3. Чуттєвий символізм міфу
піддається випробуванню розуму
Як зрозуміти
очевидні речі:
безкінечне і
конечне, єдине і
множинне, рух і
спокій?
Чим чуттєве
відрізняється від
мислимого?
4. Мілетська школа
Мілет - один із грецьких полісів, що
знаходилися на східній границі
еллінської цивілізації, у Малій Азії.
Саме тут переосмислення
міфологічних символів початку світу
набуло характеру філософських
міркувань про те, як різноманіття
явищ, що оточують нас, виникло з
одного джерела - споконвічної стихії,
першооснови - Архе.
5. Математик і філософ Фалес
Архе є вода. Вода -
філософська метафора
плинності, становлення.
По-перше, усі речі
походять з води - з океану.
По-друге, вода являє
собою принцип кожної Фалес вважав
окремої речі - іншими усі речі
словами, закінчивши своє одушевленими,
тобто живими.
земне існування, будь-яка Як ілюстрацію
річ утрачає свої риси і присутності душі
повертається у вихідний в речах, навіть
неживих, він
"водний" стан. приводив магніт.
6. Анаксимандр: архе – Апейрон
Первісна стихія – Але, народившись з вічної стихії
безмежного, усі явища самі по собі
Апейрон, тобто не вічні. Люди і тварини смертні,
Безмежне, не є старіють і помирають.
конкретною Така доля, оскільки, апейрон
речовиною, породжує мстить своїм створінням за
відокремлення від себе, зате, що,
різноманіття виникнувши, вони на противагу
предметів, живих йому, знаходять межу. І зрештою
ця кара за "індивідуалізм"
істот, у тому числі виразиться в тому, що, обмежені
людей. своєю межею, визначені речі, що
наповняють собою світ, зникнуть, і
знову ніщо не буде порушувати
єдності безмежного.
7. Анаксимен: архе – повітря
Від Анаксимандра його
відрізняло лише те, що
образ Безмежного був
для нього занадто
абстрактним. Тому архе,
що дає життя всьому
живому, воно зв'язане з
тією стихією, присутність
якої, власне, і означає
можливість життя, - з
повітрям.
8. В Мілетській школі архе
мислилося як єдине, з якого Чому виникає
виникає множина -
різноманіття речей. обмеженість?
Апейрон одночасно
виступає як джерело
всього окремого,
індивідуального існування
і загрози йому: він і
породжує речі і нищить їх.
Постає питання про те,
як споконвічна стихія
співвідноситься з
породженими нею
явищами, як міра
співвідноситься з
безмірним.
9. Геракліт: архе – вогонь
Вогонь - сила творча і
руйнівна, що дає життя і
віднімає його.
Ефеський філософ, вбачав
у вогні вищий закон,
керуючий світом, або
логос
Подібно тому, як полум'я
зігріває дім і спалює його,
людина, народжуючись,
цим самим робить перший
крок назустріч смерті.
Протилежності збігаються.
Шлях нагору є разом з тим
і шлях униз
10. Назвавши будь-яку
Panta rei – властивість будь-якого
усе тече явища, можна відразу
поміняти цю характеристику
на протилежну: наприклад,
про одну й ту саму людину
можна сказати, що він
молодий і старий одночасно
Стаючи старшим, юнак
"народжується" як доросла
людина, але “помирає" як
юнак. Загибель одного
явища є народження
іншого. Ця загальна
мінливість стрімка і
незворотна.
11. Афоризми Геракліта
Не можна двічі ввійти в
ту саму річку.
Послідовник Геракліта
Кратіл: це неможливо
зробити й один раз:
поки ми входимо, вода
уже протекла, ріка вже
перестала бути тим,
Головний принцип: чим вона була колись.
тотожність буття і небуття - Ім’я луку (bios) життя
адже буття речі в одній (bios), а робота його
якості одночасно означає її смерть.
небуття в іншій. А коли так,
то судити точно ні про що
неможливо.
12. Усе складається із Основа – неперервне
основних стихій:
землі, води, становлення
повітря, вогню і
ефіру.
Це однорідний
континуум, що
утворюється через
згущення і
розрідження.
Самий щільний і важкий елемент – це земля. Тут інтуїція
нерухомості землі і її перебування нижче всіх інших
елементів і речей.
Розріджуючи, земля переходить у більш рухливий і більш
легкий елемент – воду. Вода ж у результаті свого випару
перетворюється в повітря, що, у свою чергу, – у вогонь і,
нарешті, у результаті граничного розрідження і витонченості
– в ефір, з якого складаються і небо і самі боги.
13. Піфагор Самосський:
архе – число
Число завжди і незмінно
є присутнім у зовсім
різних речах, і є
сполучною ланкою,
Головним числом є єдиною об'єднуючою
одиниця, тому що основою, тому його
будь-яке інше число
можна назвати
є різна комбінація
одиниць. першоосновою світу.
Число – нематеріальне,
а ідеальне
14. Як число породжує
різноманітність
Одиниці, відповідає точка, а
двійці – дві точки, але через
дві точки можна провести
пряму, таким чином, числу два
відповідає пряма; трійці
відповідає площина, тому що її
можна побудувати тільки через
три точки, а через чотири
будується простір, що, отже,
відповідає четвірці.
Числу відповідає чотири стихії:
земля, вода, вогонь і повітря, а
кожна з них, у свою чергу, – на
різні предмети, взаємодію яких
і приводить до нескінченної
світової розмаїтості речей.
15. Парменід Елейский: архе – Буття
Акцент на цілісності, а не на множинності та становленні
Все має єдину основу - Буття.
Воно походить від дієслова «бути», що
в особистій формі звучить як «є». Буття,
виходить, - це усе, що існує, усе, що є.
Якщо зараз щось є, це неодмінно
означає, що воно і було і буде, тобто,
що воно з нізвідки не взялося і не може
в ніщо перетворитися, або існує вічно.
«Буття є, небуття ж немає».
16. Небуття немислиме бо воно чуттєва
роздільність речей
Все навколо нас поділяється на частини. Але
спробуємо помислити роздільне. Усе
складається з частин, але кожна частина, у
свою чергу, поділяється на більш дрібні
частини. Виходить, будь-яка річ є цілою
відносно частин, з яких вона складається, і в
той же час є частиною відносно більш
великого цілого, у яке входить. Іншими
словами, річ є цілим і частиною, що
неможливо. Отже, поділ немислимий і тому
його спричиняє не буття, а небуття.
17. Зенон Елейський та його апорії (парадокси)
1/ "Рухоме не рухається ні у тому місці,
де воно є, дні в тому, де його немає".
2/ "Дихотомія" /поділ на дві частини/
твердить, що рух не може закінчитися,
оскільки перш, ніж він досягне кінцевого
пункту, необхідно пройти половину
шляху, але перш, ніж досягти цієї
половини, необхідно пройти "половину
половини" і так без кінця. За такою
логікою рух не може не тільки
закінчитися, але й початися.
18. 3/ "Ахілл і 4/ "Стріла, що
черепаха" летить"
швидконогий Ахілл випущена з лука
ніколи не наздожене стріла нерухома,
черепаху, оскільки оскільки у будь-який
перш, ніж він подолає момент руху займає
відстань до черепахи,
вона теж проповзе рівне собі місце,
якусь, хай і невелику йдеться про те, що
відстань Щоб подолати вся траєкторія
цю відстань, Ахіллу польоту стріли
знадобиться якийсь, складається з
хай знову ж невеликий нерухомих положень
час, протягом якого стріли в різних місцях
черепаха проповзе ще простору, але хіба ж
якусь відстань, і так
без кінця. можна отримати рух
із суми станів
спокою?
19. Зенон Елейський за допомогою апорій (парадоксів)
доводить, що неперервність і рух немислимі
Ми бачимо, що усе рухається. Але давайте
спробуємо помислити рух. Рух є алогічне
становлення
Зенон легко доводить немислимість неперервного, не
мислимість множинності, не мислимість руху. А якщо
чуттєве буття немислиме, то неперервність є
предмет чистої думки. Заперечує в чуттєвому бутті
всяку неперервність.
Необхідно речі визнати і безкінечно малими (бо
можна безкінечно ділити) і безкінечно великими (бо
нема кінця накопиченню нових і нових частин) ––
єдність протилежностей
20. Демокріт Абдерський: архе – атоми
Примирив елейську іі
Примирив елейську
гераклітівську точки зору.
гераклітівську точки зору.
Він здійснив синтез двох
Він здійснив синтез двох
поглядів. Подібно
поглядів. Подібно
Геракліту він вважав, що
Геракліту він вважав, що
усе у світі знаходиться в
усе у світі знаходиться в
русі, змінюється іі
русі, змінюється
поділяється на частини,
поділяється на частини,
але, слідом за елеатами,
але, слідом за елеатами,
вважав, що Буття може
вважав, що Буття може
існувати тільки
існувати тільки
неподільне іі незмінне.
неподільне незмінне.
21. Усе поділяється не до
безкінечності, а до якоїсь
визначеної межі, за якою розподіл
неможливий. Іншими словами,
існує якась частка, нехай дуже
маленька, але далі неподільна.
Будучи неподільною, вона не
може знищитися, тому що не
складається з часток, на які може
розпастися. Вона існує вічно,
отже, і є дійсною основою Буття, «Ділене» грецькою
його носієм, являє саме Буття. звучить як «томос».
Негативна частка в
грецькому – «а».
Тому неподільне – це
«атомос» або «атом».
22. У Демокріта атом –
обов'язково неподільне і
тому вічне, те, що можна
вважати справжнім Буттям.
Адже єдина властивість
атома – це завжди бути.
23. В основі всіх речей
Атомів нескінченно багато, вони лежать атоми, а тому
рухаються в порожнечі і,
зіштовхуючись, з'єднуються, основа світу єдина,
існують якийсь час разом, потім, вічна і незмінна.
під впливом нових зіткнень,
роз'єднуються і знову речі відрізняються
рухаються, взаємодіючи один з одна від одної, тому
одним. що атоми, з яких
вони утворені,
з'єднані в кожній речі
по-різному й у різних
пропорціях.
З'єднання атомів приводить до народження
речей, роз'єднання – до їхньої загибелі.
Усі речі, таким чином, виникають і зникають, а
світ являє вічний рух і мінливість.
Усі речі зовсім різні, але, разом з тим вони, по
великому рахунку, одне і те саме, тому що
складаються з тих самих атомів.
24. Сократ (469 – 399 рр. до Р.Х.).
Сократ відкрив, що
людина внутрішньо “не
порожня”, звідси його
“пізнай самого себе”.
Внутрішній закон,
якому
підпорядковується
людина, відрізняється
від законів природи, він
підносить людину над
її власною
обмеженістю, спонукає
мислити.
В центрі вчення
Сократа – людина,
тому його філософію
вважають початком
антропологічного
повороту у філософії.
25. "Сократичні бесіди"
Головним своїм завданням він вважав
навчити людину мислити, вмінню знаходити в
собі глибинне духовне начало.
Для того треба поставити людину в
ситуацію суперечності із самою собою. Це
й робив Сократ у своїх нескінченних бесідах
бо вважав, що людина, яка через власні
міркування зайшла в суперечність із самою
собою, буде відчувати внутрішню
напруженість, прагнути розв'язати цю
суперечність.
26. Пошук загального духовного начала
Метод – іронія, що звільняла людину від
самовпевненості.
Розум і мораль для нього єдині.
Єдина основа людського життя не існує
відірвано від духовних зусиль самої людини.
Формою вираження загального є поняття,
прагнення його сформулювати (усвідомити) є
метою людини.
27. Метод, який він використовував,
отримав назву маєвтика. Цим словом у
грецькій мові називалося мистецтво
повитух. Зміст цього образа полягає в
тім, що Сократ не висуває власних
тверджень, але, знаходячи протиріччя в
міркуваннях співрозмовника, допомагає
тим самим «народити» істину, самому
сформулювати правильний висновок.
28. Сократ Єдиний принцип
проголосив: "Я
знаю лише те, знання
що я нічого не
знаю, але інші не
знають навіть і
того".
Але що знає
Сократ! - Про своє
незнання, а це
свідчить,
принаймні, про те,
що у нього є
критерій для
того, щоб
відрізнити
справжнє знання
від незнання.
29. Платон
427—347 рр. до Р.Х.
Кращий учень
Сократа.
Вважав основою
справжніх знань –
ідеї.
30. Ідея прекрасного у діалозі «Гіппій Старший»
Сократ і Гіппій
обговорюють питання, що
таке прекрасне.
Гіппій спочатку
дивується, як можна не
розуміти таких простих
речей. Прекрасне він
ототожнює то з
прекрасною дівчиною, то
з конем, а то і з глечиком.
Сократ робить наголос на
тому, що прекрасне — це
якість, яка може бути
характерна самим різним
явищам, в яких вона
втілена.
31. Сократа цікавлять не
конкретні втілення, а
прекрасне саме по собі.
І він переконує, що якщо в
різних людей — одне й те
ж уявлення про прекрасне,
і якщо ця ідея здатна
приймати різний вид, то
єдиним поясненням цієї
обставини може бути
висновок, що прекрасне
— це ідея, що існує сама
по собі, незалежно від
людської свідомості, і тим
більше — від окремої речі,
у якій вона знаходить своє
втілення.
32. Ідея – незмінна основа буття
Речі течуть і
змінюються, але світ не
зникає; отже, в основі
речей лежать ідеальні
незмінні сутності, їх
не можна побачити, але
можна осягнути
розумом.
33. Платон відділив справжнє буття від того, що
дано нам у сприйняті.
Світ ідей — це особлива, надчуттєва
реальність, яка своєю повнотою і досконалістю
перевищує все чуттєве. Речі — лише тіні ідей.
34. Ідеї являють собою зразки речей. Кожен
предмет має свою ідею, своєрідний еталон,
відповідно до якого він «виготовлений».
Наприклад, стіл
існує тому, що є
ідея столу,
дерево — тому,
що є ідея
дерева, людина
— тому, що є
ідея людини.
Але якщо річ
існує лише
протягом
визначеного
терміну, то ідея
— вічна і не
підвладна
руйнуванню.
35. Найвища єдина ідея – благо
Платонові було очевидно,
що світ, у якому можливі
суд і страта Сократа, не
знає справедливості.
Виходить, цей світ не може
бути дійсним, справжнім
реальним світом.
Отже, крім нього має
існувати якийсь інший
світ, світ справжніх
цінностей і непорушного
порядку, який не може
порушити людська
сваволя.
36. Картина печери
Печерою,
темницею,
Платон
вважав і
звичайне
повсякденне
існування
людей
взагалі, та
існування
людської
душі, скованої
тілом.
37. Ідея та матерія
Для того, щоб прояснити взаємозв’язок між ідеєю і
річчю, нагадаємо, що з грец. ідея, чи эйдос, означає
«образ», «зовнішній вигляд».
Мова йде не про думки, а про моделі, про ідеальні
образи, вигляд яких копіюють речі.
Ідеї стають речами втілившись у матерії.
Матерія Платона недоступна чуттєвому
сприйняттю. Вона взагалі не має ніяких
властивостей, і її існування необхідне лише тому, що
із зіткнення ідеї з матерією виникають речі.
Матерія є начало зле, в протилежність добрим ідеям
38. Круговорот ідей між землею і ефіром
Ідеї мають свій
Ідеї мають свій
простір — «розумне
простір — «розумне
місце».
місце».
Вони утворюючи
Вони утворюючи
строгу ієрархію —
строгу ієрархію —
часткові ідеї, тобто ідеї
часткові ідеї, тобто ідеї
речей, підпорядковані
речей, підпорядковані
більш загальним.
більш загальним.
Завершує ієрархію ідея
Завершує ієрархію ідея
блага.
блага.
Віддаляючись від
Віддаляючись від
блага ідеї відпадають
блага ідеї відпадають
від сфери ума іі творять
від сфери ума творять
множинність речей
множинність речей
39. Віра Платона у переселення душ
Ця концепція грає важливу роль у процесі пізнання.
Основа пізнання анамнезис — пригадування.
Це явище Платон
ілюстрував за допомогою
геометрії: людина здатна
вирішувати геометричні
задачі, маючи справу з
ідеальними трикутниками,
колами і т.і., хоча в
чистому вигляді в природі
вони не зустрічаються.
На думку Платона,
душа при цьому згадує те,
що вона до свого втілення
в цьому тілі споглядала,
знаходячись у світі ідей.
40. Аристотель
384—322 рр. до Р.Х.
Провів в Академії Платона
близько 20 років і мав
славу одного з
найкращих його учнів.
Але, прийнявши цілу
низку думок учителя,
Аристотель не прийняв
його теорії ідей
(“Платон мій друг, але
істина дорожча").
41. Ідеї не існують десь, вони тут
Аристотель трохи видозмінив теорію Платона.
Яким чином, запитує він, речі можуть існувати окремо від
ідей, що їх породжують?
Платон занадто протиставив світ ідей і світ речей, між
ними в його вченні – прірва.
Необхідно припустити, що предмет і його ідея існують
разом, у єдності.
42. Замість ідеї – форма
«Форма» Аристотеля – майже
те ж саме, що «ідея»
Платона.
Крім форм існує також матерія,
що, будучи позбавлена
властивостей, якостей або
ознак, є ніякою, являє собою
ніщо.
В погляді на матерію як на
Небуття Аристотель цілком
сходиться з Платоном.
І от яка-небудь вища сутність –
форма вселяється в
безглуздий шматок матерії, і
виходить нормальна,
чуттєва річ фізичного світу,
що має розмір, колір, запах і
інші якості.
43. Форма – активна сутність
Світ форм і світ матерії
створюють одне ціле,
яким є навколишній нас
світ. Однак вирішальна
роль в існуючому
належить саме формам.
Без них матерія – ніщо, і
вони приводять її до
стану упорядкованості,
правильності та світової
гармонії.
44. Матерія, говорить Аристотель, є усього лише
можливість Буття, форма ж з цієї потенції
створює дійсність. Найнижча матерія –
будівельний матеріал, а сутність речей,
форма з даної основи створює справжнє
існування.
45. Буття має чотири причини:
матеріальну
формальну
причину дійову
цільову
Цільова причина є
найважливішою, бо вона
визначає місце конкретної речі
в універсумі, тобто її сенс та
виправданість. Рух речей
зумовлений насамперед тим,
що всі вони прагнуть виконати
своє призначення.
46. Першопочаток – Розум
За видимим матеріальним стоїть невидиме ідеальне, за
чуттєвим – безтілесне, за недосконалим і мінливим –
довершене і незмінне.
Тільки одне не можна відокремити від іншого, оскільки
вони збігаються в рамках того світу, у якому ми
живемо, складають єдність.
Ні матерії немає поза формою, вважав Аристотель, як
немає і форми без матерії.
І тільки одна-єдина форма існує сама по собі, ні від
чого не залежить і є гранично автономною. Це Розум
– «першодвигун» - причина і початок усього.
