Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

المنير في احكام التجويد

8,261 views

Published on

Published in: Education

المنير في احكام التجويد

  1. 1. ‫المنير في احكام التجويد‬ ‫إعداد لجنة التلوة في جمعية المحافظة على القرآن الكريم‬ ‫الردن‬ ‫1‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  2. 2. ‫بسم ا الرحمن الرحيم‬ ‫مقدمة الطبعة العاشرة‬ ‫الحمد لله رب العالمين، والصلة والسلم على المبعوث رحمة للعالمين، حبيبنا‬ ‫محمد وعلى وآله وصحبه أجمعين، ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين، وبعده،،‬ ‫فبفضل ا تعالى ومنته، غدا كتاب )المنير في أحكام التجويد( وهو يطبع الطبعة‬ ‫العاشرة، كتابا مطلوبا اقتناؤه، مرجعا في أحكام التلوة، حيث تجاوز حدود الردن‬ ‫ليكون منهج التلوة في بعض المراكز القرآنية والجامعات في بعض البلدان‬ ‫السلمية، وهذه دللة واضحة على الثقة به: علما وتنظيما وجودة، نسأل ا‬ ‫تعالى أن يبارك ويوفق إلى المزيد.‬ ‫وإن لجنة التلوة المركزية في جمعية المحافظة على القرآن الكريم‬ ‫في الردن قد تلقت المزيد من الملحوظات القيمة، التي زادت الكتاب روعة‬ ‫وقوة وثقة، وقمنا بمراعاتها في الطبعات المتلحقة، ونعمل الن جاهدين على‬ ‫إستدراك أي خلل أو نقص، وبهذا نكون أسعد. ونحن نؤكد على طلبنا من كل‬ ‫القارئين لهذا الكتاب أن ل يبخلوا علينا بملحوظاتهم، ول يترددوا بالنصح في أي أمر‬ ‫يتعلق بالكتاب، فهو لنا جميعا، ومن واجب المسلم النصح.‬ ‫ورسالتنا في هذه الطبعة لكل قارئ أن يتذكر أن كتاب ا ل تفمى عجائبه، ول‬ ‫يطفأ نوره، فصدقوه وانتصفوا واستضيئوا منه ليوم الظلمة. واقرؤوا القرآن تعرفوا‬ ‫به، وأعملوا به تكونوا من أهله.‬ ‫إن لجنة التلوة المركزية في جمعية المحافظة على القرآن الكريم في الردن‬ ‫تشكر جميع الخوة والخوات الذين تفضلوا بإبداء ملحوظاتهم، وتدعو ا تعالى‬ ‫أن يوفقهم ويجزل لهم العطاء على غيرتهم على هذا الكتاب. كما تشكر اللجنة‬ ‫المراكز القرآنية والمكتبات العلمية والجامعات العالمية التي وثقت بالكتاب وبقيمته‬ ‫العلمية، فاقتنته أو جعلته منهجا مقررا، ليفيد منه الناس كافة.‬ ‫وختاما نسأل ا المزيد من التوفيق في إخراج الكتاب في أجمل حلة، وأطيب‬ ‫ترتيب، وأرقى تصنيف. ونتضرع إليه سبحانه أن يوفق الجميع الى ما فيه الخير‬ ‫لهل القرآن الكريم خاصة، ولمة القرآن الكريم عامة.‬ ‫وصلى ا على إمامنا محمد وآله وصحبه أجمعين‬ ‫والسلم عليكم ورحمة ا وبركاته‬ ‫لجنة التلوة المركزية/ جمعية المحافظة على القرآن الكريم – الردن‬ ‫مقدمة الطبعة الولى‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه‬ ‫أجمعين وبعد.‬ ‫فإن على التجويد من العلوم التي لقيت عنأية متميزة، وتنافس المتخصصون فيه‬ ‫على تقديم مسائله وموضوعاته بأساليب وطرائق متنوعة، حيث ألفت فيه – ول‬ ‫سيما الونة الخيرة- كتب كثيرة منها الموسع المطول ومنها المختصر الموجز،‬ ‫وبين ذلك، كما اشتهرت منظومات جمعت أبياتها مسائل التجويد، وتنافس أهل‬ ‫المعرفة بالتجويد في شرحها وتوضيح مشكلها وغامضها.‬ ‫وحاول كثيرون أن يقدموا علم التجويد كمادة صوتية مسجلة على أشرطة‬ ‫مسموعة أو مرئية، وسجلها بعضهم مرئية على شكل مجالس، يكون في المجلس‬ ‫2‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  3. 3. ‫شرح قاعدة أو أكثر والتطبيق عليها حتى يتم فهمها. كما ألحق بعضهم ملحق‬ ‫مطبوعة في نهأية بعض طبعات المصاحف، واستفاد آخرون من إمكانات التلوين‬ ‫ليشيروا إلى كل حكم بلون ويقدموا المصحف الشريف بألوان عدة.‬ ‫ول شك أن في هذه الجهود خدمة مشكورة لكتاب ا تعالى، ومقدارا من‬ ‫الحرص على تسهيل تلوته وتيسير أدائه.‬ ‫ولكن الكتب والوسائل التي تراعي مستويات الدارسين وأقدم لهم مادة التلوة‬ ‫والتجويد بطريقة منهجية تحافظ على الترابط الموضوعي بين مسائلها، قليلة أو‬ ‫نادرة. ولما كانت جمعية المحافظة على القرآن الكريم تقوم على تعليم القرآن‬ ‫تلوة وحفظا لجميع المستويات والفئات العمرية، ويمارس معلموها هذه المهمة‬ ‫منذ عشر سنوات فقد عهدت الى لجنة التلوة فيها أن تختار عددا من الساتذة‬ ‫المتخصصين ليؤلفوا كتابا جامعا في أحكام التلوة والتجويد يستوفي مسائل هذا‬ ‫العلم بأسلوب ميسر وعرض حسن. ويحافظ على ترابط موضوعات هذا العلم‬ ‫ويراعي مستويات الدارسين، ويضيف كل ما له تعلق بعلم التجويد، بحيث يصير من‬ ‫قرأ هذا الكتاب ملما بأبواب علم التجويد ومباحثه، قادرا على تدريسه بإذن ا‬ ‫تعالى.‬ ‫وقامت اللجنة بتقسيم المادة العلمية على أعضائها بحيث يكتب كل منهم موضوعا‬ ‫أو أكثر، وبعد أن تم جمع هذه المادة وتدوينها بالرجوع الى المصادر الصلية،‬ ‫شكلت لجنة فرعية من الدكتور أحمد شكري والدكتور أحمد القضاة لتنسيق‬ ‫الموضوعات وترتيبها وتوحيد أسلوب تناولها وطرحها، فكان هذا الكتاب الذي تقدمه‬ ‫اليوم للقرآء مشتمل ً على مباحث التجويد وما يتعلق بها، مراعيا يسر السلوب‬ ‫وحسن العرض، ومشتمل ً على جداول ومجموعة من السئلة في نهأية كل مبحث.‬ ‫نسأل ا أن ينفع به وأن يكتب له القبول وأن يجعله خالصا لوجه الكريم.‬ ‫المؤلفون‬ ‫‪‬‬ ‫الباب الول‬ ‫مقرر الدورة‬ ‫‪‬‬ ‫التمهيدية‬ ‫من مباحث الدورة التمهيدية المذكورة في الباب الثاني: القلقلة، ومختصر أحكام التفخيم والترقيق، ومختصر أحكام الوقف والتبتداء.‬ ‫3‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  4. 4. ‫الفصل الول‬ ‫مقدمات علم التجويد‬ ‫أو ل ً: تعريفه:‬ ‫التجويد لغة: مصدر جود يجود، يقال: جاد الشيء جودة فهو جيد، وأجاد الرجل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجود، وجودا فهو جواد1.‬ ‫ّ‬ ‫والتجويد يعني انتهاء الغأية في التقان وبلوغ النهأية في التحسين.‬ ‫وعلم التجويد هو العلم الذي يبحث في كيفيات نطق الحروف والعنأية بمخارجها‬ ‫وصفاتها وما يعرض لها من أحكام وما يتعلق بذلك وقفا وابتداء ووصل ً وقطعا.‬ ‫ً‬ ‫وغأيته بلوغ أفضل درجات إتقان التلوة وتحسين القراءة.‬ ‫وقد دارت تعريفات العلماء السابقين للتجويد حول هذا المعنى. قال الداني )ت‬ ‫444هـ(: "هو إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها ورد الحرف من حروف‬ ‫المعجم الى مخرجه وأصله، وإلحاقه بنظسره وشكله، وإشباع لفظه، وتمكين‬ ‫النطق به على صيغته وهيئته من غير إسراف ول تعسف ول فرط ول تكلف"2.‬ ‫وقال العطار )ت 965هـ(: "إن تجويد القراءة وتحبيرها هو تصحيح الحروف‬ ‫وتقويمها، وإخراجها من مخارجها وترتيبها مراتبها، وردها الى أصولها، وإلحاقها‬ ‫بنظائرها من غير إفراط يؤدي إلى التشنيع، ول نقصان يفضي إلى التضييع، بل‬ ‫ٍ‬ ‫ملحظة الرفق والسهولة، ومجانية الشدة والصعوبة، ومتى ما أخل بشيء من‬ ‫ٍ‬ ‫وصفها فقد أزالها عن حدها ورصفها"3.‬ ‫وقال المرعشي )ت 0511هـ(: "هو علم يبحث فيه عن مخارج الحروف وصفاتها،‬ ‫وقد يطلق فيه على إعطاء الحروف حقوقها من المخارج ومستحقها من‬ ‫الصفات"4.‬ ‫1 مختصر العين 99/2 ومختار الصحاح ص 94 مادة )جود(.‬ ‫2 التحديد في القتقان والتجويد/07.‬ ‫3 التمهيد في معرفة التجويد/26.‬ ‫4 جهد المقل/38.‬ ‫4‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  5. 5. ‫من خلل هذه التعريفان يمكن القول في تعريف التجويد أنه: إعطاء كل حرف‬ ‫حقه ومستحقه مخرجا وصفة وفقا وابتداء من غير تكلف ول تعسف1.‬ ‫ً‬ ‫ول بد للمتعلم التجويد بعد إتقان نخارج الحروف وصفاتها، من التعرف الى ما‬ ‫يتجدد لها من الحكام بسبب التركيب، ورياضة اللسان بذلك وكثرة التكرار، حتى‬ ‫يصل الى درجة التقان.‬ ‫ثانيا: تاريخ التأليف في التجويد:‬ ‫بدأ ظهور علم التجويد مستقل ً بمسائله وحدوده ومعالمه في حدود القرن الرابع‬ ‫للهجرة2 لكن التأليف في التجويد سابق على ذلك وإن لم يكن بشكل متخصص،‬ ‫فمن أقدم ما ألف في هذا العلم وأشار الى بعض مسائله )رسالة في الضغام‬ ‫الكبير( لبي عمرو بن العلء البصلي )ت 451 هـ( ثم أرجوزة في تلوة القرآن‬ ‫لقالون المدني )ت 022هـ(3.‬ ‫وكان علم التجويد يدرس من قبل ذلك مع القرآن الكريم مشافهة فيتلقى التلميذ‬ ‫ً‬ ‫القرآن من شيخه ويقرؤه عليه مرة بعد مرة الى أن يتقن القراءة ويضبط الداء.‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫وكان أول تأليف مستقل في علم التجويد يرجع الى بدأيات القرن الرابع الهجري،‬ ‫ٍ‬ ‫وهو قصيدة رائية لبي مزاحم الخاقاني )ت 523هـ(، وقصيدته مكونة من واحد‬ ‫وخمسين بيتا ذكر فيها عددا من موضوعات التجويد، وكان لها أثر في جهود العلماء‬ ‫اللحقين من خلل استشهادهم بأبياتها أو معارضتهم لها أو شرحهم لمعانيها. ولم‬ ‫يستخدم أبو مزاحم كلمة )التجويد( في قصيدته ولكنه استخدم كلمة حسن الداء‬ ‫وما اشتق منها، فقال:‬ ‫وقال:‬ ‫ُ‬ ‫أيا قارئ القرآن أحسن أداء ه‬ ‫ً‬ ‫فقد قلت في حسن الداء قصيد ة‬ ‫وعدم استخدامه لكلمة )التجويد( يشير الى أن هذا المصطلح لم يكن مشهورا‬ ‫حينذاك وإن كان بعض العلماء في ذلك الوقت قد استخدمه4. كما روى الداني‬ ‫بسنده الى ابن مجتهد )ت 423هـ( أنه قال: "اللحن في القرآن لحنان: جلي‬ ‫وخفي، فالجلي لحن العراب، والخفي ترك إعطاء الحرف حقه من تجويد‬ ‫ّ‬ ‫لفظه"5.‬ ‫ثم ألف السعيدي علي بن جعفر )المتوفى حوالي 014هـ( كتابه التنبيه على اللحن‬ ‫الجلي واللحن الخفي، وكتابه اختلف القراء في اللم والنون6.‬ ‫ثم تتابع التأليف في علم التجويد: فألف مكي بن أبي طالب القيسي )ن 734هـ(‬ ‫كتابه )الرعأية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلوة(7. وألف الداني )ت 444هـ(‬ ‫كتابه )التحديد في التقان والتجويد(8وعددا من الكتب منها )شرح قصيدة أبي‬ ‫1 غأية المريد/04، والنبع الريان/52، والفوائد التجويدية/44 وللتجويد قتعريفات أخر متقارتبة، ومعنى حق الحرف: صفاقته اللمزمة،‬ ‫ومستحقه: صفاقته العارضة، وقيل: حق الحرف: إخراجه من مخرجه، ومستحقه: ما يترقتب على الصفات من قترقيق وقتقخيم وغير ذلك.‬ ‫2 الدراسات الصوقتية عند علماء التجويد/51.‬ ‫3 الفهرس الشامل للتراث العرتبي والسلمي المخطوط – مخطوطات التجويد.‬ ‫4 الدراسات الصوقتية/51-61.‬ ‫5 التحديد في القتقان والتجويد /811.‬ ‫6 حقق الكتاتبين ونشرها الدكتور غانم قدوري الحمد، وهما رسالتان صغيرقتان.‬ ‫7 مطبوع تبتحقيق د. أحمد حسن فرحات.‬ ‫8 مطبوع تبتحقيق -. غاقتم قدوري الحمد.‬ ‫5‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  6. 6. ‫مزاحم الخاقاني(. وألف أبو الفضل الرازي )ت 454هـ( كتابا في التجويد، وألف عبد‬ ‫الوهاب القرطبي )ت 264 هـ( كتابه )الموضوع في التجويد(1.‬ ‫وقد أحصى الستاذ الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه: "الدراسات الصوتية عند‬ ‫علماء التجويد" ما يزيد على مائة كتاب ورسالة في علم التجويد، منهاما هو‬ ‫مخطوط ومنها ما هو مطبوع ورتبها من بدأية التأليف حتى أواخر القرن الثالث‬ ‫عشر الهجري بحسب وفاة مؤلفيها2.‬ ‫ثالثا: حكم التجويد:‬ ‫للتجويد جانبان؛ نظري وعملي، فالنظري يعني معرفة أحكام علم التجويد‬ ‫وقواعده وحفظها وفهمها، وحكم هذا الجانب أن تعلمه فرض كفأية كسائر‬ ‫العلوم التي يحتاج إليها المسلمون، وهو من علوم اللة أو الوسيلة.‬ ‫3‬ ‫والعملي يعني تطبيق القواعد التجويدية النظرية في أثناء تلوة القرآن . وحكم‬ ‫هذا الجانب: الوجوب العيني على كل قارئ للقرآن، ويمكن تحصيل هذا العلم‬ ‫بطريقتين: الروأية والدرأية، وفيما يلي بيانهما:‬ ‫1- طريقة الروأية: وتكون بالعرض أو بالتلقين أو بكل المرين، ومعنى‬ ‫العرض: أن يقرأ الطالب على الشيخ، ومعنى التلقين: أن يقرأ الشيخ أمام الطالب‬ ‫ثم يعيد الطالب ما قرأه الشيخ عليه. والجمع بين المرين أولى.‬ ‫فإذا أخذ القارئ عن شيخه عن تلوة القرآن، وتدقيق حتى صار حافظا لها عارفا‬ ‫بأحوالها روأية أمكنه أن يتلو القرآن وأن يكون ماهرا به، ويخشى عليه النسيان مع‬ ‫تطاول الزمان.‬ ‫2- طريقة الدرأية: وهي أن يلم بأحكام التجويد النظرية دراسة ومعرفة ثم‬ ‫يبدأ بتطبيقها على أيات القرآن الكريم، فإن نسي شيئا رجع الى القاعدة فصحح‬ ‫قراءته بناءا عليها ول بد له أيضا من التلوة على شيخ متقن حتى يبلغ الغأية في‬ ‫الكمال ويجمع بين الروأية والدرأية.‬ ‫قال ابن الجزري: "ول شك أن المة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن‬ ‫وإقامة حدوده، متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من‬ ‫أئمة القراءة، المتصلة بالحضرة النبوية الفصحية العربية التي ل تجوز مخالفتها‬ ‫ول العدول عنها الى غيرها، والناس في ذلك بين محسن مأجور ومسيء آثم، أو‬ ‫ً‬ ‫معذر، فمن قدر على تصحيح كلم ا تعالى باللفظ الصحيح العربي الفصيح،‬ ‫وعدل إلى اللفظ القاسد العجمي أو النبطي القبيح استغناء بنقسه واستبدادا برأيه‬ ‫ً‬ ‫وحدسه واتكال ً على ما ألف من حفظه واستكبارا عن الرجوع الى عالمٍ يوقفه‬ ‫على صحيح لفظه، فإنه مقصر بل شك وآثم بر ريب... أما من كان ل يطاوعه‬ ‫لسانه، ظاو ل يجد من يهديه الى الصواب بيانه، فإن ا ل يكلف نفساإل‬ ‫وسعها...."4.‬ ‫رابعا: اللحن:‬ ‫معناه في اللغة: الخطأ في العراب ومخالفة وجه الصواب في النحو، ويقال ألحن‬ ‫إذا أخطأ5. ومعناه عند علماء التجويد: الخطأ في القراءة والنحراف فيها عن‬ ‫الصواب، وهو نوعان: جلي أي ظاهر واضح، وخفي. وفيما يلي بيانهما:‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫1 مطبوع تبتحقيق د. غانم قدوري الحمد.‬ ‫2 الدراسات الصوقتية/52-44.‬ ‫3 الدراسات الصوقتية/51-61.‬ ‫4 النشر في القراءات العشر 012/1 و 112.‬ ‫5المعجم الوسيط مادة "لحن" 628/2.‬ ‫6‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  7. 7. ‫1- اللحن الجلي: إذا أخطأ القارئ بتغيير حركة إعراب أو بناء أو إبدال حرف‬ ‫مكان حرق نحو "الظالين" بدل "الضالين"، و "أنعمت" مكان "أنعمت" سواء أغير‬ ‫ُ‬ ‫المعنى أم لم يغيره فهذا هة اللحن الجلي الذي يأثم متعمده، ويأتي القارئ به إن‬ ‫كان قادرا على التعلم، فاللحن الجلي: حرام شرعا ومرتكبه آثم.‬ ‫2- وهذه صور اللحن الجلي التي يقع قيها القارئ غالبا، ويجدر التنبيه عليها‬ ‫ليتجنبها:‬ ‫1- إبدال حرف بحرف كأن يجعل السين صادا في نحو: "يسطون"، والزأي سينا‬ ‫ُ َ‬ ‫في نحو "الرجز".‬ ‫ّ ُ‬ ‫2- إسكان المتحرك نحو : قالَ سننظر أصدقتَ" ]النمل:72[ و "قال ياأ َبت إفعل‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ِ‬ ‫ََ ُ ُ َ َ‬ ‫"*‬ ‫َ‬ ‫ما تؤمر" ]الصافات:201[ فبعض المتعلمين يسكنون الراء في )سننظر(‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫و)تؤمر(خطأ.‬ ‫3- تحريك الساكن نحو: "أنعمت" بتحريك النون بالفتح، و"الرحمان" بتحريك‬ ‫َ َ‬ ‫الحاء بالفتح.‬ ‫4- إشباع الحركة بحيث يتولد منها حرف مد، نحو : "م" فيمدها )ثوم(.‬ ‫ّ‬ ‫ث ّ‬ ‫ُ‬ ‫5- حذف حرف المد نحو : رب موسى وهارونَ" ]العراف:221[ إذا قرأها "رب‬ ‫َ َ ُ‬ ‫"َ ّ ُ َ‬ ‫موس وهارون"ـ بحذف اللف بعد السين.‬ ‫َ‬ ‫6- تخفيف المشدد كأن يقرأ: "أياك نعبد" بدل "أياك نعبد".‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫7- تشديد المخفف كأن يقرأ "لغية" بتشديد الياء، ومن قوله تعالى : " ّ تسمَع‬ ‫ل َ‬ ‫ّ‬ ‫فيها لغية"] الغاشية:11[ـ أو تشديد ياء )صاحبي( من قوله تعالى : ياصاحبيِ‬ ‫" َ َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ َِ ً‬ ‫السجن". ]يوسف:14[.‬ ‫ّ ِ‬ ‫8- إبدال حركة بحركة نحو: "أنعمت" بضم التاء بدل ً من أنعمت" بقتح التاء،‬ ‫"َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ونحو: "الرضاعة" بكسر الراء بدل ً من "الرضاعة" بفتح الراء.‬ ‫ّ َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫9-‬ ‫زيادة حرف أو أحروف أو كلمة أو كلمات.‬ ‫01- حذف حرف أو أكثر، وحذف كلمة أو أكثر. ويكثر الوقوع في زيادة الحروف‬ ‫والكلمات أو حذفها ممن يقرأ من حفظه وهو غير متمكن من الحفظ، ومن‬ ‫المبتدئين وأمثالهم. ومن المثلة عليه حذف الواو من أول الية، نحو قوله تعالى:‬ ‫"إذ قالَ ربك للملئكة إني جاعل في الرض خليفة" ]البقرة :03[ وحذف )لكم(‬ ‫َ َ ً‬ ‫ٌ ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ِ َ َ َ ِ ّ‬ ‫وِ َ‬ ‫َ‬ ‫من قوله تعالى : أ َلم أ َقل لكم إني أعلم غيب السماوات وال َر" ]البقرة 33[. وزيادة‬ ‫ِ َ َِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ ُ ّ َ َ ُ َ َ‬ ‫"َ‬ ‫"منها جميعا" بعد "اهبطوا" من قوله تعالى وقلنا اهببطوا بعضكم لبعض عدو"‬ ‫ٍ َ ُ ّ‬ ‫َ ُ ُ َِ‬ ‫"َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫]البقرة:63[ وزيادة الواو قبل قوله تعالى: "إت للمتقينَ مفازا" ]النبأ :13[.‬ ‫َ ّ ً‬ ‫ّ َ ُّ‬ ‫7‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  8. 8. ‫11- إدغام اللم في بعض الحروف القمرية كالجيم في نحو: "الجنة، الجَمل،‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫الجحيم".‬ ‫َ َ‬ ‫-‬ ‫-‬ ‫2. اللحن الخفي: ويكون إذا أخطأ القارئ في أحكام التجويد كترك غنة أو مد أو‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫إدغام ونحو ذلك والقارئُ محاسب ومؤاخذ به إذا كان قادرا على التعلم والتقان.‬ ‫ٌ‬ ‫وهذا اللحن درجات فمنه ما هو خفي كما مثلنا، ومنه ما هو أخفى كاللحن في‬ ‫بعض دقائق التجويد كإنقاص درجة الغنة أو التفخيم عن حدها الدقيق، وقد ل‬ ‫ينتبه لهذا اللحن إل من كان مقرئا ضابطا متقنا، وكلما ترقى القارئ في طلب هذا‬ ‫العلم اتضحت له دقائق المسائل وصار أقدر على الضبط والتقان مصداقا لقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع الشفرة الكرام‬ ‫ٌ‬ ‫البررة..."1.‬ ‫وحكم اللحن الخفي: أنه مكروه، وقيل: حرام لنه يخل بالداء الصحيح،‬ ‫ويمكن تقسيمه الى درجتين فإن كان يترك حكم ظاهر كان محرما، وإن كان بترك‬ ‫حكم دقيق كان مكروها، بخلف اللحن الجلي فإنه محرم قطعا.‬ ‫خامسا: أدلة وجوب التجويد:‬ ‫سبق أن ذكرنا أن حكم التجويد العملي هو الوجوب العيني على كل من يريد‬ ‫قراءة القرآن الكريم أو شيء منه، وهذا الحكم له أدلته من القرآن والسنة‬ ‫والجماع.‬ ‫أما من القآن فقوله تعالى ورتل القرآن ترتيل ً": أي بين كلمة زاحدة بعد أخرى،‬ ‫:"َ َ ّ‬ ‫2‬ ‫من قولهم: ثغر رتل، إذا كان بين السنان غير متراكبها" .‬ ‫ّ َ ٌ‬ ‫وقال ابن كثير )ت 447هـ( في معنى الية: "اقرأه على تمهل فإنه يكون عونا على‬ ‫ّ‬ ‫فهم القرآن وتدبره... وقالت حفصة رضي ا عنها في وصف قراءة النبي صلى‬ ‫ا عليه ةسلم: "وكان يقرأ السورة فيرنلها حتى تكون أطول من أطول منها"3.‬ ‫وفي صحيح البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول ا صلى ا عليه‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وسلم فقال: "كانت مدا، ثم قرأ "بسم ا الرحمان الرحيم"، يمد ببسم ا ويمد‬ ‫بالرحمان ويمد بالرحيم"4، وعن أم سلمة أنها سئلت عن قراءة رسول ا صلى‬ ‫ا عليه وسلم فقالت:"كان يقطع قراءته أية أية..."5. "ورتل" فعل أمر، وهو هنا‬ ‫للوجوب لن الصل في المر أن يكون للوجوب ما لم تصرفه عنه قرينة، ولم توجد‬ ‫قرينة هنا تصرفه عن الوجوب إلى غيره فيبقى على الصل وهو الوجوب6.‬ ‫وأما الدليل من السنة، فعن أبن مسعود رضي ا عنه "أنه كان يقرئ رجل ً‬ ‫القرآن فقرأ الرجل: "*إنما الصدقات للفقراء والمساكين" ]التوبة :06[ مرسلة7،‬ ‫فقال: ما هكذا أقرأنيها رسول ا صلى ا عليه وسلم، فقال له الرحل: كيف‬ ‫أقرأكها يا أبا عبد الرحمن فقال: أقرأنيها: "إنما الصدقات للفقراء والمساكين"‬ ‫فمدها"8.‬ ‫1 رواه مسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب فضل الماهر تبالقرآن والذي يتتعتع فيه رقم 897)645/1(.‬ ‫2 عمدة الحفاظ في قتفسير أشرف اللفاظ 57/2-67.‬ ‫3 رواه مسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب رقم 61 حديث رقم 337 )705/1(.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب مد القراءة، رقم الحديث 5405.‬ ‫5 الحديث رواه أتبو داوود تبرقم 1004، وأحمد 203/6، والحاكم 232/2، والدار قطني 213/1 وصححه الدار قطني والحاكم وقتبعه‬ ‫الذهبي، وكلم اتبن كثير في نفسير القرآن العظيم 364/4.‬ ‫6 أحكام قراءة القرآن الكريم /82.‬ ‫7 أي تبدون مد في كلمة الفقراء "للفقرا".‬ ‫ ّ‬ ‫8 رواه الطبراني في المعجم الكبير 841/9 رقم )7768( وإتبن الجزري في النشر، وقال: هذا الحديث حجة ونص في هذا الباب رجال‬ ‫إسناده ثقات )النشر 513/1 و 613( وقال الهيثمي في مجمع الزوائد )551/7(: رجاله رجال الصحيح.‬ ‫8‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  9. 9. ‫-‬ ‫وأما الدليل من الجماع فقد أجمعت المة من عهد نزول القرآن الى ةقتنا هذا‬ ‫على وجوب قراءة القرآن قراءة مجودة سليمة من التحريف، بريئة من الزيادة‬ ‫والنقص، كراعى فيها ما يجب مراعاته في القراءة من القواعد والحكام، ل‬ ‫خلف بين المسلكين على ذلك1.‬ ‫وإن نقل القرآن بحروفه وحركاته وسكناته وهيئاته ومده وإدغامه على مر العصور‬ ‫ّ‬ ‫ليؤكد اتفاق المسلمين من عهد الصحابة ومن بعدهم الة يومنا هذا على قراءة‬ ‫القرآن الكريم مرتل ً مجودا، ول شك أن الصحابة قد قرؤوه بهذه الصورة تلقيا عن‬ ‫رسول ا صلى ا عليه وسلم.‬ ‫ومعظم علماء التجويد على أن المقصود والواجب هنا: الواجب الشرعي وهو ما‬ ‫يثاب فاعله ويعاقب تاركه وأن من يخل بأحكام التلوة آثم شرعا مرتكب لمحرم،‬ ‫وذهب عدد من العلماء الى أن المحافظة على جوهر اللفظ القرآني ومراعاة‬ ‫الحركات واجب شرعي، وإن مراعاة أحكام التجويد من مد وإدغام وتفخيم‬ ‫ونحوها واجب صناعي، ل يأثم تاركه ولكنه يعنف ويعر على ذلك.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫سادسا: فضل تلوة القرآن:‬ ‫جاء في تعريف القرآن الكريم أنه )متعبد بتلوته( وهذا يعني أن تلوة القرآن‬ ‫الكريم عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى.‬ ‫وقد جاء المر بتلوة القرآن الكريم في أيات كثيرة منها قوله تعالى: "اتل ما‬ ‫ُ‬ ‫أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلة"]العنكبوت:54[ وقوله: "إنما أمرت أن أعبد‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين، وأن أتلو‬ ‫القرآن" ]النمل:19-29[ وقوله: "فاقرؤوا ما تيسر من القرآن" ]المزمل:02[.‬ ‫وجاء في فضل تلوة القرآن الكريم أيات كثيرة كقوله تعالى: "إن الذين يتلون‬ ‫كتاب ا وأقاموا الصلة وأنفقوا مما روقناهم سرا وعلنية يرجون تجارة لن تبور،‬ ‫ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور". ]فاطر:92-03[.‬ ‫ٌ‬ ‫أما الحاديث الواردة في فضا تلوة القرآن فهي كثيرة جدا، وهذا الباب قد ألفت‬ ‫فيه عشرات الكتب التي جمعت ما ورد من الحاديث والروأيات وبوبتها، فمن ذلك‬ ‫ّ‬ ‫كتاب فضائل القرآن لبي عبيد القاسم بن سلم )ت 422هـ( وفضائل القرآن‬ ‫للنسائي )ت 303 هـ( وفضائل القرآن وتلوته لبي الفضل الرازي )ت 454هـ(‬ ‫وفضائل القرآن لبن كثير )ت 477هـ( وغيرها.‬ ‫وفيما يلي بعض الحاديث الواردة في فضل تلوة القرآن الكريم والحث عليها‬ ‫والترغيب فيها وبيان أجر المقبلين عليها.‬ ‫1- عن عبد ا بن عمرو رضي ا عنهما عن النبي صلى ا عليه وسلم قال: "يقال‬ ‫لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق في الدرجات، ورتل كما كنت ترتل في‬ ‫الدنيا، فإن منزلتك عند آخر أية كنت تقرأها"2.‬ ‫2- عن عقبة بن عامر رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: "تعلموا‬ ‫كتاب ا وتعاهدوه وافشوه وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من‬ ‫المخاض في العقل3.‬ ‫1 أحكام قراءة القرآن الكريم /13.‬ ‫2 رواه اتبن أتبي شيبة في المصنف 131/6 في كتاب فضائل القرآن تبرقم )65003(، وأتبو داوود في كتاب الصلة تباب الترقتيل في‬ ‫القراءة تبرقم )4641(، 37/2 والترمذي في فضائل القرآن تبرقم )4192(.‬ ‫3 الحديث في مسند الروياني 05/1أ، ورواه أتبو عبيد في فضائل القرآن ص 92، والدرامي في سننه 934/2، وأحمد 641/4، واتبن أتبي‬ ‫شيبة في فضائل القرآن تبرقم 321/6 وهو صحيح. ومعنى المخاض: النوق الحوامل، وتبنت المخاض واتبن المخاض: ما دخل في السنة‬ ‫الثانية لن أمه قد لحقت تبالمخاض وإن لم قتكن حامل.‬ ‫ .ً‬ ‫9‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  10. 10. ‫3- عن عثمان بن عفان رضي ا عنه قال: قال صلى ا عليه وسلم "خيركم من‬ ‫تعلم القرآن وعلمه"1.‬ ‫4- عن عبد ا بن عمر رضي ا عنهما أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال:"إنما مثل صاحب القرآن كمثل البل المعلقة إن عاهد عيها أمسكها وإن‬ ‫أطلقها ذهبت"2.‬ ‫5- عن أبي هريرة رضي ا عنه أنه سمع رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول: "ما‬ ‫أذن ا لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به"3.‬ ‫6- عن أبي موسى الشعري رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم له: "لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل‬ ‫داوود"4.‬ ‫7- عن أبي سعيد الخدري: "أن أسيد بن حضير رضي ا عنهما بينما هو ليلة يقرأ ُ في‬ ‫ً‬ ‫مربده إذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت أخرى، فقرأ، ثم جالت أيضا، فقال أسيد:‬ ‫فخشيت أن تطأ يحيى – أي ابنه- فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال‬ ‫السرج عرجت في الجو حتى ما أراها، فقال: فغدوت على رسول ا صلى ا‬ ‫عليه وسلم فقلت: يا رسول ا بينما أنا البارحة من جوف الليل أقرأ في نربدي إذ‬ ‫جالت فرسي، فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: اقرأ ابن حضير، قال:‬ ‫فانصرفت، وكان يحيى قريبا منها خشيت أن تطأه، فرأيت مثل الظلة فيها أمثال‬ ‫السرج، عرجت في الجو حتى ما أراها، فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: تلك‬ ‫الملئكة كانت تستمع لك ولو قرأت لصبحت يراها الناس ما تستتر منهم"5.‬ ‫8- عن أبي موسى الشعري رضي اللع عنه قال: رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الترجة ريحها طيب وطعنها طيب، ومثل‬ ‫المؤمن الذي ل يقرأ القرآن مثل التمرة ل ريح لها وطعنها حلو، ومثل المنافق‬ ‫ٌ‬ ‫الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي ل يقرأ‬ ‫القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر"6.‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫9- عن عائشة رضي ا عنها قالت: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: "الماهر‬ ‫بالقرآن مع السفرة الكرام البرة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاقٌ له‬ ‫أجران"7.‬ ‫1 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: خيركم من قتعلم القرآن وعلمه تبرقم )7205(.‬ ‫ ّ‬ ‫2 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: استذكار القرآن وقتعاهده تبرقم )1305(، ومسلم في كتاب صلة المسافرين، تباب فضائل‬ ‫القرآن والمر تبتعهده، ورقم )987( وانظر النهأية في غريب الحديث لتبن الثير 603/4.‬ ‫3 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: من لم يتغم تبالقرآن رقم )4205(، ورواه مسلم في كتاب صلة المساقرين، تباب استحباب‬ ‫قتحسبن الصوت تبالقرآن رقم )297( واللفظ له، ومعنى أذن: استمع، انظر: التمهيد للعطار /911.‬ ‫4 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب: حسن الصوت تبالقرآن للقرآن رقم)8405(، ورواه مسلم في متاب صلة المسافرين، تباب‬ ‫استحباب قتحسين الصوت تبالقرآن رقم )397( واللفظ له.‬ ‫5 رواه البخاري في كتاب فضائل القرآن، تباب:نزول السكينة والملئكة عند القراءة، رقم )8105( ورواه مسلم في صلة المسفرين تباب/‬ ‫نزول السكينة لقراءة القرآن رقم )697( واللفظ له.‬ ‫6 رواه البخاري في كتاب الطعمة، تباب: ذكر الطعام رقم )7245( ومسلم في صلة المسافرين تباب فضيلة حافظ القرآن، رقم )797(.‬ ‫7 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل الماهر تبالقرآن، رقم )897(.‬ ‫01‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  11. 11. ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫01-‬ ‫1‬ ‫أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلث خلفات عظام سمان؟ قلنا: نعم.‬ ‫ٍ‬ ‫قال: فثلث أيات يقرأ بهن أحدكم في صلته خير له من ثلث خلفات عظام‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫سمان"2.‬ ‫عن عقبة بن عامر رضي ا عنه قال: خرج رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫11-‬ ‫3‬ ‫ونحن في الصفة فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أة الى العقيق‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ ِ‬ ‫فيأتي منه بناقتين كوماوين5 في غير إثم ول قطع رحم؟ فقلنا: يا رسول ا نحب‬ ‫َ ْ َ ِْ ِ‬ ‫ذلك. قال: أفل يغدو أحدكم إلى المسجد قيعلم أو يقرأ أيتين من كتاب ا عز‬ ‫وجل خير له من ناقتين، وثلث خير له من ثلث، وأربع خير له من أربع، ومن‬ ‫أعدادهن من البل"6.‬ ‫4‬ ‫21- عن أبي أمامة رضي ا عنه قال: سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫يقول: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لصحابه، اقرؤوا الزهراوين‬ ‫اليقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غيأيتان7 أو كأنهما فرقان‬ ‫من طير صواف8 تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فأن أخذها بركة‬ ‫وتركها حسرة، ول تستطيع البطلة". قال نعاوية )أي ابن سلم أحد رواة الحديث(‬ ‫بلغني أن البطلة: السحرة9.‬ ‫1-‬ ‫سابعا: آداب التلوة:‬ ‫ألف العلماء السابقون كتبا كثيرة في آداب تلوة القرآن الكريم، بينوا فيها بالتفصيل‬ ‫سمت القارئ والهيئة التي يكون عليها قبل التلوة وبعدها وفي أثنائها، ومن أشهر‬ ‫هذه الكتب كتاب أخلق حملة القرآن لبي بكر الجري )ت 063هـ( وكتاب التمهيد‬ ‫في معرفة التجويد لبي العلء العطاري )ت 065هـ(، وكتاب التبيان في آداب‬ ‫حملة القرآن لبي زكريا يحيى بن شرف النووي )ت 676هـ(، وهو أجودها لجمعه‬ ‫واستيعابه وترتيبه واختصاره.‬ ‫وسنذكرها ها هنا نبذة من أهم آداب التلوة حتى يكون القارئ على بينة من أمره‬ ‫ٍ‬ ‫فيلتزم هذه الداب كلما أقبل على القرآن الكريم تاليا ومتدبرا.‬ ‫الداب التي يراعيها القارئ قبل التلوة:‬ ‫1- بستحب للقارئ قبل البدء بالتلوة أن يتطهر وأن يختار مكانا طلهرا ويلبس ثيابا‬ ‫طاهرة ساترة للعورة.‬ ‫1 الخلفات جمع خلفة وهي الحامل من النوق، وقد خلفت: إذا حملت. النهأية في غريب الحديث والثر لتبن الثير 86/2.‬ ‫2 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل قراءة القرآن في الصلة وقتعلنه، رقم )208(.‬ ‫3 الصفة: موضع مظلل من المسجد النبوي الشريف كان فقراء المسلمين يأوون إليه.‬ ‫4 تبطحان: موضع تبقرب المدينة، والعقيق: واد تبالمدينة.‬ ‫5 قتثنية كوماء، وهي الناقة المشرفة السنام، وأصل الكوم من الرقتفاع والعلو فهي ناقة عظيمة سمينة. انظر: النهأية في غريب الحديث‬ ‫112/4.‬ ‫6 رواه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل القرآن في الصلة وقتعلمه، رقم )308(‬ ‫7 الغيأية: كل شيء أظل النسان فوق رأسه سحاتبة أو غيرها.‬ ‫8 فرقان أي قطيعان أو حماعتان، والطير الصواف: التي قتبسط أجنحتها في الهواء.‬ ‫9 راوه مسلم في صلة المسافرين، تباب: فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، رقم )408(.‬ ‫11‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  12. 12. ‫2- يسن له أيضا أن يتسوك وينظف فمه وأسنانه، لن الفم طريق خروج الكلمات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والحروف، وفي تنظيفه إرضاء للرب سبحانه وتعظيم للقرآن، وقد ورد عن علي‬ ‫رضي ا عنه أنه كان يحث على السلوك ويأمر به ويقول: "إن الرجل إذا قام‬ ‫يصلي دنا الملك منه يستمع القرآن فما يزال يددنو منه حتى يضع فاه على فيه،‬ ‫ُ‬ ‫1‬ ‫فما يلفظ من أية إل دخلت في جوفه" .‬ ‫ٍ‬ ‫3- يحسن أن يختار القارئ مكانا بعيدا عن الشواغل، حتى يكون ذلك أجمع لذهنه‬ ‫وأبعد عن التشويش والنشغال.‬ ‫2-‬ ‫الداب التي يراعيها القارئ أثناء التلوة:‬ ‫1- أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله سبحانه : "إذا قرأ َت القرآن فاستعذ‬ ‫َ َ َ‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫بالله من الشيطان الرجيم" ]النحل:89[ والمقصود: إذا أردت القراءة فاستعذ...‬ ‫2- أن براعي في تلوته إتقان القراءة وأحكام التجويد، فيمد عند المد وبدغم عند‬ ‫ّ‬ ‫الدغام وهكذا، لقوله سبحانه وتعالى: "ورتل القرآن ترتيل ً" ]المزمل:4[، ولقوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة..."2، وهذا الحكم‬ ‫إنما ذكرناه هنا مع أنه من جملة الواجبات، تأكيدا على أهمية التزام القارئ به، إذ‬ ‫أن كثيرا ممن يقرؤون القرآن ل يراعون أحكام تجويده، وكأنهم يقرؤون في أي‬ ‫كتاب أو صحيفة.‬ ‫ٍ‬ ‫3- أن يتدبر الليات التي يقرؤها ويتفكر في معانيها، وقد جاء المر بتدبر القرآن في‬ ‫ّ‬ ‫مواضع كثيرة، كقوله تعالى : كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا أياته و ليتذَكر أ ُلوا‬ ‫ِ ِ َ ََِ ّ َ ُ‬ ‫"ِ ُ َ َ ُ ِ َ ُ َ َ ٌ ِ َ ّ ّ ُ‬ ‫الاباب" ] ص:92[.‬ ‫َ ِ‬ ‫ّ‬ ‫4- أن يتأول القرآن، بمعنى أن يتفذ ما فيه من أوامر في أثناء القراءة، فإذا مر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بتسبيح سبح، وإذا مر بالستغفار استغفر، أو بذكر الجنة سأل ا الجنة أو بذكر النار‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫استعاذ بالله من النار.‬ ‫5- أن يراعي سجدات التلوة فيسجد كلما مرت به أية منها.‬ ‫6- أن يحسن صوته بالقرآن، ويتغنى به، وكلما أكثر المرء من القراءة والجهر بها كان‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أقدر على تحسين صوته وتزيينه.‬ ‫7- أن يراعي في ترتيله مراتب القراءة وهي التحقيق والتدوير والحدر بحيث يطبق‬ ‫الحكام في كل مرتبة منها.‬ ‫8- لن يقرأ الفاتحة وأول خمس أيات من سورة البقرة عندما يختم القرآن ثم يدعو‬ ‫ا سبحانه فإن له دعوة مستجابة.‬ ‫1 أخلق حملة القرآن /89 والثر أخرجه اتبن المبارك في كتاب الزهد ص 534. وقد روي في هذا الباب أحاديث مرفوعة الى رسول‬ ‫ال صلى ال عليه وسلم.‬ ‫2 رواه مسلم في صلة المسافرين تباب: فضل الماهر تبالقرآن، رقم )897(.‬ ‫21‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  13. 13. ‫ج- آداب عامة تتعلق بالتلوة:‬ ‫1- أن بعمل بالقرآن ويتخلق بأخلقه.‬ ‫2- أن يحافظ على سمت أهل القرآن بكثرة الذكر وطول الفكر وقلة اللغو والحرص‬ ‫على العبادة والطاعة.‬ ‫3- أن يحرص على تعليم القرآن وتبليغ أياته للناس لقول الرسول صلى ا عليه‬ ‫وسلم: "بلغوا عني ولو أية"1.‬ ‫4- أن يحرص على إتقانه وضبطه، وقد روى عن الشافعي رحمه ا )ت 402 هـ( أنه‬ ‫قال: "من تعلم علما فليدقق فيه"2.‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫5- أن يكون له ورد يومي من القرآن بحيث يقرأ جزءا على القل في كل يوم حتى‬ ‫يختم في كل شهر مرة، وكلما زاد كان أفضل.‬ ‫6- أن يكون بالقرآن فيقرأ في صلة الليل ما تيسر حتى يحافظ على هذه السنة.‬ ‫ّ‬ ‫7- أن يحرص على حفظ ما يستطيعه من القرآن الكريم، وأن يتعاهد القرآن مخافته‬ ‫نسيانه.‬ ‫8- إذا فاته حزبه من الليل فليقرأه ما بين طلوع الشمس الى الظهر.‬ ‫9- أن يحفظ بطنه عن أكل الحرام، ولسانه عن لغو الكلم، ويده عن تناول الحطام،‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وقدمه عن السعي في الثام 3.‬ ‫ثامنا: أركان القراءة:‬ ‫للقراءة ثلثة أركان ل بد من توفرها لتكون القراءة صحيحة مقبولة، وإذا اختل‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫أحد هذه الركان صارت القراءة شاذة مردودة. وهذه الركام هي:‬ ‫ً‬ ‫1- موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه، فالقرآن نزل بلسان عربي مبين ول بد‬ ‫ٍ‬ ‫أن تكون قراءته موافقة للسان العربي.‬ ‫ول يوجد في القرآن كلمة واحدة تخالف اللغة العربية، ومن المثلة على موافقة‬ ‫أحد أوجه اللغة، لفظ ضعف" ]الروم:45[ حيث يقرأ بفتح الضاد وضمها، وكل‬ ‫"َ ٍ‬ ‫قراءة منها توافق وجها من الوجوه في اللغة، ولفظ فأطلع( من قوله تعالى‬ ‫ََ ِّ َ‬ ‫لعلي أبلغ السباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى" ]غافر/63-73[ يقرأ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ ََ ِّ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫"ّ َ ّ َ ُ ُ‬ ‫بالنصب وبالرفع، وكل قراءة منها تزافق زجها في اللغة.‬ ‫2- موافقة الرسم العثملني ولو احتمال، والرسم العثملني هو الخط الذي كتبت به‬ ‫ً‬ ‫المصاحف في عهد عثمان رضي ا عنه: والمقصود أن تكون القراءة موافقة‬ ‫للمكتوب في هذه المصاحف، إما تحقيقا نحو قراءة مالك يوم الدين".‬ ‫"َ ِ ِ َ ِ ّ ِ‬ ‫1 جزء من حديث رواه البخاري في كتاب النبياء، ما ذكر عن تبني اسرائيل، رقم 163/6،1643.‬ ‫2 التمهيد في معرفة التجويد/35.‬ ‫3 المرجع الساتبق ص 35، والتوسع في هذه الداب ينظر: أخلق حملة القرآن /59 وما تبعدها، وفضائل القرآن وقتلوقته ص 721 وما‬ ‫تبعدها، والتبيان في آداب حملة القرآن.‬ ‫31‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  14. 14. ‫3- صحة السند مع الشهرة والستفاضة، وذلك بأن تنقل الفراءة بالسند الصحيح‬ ‫المتصل مشافهة عرضا وسماعا وتشتهر وتستفيض. وقد صرح بعض العلمتء‬ ‫بضرورة التواتر والمقصود به أن ينقل القراءة جمع عن جمع بستحيل اتفاقهم‬ ‫على الكذب في كل طبقة من طبقات السند. لكن الكتفاء بصحة السند مع الشهرة‬ ‫ً‬ ‫والستفاضة، قول وجيه مقبول إذ الفرق بين القوليم يسير ومحصلتهما واحدة، لن‬ ‫موافقة الرسم العثماني، واللغة العربية ركنان يعضدان صحة السند ويؤكدان‬ ‫ثبوته، ويدل على ذلك أن هناك قراءات كثيرة ردها العلماء وعدها شاذة مع أنها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫موافقة للرسم واللغة ولكن إسنادها لم يصح، وهناك قراءات صح إسنادها لكنها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫خالف الرسم فردها العلماء وعدوها شاذة كقراءة )أصوب( بدل "أقوم" وقراءة‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)الصوف( بدل "العهن".‬ ‫قال أبو شامة )ت 566هـ(: وذكر المحققون من أهل العلم بالقراءة ضابطا حسنا‬ ‫ّ‬ ‫في تمييز ما يعتمد عليه من القراءات وما يطرح، فقالة: كل قراءة ساعدها خط‬ ‫ٍ‬ ‫المصحف مع صحة النقل فيها ومجيئها على الفصيح من لغة العرب، فهي قراءة‬ ‫صحيحة معتبرة، فإن اختل أحد هذه الركان الثلثة، أطلق على تلك القراءة أنها‬ ‫شاذة"1.‬ ‫تاسعا: التعريف بروأية حفص عن عاصم:‬ ‫المقصود بروأية‬ ‫حفص عن عاصم؛ ما تلقاه حفص بن سليمان عن عاصم بن أبي النجود بسنده‬ ‫إلى الرسول صلى ا عليه وسلم.‬ ‫-‬ ‫أما عاصم فهو ابن أبي النجود مولى بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين بن‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫أسد، كان في بدء أمره حناطا، ثم انتهت إليه رئاسة القراء بالكوفة بعد أبي عبد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرحمان السلمي – في مسجده- وصار أمامهم الذي تمسكوا بقراءته واقتدوا به‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫فيها بعد التابعين، وكان في قراءاته متبعا آثار من قبله غير مخالف فيها لما مضى‬ ‫َ‬ ‫عليه السلف. جمع بين الفصاحة والتقان والتحرير والتجويد، وكان من أحسن‬ ‫ِ‬ ‫الناس صوتا بالقرآن، قرأ على أبي عبد الرحمان السلمي، وزر بن حبيش السدي‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وحدث عتهما، وهو معدود في التابعين، قرأعليه خلق كثير، وسئل عنه أحمد بن‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫2‬ ‫حنبل فقال: رجل صالح خير ثقة ، وتوفي عاصم سنة مائة وسبع وعشرين.‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫-‬ ‫وأ ما حفص فهو ابن سليمان بن المغيرة السدي الغاضري، يعرف بحفيص‬ ‫ّ‬ ‫البزاز، ربيب3 عاصم وصاحبه، ولد سنة تسعين، وهو الذي أخذ قراءة عاصم على‬ ‫الناس تلوة.‬ ‫قال يحيى بن معين: الروأية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم روأية أبي‬ ‫عمر حفص بن سليمان.‬ ‫1 إتبرامز المعاني من حرمز الماني 79/1-89، وانظر: النشر في القراءات العشر 9/1-41.‬ ‫2 قراءات القراء المعروفين/59-69، والتذكرة في القراءات الثمان 03/1، والغأية في القراءات العشر/08.‬ ‫3 أي اتبن مزوجته كم مزوج آخر قلبه.‬ ‫41‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  15. 15. ‫قرأ عليه عرضا وسماعا: عمرو بن الصباح، وأخوه عبيد بن الصباح، وأبو شعيب‬ ‫القواس، وغيرهم، قال الذهبي عنه: "ثقة في القراءة ضابظ لها"1.‬ ‫ٌ‬ ‫وقال ابن المنادى )ت 633هـ(: "كان الولون يعدونه في الحفظ فوق ابن عياش2.‬ ‫ّ‬ ‫وصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، وأقرأ الناس دهرا. توفي سنة مائة‬ ‫وثمانين رحمه اللع تعالى"3.‬ ‫إسناد روأية حفص:‬ ‫أخذ حفص روأينه عن عاصم عبد ا بن جبيب )هو أبو عبد الرحمن السلمي( عن‬ ‫ُ‬ ‫عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد ا بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن‬ ‫ثابت جميعهم عن النبي صلى ا عليه وسلم، كما قرأ عاصم على زر بن حبيش‬ ‫عن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد ا بن مسعود ثلثتهم عن النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم4.‬ ‫عاشرا: مراتب القراءة:‬ ‫للقراءة ثلث مراتب رئيسية هي: التحقيق والتدوير والحدر، وفيما يلي بياناتها:‬ ‫1- التحقيق: هو التيان بالقراءة محققة في أعلى درجات التقان والتأني، وهو‬ ‫ً‬ ‫مأخوذ من حققت الشيء أي عرفته يقينا، والمعنى: أن يؤتى بالشيء على حقه‬ ‫من غير زيادة فيه ول نقصان منه5. وحده: "أن توفى الحروف حقوقها من المد إن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كانت ممدودة، ومن التمكين إن كانت ممكنة، ومن الهمز إن كانت مهموزة، ومن‬ ‫ِ‬ ‫التشديد إن كانت مشددة، ومن الدغام إن كانت مدغمة، ومن الفتح إن كانت‬ ‫مفتوحة، ومن المالة إن كانت ممالة، ومن الحركة إن كانت متحركة، ومن السكون‬ ‫إن كانت مسكنة، من غير تجاوز ول تعسف ول فرط ول تكلف"6.‬ ‫ٍ‬ ‫والتحقيق يكون‬ ‫لرياضة اللسن وترقيق اللفاظ الغليظة وإقامة القراءة، وإعطاء كل حرف حقه ،‬ ‫وللتحقيق حد يصل إليه وغأية ينتهي إليها ل يتجاوزها، لن ما زاد عن القراءة‬ ‫ٌ‬ ‫فليس بقراءة.‬ ‫قال الداني: "فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من أهل الداء من الفراط‬ ‫ُ‬ ‫في التمطيط والتعسف في التفكيك والسراف في إشباع الحركات ... الى غير‬ ‫ذلك من اللفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الئمة‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وجمهور سلف المة"8.‬ ‫7‬ ‫1 معرفة القراء الكبار 141/1.‬ ‫2 شعبة تبن عياش الراوي الخر عن عاصم.‬ ‫3 التذكرة في القراءات الثمان 13/1-33، والنشر في القراءات العشر 651/1، وقراءات القراء المعروفين 201-301.‬ ‫4 غأية النهأية 492/1 و 314، وقتحبير التيسير / 911، وقتاريخ القراء العشرة ورواقتهم/52.‬ ‫5 التحديد في القتقان والتجويد/27.‬ ‫6 المرجع الساتبق ص 98.‬ ‫7 التمهيد في علم التجويد /16.‬ ‫8 التحديد/98.‬ ‫51‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  16. 16. ‫2- الحدر: هو القراءة السريعة التي يؤديها القارئ من غير إخلل بالحروف‬ ‫ومخارجها وصفاتها، ومعناه لغة مصدر حدر يحدر إذا أسرع، فهو من الحدور أي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الهبوط من علو إلى أسفل.‬ ‫ّ‬ ‫ويراعى في قراءة الحدر أمران هما: سرعة القراءة وإتقان أحكامها من غير‬ ‫ِ‬ ‫تضييع لها ول إخلل بها.‬ ‫3- التدوير: هو التيان بالقراءة متوسطة بين التحقيق والحدر، مع المحافظة على‬ ‫ً‬ ‫قواعد التجويد ومراعاتها1.‬ ‫وينبغي على القارئ بأي من هذه المراتب الثلث أن يحافظ على أحكام التجويد،‬ ‫ويلتزم بها، وأن تكون قراءاته مرتلة مجودة، فالترتيل صفة للقراءة الملتزمة‬ ‫بأحكام التجويد في جميع هذه المراتب الثلث2.‬ ‫قال ابن الجزري3:‬ ‫ٍ ُ ّ َُّ ْ‬ ‫حدر وتدوير وكل متبع‬ ‫ٍ‬ ‫ويقرأ القرآن بالتحقيق مع‬ ‫ُ‬ ‫مرتل ً مجودا بالعربي‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ َ َ ِ‬ ‫مع حسن صوت بلحون العرب‬ ‫ُ ْ ِ َ ٍ ُ‬ ‫السئلة‬ ‫1- عرف علم التجويد لغة واصطلحا؟‬ ‫2- أعط نبذة عن تاريخ التأليف في علم التجويد؟‬ ‫3- اذكر أشهر الكتب التي ألفت قديما في علم التجويد ومن أهم مؤلفاتها؟‬ ‫4- ما حكم تعلم أحكام التجويد النظرية وتعليمها؟‬ ‫5- ما حكم التطبيق العملي لحكام التجويد أثناء تلوة القرآن الكريم؟‬ ‫6- وضح الفرق بين اللحن الجلي واللحن الخفي؟‬ ‫7- هات أبرز صور اللحن الجلي التي يقع فيها المتعلمون؟‬ ‫8- بين أركان القراءة وأهمية كل منها في قبول القراءة؟‬ ‫9- ما المقصود بموافقة الرسم ولو احتمال؟‬ ‫ً‬ ‫01-‬ ‫من هو حفص؟ وعمن أخذ قراءته؟ وفي أي عصر عاس؟‬ ‫ٍ‬ ‫11-‬ ‫اذكر إسناد روأية حفص إلى الرسول صلى ا عليه وسلم؟‬ ‫1 المرجع الساتبق، وهدأية القاري/34.‬ ‫2 يرى تبعض علماء التجويد أن الترقتيل مرقتبة مستقلة، ويجعله تبعد مرنبة التحقيق، ويفرق تبين التحقيق والترقتيل تبقصر التحقيق على حال‬ ‫التعلم حيث قتكون القراءة أكثر قتأنيا وأشد قتثبيت .ً وقتحقق فيها الحروف وقتؤدي تبتؤدة وطمأنينة، تبينما يكون الترقتيل للقراءة تبعد التعلم‬ ‫ا‬ ‫ .ً‬ ‫والقتقان. )انظر: الواضح:11(.‬ ‫3 طيبة النشر/63‬ ‫61‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  17. 17. ‫21-‬ ‫ما المقصود بكل من: التحقيق، الحدر، التدوير؟‬ ‫31- هل يجوز أن نعد من استمع الى قراءة أحد المتقنين عبر آلة التسجيل‬ ‫)المسجل( قارئا عليه ولماذا؟‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫الستعاذة والبسملة‬ ‫المبحث الول‬ ‫الستعاذة‬ ‫أو ل ً: معنى الستعاذة‬ ‫الستعاذة لغة: اللتجاء والعتصام والتحصن. وهي مصدر من الفعل )استعاذ(‬ ‫ّ‬ ‫أي: طلب العوذ والعياذ1.‬ ‫واصطلحا: هي لفظ يحصل به اللتجاء إلى ا والعتصام والتحصن به من‬ ‫ّ‬ ‫الشيطان الرجيم عند إرادة قراءة القرآن الكريم. ومعناها: اللهم أعذني من‬ ‫الشيطان الرجيم2، فهي حبر لفظا دعاء معنى3.‬ ‫ٌ‬ ‫والستعادة عند الطلق تنصرف إلى قول: )أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( عند‬ ‫إرادة قراءة القرآن الكريم.‬ ‫ثانيا: صيغ الستعاذة:‬ ‫الصيغة المختارة للستعاذة عند القراء العشرة هي: )أعوذ بالله من الشيطان‬ ‫َ َ َ‬ ‫الرجيم(. وهي الصيغة التني وردت في القرآن الكريم، قال تعالى : "إذا قرأت‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫القرآن فاستعذ بالله من الشيطان4 الرجيم"5" ]النحل:89[ والتعوذ بهذه الفاظ هو‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫أفضل صيغ التعوذ، وهو المختار من حيث الروأية عن النبي صلى ا عليه وسلم.‬ ‫ّ‬ ‫6‬ ‫وهو المأخوذ به عند عامة الفقهاء كالشافعي وأبي حنيفة وغيرهم .‬ ‫1 لسان العرب، مادة )عوذ( 894/3، وقتاج العروس، مادة )عوذ(.‬ ‫2 هدأية القاري /065.‬ ‫3 حاشية البيجوري على شرح اتبن قاسم 271/1.‬ ‫4 الشيطان: قيل: مشتقة من شطن: إذا تبعد. سمي تبذلك لبعده من رحمة ال. وقيل: مشتقة من شياط يشككيط إذا هللككك. وسككمي تبككذلك لهلكككه‬ ‫ :َ :َ :َ‬ ‫تبمعصيته وغضب اللع عليه. )لسان العرب، 832/31، ودأية القاري/665(.‬ ‫5 الرجيم: فيه ثلثة أقوال:‬ ‫الول: تبمعنى مرجوم، لنه يرجم عن استراقهالسمع، لقوله قتعالى: "وجعلناها رجوما للشياطبن" ]الملك :5[.‬ ‫موُ موُ .ً‬ ‫ :َ :َ :َ‬ ‫الثاني: تبمعنى المشتوم المسبوب كما في قوله قتعالى: "لن لم قتننه لرجمنك" ]مريم:64[.‬ ‫َّ :َ :َ ل ِ ل ِ :َ‬ ‫الثالث: تبمعنى الملعون، المطرود المبعد من رحمة ال. )لسان العرب، 622/21-722‬ ‫6 النشر 342/1، والوسيط/7‬ ‫71‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  18. 18. ‫الزيادة على الصيغة المشهورة:‬ ‫هناك صيغ أخرى ثابتة للستعاذة بزيادة في اللفاظ على الصيغة المشهورة منها:‬ ‫)أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن ا هو السميع العليم(1، ومنها: )أعوذ بالله‬ ‫العظيم السميع العليم من اشيطان الرجيم(، ومنها: )أعوذ بالله العظيم من‬ ‫الشيطان الرجيم(، ومنها: )أعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم(،‬ ‫إلى غير ذلك من الصيغ الواردة عن أئمة القراءة وأهل الداء2.‬ ‫ثالثا: حكم الستعاذة:‬ ‫أجمع العلماء من القراء والفقهاء وغيرهم على أن الستعاذة ليست من القرآن‬ ‫الكريم ولكنها نطلب لقراءته لقوله تعالى : "إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من‬ ‫َ َ َ‬ ‫فِ‬ ‫َ‬ ‫الشيطان الرجيم" ]النحل:89[، ولكنهم اختلفوا في هذا الطلب على قولين:‬ ‫الول: أن الستعاذة مستحبة. وهو قول جمهور القراء والفقهاء وحملوا المر في‬ ‫الية على ندب3.‬ ‫وهذا القول هو الراجح وعليه العمل، لما روي من ترك النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫لها4. وكفى بهذا صارفا للمر من الوجوب إلى الندب.‬ ‫الثاني: الوجوب. وهو قول عطاء والثوري وحكاه ابن الجزري عن داود وأصحابه‬ ‫ونسبه إلى الفخر الرازي.‬ ‫ودليل هؤلء أن طلب الستعاذة جاء بصيغة المر، والمر يفيد الوجوب أصل ً ول‬ ‫صارف له عن الوجوب هنا، ولن النبي صلى ا عليه وسلم واظب عليها، ولنها‬ ‫تدرأ الشيطان عند القراءة وهو واجب، وما ل يتم الواجب إل به فهو واجب5.‬ ‫قال ابن الجزري6.‬ ‫كالنحل جهرا لجميع القرا‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ َ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫وقل أعوذ إن أ َردت تقرا‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ُ َ ُ ِ‬ ‫وإن تغير أو تزد لفظا فل‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ْ َ ْ‬ ‫ِ ُ َّ ْ‬ ‫نعد الذي قد صح مما نقل َ‬ ‫َ ّ َ ّ ُ ِ‬ ‫َ ْ ُ ّ‬ ‫.... ... ... ... ... ... ...‬ ‫... ... ... ... ... ... ...‬ ‫رابعا: مواطن الستعاذة ومحلها:‬ ‫مواطنها: تطلب الستعاذة عند قراءة القرآن الكريم، لن قراءته من اعظم‬ ‫الطاعات، وسعي الشيطان للصد عنها أبلغ. ولن القارئ يناجي ربه بكلمه، وا‬ ‫سبحانه يحب القارئ الحسن التلوة ويستمع إليه، فأمر القارئ بالستعاذة لطرد‬ ‫الشيطان عند استماع ا سبحانه وتعالى إليه7.‬ ‫والستعاذة مشروعة في مواطن عديدة لنها تحصن بالله من الشيطان الرجيم،‬ ‫وقد اقتصر هما على ذكر الستعاذة عند التلوة لن ذلك هو ما يتعلق ببحثنا.‬ ‫1 حكي ذلك عن أهل المدينة وقتقله الرامزي في قتفسيره عن أحمد لقوله قتعالى: "وإما ينزعنك من الشيطان نوع فاستعذ تبال إنه هككو السككميع‬ ‫ ٌ‬ ‫العليم" ]فصلت: 63 [. وروي ذلك عن عنر تبن الخطاب ومسلم تبن يسار واتبن سيرين والثوري وهو اختيار نافع واتبككن عككامر والكسككائي.‬ ‫)النشر 052/11، والمبسوط 31/1(.‬ ‫2 النشر 942/1-152، وهدأية القارئ 165-265، وكل صيغة حصلت تبها الستعاذة، فصحيحة إن كانت تبزيككادة أو تبنقصككان. لكككن عنككد‬ ‫قراءة القرآن قتحديدا فالفضل المصير إلى صيغة السكتعاذة المكذكورة فكي القكرآن الكريكم. وأمكا فكي غيكر مكوطن القكراءة فل تبكأس مكن‬ ‫ .ً‬ ‫المصير إلى أي من الصيغ المذكورة. حيث ذكر اتبن الجزري ثماني صيغ ونسب كل صيغة لصحاتبها، كما جزم تبصحة صيغة ) أعككوذ(‬ ‫دون غيرها مثل )أستعيذ(.‬ ‫3 روح المعتني 922/41، والموسوعة الفقهية 6/4.‬ ‫4 روى مسلم من حديث عائشة رضي ال عنها أنها قالن: )كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يستفتح الصلة تبككالتكبير والقككراءة تبالحمككد‬ ‫ل رب العالمين( صحيح مسلم 753/1 رقم )894(.‬ ‫5 النشر 852/1، والبحر الرائق 833/1، والجمل 453/1، والمجموع 523/3، والموسوعة الفقهية 6/4.‬ ‫6 طيبة النشر في القراءات العشر /83.‬ ‫7 الجامع لحكام القرآن الكريم للقرطبي 68/1، والتفسير الكبير للفخر الرامزي 19/1.‬ ‫81‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  19. 19. ‫ملحها: يؤتى بالستعاذة قبل القراءة، أي عند إرادة تلوة كتاب ا تعالى. وهذا‬ ‫قول الجمهور، وقد ذكر ابن الجزري الجماع عليه ونفى صحة القول بخلفه1،‬ ‫وقال: "وهو قبل القراءة إجماعا ول يصح قول بخلفه عن أحد ممن يعتبر2".‬ ‫وهو الذي دلت عليه السنة فقد روى أئمة القراء مسندا عن نافع عن جبير بن‬ ‫مطعم: أنه صلى ا عليه وسلم كان يقول قبل القراءة: )أعوذ بالله من الشيطان‬ ‫الرجيم(3.‬ ‫ولن المعنى الذي شرعت له الستعاذة يقتضي أن تكون قبل القراءة لنها طهارة‬ ‫للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطيب له، وتهيئته لتلوة كلم ا تعالى‬ ‫فهي إلتجاء الى ا تعالى واعتصام به من أي خلل يطرأ على القراءة، أو خطأ‬ ‫يحصل منه في القراءة وغيرها، واعتراف من العبد بالضعف والعجز عن هذا‬ ‫العدو الباطن الذي ل يقدر على دفعه ومنعه إل ا الذي خلقه4.‬ ‫خامسا: الجهر والسرار بالستعاذة:‬ ‫5‬ ‫الذي عليه أئمة القراءة هو استحباب الجهر بالستعاذة عند قراءة القرآن . وقد قيد‬ ‫إطلق الستحباب بالجهر في مواطن ولستحبوا السرار بالستعاذة في مواطن‬ ‫أخرى، وإليك بيان ذلك.‬ ‫المواطن التي يستحب فيها الجهر بالستعاذة:-‬ ‫1-‬ ‫1- لذا كان القارئ يقرأ جهرا بوجود من يستمع له. لن الجهر بالتعوذ إظهار‬ ‫لشعائر القراءة ومدعاة لنصات السامع. وإذا أخفي التعوذ لم يعلم السامع‬ ‫بالقراءة إل بعد أن يفوته من المقروء شيء. وهذا المعنى هو الفارق بين‬ ‫القراءة خارج الصلة وفي الصلة، فأن المختار في الصلة الخفاء لن المأموم‬ ‫منصت من أول الحرام بالصلة6.‬ ‫2- إذا كان القارئ مع جماعة يقرؤون بالتتابع وكان هو المبندئ بالقراءة.‬ ‫فوائد الجهر بالستعاذة:‬ ‫1- بيان افتتاح القراءة.‬ ‫2- استحضار قلب القارئ.‬ ‫3- إنصات السامع.‬ ‫4- طرد وساوس الشيطان وخواطر السوء.‬ ‫1 نسب الى حمزة وأتبي حاقتم ونقل عن أتبي هريرة رضي اللعه عنه واتبن سيرين واتبراهيم النخعي وحكى عن مالك أن محل الستعاذتبعد‬ ‫القراءة عمل تبظاهر الية: )فإذا قرأت القرآن فاستعذ تبال( ]النحل: 89[، وذكر المام الرامزي قول ثالثا: أن الستعاذة قبل وتبعككد القككراءة.‬ ‫ .ً .ً‬ ‫ل ِ‬ ‫ :َل ِ :َ :َ :َ ب ْ :َ ب ْ موُ ب ْ :َ :َ ب ْ :َ ل ِ ب ْ ل ِ َّ‬ ‫ .ً‬ ‫وقد نفى اتبن الجزري كل القولين )النشر: 652/1(.‬ ‫2 النشر في القراءات العشر 552/1.‬ ‫3 رواه أحمد )58/4( وأتبو داود في الصلة تباب: ما يستفتح تبه الصلة من الدعاء رقم )467( واتبن ماجة في إقامككة الصككلة والسككنة فيهككا‬ ‫تباب الستعاذة في الصلة رقم )807( واتبن حبان، والحاكم )532/1( وصححه ووافقة الذهبي، وقال اللباني في صحيح مككوارد الظمككآن‬ ‫الى مزوائد اتبن حبان 132/1: صحيح لغيره.‬ ‫4 النشر 652/1.‬ ‫5 النشر 352/252/1.‬ ‫6 النشر 352/1.‬ ‫91‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  20. 20. ‫2-‬ ‫المواطن التي تستحب فيها السرار7 بالستعاذة:-‬ ‫1- إذا كان القارئ يقرأ سرا.‬ ‫2- إذا كان يقرأ خاليا سواء أقرأَ سرا أم جهرا.‬ ‫3- إذا كان مع جماعة يقرؤون بالتتابع ولم يكن هو المبندئ بالقراءة.‬ ‫4- إذا كان في الصلة سواء أكانت الصلة سرية أم جهرية، وكان هو فيها إماما‬ ‫أو مأموما أو منفردا2.‬ ‫وإنما استحب السرار بالستعاذة في هذا المواطن لئل يفصل بين التلوة‬ ‫المتتابعة بما ليس منها، ولعدم الحاجة إلى الجهر بها لمن كان خاليا، وللتفريق بين‬ ‫القرآن وغيره، فالستعاذة ليست من القرآن بالجماع.‬ ‫إعادة الستعاذة:‬ ‫إذا قطع القارئ لسبب وأراد العودة إل القراءة، فهل يعيد الستعاذة أم ل؟ في‬ ‫هذا تفصيل بيانه كما يلي:‬ ‫1- إذا قطع قراءته لعارض له صلة بالقراءة كالتفسير أو سجود التلوة أو تبيين‬ ‫الحكم أو تصحيح الخطأ فل يعيد الستعاذة.‬ ‫2- إذا قطع قراءته لعارض اضطراري كسعال أو عطاس أو نسيان فل يعيد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الستعاذة. مع مراعاة أن ل يطول قطع القراءة في هاتين الحالتين، فإن طال‬ ‫وقت القراءة فيهما يعيد الستعاذة.‬ ‫3- إذا قطع قراءته لعارض أجنبي خارج عن جنس القراءة وموضوعها ول صلة له‬ ‫بها، كرد السلم أو التحدث مع الخرين فإنه يعيد الستعاذة.‬ ‫ّ‬ ‫قال النووي )ت 676هـ(: "يعنبر السكوت والكلم الطويل سببا لعادة الستعاذة.‬ ‫أما إذا قطع القراءة بكلم من جنس القرآن كنصحيح خطأ أو لحن وقع فيه، أو‬ ‫بيان معنى أية، أو قطع القراءة لعطاس أو سعلة فل يعيد الستعاذة في هذه‬ ‫الحوال"3.‬ ‫سادسا: أوجه الستعاذة:‬ ‫الستعاذة إما أن تقترن بأول السورة وإما أن تقترن بغير أولها، ولكل حال أوجهه‬ ‫الخاصة.‬ ‫1- اقتران الستعاذة باول السورة:‬ ‫7 استخدام تبعض العلماء لفظ )إخفتء الستعاذة( واسككتخدام تبعضككهم لفككظ )السككرار تبالسككتعاذة( أو )إسككرار السككتعاذة( ويككأقتي السككرار‬ ‫تبمعنى الخفاء لغة. ففي نختار الصححاح: السر هو الخفاء، وفي القاموس المحيط: أسره وأخفاه: ستره. )انظر مادة: سككرر، وخفككي فككي‬ ‫الكتاتبين(. والجمهور على أن السرار مقاتبل الجهر ول يكون إل تبالتلفظ وإسماع النفس وهذا هو الصواب لتحقيق طلكب القتيكان تبهكا كمكا‬ ‫في الية من سورة النحل. وعليه فإن كل المصطلحين صحيح إذا كان المراد تبهما ما ذهب إليه الجمهور. ول مشاحة في الصطلح تبعككد‬ ‫فهم المعنى. وأما من قال تبأن المراد تبالخفاء الكتمان وهو الذكر في النفس من غير قتلفظ وهو الذي ذهب إليه عككدد مككن المتككأخرين فغيككر‬ ‫صحيح وحديث النفس ل يعد قراءة في الصلة، وكذلك هنا ل يعد استعاذة. وهذا ما ذهب إليه اتبن الجزري )النشر 452/1(.‬ ‫2 النشر 452/1.‬ ‫3 المجموع 523/3.‬ ‫02‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  21. 21. ‫اقترنت الستعاذة بأول السورة، بإستثناء سورة براءة، فيجوز لجميع القراء أربعة‬ ‫أوجه مع البسملة.‬ ‫الول: قطع الجميع: أي ان القارئ يقف بين الستعاذة والبسملة، ويفق بين‬ ‫البسملة وأول السورة.‬ ‫الثاني: وصل الجميع: أي وصل الستعاذة بالبسملة بأول السورة جملة واحدة.‬ ‫الثالث: قطع الول، ووصل الثاني بالثالث: أي الوقف على الستعاذة، ووصل‬ ‫البسملة بأول السورة.‬ ‫الرابع: وصل الول بالثاني، وقطع الثاني عن الثالث، أي وصل الستعاذة‬ ‫بالبسملة والوقف عليها، والبتداء بأول السورة1.‬ ‫وإذا ابتدأ القارئ بسورة التوبة فليس له التيان بالبسملة2، ويجوز له وجان هما‬ ‫الوقف على الستعاذة، ووصلها بأول السورة.‬ ‫2- اقتران الستعاذة بغير اول السورة:‬ ‫إذا كان القارئ مبتدئا من أثناء السورة، سواء ابتدأ من أول الحزب أو الربع أو‬ ‫َ‬ ‫الثمن أو غير ذلك، فإن المواد بأثناء السورة: ما كان بعد أولها ولو بكلمة، فالقارئ‬ ‫مخير هنا بين اللتيان بالبسملة وعدمه، والتيان بها أفضل وقد اختاره عدد من‬ ‫ّ‬ ‫3‬ ‫العلماء، قال المام ابن بري في الدرر :‬ ‫ّ‬ ‫لفضلها في أول الجزاء‬ ‫واختارها بعض أولي الداء‬ ‫فإذا اختار القارئ التيان بالبسملة فله مع الستعاذة الوجه الربعة المتقدمة مع‬ ‫أول السورة، وإذا اختار عدم التيان بالبسملة فله وجهان هما:‬ ‫1- وصل الستعاذة بما بعدها.‬ ‫2- الوقف على الستعاذة وقطعها عما بعدها.‬ ‫وإذا ابتدأ من أثناء سورة فله التيان بالبسملة وعدمه.‬ ‫فائدة:‬ ‫إذا كان أول الية المبتدأ بها اسما من أسماء ا تعالى، أو ضميرا يعود عليه، نحو‬ ‫َ‬ ‫قوله نعالى : " ولي الذين آمنوا" ]البقرة:752[ وقوله تعالى: "الرحمان على‬ ‫ّ َ‬ ‫ا‬ ‫العرش استوى" ]طه:5[ وقوله سبحانه: "*إليه يرد علم الساعة" ]فصلت:74[،‬ ‫فللقارئ وجهان استحبابا:‬ ‫1- قطع الستعاذة عما بعدها لبشاعة الوصل وإفساد المعنى.‬ ‫2- التيان بالبسملو بعد الستعاذة.‬ ‫أما إذا كام أول الية المبتدأ بها يتحدث عن الشيطان، أو ضميرا يعود عليه، نحو‬ ‫قوله تعالى: "الشيطان يعدكم الفقر " لعنة ا" ]النساء: 811[ فعندئذ يستحب‬ ‫"ّ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫للقارئ التيان بالبسملة، أو قطع البسملة عما بعدها.‬ ‫1 هدأية القاري 665-765‬ ‫2 لم قترد البسملة في اول سورة التوتبة رواية، وذلك لتبتدائها تبالبراءة من المشركين ول قتتناسب البراءة مع البسملة المتضمنه لصغة‬ ‫الرحمة.‬ ‫3 النجوم الطوالع على الدرر اللوامع/052.‬ ‫12‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  22. 22. ‫المبحث الثاني‬ ‫البسملة‬ ‫أو ل ً: معنى البسملة لغة واصطلحا وهل هي أية من كتاب ا تعالى؟‬ ‫البسملة لغة واصطلحا: قول: بسم ا الرحمن الرحيم.‬ ‫ويقال :بسمل بسملة: إذا قال أو كتب: بسم ا1.‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ويقال: أكثر من البسملة، أي أكثر من قول: بسم ا.‬ ‫قال الطبري )ت 013هـ(: "إن ا تعالى ذكره وتقدست أسماؤه أدب نبيه محمدا‬ ‫صلى ا عليه وسلم بتعليمه ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله وجعل ذلك‬ ‫لجميع خلقه سنه يستنون بها، وسبيل ً يتبعونه عليها، فقول القائل: )بسم ا‬ ‫الرحمن الرحيم( إذا افتتح تاليا سورة ينبئ عن أن مراده: أقرأ باسم ا، وكذلك‬ ‫سائر الفعال"2.‬ ‫هل البسملة أية كم كتاب ا تعالى؟‬ ‫1 لسان العرب والمصباح المنير مادة )تبسمل(.‬ ‫2 قتفسير الطبري )78/1(.‬ ‫22‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  23. 23. ‫ِ ُ‬ ‫اتفق العلماء على أن البسملة جزء من أية في قوله تعالى : إنه من سليمان وإنه‬ ‫"ِ ُ‬ ‫بسم ا الرحمان الرحيم" ]النمل:03[ واختلفوا في أنها أية من الفاتحة، أو ليست‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫أية منها، وهي الية الولى من سورة الفاتحة عند علماء العدد الكوفيين‬ ‫والمكيين، ولذلك فهم ل يعدون صراط الذين أنعمت عليهم" أية مستقلة بل هي‬ ‫َ ّ َ َ َ ََ‬ ‫"ِ‬ ‫عندهم جزء من الية السابعة1. أما علماء العدد الخرون وهم: البصريون‬ ‫المدنيون والشاميون فلم يعدوها أية من سورة الفاتحة، ولذا فهم يعدون صراطَ‬ ‫"ِ‬ ‫الذين أنعمت عليهم" وهي الية السادسة عندهم2.‬ ‫ّ َ َ َ ََ‬ ‫أما غير سورة الفاتحة فل خلف بين علماء العدد في عدم عد البسملة في أولها.‬ ‫ّ‬ ‫هذه مذاهب علماء العدد في البسملة، وهي التي ينبغي التعويل عليها والتمسك‬ ‫بها، ونحن في روأية حفص عن عاصم نتبع العدد الكوفي ونلتزمه، ولذا فالبسملة‬ ‫عندنا هي الية الولى من سورة الفاتحة.‬ ‫أما الفقهاء فقد اختلفت مذاهبهم في البسملة:‬ ‫فالمشهور عند الحنفية والصح عند الحنبلية وما قال به أكثر الفقهاء: أما البسملة‬ ‫ليست أية من الفاتحة ومن كل سورة، وأنها أية واحدة من القرآن الكريم كله‬ ‫انزلت للفصل بين السورة وذكرت في أول الفاتحة.‬ ‫واستدلوا على صحة ما ذهبوا إليه بحديث أبي هريرة مرفوعا: "يقول ا تعالى:‬ ‫قصمت الصلة بيني ونصفين، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال ا‬ ‫تعالى: حمدني عبدي..." الحديث3.‬ ‫ووجه الستدلل بالحديث أن البسملة لو كانت أية من الفاتحة لبدأ بها، ولن السلف‬ ‫اتفقوا على أن سورة الكوثر ثلث أيات ، وهي ثلث أيات بدون البسملة، فدل ذلك‬ ‫على أن البسملة ليست أية من أول كل سورة4.‬ ‫ومذهب الشافعية أن البسملة أية كاملة من سورة الفاتحة ومن كل سورة، وهو‬ ‫قول ابن المبارك، وفي روأية عن الشافعية وأحمد: أنها أية من سورة الفاتحة‬ ‫فقط5.‬ ‫واتفق أصحاب المذاهب الربعة على أن من أنكر انها أية في أوائل السورة ل يعد‬ ‫كافرا للخلف السابق فيها، وهذا الخلف المذكور وبسط القول فيه ل يتعلق‬ ‫للقراءو به، وإنما ذكرناه لنعرف مذاهب أئمة الفقه فيها.‬ ‫ثانيا: حكم البسملة عند افتتاح القراءة6:‬ ‫المسألة الولى: حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة :ل خلف بين‬ ‫القراء عامة في وجوب7 التيان بالبسملة عند افتتاح القراءة من أول كل سورة‬ ‫وذلك لثبوتها في المصحف، بإستثناء سورة براءة )التوبة( فر خلف بين القراء في‬ ‫ترك البسملة في أولها بعدم وجودها.‬ ‫1 ويكون عدد أيات سورة الفاقتحة عندهم كما يلي: "تبسم ال الرحمان الرحيم* الحمد لل رب العالمين* الرحمان الرحيم* مالك يوم‬ ‫الدين* أياك نعبد وأياك نستعين* إهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ول الضالين"‬ ‫2 ويكون عدد أيات سورة الفاقتحة عندهم كما يلي: "تبسم ال الرحمن الرحيم الحمد ل رب العالمين* الرحمان الرحيم* مالك يوم الدين*‬ ‫أياك نعبد وأياك نستعين* اهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم* غير المغضوب عليهم ول الضالين"‬ ‫3 رواه مسلم في الصلة، تباب: وجوب قراءة الفاقتحة في كل ركعة، رقم )593(، )692/1(.‬ ‫4 حاشية اتبن عاتبدين 923/1-033، وتبدائع الصنائع 302/1، وشرح الزرقاني 612/1-712، وقتفسير اتبن كثير 03/1.‬ ‫5 المذهب 97/1، ونهأية المحتاج 754/1-064، والجامع الكبر لحكام القرآن للقر‬ ‫تبي 39/1، والموسوعة الفقهية الكويتية 48/8-58.‬ ‫6 الكلم هنا خاص تبالقراءة خارج الصرة.‬ ‫7 المراد تبه: الوجوب الصناعي، أي الواجب عند أهل الصنعة وهم القراء لنهم قتلقوه روأيةن وليس هو تبمعنى الواجب الشرعي عند‬ ‫الفقهاءن لن الواجب الشرعي يعاقب قتاركه، وليس المر كذلك في حال قترك البسملة.‬ ‫32‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  24. 24. ‫المسألة الثانية: حكم البسملة عند افتتاح القراءة بغير أول السورة: والمراد‬ ‫بغير أول السورة ما كان بعيدا عن أولها ولو بكلمة واحدة 1.‬ ‫فإذا كان القارئ مبتدئا من أثناء السورة سواء ابتدأ من أول الجزء أو الحزب أو‬ ‫الربع أو الثمن أو غير ذلك فهو مخير بالتيان بالبسملة أو عدم التيان بها، والتيان‬ ‫بها أفضل من عدمه لفضلها وللثواب المترتب على التيان بها، وقد تقدم الستشهاد‬ ‫بقول المام ابن بري في الدرر2.‬ ‫ّ‬ ‫ول فرق في ذلك بين سورة براءة وغيرها، ففي ثنأيا سورة براءة التخيير السابق‬ ‫في التيان بالبسملة وعدمه. وذهب عدد من العلماء إلى المنع من البسملة حال‬ ‫البدء من وسط سورة التوبة قياسا على أولها3.‬ ‫قال المام الشاطبي4:‬ ‫َ‬ ‫سواها5وفي الجزاء خير منْ تل َ‬ ‫ِ ُّ َ َ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ َ ُ ً‬ ‫ول بد منها في ابتدائك سورة‬ ‫َ ُ ّ ِ‬ ‫أما غير سورة الفاتحة فل خلف بين علماء العدد في عدم عد البسملة في أولها.‬ ‫ّ‬ ‫وكما ذكر في مباحث الستعاذة، فإذا كانت البسملة ل تتناسب في المعنى مع أول‬ ‫الية المبدوء بها، كأن يكون في أول الية ذكر للشيطان، أو ضمير يعود عليه،‬ ‫فيختار القارئ عدم التيان بالبسملة، أو قطع البسملة عما بعدها6.‬ ‫المسألة الثالثة: حكم البسملة عند الجمع بين السورتين، والمراد بالجمع بين‬ ‫السورتين هو: انتهاء القارء من قراءة السورة السابقة وشروعه في قراءة‬ ‫السورة اللحقة، فحينئذ يجوز للقارئ ثلثة وجوه اختياريةن وهذه الوجه هي:‬ ‫الول: قطع الجميع: بأن يقف على آخر السورة، ثم يقف على البسملة، ثم يبتدئ‬ ‫بأول السورة التالية.‬ ‫الثاني: وصل الجميع: بأن يصل آخر السورة بالبسملةن ويصل البسملة بأول‬ ‫السورة التالية.‬ ‫الثالث: قطع الول ووصل الثاني بالثالث: بأن يقف على آخر السورة، ثم يبسمل‬ ‫ويصل البسملة بأول السورة التالية.‬ ‫ويحسن التنبيه في هذه المسألة إلى أمور:‬ ‫• هناك وجه ممتنع بإجماع القراء وهو أن يصل آخر السورة بالبسملة ويقف،‬ ‫ثم يبتدئ بالسورة التالية، ووجه امتناعه أن البسملة لول السورة وليست لخرها.‬ ‫• الوجوه الثلثة المذكورة جائزة سواء أكانت السورتان متتاليتان في المصحف‬ ‫كآخر آل عمران مع أول النساء، أو غير منناليين كآخر الفاتحة مع أول المائدة.‬ ‫وفي هذا يقول المام أحمد الطيبي في التنوير7:‬ ‫ما بينَ ما رتبتا قد أوجبا‬ ‫َ َْ َ ُّ َ َ ُ ِ‬ ‫وبين سورتين لم ترتبا‬ ‫َْ َ ُ َ ِ َ ُ َََ‬ ‫1 النجوم الطوالع/52.‬ ‫2 انظر ص 53.‬ ‫3 هادية القارئ 375،075،865، الوسيط/511.‬ ‫4 حرمز الماني/9.‬ ‫5 سواها أي سوى تبراءة.‬ ‫6 انظر ص 63.‬ ‫7 هادية القاري/965.‬ ‫42‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  25. 25. ‫• إذا كانت السورة المقروءة تاليا سابقة في ترتيب المصحف على الولين كمن‬ ‫قرأ سورة ياسين بعد سورة الملك، فالدائز زجهان هما: قطع الجميع، وقطع‬ ‫الول ووصل الثاني بالثالث، وإذا كرر القارئ سورة ما فالجائز هذان الوجهان.‬ ‫•‬ ‫إذا وصل القارئ آخر سورة باول سورة براءة حينئذ ل يخلو المر من حالتين:‬ ‫1- أن تكون السورة الولى هي النفال أو أي سورة قبل سورة التوبة في ترتيب‬ ‫المصحف. فيجوز للقارئ ثلثة أوجه اختيارية دون التيان بالبسملة، هي:‬ ‫الوجه الول: الوقف على آخر سورة النفال، أو أي سورة قبل براءةن وذلك‬ ‫بقطع الصوت زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءةن ويجوز الوقف‬ ‫بالسكون المحض أو بالروم أو بالشتمام فيما يصح الوقف عليه بهما1.‬ ‫الوجه الثانيك السكت: أي قطع الصوت عن آخر الكلمة لمدة يسيرة، وهو دون‬ ‫زمن الوقف عادة، ويكون من دون تنفس، ثم البدء بسورة براءة، ويجوز فيه:‬ ‫السكون المحض والروم والشتمام، فيما يصح الوقف عليه بهما.‬ ‫الوجه الثالث: الوصل بغير سكت مع مراعاة حكم القلب، أي قلب التنوين إلى ميم‬ ‫في لفظ عليم" في آخر النفال والنساء، و قدير" في آخر المائدة. و رحيمُ" في‬ ‫"ّ ِ‬ ‫"َ ِ ُ‬ ‫"َ ِ ُ‬ ‫آخر النعام، وإخفاء الميم المنقلبة مع الغنة عند الباء في لفظ برآءة".‬ ‫"َ َ َ ٌ‬ ‫2- إذا كانت السورة الولى بعد سورة براءة في ترتيب المصحف فيجوز حينئذ‬ ‫وجه واحد فقط وهو الوقف من دون البسملة، ويمتنع الوصل والسكت، وإذا كرر‬ ‫ّ‬ ‫القارئ سورة براءة فيمتنع الوصل والسكت أيضا2.‬ ‫1 سيأقتي نعريفهما والحديث عنهما تبالتفصيل في فصل الوقف.‬ ‫2 هدأية القاري/575-675.‬ ‫52‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  26. 26. ‫الستعانة والبسملة‬ ‫وينقسم الى ثلثة أجزاء:‬ ‫أربعة أوجه: قطع الجميع/ وصل الجميع/ قطع اول ووصل الثاني بالثالث/‬ ‫1.‬ ‫وصل الول وقعط الثاني عن الثالث:‬ ‫1. القراءة من اول السورة.‬ ‫2. القراءة من غير أول السورة على وجه البسملة.‬ ‫2.‬ ‫1.‬ ‫‬‫2.‬ ‫ثلثة أوجه:‬ ‫وصل الجميع / قطع الجميع/ قطع اول ووصل الثاني بالثالث:‬ ‫وصل السورة بسورة تليها في المصحف.‬ ‫الوصل السكت الوقف: وصل سورة النفال أو أي سورة قبلها بسورة التوبة.‬ ‫3.‬ ‫1.‬ ‫‬‫‬‫2.‬ ‫‬‫-‬ ‫وجهان:‬ ‫قطع الستعاذة/ وصل الستعاذة بما بعده:‬ ‫القراءة من أول سورة التوبة.‬ ‫القراءة من غير أول السورة على وجه عدم البسملة.‬ ‫قطع الجميع/ قطع الول ووصل الثاني بالثالث:‬ ‫وصل السورة بسورة قبلها في المصحف.‬ ‫وصل آخر السورة بأولها.‬ ‫وجه ) الوقف(:‬ ‫4.‬ ‫1. وصل أي سورة بعد سورة التوبة بها.‬ ‫2. وصل آخر سورة التوبة بأولها.‬ ‫السئلة‬ ‫1- أ- عرف الستعاذة لغة واصطلحا؟ ب- بين معنى عبارة ])أعوذ بالله(: خبر‬ ‫لفظا، دعاء معنى[.‬ ‫2- ما الصيغة المختارة للستعاذة عند قراءة كتاب ا تعالى؟‬ ‫3- جاء طلب الستعاذة في كتاب ا بصيغة المر. وقد حمله بعض القراء على‬ ‫الوجوب وحمله جمهورهم على الندب؟‬ ‫ناقش ذلك مبينا:‬ ‫1- أدلة القائلين بالندب.‬ ‫62‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  27. 27. ‫2- أدلة القائلين بالوجوب.‬ ‫3- الرأي المختار.‬ ‫4- أ- متى يستحب الجهر بالستعاذة؟ ب- متى يستحب السرار بها؟‬ ‫4- ما فوائد الجهر بها؟‬ ‫5- ما الوجه الجائزة للتيان بها بالستعاذة عند اقترانها:‬ ‫ب- بغير أول السورة‬ ‫1- بأول السورة.‬ ‫6- ما الوجه الممتنع للبسملة عند الوصل بين صورتين؟‬ ‫7- ما الوجه الختيارية الجائزة لمن وصل آخر سورة متقدمة على سورة براءة بأول‬ ‫براءة؟‬ ‫مباحث علم التجويد الرئيسية‬ ‫التجويد: "هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفة وقفا وإبتداء".‬ ‫ً‬ ‫1. مخارج الحروف )71( مخرجا:‬ ‫1.‬ ‫الجوف )1(.‬ ‫2.‬ ‫الحلق )3(.‬ ‫3.‬ ‫اللسان )01(.‬ ‫4.‬ ‫الشفتان )2(.‬ ‫5.‬ ‫الخيشوم )1(.‬ ‫2. صفات الحروف:‬ ‫1.‬ ‫لزمة:‬ ‫-‬ ‫ذوات أضداد عددها 010(‬ ‫-‬ ‫ل ضد لها وعددها )9(.‬ ‫72‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬
  28. 28. ‫2.‬ ‫-‬ ‫عارضة:‬ ‫علقة الحروف ببعضها‬ ‫• تماثل.‬ ‫• تجانس.‬ ‫• تقارب.‬ ‫• تباعد.‬ ‫-‬ ‫التفخيم والترقيق وأحوال الراء.‬ ‫-‬ ‫أحكام الميم الساكنة.‬ ‫-‬ ‫أحكام النون الساكنة والتنوين.‬ ‫-‬ ‫المدود.‬ ‫3.‬ ‫الوقف روالبتداء:‬ ‫1. الوقف:‬ ‫ متى يجوز الوقف:‬‫•‬ ‫جائز.‬ ‫•‬ ‫غير جائز.‬ ‫ كيفية الوقف:‬‫•‬ ‫سكون محض.‬ ‫•‬ ‫روم.‬ ‫•‬ ‫إشمام.‬ ‫2. البتداء:‬ ‫ البدء الجائز.‬‫ كيفية البدء:‬‫•‬ ‫همزة الوصل وأحوال البدء بها.‬ ‫82‬ ‫‪www.afaweeq.com‬‬

×