﺎ". وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻋ ﻨﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻴ ﻦ ﻃ ﺮق ﻣﺨ ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻌ ﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﻞ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫)رﻏ ﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن آﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ وﻧﺒﻮة( أﻳﺔ ﻧﺒﻮة هﺎﻣﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴً، آﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫أي ﻧﺒﻮة ﻋﻦ اﻟﻤﺨّﺺ اﻵﺗﻲ ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟـﻢ )01(.‬ ‫ﻠ‬ ‫- 01 -‬
  • 11. ‫2 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ. ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ ﺻ ﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول إﻟ ﻰ ﺳ ﻔﺮ أﺧ ﺒﺎر اﻷﻳ ﺎم اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺒﺮ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون. ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ، آﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ هﻮ أﻗﺪم وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻳﻘﻮل وﻟﺒﺮ ﺳﻤﻴﺚ: "ﺗﻌﻠﻮ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻌﻄﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎب. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺼﺮ‬ ‫أو ﺑ ﺎﺑﻞ أو أﺷ ﻮر أو ﻓﻴﻨﻴﻘ ﻴﺔ أو روﻣﺎ أو اﻟﻴﻮﻧﺎن أي ﺷﻲء ﻣﺸﺎﺑﻪ، آﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻷﻟﻤ ﺎن أو اﻟﻬ ﻨﻮد أو اﻟﺼ ﻴﻨﻴﻴﻦ. ﻓ ﺈن ه ﺆﻻء ﺟﻤ ﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﻌﻄ ﻮن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻧﺴ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗ ﺒﻞ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ، وﻻ ﻳﺬآ ﺮون أن ﺟ ﺪودﻩ آ ﺎﻧﻮا رﻋ ﺎة أو ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺒﺎدﻳﺔ اﻟ ﺮ ﱠﻞ. وﻗ ﺪ ذآ ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻷﺷﻮرﻳﻮن أن ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻷوﻟﻴﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟـﻢ ﻳﻮردوا أﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أو ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ،‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺨﻴﺎم، وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻏﻔﻠﻮا ذآﺮ : ِﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءوا ! )01(.‬ ‫ﻣ‬ ‫3 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺎﺗﻪ. ﻗ ﺎل أﺣﺪه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب: "ﻟ ﻴﺲ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس آﺘﺎﺑﺎ ﻳﻘ ِر‬ ‫ً ْﺪ‬ ‫إﻧﺴ ﺎن أن ﻳﻜﺘ ﺒﻪ ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء، أو ﻳ ﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘ ﺒﻪ ﻟ ﻮ أﻧﻪ ﻗﺪر". ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب َﺬآﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ أﺑﻄﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻋ ﻴﻮﺑﻬﻢ. إﻗ ﺮأ ﺳ َﺮ ﺣ ﻴﺎة إﻧﺴ ﺎن اﻟ ﻴﻮم، واﻧﻈ ﺮ آ ﻴﻒ ﻳﺤ ﺎول اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺗﻐﻄ ﻴﺔ ﻋﻴﻮب اﻟﺒﻄﻞ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺘﻐﺎﻓﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ. إﻧﻬﻢ ﻳﺼ ّرون اﻟﻨﺎس آﺎﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ. وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ. إﻧـﻪ ﺑﺒﺴــﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﺬآﺮهﺎ آﻤﺎ هﻲ :‬ ‫إداﻧﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ 9:42(.‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻵﺑﺎء اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ )ﺗﻜﻮﻳﻦ 21:11-31، 94:5-7(.‬ ‫ﻳﺴ ﺠﻞ آ ﺘﺎب اﻷﻧﺎﺟ ﻴﻞ ﻋ ﻴﻮﺑﻬﻢ وﻋﻴﻮب اﻟﺮﺳﻞ )ﻣﺘﻰ 62:13-65، 8:01-62، ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫01:6، 61:23، ﻣﺮﻗﺲ 6:25، 8:81، ﻟﻮﻗﺎ 8:42و52، 9:04-54(.‬ ‫آﻤﺎ ﻳﺴﺠﻠﻮن ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )1آﻮرﻧﺜﻮس 1:11، 5:1، 2آﻮرﻧﺜﻮس 2:4 - اﻟﺦ(.‬ ‫وﻳﺴ ﺄل اﻟ ﺒﻌﺾ : ﻟﻤ ﺎذا ﻳ ﻮرد اﻟﻜ ﺘﺎب ﻗﺼ ﺔ ﺧﻄ ﻴﺔ داود ﻣ ﻊ ﺑﺜﺸ ﺒﻊ ؟ واﻟﺠ ﻮاب : أﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺤﻜ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻘ ﻮة آﻤ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻀ ﻌﻒ ! إﻧ ﻪ ﻳﺮوي اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎ هﻲ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻤﺶ ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ﺷﺨﺺ آﺎﻣﻞ واﺣﺪ إﻻ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ !‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب :‬ ‫ً‬ ‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻷﻓﺎﺿ ﻞ: "ﻟ ﻮ أن آ ﻞ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ُﺑﻴﺪت، ﻷﻣﻜﻦ اﺳﺘﺮداد آﻞ‬ ‫أ‬ ‫اﻷﺟ ﺰاء اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ !‬ ‫وهﻨﺎك آﺘﺐ آﺜﻴﺮة ﺗﻮﺿﺢ آﻴﻒ ﺗﺄﺛﺮ أﻋﻈﻢ اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس".‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺆرخ ﻓﻴﻠﻴ ﺐ ﺷ ﺎف، ﻳﺼ ﻒ ﺗﻔ ﱡد اﻟﻤﺴ ﻴﺢ: "ﻳﺴ ﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي هﺬا، ﺑﺪون ﺳﻼح‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻻ ﻣ ﺎل، ه ﺰم ﻣﻼﻳﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺎس أآ ﺜﺮ ﻣﻤ ﻦ ه ﺰﻣﻬﻢ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر وﻗﻴﺼ ﺮ وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن وﻏﻴﺮهﻢ.‬ ‫وأﻟﻘ ﻰ ﺿ ﻮءا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻷرﺿ ﻴﺔ واﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ أآ ﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ آ ﻞ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻤﻌﻠﻤﻴ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ !‬ ‫- 11 -‬
  • 12. ‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺒﺎرات ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺤ ﱠث ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ ﻳﻨﻄﻖ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻻ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺗ ﺮك ﺗﺄﺛ ﻴﺮا ﻻ ﻳﺪاﻧ ﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻴﺐ وﻻ ﺷﺎﻋﺮ. وﺑﺪون أن ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻄﺮا واﺣﺪا أوﺣﻰ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﻜﺘ ﺒﻮا، وأﻋﻄ ﻰ أﻓﻜ ﺎر ﺁﻻف اﻟﻤﻮاﻋ ﻆ واﻟﺨﻄ ﺐ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت وأﻋﻤ ﺎل اﻟﻔ ﻦ‬ ‫واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺳ ّﺮهﺎ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ".‬ ‫ﻄ‬ ‫وﻗ ﺎل آﺎﺗ ﺐ ﺁﺧ ﺮ: "ﻣ ﻨﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻞ وﺣ ﺘﻰ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﺮى ﻧﻬﺮا ﻣﺘﺪﻓﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻷدب اﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب، وﻓﻬﺎرس‬ ‫اﻟﻜ ﺘﺎب، وأﻃ ﺎﻟﺲ اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب. وهﻨﺎك ﺁﻻف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬ ‫ﺣ ﻮل اﻟﻼه ﻮت واﻟﺘﺮﺑ ﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﺮاﻧ ﻴﻢ واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﺎت وﻟﻐ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ﻴﺔ واﻟﻜ ﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻌ ﺒﺪﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ .. وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ُﻌﺪ وﻻ ُﺤﺼﻰ" )5(.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻗ ﺎل آﻨ ﺚ ﻻ ﺗﻮرﻳ ﺖ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ : "ﻣﻦ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻳﺴﻮع وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ‬ ‫اﻟﺨ ﺎرق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺟﻤ ﻴﻌﺎ، أن ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻴﺎة اﻟﺘ ﻲ ﻟ ـﻢ ﻳﻌ ﺶ ﻣ ﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ آﻮآﺒﻨﺎ ﻗﺪ أﻧﺘﺠﺖ‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺪات ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺘﺎج اﻷدﺑ ﻲ وﺳ ﻂ آ ﻞ اﻟﺸ ﻌﻮب وﺑﻜ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺎت، وﻻ زال اﻟﺴ ﻴﻞ ﻳ ﻨﻬﻤﺮ دون‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ" )11(.‬ ‫واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﺿﺤﺔ :‬ ‫إن ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﻨﺎﻩ ه ﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﺮه ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺮهﻦ ﺗﻔ ّد اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاﻩ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ. وﻗ ﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة: "ﻟﻮ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن ذآﻲ ﻟﻘﺮأت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﺬب أﻋﻈﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ، هﺬا إن آﻨﺖ ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ".‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ :‬ ‫آ ﺎن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس أول آ ﺘﺎب دﻳﻨ ﻲ ﻳﺆﺧ ﺬ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻟﺨﺎرﺟ ﻲ، ﻣﺼ ﻮرا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓ ﻴﻠﻢ. وهﻮ أول آﺘﺎب ُﺮئ هﻨﺎك، ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻣﺼﺪر اﻷرض. ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ رﺟﺎل اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳ ﻦ 1:1 "ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﻟّﻪ" .. وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﻞ آﻴﻒ ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺎم 0581 إﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.‬ ‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮل إن ه ﺬا أﻏﻠ ﻰ آ ﺘﺎب، ﻓﻘ ﺪ ﺑﻴﻌﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﻃ ﺒﻌﻬﺎ ﺟﻮﺗﻨ ﺒﺮج ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دوﻻر، وﺑﺎع اﻟﺮوس ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫)اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ( ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ 015 أﻟﻒ دوﻻر.‬ ‫وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أﻃ ﻮل ﺑﺮﻗ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ ه ﻲ ﻧ ﺺ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ )ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﻜﻠ ﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻘﺤﺔ ‪ (RV‬اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮرك إﻟﻰ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ )5(.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫آﻴﻒ ُﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟‬ ‫آ‬ ‫- 21 -‬
  • 13. ‫ﻳﺘﺴ ﺎءل اﻟﻜﺜ ﻴﺮون ﻋ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻴﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس وأﻗﺴ ﺎﻣﻪ واﻟﻤ ﻮاد اﻟﺘ ﻲ اﺳ ُﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫إﻧ ﺘﺎﺟﻪ. وﻧﻘ ّم ﻟﻠﻘ ﺎرئ ه ﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟّﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫أوﻻ - اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس :‬ ‫ً‬ ‫1 - ﻣﻮاد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :‬ ‫)أ( ورق اﻟ ﺒﺮدي - ﻟ ـﻢ ﻧﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜ ﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاد ﺗ ﺒﻠﻰ، ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ورق اﻟ ﺒﺮدي اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ ﺒﺎﺗﺎت اﻟ ﺒﺮدي اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻀﺤﻠﺔ. وآﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺒﺮدي ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﻨﺎء ﺑﻴ ﺒﻠﻮس اﻟﻔﻴﻨﻴﻘ ﻲ، وﻣ ﻨﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "ﺑﻴﺒﻠﻮس" ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫"آﺘ ﺐ" آﻤ ﺎ أن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ”‪ “paper‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ "ورق" ﺗﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ "اﻟﺒﺮدي".‬ ‫أﻣ ﺎ ﻃ ﺮﻳﻘﺔ ﺻ ﻨﻊ ورق اﻟ ﺒﺮدي ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺑﻘﻄ ﻊ ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺒﺮدي،‬ ‫َ ْ‬ ‫ود ّﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻟﺼ ﻖ ﻃﺒﻘﺘﻴ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ، ﻃ ﺒﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻮل واﻷﺧ ﺮى ﻣﺴﺘﻌﺮﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻗ‬ ‫وﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟ ﺘﺠﻒ، ﺛﻢ ﻳﻨ ّﻤﻮن ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﺤﺠﺮ أو ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد. وآﺎن ورق‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ ﺒﺮدي ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎآﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻌﻀﻬﺎ رﻗﻴﻖ ﺟﺪا. وﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم أﻧﻮاع ورق اﻟﺒﺮدي اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ً‬ ‫اﻵن إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ 0042 ق.م. وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ورق‬ ‫اﻟ ﺒﺮدي أن ﺗﻌﻤ ﺮ ﻃﻮﻳ ً، إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣﺎآ ﻦ ﺟﺎﻓ ﺔ، آﺼ ﺤﺎري ﻣﺼ ﺮ، أو‬ ‫ﻼ‬ ‫ّ‬ ‫آﻬ ﻮف وادي ﻗﻤ ﺮان ﺣﻴ ﺚ اآ ُﺸ ﻔﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟ ﺒﺤﺮ اﻟﻤﻴﺖ. وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ورق اﻟﺒﺮدي ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد.‬ ‫)ب( اﻟ ﺮﻗﻮق - وه ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﺎﻋ ﺰ واﻷﻏﻨﺎم واﻟﻐﺰﻻن واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى، ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧ ﺰع اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺴﺤﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻳﺸﺘﻖ اﺳﻢ "اﻟﺮﻗﻮق" ﻓﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ" ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮﻗﻮق.‬ ‫)ج( اﻟﺮق - وهﻮ اﺳﻢ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺼﺒﻐﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷرﺟﻮاﻧﻲ و ُﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻔﻀﻲ أو اﻟﺬهﺒﻲ. وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎم 0051 ق.م.‬ ‫)د( وه ﻨﺎك ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺬي آﺜﺮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ. وﻗﺪ‬ ‫ُﺮﺟﻤ ﺖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس "ﺷ ﻘﻔﺔ" )أﻳ ﻮب 2:8(. آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺑﻘﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ. آﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت اﻟﻄﻴﻨ ﻴﺔ ﺑ ﺄدوات ﺣ ﺎدة، ﺛ ﻢ ﻳﺠ ّﻔﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﻈﻞ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺳﺠﻼ ﺑﺎﻗﻴﺎ )إرﻣﻴﺎ 71:31 وﺣﺰﻗﻴﺎل 4:1(. وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ أرﺧﺺ وﺳﻴﻠﺔ، وأﺑﻘﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ.‬ ‫ً ً‬ ‫آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫2 - أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫)أ( ﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ.‬ ‫)ب( ﻗﻠﻢ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺴﻄﺢ اﻟﺮأس ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻄﻴﻦ أو اﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫- 31 -‬
  • 14. ‫)ج( اﻟﻘﻠ ﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎب وﻃﻮ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﺖ ﻋﺸ ﺮة ﺑﻮﺻ ﺔ، ﻟﻪ ﺳ ﻦ‬ ‫ّ‬ ‫آﺎﻹزﻣ ﻴﻞ. وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻪ أهﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺮﻳﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ق.م. )إرﻣﻴﺎ 8:8(.‬ ‫)د( اﻟﺤﺒﺮ وآﺎن ُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺼﻤﻎ واﻟﻤﺎء.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻟ ﱠرج اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ ﻟﺼ ﻖ ﺻ ﻔﺤﺎت ﻣﻦ ورق اﻟﺒﺮدي ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻄﻮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﺸ ﺒﺔ أو ﻋﺼ ﺎ. وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرق. وآ ﺎﻧﻮا أﺣ ﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻲ اﻟ ﻮرق )رؤﻳ ﺎ 5:1(. وآﺎﻧ ﺖ اﻷﻃ ﻮال ﺗﺨﺘﻠﻒ. ﻓﻘﺪ ُﺟﺪ درْج ﻃﻮﻟﻪ 441 ﻗﺪﻣﺎ.‬ ‫ً‬ ‫و َ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻄ ﻮل آ ﺎن ﻣ ﻦ 02-53 ﻗﺪﻣﺎ. وﻗﺪ ﻗﺎل آﺎﻟﻴﻤﺎﺧﻮس أﻣﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫"إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺐ".‬ ‫)ب( اﻟﻜ ﺘﺎب - ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ اﻟﻘ ﺮاءة آ ﺎﻧﻮا ﻳﻀ ﻌﻮن أوراق اﻟ ﺒﺮدي ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ وﻳﻜﺘ ﺒﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ. وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﻨﻠﻲ إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻧ ﺮاﻩ اﻟ ﻴﻮم. وﻗ ﺪ ﻇ ﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ "اﻟ ﺪرج" ﺣ ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ وﻓ ﻴﻬﺎ ُﻜﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ. وﻣﺨﻄﻮﻃﺘﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻌﺮوﻓﺘﺎن ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ، ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع.‬ ‫)ب( اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸ ﱠﻜﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻴﻬﺎ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ. وﻗﺪ ﺑﺪأ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫َﺒ‬ ‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸ ﱠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي.‬ ‫َﺒ‬ ‫وﻗ ﺪ ُﺘﺒ ﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻌ ﺒﺮﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ ﺑ ﺪون ﻓﻮاﺻ ﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت، آﻤ ﺎ أن‬‫آ‬ ‫اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺒﺮﻳﺔ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﻤﻴﻼدي. وﻟـﻢ ﻳﺨﻠﻖ هﺬا ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ، ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﻋ ﺎدة ﺑﺤ ﺮوف ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ "ﺑﺎﻟﺪﻓﺜ ﻨْﺞ". آﻤ ﺎ أن اﻟ ﻨﺎس آ ﺎﻧﻮا‬ ‫ِ ُْ‬ ‫ﻣﻌﺘﺎدﻳ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأوﻧﻪ ﻋﺎدة ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ !‬ ‫راﺑﻌﺎ - أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس :‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻷﺳﻔﺎر - )أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(.‬ ‫)ب( اﻷﺻ ﺤﺎﺣﺎت - ﺟ ﺮى أول ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻟﻸﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋ ﺎم 685 ق.م.، إذ‬ ‫ﻗﺴ ﻤﺖ إﻟ ﻰ 451 ﺟ ﺰءا ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ ﻗ ﺮاءﺗﻬﺎ ﻣ ﺮة آ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺳ ﻨﻮات. وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺨﻤﺴ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ُﺴ ﻤﺖ إﻟ ﻰ 45 ﻗﺴ ﻤﺎ، آ ﻞ ﻗﺴ ﻢ ﻣ ﻨﻬﺎ ُﺴ ﻢ إﻟ ﻰ 966 ﺟ ﺰءا ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻵﻳﺎت. أﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﻮن ﻓﻘ ﺪ ﻗﺴ ﻤﻮا اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻋ ﺎم 052م. وآﺎﻧ ﺖ أول ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺳ ﻔﺎر إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺣﺎت ﻋ ﺎم 053م. ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ وﻟـﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫- 41 -‬
  • 15. ‫ﺣ ﺘﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻷﺳﻔﺎر إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻻﻧﺠﺘﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﻨﺘﺮﺑﺮي.‬ ‫)ج( اﻷﻋ ﺪاد - أول ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻣﻘ ﺒﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ آﻠ ﻪ ﺣ ﺪث ﻋ ﺎم 009م. ﺗﻘﺮﻳ ﺒﺎ. وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨ ﻴﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗ ﺎ أول ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺣﺎت وإﻟﻰ‬ ‫أﻋﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ه ﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ )ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫أورﻳﺠ ﺎﻧﻮس( وه ﻲ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻗ ِﻠ ﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ آﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻮﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻪ. وﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻷﺳ ﻔﺎر ﻟ ـﻢ ﺗﻘ ﺮرهﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻟﻜ ﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠ ﺘﻬﺎ واﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑﻬ ﺎ، ﻷن اﻟﻠ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي أوﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻋﻄﺎهﺎ.‬ ‫أوﻻ - ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ :‬ ‫ً‬ ‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺒﻮل أي ﺳﻔﺮ، وهﻲ :‬ ‫1 - هﻞ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺳﻠﻄﺎن ؟ هﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟّﻪ وهﻞ ﺣﻮى ﻋﺒﺎرة "هﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب" ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫2 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﺒﻮي، آﺘﺒﻪ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟّﻪ ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫3 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ؟ )وﻗﺪ ﻗﺎل اﻵﺑﺎء: "ﻟﻮ ﺧﺎﻣﺮك اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺎﻟﻘﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ".‬ ‫ً‬ ‫4 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻮي ؟ هﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ؟‬ ‫5 - ه ﻞ ﻗ ِﻞ رﺟ ﺎل اﻟﻠ ﻪ اﻟﺴ ﻔﺮ وﺟﻤﻌ ﻮﻩ وﻗ ﺮأوﻩ واﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ؟ ﻣ ﺜﻼ: اﻋ ﺘﺮف ﺑﻄﺮس‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )2ﺑﻄﺮس 3:51و‬ ‫61(.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫ً‬ ‫)1( اﻧ ﺘﻬﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻘﺪﻳ ﻢ اﻟﺬﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﺎم 07م وﺗﺸﺘﺖ اﻟﻴﻬﻮد. ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻤﻮﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻪ، ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ، وهﻜﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻴﻬﻮد أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫وﺑ ﺪأت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗﺰده ﺮ وﺗﻨﺘﺸ ﺮ، ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻣﻌﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أراد اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪوهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻢ اﻟﻴﻬﻮد آﺘﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ )اﻟﻜﺘﻮﺑﻴﻢ(‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )اﻟﺘﻮراة(‬ ‫)أ( اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫1 - اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫1 - اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‬ ‫2 - اﻟﺨﺮوج‬ ‫2 - اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫3 - اﻟﻼوﻳﻴﻦ‬ ‫3 - أﻳﻮب‬ ‫4 - اﻟﻌﺪد‬ ‫5 - اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫- 51 -‬
  • 16. ‫)ب( اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء )اﻟﻨﺒﻴﺌﻴﻢ(‬ ‫1 - ﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺸﺎد‬ ‫)أ( اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷ ّﻟﻮن‬ ‫و‬ ‫2 - راﻋﻮث‬ ‫1 - ﻳﺸﻮع‬ ‫3 - اﻟﻤﺮاﺛﻲ‬ ‫2 - ﻗﻀﺎة‬ ‫4 - أﺳﺘﻴﺮ‬ ‫3 - ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬ ‫5 - اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫4 - اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫)ب( اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺘﺄ ّﺮون‬ ‫ﺧ‬ ‫)ج( اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫1 - إﺷﻌﻴﺎء‬ ‫1 - داﻧﻴﺎل‬ ‫2 - إرﻣﻴﺎ‬ ‫2 - ﻋﺰرا - ﻧﺤﻤﻴﺎ‬ ‫3 - ﺣﺰﻗﻴﺎل‬ ‫3 - أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم‬ ‫4 - اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬ ‫وﻣ ﻊ أن هﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ، إﻻ أن ﻋﺪد اﻷﺳﻔﺎر ﻳﺨﺘﻠﻒ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺴ ﻤﻮا آ ﻼ ﻣﻦ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ واﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: آﻤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺼ ﻐﺎر ﺳ ﻔﺮا واﺣ ﺪا. وﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻷﺳ ﻔﺎر ﻳﺨ ﺘﻠﻒ، ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻘﺴ ﻤﻮن اﻷﺳ ﻔﺎر ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ.‬ ‫)2( اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫ﺗﺤ ﺪث اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻣ ﻊ ﺗﻼﻣ ﻴﺬﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻴﺔ أﻧ ﻪ "ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻧ ﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳ ﻰ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ" )ﻟﻮﻗﺎ 42:44(. وﻓﻲ هﺬا ﻧﺮى اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ: اﻟ ﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒ ﻴﺎء واﻟﻜﺘ ﺐ )اﻟﺘ ﻲ ﻳﺪﻋﻮه ﺎ ه ﻨﺎ "اﻟﻤﺰاﻣ ﻴﺮ" ﻷﻧ ﻪ اﻟﺴ ﻔﺮ اﻷول‬ ‫واﻷﻃﻮل ﻓﻴﻬﺎ(.‬ ‫وﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ 01:12-63 وﻟﻮﻗﺎ 42:44 اﻋﺘﺮض اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‬ ‫)راﺟﻊ ﻣﺮﻗﺲ 7 وﻣﺘﻰ 51(، وﻟـﻢ ﻳﻌﺘﺮض ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ.‬ ‫وﻓ ﻲ ﻟﻮﻗ ﺎ 11:15 )وأﻳﻀ ﺎ ﻣ ﺘﻰ 32:53( "ﻣ ﻦ دم هﺎﺑ ﻴﻞ إﻟ ﻰ دم زآ ﺮﻳﺎ" وه ﻨﺎ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﺟﻤ ﻴﻊ أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ، ﻓﻬﺎﺑ ﻴﻞ ه ﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول )ﺗﻜﻮﻳﻦ 4:8( وزآﺮﻳﺎ‬ ‫ﺁﺧ ﺮ ﺷ ﻬﻴﺪ ُﺟ ﻢ وه ﻮ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻴﻜﻞ )2أﺧ ﺒﺎر أﻳ ﺎم 42:12(. وﻓ ﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ر‬ ‫ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳ ﻦ ه ﻮ اﻟﺴ ﻔﺮ اﻷول، وأﺧ ﺒﺎر اﻷﻳ ﺎم هﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﻴﺮ. وآﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل: "ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻼﺧﻲ" ]ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﻤﺎ هﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن[.‬ ‫)3( أﻗ ﺪم ﺷ ﻬﺎدة ﻋ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ اﻟ ﺜﻼﺛﺔ ﻧﺠﺪه ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺎم 031 ق.م. ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﺴ ﻔﺮ ﺣﻜﻤ ﺔ ﻳﺸ ﻮع ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮاخ، ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻜ ﺘﺎب: "اﻟ ﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒ ﻴﺎء وآﺘ ﺐ اﻵﺑ ﺎء‬ ‫اﻷﺧ ﺮى". وآﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺆرخ ﻳﻮﺳ ﻴﻔﻮس ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ: "ﻣﻨﺬ أرﺗﺤﺸﺴﺘﺎ إﻟﻰ‬ ‫وﻗﺘ ﻨﺎ ﺗﺴ ﺠﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء، وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﺠﻼت ﻟ ـﻢ ﺗﺤ ﻆ ﺑﺎﻟ ﺜﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻈﻴ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺠﻼت‬ ‫َْ َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ، ﻷن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء ﺗﻮﻗﻔ ﺖ. وﻟﻜ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻨﺎ ﻳ ﱠﻀ ﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ ﻠﻮآﻨﺎ، ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻟـﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ أو أن‬ ‫ً‬ ‫- 61 -‬
  • 17. ‫ﻳﺤ ﺬف ﻣ ﻨﻬﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ أو ﻳﻐ ّﺮ ﻣ ﻨﻬﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ". وﻳﻘ ﻮل ﻳﻮﺳ ﻴﻔﻮس: "ﻣﻦ وﻗﺖ أرﺗﺤﺸﺴﺘﺎ" ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬ ‫وﻗ ﺖ آ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﻴﺮ، اﻟﺬي هﻮ ﻣﻼﺧﻲ، ﻷﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻀﻌﻮن ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮ، إﻻ أن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ُﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر هﻮ ﺳﻔْﺮ ﻣﻼﺧﻲ.‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد، ﻓﻴﻘﻮل: "إن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﺳﺎﺋﺮ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﺗ ﻨ ّﺲ اﻷﻳ ﺪي. إن آﺘ ﺐ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮاخ وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻼه ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ". وﺟ ﺎء ﺑ ﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ: "ﺣ ﺘﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻘﻄﺔ )زﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻷآ ﺒﺮ( ﺗﻨ ﺒﺄ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء ﺑﺎﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس. وﻣ ﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﺼ ﺎﻋﺪا أﻣ ﻞ أذﻧ ﻚ واﺻ ﻎ إﻟ ﻰ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء". وﻳﻘﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ: "ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺎت‬ ‫َْ‬ ‫ً ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺣﺠﻲ وزآﺮﻳﺎ وﻣﻼﺧﻲ، ﻓﺎرق اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﺳﺮاﺋﻴﻞ".‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﻠﻴﺘﻮ أﺳﻘﻒ ﺳﺎردس أﻗﺪم ﺳﺠﻞ ﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺎم 071م، ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻷآﻴﺪة ﻓﻲ أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﺴﻮرﻳﺎ. وﻗﺪ آﺘﺐ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺑﻌ ﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﺴﻴﻤﻴﻮس ﻳﻘﻮل: "أﺳﻤﺎء اﻷﺳﻔﺎر هﻲ .. آﺘﺐ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ: اﻟﺘﻜﻮﻳ ﻦ - اﻟﺨﺮوج - اﻟﻼوﻳﻴﻦ - اﻟﻌﺪد - اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ - ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن - اﻟﻘﻀﺎة -‬ ‫راﻋ ﻮث. أرﺑﻌ ﺔ آﺘﺐ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ - اﺛﻨﺎن ﻷﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم - ﻣﺰاﻣﻴﺮ داوود _ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ) ُﺴ ﱠﻰ‬ ‫ﺗ ﻤ‬ ‫أﻳﻀ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ( - اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ - ﻧﺸ ﻴﺪ اﻷﻧﺸ ﺎد - أﻳ ﻮب. وﻣ ﻦ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء: إﺷ ﻌﻴﺎء - ارﻣ ﻴﺎ - اﻻﺛﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب واﺣﺪ - داﻧﻴﺎل - ﺣﺰﻗﻴﺎل - ﻋﺰرا".‬ ‫وﻧﻼﺣ ﻆ أن ﻣﻠﻴ ﺘﻮ أدﻣ ﺞ اﻟﻤﺮاﺛ ﻲ ﻣ ﻊ ارﻣ ﻴﺎ، وﻧﺤﻤ ﻴﺎ ﻣ ﻊ ﻋ ﺰرا )رﻏ ﻢ ﻏ ﺮاﺑﺔ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﺳ ﻔﺮ ﻋ ﺰرا ﻣ ﻊ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء(. وه ﻮ ﻳ ﻮرد آ ﻞ أﺳ ﻤﺎء أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮ ﱠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺔ، ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺳ ﻔﺮ اﺳ ﺘﻴﺮ، وﻟﻌﻠ ﻪ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠ ﺪول اﻟ ﺬي أﺧ ﺬﻩ ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﺬﻳ ﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻴﺘﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ. أﻣﺎ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻴﻬﻮدي، ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ "اﻟ ِــﺸْــ َــﺎ".‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ. راﺟﻊ:‬ ‫ﻣﺘﻰ 12:24، 22:92، 62:45 و 65‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ 42‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ 5:93 ، 01:53‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ 71:2 و 11، 81:82‬ ‫روﻣﻴﺔ 1:2، 4:3، 9:71، 01:11، 11:2، 51:4، 61:62‬ ‫1 آﻮرﻧﺜﻮس 51:3 و 4‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ 3:8، 3:22، 4:03‬ ‫1 ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس 5:81‬ ‫2 ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس 3:61‬ ‫2 ﺑﻄﺮس 1:02 و 12، 3:61‬ ‫"آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻜ ﺘﺎب" )ﻳﻮﺣ ﻨﺎ 7:83( ﺑ ﺪون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أﻧﻬ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة ﺟﻤ ﻴﻊ‬ ‫أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ "ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ" ‪: Jamnia‬‬ ‫- 71 -‬
  • 18. ‫ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮل ﻗ ﺎﺋﻞ: "ﺑﺎﻟﻄ ﺒﻊ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ. ﻟﻘ ﺪ اﺟ ﺘﻤﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺎدة وﻗﺮروا أي‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺐ ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻬ ﻢ، ﺛ ﻢ دﻓﻌﻮا أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ". وﻟﻜﻦ هﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ! ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟ ﺮت ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺑﻴ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎم 07 م. ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪرﺳ ﺔ هﻠ ﻴﻞ، ﻣ ﻦ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴ ﻴﻴﻦ، اﺳ ﻤﻪ ﻳﻮﺣﺎﻧ ﺎن ﺑ ﻦ زآ ﺎي، وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺮوﻣﺎن ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس روﺣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ )ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺎﻓﺎ وأﺷﺪود( وﻗﺪ‬ ‫وﺻ ﻠﺘﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻨ ﻴﺎ، ﻣ ﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر:‬ ‫اﻷﻣ ﺜﺎل واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ وﻧﺸ ﻴﺪ اﻷﻧﺸ ﺎد وأﺳ ﺘﻴﺮ، ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ﺳﻔﺮ أﺳﺘﻴﺮ ﻣﺜﻼ ﻟـﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ذآﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﺳ ﻢ اﻟﻠ ﻪ، واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻳﺼﻌﺐ أن ﻳﻘﺒﻞ أﻓﻜﺎرﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ. وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ".‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - أﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ:‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﺑﻮآﺮﻳﻔﺎ، آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳـﺲ‬ ‫)1(‬ ‫اﻳﺮوﻧ ﻴﻤﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ، ﻓﻬ ﻮ أول ﻣ ﻦ أﻃﻠ ﻖ اﺳ ﻢ اﻷﺑﻮآ ﺮﻳﻔﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت، وﻣﻌﻨﺎهﺎ "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺒﺄة". أﻣﺎ أﺳﺒﺎب رﻓﺾ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻬﻲ:‬ ‫1 - ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ.‬ ‫2 - ﺗﻌّﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫3 - ﺗﻠﺠ ﺄ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ أدﺑﻴﺔ. وﺗﻌﺮض ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ.‬ ‫4 - ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺼﺎدﻗﺔ، آﺎﻟﻨﺒ ﱠات واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻮ‬ ‫)2( وﻧﻘﺪم هﻨﺎ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ:‬ ‫ً‬ ‫"أﺳﺪراس )ﻋﺰرا( اﻷول" :‬ ‫)ﻧﺤ ﻮ 051 ق.م.( ﻳﺤﻜ ﻲ ﻋ ﻦ رﺟ ﻮع اﻟ ﻴﻬﻮد إﻟ ﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ، وﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮي اﻷﺧ ﺒﺎر وﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ. أهﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺼ ﺔ اﻟﺤ ﺮاس اﻟ ﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻋﻦ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ، ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻢ "اﻟﺨﻤﺮ"‬ ‫وﺁﺧ ﺮ "اﻟﻤﻠ ﻚ" وﺛﺎﻟ ﺚ "اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺤ ﻖ" ووﺿ ﻌﻮا هﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺤﺖ وﺳﺎدة اﻟﻤﻠﻚ.‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎ وﺟﺪه ﺎ، دﻋ ﺎهﻢ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮهﻢ، ووﺻﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻖ هﻮ اﻷﻗﻮى.‬ ‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن زرﺑﺎﺑﻞ هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ، ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ، آﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ.‬ ‫"أﺳﺪراس )ﻋﺰرا( اﻟﺜﺎﻧﻲ"‬ ‫)ﻧﺤ ﻮ 001 ق.م.( وه ﻮ آ ﺘﺎب رؤى ﻳﺤ ﻮي ﺳ ﺒﻊ رؤى. وﻗ ﺪ ﺗﻀ ﺎﻳﻖ ﻣﺎرﺗ ﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺨﺒﻄﺔ هﺬﻩ اﻟﺮؤى ﺣﺘﻰ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ُﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ !‬ ‫ﺗ‬ ‫"ﺳﻔﺮ ﻃﻮﺑﻴﺎ" :‬ ‫- 81 -‬