1. 《聊齋志異。畫皮》

2. 聊齋志異-書名 名字：简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》 “聊斋”是蒲[pu2]松龄的书屋名 “志”是记述的意思 “异”指奇异的故事。

3. 主要內容 短篇小说431篇；16卷。题材广泛，内容丰富。 寫情-讚美愛情為主，兼寫美好的親情、友情，屬美情小說。 寓意-揭露社會黑暗即抨擊官場、科場為主，兼及不良世風，屬諷諭小說。

4. 题材 異聞筆記 歌頌愛情 社會黑暗面 諷諭世情-不良世風的「姦情醜態」極盡揶揄、嘲諷的能事 揭露科舉弊端 抨擊考官與學官-黑白不分/認錢，不認人 展示考生的精神狀態-科舉對讀書人的影響和傷害

5. 作者-蒲松龄（1640～1715） 清代文学家，小说家 字留仙，号柳泉居士 山東淄川人 出身：生於清朝初年的一個書香世家，但因家境困難，只有棄儒經商。蒲松齡年少時薄有才名，可惜屢試不第，一直到七十一歲高齡才做到貢生，不可謂不辛酸的。需知道那時候莘莘學子要出頭，非要獲得功名不可，正因他仕途坎坷，一生也就在貧窮中掙扎，在鄉間當了大半輩子塾師。 作品：文集4卷、诗集6卷；杂著多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为《蒲松龄集》。

6. 作者背景

7. 聊齋志異-爲何成功？ 成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动， 故事情节曲折离奇 结构布局严谨巧妙， 文笔简练， 描写细腻， 堪称中国古典短篇小说之巅峰。 另有相关同名电视剧和电影等。 以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。

8. 是民間傳聞的簡單記錄。但其大量代表性作品卻是蒲松齡的藝術創造。作者對異聞傳說大力改造、發展和加工，不僅常使篇幅增長數倍，主題、品格、面貌也煥然一新，成為富於美感的小說精品，原來的傳聞大多只具題材和本事的意義。這是《聊齋》創作的巨大成功，也是文人充分發揮創造才能所結的碩果。正是民間傳說的基礎與文人創造的結合，使《聊齋》超越魏晉南北朝以來多不勝計的志怪書，達到文言小說的藝術高峰

9. 评价 郭沫若（中国共产党党员，文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外；他是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖）-“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。” 老舍-“鬼狐有性格，笑骂成文章。” 一瓢儿侉子-言鬼透入之深，可谓“鬼中少爷” 鲁迅-《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。

10. 筆記小説和短篇小說 筆記和短篇小說。前者承繼六朝以來的筆記小說傳統，是傳聞的記錄，篇幅大多比較短小。後者承唐代以來的傳奇小說傳統，大多篇幅漫長，記敘委曲，且多出作者的意想和創作，是地道的今之所謂小說。

11. 《画皮》 《画皮》

12. 簡介 第一卷40回 描述写人与鬼之间的故事 不到两千字， 流传广： 情色元素-漂亮女妖精的故事在中国民间向来都很有市场，虽原文没做过多描述，但字里行间留给读者很大的想象空间； 着墨不多但却很出彩的人物-王氏 深刻的寓意

13. 故事概要 四部分

14. 第一步 王生早起，路遇一美女，心生愛慕；後來將美女藏於密室，並與之「寢合」。

15. 第二步 數日後道士告訴王生他身染邪氣，王生起疑，偷窺那美女，發現此女竟然是畫皮厲鬼所變。

16. 第三步 厲鬼不怕道士的符咒，吃掉了王生的心；道士激憤，剿殺了畫皮厲鬼，但無法讓王生復活。

17. 第四步 道士讓王妻（陳氏）去找集市上一個瘋子，此瘋子對王妻百般凌辱、調戲，最後讓王妻吃他的痰；後來瘋子跑了，王妻不勝哀辱，在王生屍體前啼哭，腹中之痰竟然化為人心，王生復活了。

18. 人物 經歷；分析性格；外貌……等等

19. 王生 男主角 經歷：遇上了一女子,把她帶回家。遇上道士,不信其言。看見厲鬼畫人皮,換上身上。被鬼挖掉心臟。最後被妻子救回 性格：貪女色-隨便帶女子回家，只因女子的美貌；膽小-知道了女鬼的真身后，連偷看也不敢，交給自己的妻子看。

20. 惡鬼，女鬼 經歷：勾引王生，住到他家。換人皮時被王見到，隔晚發現，把王心臟挖去。之後扮婆婆欺二郎，幸被道士發覺而被殺掉。 性格： 奸-利用別人的善意（不論王生是否善意）； 毒辣-殺人后還想殺了別人兄弟； 外貌：鬼- 「見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮於榻上，執彩筆而繪之」

21. 道士 經歷：偶遇王生並告訴他渾身妖氣。不忍心殺鬼所以交蠅xing拂fu給王生，失敗后殺了鬼。 性格：冷靜-見到鬼都不怕；善良-告訴王生有妖氣還有給鬼一次機會，又教陳氏如何解救

22. 陳氏-王生的妻子 經歷：勸王生把女子打發走。幫王生把風。王生死不敢哭。求道士，找乞[qi]丐。忍辱負重吃痰，救回王生一命。 性格：精明-認爲不應留女子；忠心-遇人不淑，但沒有放棄

23. 瘋子 集市上那個骯髒的瘋子對王妻百般凌辱、調戲，最後讓王妻吃他的痰，寫得逼真而生動。作者寫那瘋子的骯髒是通過王妻的視角完成的：「見乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近」；後來瘋子又在眾人的圍觀下，公開凌辱王妻，這個敘述角度依然是王妻的視角：「乞人咯痰唾盈把，舉向陳（即王妻）曰：『食之！』陳紅漲於面，有難色；既思道士之囑，遂強啖焉」。強迫王妻吃痰是明顯的「性暗示」描寫，這一行為暗示了瘋子通過「性動作」來強行侮辱王妻。但是妻子受辱成了救活王生性命的唯一法門，這也可以看作對男性「漁色」的一種訓誡。古代市井故事中，很多這種「淫人妻者，妻亦得人淫報」的低俗故事，當然這不失為一種巧妙的倫理告誡。在這種淫來淫去的「天道好還」包裝下，獵奇的市民當然只看重一報還一報的「過程」。

24. 其他人物 二郎-王生的弟弟 丫鬟

25. 最後一句-譯文 异史氏说：“蠢啊，世上的人！明明是妖怪，却以为是美人。糊涂啊，愚蠢的人！明明是忠诚之言，却认为是胡说的妄言。然而会爱别人的美色而占有她，自己的妻子也将吃人的唾沫而认为甘美。天道讲究一报还一报，只是愚蠢的人、糊涂的人不醒悟罢了。真值得悲哀啊！”

26. 最後一句-原文 异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。哀哉！”

27. 畫皮寓意 攫取人心的厲鬼偏要披上美女的畫皮，而有人只見畫皮之美，不見畫皮下掩藏的猙獰面目，不到被鬼所害而不悟。這看似荒誕不經之事，概括了中外古今多少大大小小的社會現象、人生鬧劇與悲劇，蘊含著具有廣泛警世作用的生活哲理，不僅發人深思，更能促人猛醒。因此，本篇從《聊齋》傳世以來就為世人所重，深入人心，數百年傳誦不衰。「畫皮」一詞已成現代漢語的常用詞，這是作品的思想力量和藝術力量的最好證明。 王生有妻，而貪淫他人之婦。妻子規勸而不聽，道士警告而不悟，終受其害。其中寓意，不言而喻。

28. 文中有一段描述女鬼變人的情景，很有啟發：見一獰鬼，面翠色，齒如鋸，鋪人皮於榻上，執彩筆而繪之，已而擲筆，舉皮如振衣狀，披於身，遂化為女子。我們戒邪淫之人，應常作如是觀，可以在關鍵時刻提高警覺。 女色即禍。君子因禍而得福，小人因禍而加禍。故曰禍福無門，唯人自招。現實生活中這樣的例子也屢見不鮮：腐敗分子、貪官污吏十有八包養情婦：飛來橫禍、凶災不斷往往與邪淫有關

29. 《畫皮》諷刺了因貪圖美色而是非不明、忠奸不辨的愚人。更多的是對封建權貴披著人皮不幹人事的尖銳諷刺，是對皇權文化中虛偽一面的尖銳諷刺，它更容易讓人聯想到衣冠禽獸、廟堂碩鼠之類。整個故事的重點就在這陰森、恐怖、詭秘的畫皮上頭，後半段不過是一個「道德尾巴」而已。女鬼的畫皮讓人不寒而慄。讀者看到這裡，好似心靈的某個簾幕突然被掀起，看到了某些光怪陸離、噁心恐怖，卻又預含著「生命真相」的東西。這種震憾效果，說來跟對方是個「女人」有密切關係。而王生看到女鬼的醜陋面貌時，卻是「大懼，獸伏而出」，女鬼在被知悉真相後，亦「壞門而入，掏生心而去」。至於王生因「愛人之色而漁之」，一命嗚呼，卻仰賴妻于「食人之唾而甘之」來起死回生

30. 《畫皮》之所以成為《聊齋》中的一個名篇，與它精巧的構思、簡練的文筆都分不開，當然更與它對性的恐懼的主題探討分不開。畫皮鬼讓人不寒而慄，因為她集驚艷的肉身之美與令人無法揣測的恐怖內核為一體。誘惑是一張被精心描畫出來的皮，它的作用就是殘害漁色者的生命，攝取漁色者的心肝。「漁色」是男人內心中的隱秘夢想，「漁色」的後果卻讓男性恐懼不已 ，是慾望與恐懼的辯證關係成就了《畫皮》的不朽主題。

31. 聊齋誌異》是古代傑出的文言短篇小說集，被譽為「中國文言短篇小說之王」，在中國小說發展史上占有舉足輕重的地位。在國外，甚至有不少大學把《聊齋誌異》列為所有「攻讀漢學」學子的必讀書。《聊齋誌異》之所以恁般備受重視，簡言之，主要得力於其精彩怪誕的故事及故事背後的深意。而一個故事精彩與否，莫不關乎情節和結構的安排是否高妙。在處理故事的情節和結構方面，蒲松齡堪稱高手。 一個故事就像一條項鏈，而精彩生動的情節有如璀璨奪目的珍珠，可使項鏈聲價十倍。《畫皮》及《促織》的情節恰是燦爛而富有內涵的珍珠，教人玩味不已。《畫皮》中，王生窺見惡鬼穿上人皮，道士斬殺惡鬼，王生妻子吃痰而吐心，王生得心而復活等情節，可謂精彩絕倫、魔幻萬分，看得讀者直捫心扼腕。起承轉合的完整性-開端：王生因好女色而引惡鬼入室。發展：王生遇道士而心裡犯疑。高潮：王生窺見惡鬼真面目，急尋道士求助。後王生被殺，道士忿然斬除惡鬼。結局：王生妻子精誠所至，王生得心復活。故事非但起承轉合俱在，而且結構嚴謹，條理清晰。跌宕起伏的曲折性-結構的曲折性，《畫皮》中，王生遇道士後，回家窺見少女真身竟是隻面青牙尖的惡鬼，大驚，此為一波；王生夫妻匿臥室，惡鬼苦候多時，終發惡扯碎道士拂子，入室掏出王生的心而遁，此一波也；道士得知惡鬼的惡行後，爰忿然斬殺之，這又是一波；王生妻子為救丈夫，甘願受辱被打，甚至吞下瘋子的痰，終乃精誠所至，得心而救丈夫，大團圓結局。其結構之曲折變化，端如重巖疊嶂，起伏不平。畫皮有一個特色：篇末附有「異史氏曰」，即蒲氏對故事的評論。這是筆記小說常用的一種形式，藉此表達作者觀點。篇末附作者的評論，實有助讀者了解作者的寫作動機以及故事背後的含意。讀者若是高明，大可自行發掘故事背後尚有何啟示，根本不會被作者的評論所局限。中國才子錢鍾書的「讀《伊索寓言》」，就是一個好例子。

32. 畫皮出色在哪？

33. 畫皮厲鬼的恐怖描寫 王妻受辱的泛色情描寫

34. 恐怖性 恐怖性滿足了市民的獵奇心態 畫皮厲鬼的淒厲造型 生活在身邊且準備殺人

35. 寓意 恐怖性-民間文化對男性桃色的一種恫嚇，也體現了男性對「漁色」對象的某種潛意識的恐懼。「漁色」的行為本來就是對肉體的過度重視，對精神的交流非常漠視，結果往往導致「知人知面不知心」的後果，「漁色」說白了，看重的就是那一張「美女人皮」。畫皮鬼正是利用這種男性慾望的弱點設置了自身的恐怖性—一個披著美女皮的食人厲鬼。

36. 它的「香艷描寫」滿足了市民的窺私心態 《畫皮》還寫了一個略帶變態色彩的香艷故事，集市上那個骯髒的瘋子對王妻百般凌辱、調戲，最後讓王妻吃他的痰，寫得逼真而生動。作者寫那瘋子的骯髒是通過王妻的視角完成的：「見乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近」；後來瘋子又在眾人的圍觀下，公開凌辱王妻，這個敘述角度依然是王妻的視角：「乞人咯痰唾盈把，舉向陳（即王妻）曰：『食之！』陳紅漲於面，有難色；既思道士之囑，遂強啖焉」。 強迫王妻吃痰是明顯的「性暗示」描寫，這一行為暗示了瘋子通過「性動作」來強行侮辱王妻。但是妻子受辱成了救活王生性命的唯一法門，這也可以看作對男性「漁色」的一種訓誡。 古代市井故事中，很多這種「淫人妻者，妻亦得人淫報」的低俗故事，當然這不失為一種巧妙的倫理告誡。在這種淫來淫去的「天道好還」包裝下，獵奇的市民當然只看重一報還一報的「過程」。

38. 千古獨步的小說文言 小說用語言摹繪想象的世界，其基本功能即是描摹。《聊齋》用文言摹繪情境、創造形象，有所長，更有所短，而作者調動了文言的種種手段達到描摹的具體可感，高度形象化。其高超的描摹藝術在文言小說中前無古人，後無來者，是千古獨步的小說文言。 其練字、修辭、鑄句，既精緻、凝練，又新穎、生動，富於小說語言的形象性。如「大雪崩騰」，「崩雷暴烈」，「擺簸山嶽」，「摧斬如麻」；仙樂「烈足開胸，柔可盪魄」；麗人「嬌波流慧，細柳生姿」；「小兒啞啞，貓兒唔唔」。在文言短句中活用比喻、比擬、摹狀、摹聲、對偶等多種辭格，堪稱妙筆。 高度神似的人物對話 產生《聊齋》的時代，除了讀書人之間說話偶爾雜用一些淺近文言，一般都用白話口語。而文言小說寫人物對話不能像白話小說那樣全用白話，而須保持其文言的基調，這就很難達到惟妙惟肖，成為文言小說創作的一個難點。 蒲松齡在對話中大膽吸取口語，「小鬼頭」、「小妮子」、「老畜產」、「假惺惺」、「使小錢」、「便宜他」、「好個美姑姑」、「東家眠西家宿」、「我不慣與生人睡」……不勝枚舉；同時又致力於口語與文言的融合與統一，將口語納入文言框式，不求言談完全形似，而達到對話的高度神似。這也是對文言小說語言藝術的重要突破和創新。

39. 寫真寫幻窮形盡態 《聊齋》用比較簡古的文言摹寫現實和虛幻兩種世界，都能達到窮形盡態，生動逼肖，使人有身臨其境之感。《地震》、《跳神》都是生活素描，前者將大地震時的「牆傾屋塌」與「兒啼女號」景象寫得極有聲勢，驚心駭目。後者寫「屈一足」、口中念念有詞的巫婆，活畫裝神弄鬼的醜態。嬌娜所做的奇幻手術令人心馳神往；《羅剎海市》的龍宮玉樹，從根到梢，從葉到花，形狀、顏色、質地、聲響，都被彩筆一一繪出，可感而又可愛。作品忽而人間萬象，忽而雕空鏤影，異曲同工，各臻其妙。 白描筆法一目傳神 所謂白描筆法，就是只重描寫人物，不寫或少寫背景；對人物也不描眉畫目，精雕細鏤，而是以精煉的筆墨傳其神韻。南朝劉義慶的《世說新語》全用此法，成功地寫出數百人物。 《聊齋》發展了這種筆法，許多短作和附則都是白描式人物寫生，具有一目傳神的藝術功效。《冷生》只寫人物作文前必先默坐而後大笑，就活畫一個務八股而顛狂的呆鈍書生。《農婦》只寫人物分娩當夜又挑兩甕「負重百里」，就將其「勇健」和盤托出。大篇傳奇寫人物也常用此法，《阿寶》開篇寫孫子楚之痴，《青鳳》開篇寫耿生之狂，都只一、二細節，寥寥幾筆，就栩栩如生。

40. 對志怪筆記的發展 蒲松齡說他喜愛晉代干寶所作的《搜神記》，《聊齋》的創作深受《搜神記》等志怪小說的影響。特別是那些記述怪異傳聞的筆記小說，與六朝志怪書一脈相承。但《聊齋》又有明顯的發展，其多數篇章都有較大的藝術加工，增加了人情味和觀賞性，弱化了怪聞的恐怖性。其更大的發展是創造了許多短小精悍的微型小說，如《夏雪》、《盜戶》，正文都只有幾十字或百多字，而構思精巧，意味雋永，是小說文體的一大發明。《死僧》寫一個被強盜殺死的和尚，其鬼魂抱佛頭而笑，原來佛頭中有他藏的銀子未被搶去，這是何等精粹的諷刺小說。 對志人筆記的發展 《聊齋》中的筆記小說有許多記述現實性傳聞，繼承的是《世說新語》一類志人筆記小說的傳統，但也有所發展和創新。 六朝以來的志人筆記寫的大都是仕宦王公、社會名流等上層人物突出言談，逸聞軼事，《聊齋》中寫的多是書生無行，樵夫救兄，屠夫殺狼，氣功師指穿牛項，魔術師空桶出米，賣藥女子表演口技等下層人物的特異傳聞。 首尾完整，篇幅也比六朝筆記為長，還有《金和尚》那樣較有規模的人物特寫，濃墨重彩地渲染一個富貴和尚的炙手可熱，筆法也異於筆記的白描。

41. 大為狐精鬼魅作傳 《聊齋》的大篇作品是用傳奇體寫的小說。傳奇興於唐，盛於唐，仿史書紀傳形式寫小說家聞見與意想之事，成為中國最早成熟之小說，也是文言小說的主要文體。《聊齋》的漫長之作無疑繼承了這一傳統文體，大多採取為主人公作傳的結構模式。 不過，此前傳奇代表作的傳主多為現實的人，為鬼魂異類者間或有見，並不很多。《聊齋》不然，多言狐鬼，款款多情，大為狐精鬼魅作傳，以致被作者稱「鬼狐史」，作者自稱「異史氏」。魯迅說此書「用傳奇法，而以志怪」，正是指這種文體特徵。 若有興趣進一步了解唐代傳奇，請瀏覽本網站另一專題 —— 唐代傳奇。 情事委曲 筆墨深細 與以往的各代傳奇相比，《聊齋》不僅寫了許多抨擊官場、科場和不良世風的佳作、力作，大大拓展了文言小說的表現領域，增強了傳奇內容的社會性，藝術形式也大為發展。 唐代傳奇以「記敘委曲」著稱，但那是比之筆記和史傳而言，與《聊齋》相比，後者的婚戀情事更委曲婉轉，楚楚動人；場面描寫也更鋪陳，筆墨深細，像《嬰寧》中那樣大段的景物描寫和人物對話在唐宋傳奇中是見不到的。《聊齋》的《續黃粱》是仿擬唐傳奇《枕中記》，篇幅是後者的二、三倍，委曲得多，也細緻得多，文體演進之跡顯而易見。

42. 「太史公曰」的新品類 司馬遷的《史記》多於各篇傳記之後對人物有所評論，名為「太史公曰」。《聊齋》仿此形式，一百九十多篇之末有「異史氏曰」，約佔全書篇數的五分之二。 「太史公曰」是史家之筆，著重評議人物功過，論議時政得失，筆墨莊重、穩健，言簡意賅，篇幅也較整齊。「異史氏曰」是小說家言，除了評議人物，更多的是藉以抒發胸臆，諷諭世風，篇幅不拘，分量不計。或如《夢狼》，數筆點睛，題意即明；或如《冤獄》，七八百言，熔議論、描寫、抒情於一爐，抨擊虐民官吏，極盡發揮。如此「異史氏曰」，與「太史公曰」大異其趣，是其衍生的新品類。 「異史氏曰」的本質特徵是美文，不是論文。因此，與某些小說中的議論令人生厭不同，喜愛《聊齋》者大都樂讀「異史氏曰」。比如《葉生》，寫主人公葉生懷才不遇，鬱鬱而死，篇末的「異史氏曰」對其不幸遭際大發感慨，具有強烈的抒情性，很像一篇散文詩。 另如《王子安》，寫主人公王子安在考試之後、發榜之前大作考取、做官的美夢，可笑可嘆。作者便在「異史氏曰」中大寫現實生活中秀才參加考試的情景：進場時，光著腳，提著籃子，像乞丐；點名時，被官吏吆喝、斥罵，像囚犯；各歸號房後，「孔孔伸頭，房房露腳」，像「秋末之冷蜂 」……這樣一連用了七個比喻，形容得惟妙惟肖，是很精美的描寫文字。還有那些諷諭性作品，其「異史氏曰」也多有幽默、詼諧的雜文風采，嘻笑怒罵皆成文章。 若有興趣進一步了解《史記》的內容及其藝術成就，請瀏覽本網站另一專題 —— 司馬遷與《史記》。