tuuh

1. Позитивизм түүний гол шат
ба хэлбэр
Багш Д.Нямдаваа

2. Позитивизм (лат. positivus-эерэг)-энэ бол
философийн чиглэл бөгөөд мэдлэгийн цорын ганц
жинхэнэ эх сурвалжийг тодорхой эмпирик шинжлэх
ухаанд тунхаглаж, философийн танин мэдэхүйн үнэ
цэнийг үгүйсгэдэг. "Позитивизм" гэсэн нэр томьёог
түүний үүсгэн байгуулагчдын нэг, Францын
социологич, философич О.Конт танилцуулсан.
Позитивизм нь хувьслынхаа явцад гурван үе шатыг
туулсан.
Нэг дэх шат нь (XIX зуун) О.Конт, Г.Спенсер ба
бусад;
Хоёр дахь үе шат болох эмпирио-шүүмжлэл нь
(Р.Авенариус, Э. Мах, А. Богданов болон бусад) XIX
зууны сүүл XX зууны эхэн үед үүссэн;
Гурав дахь шат-логик позитивизм буюу
неопозитивизм-XX зууны эхэн үед үүссэн.

3. Позитивизмын онцлог шинж чанарууд:
1) Мэдлэгийн гол эх үүсвэр гэж тооцогддог шинжлэх
ухааныг өндөр үнэлэх;
2) Философийг шүүмжлэх, түүний асуудал, үзэл
баримтлалыг үгүйсгэх;
3) Эпистемологид-сенсаци ба эмпиризмийг дагаж
мөрдөх;
4) Бүх шинжлэх ухааны арга зүйг хөгжүүлэх;
5) Шашны шүүмжлэл, "хоёр үнэн" (шинжлэх ухаан,
теологийн мэдлэг) онол, "бурхан бүтээх" (Бурхныг
хайрлах хайр нь хүний ​​хайраар солигддог).

4. Эхний шат Позитивизмын хувьсал, философи нь
шинжлэх ухааныг захиалах, мэдлэгийг нэгтгэх, бүх
шинжлэх ухаанд нийтлэг хууль тогтоомжийг
тодорхойлох арга хэрэгсэл гэж үздэг бөгөөд үүнийг
нийгэм судлалд шилжүүлж болно. Бүх шинжлэх
ухааны ийм нийтлэг үндэс нь материйн эвдрэшгүй
байдал, хөдөлгөөний тасралтгүй байдал, хүчний
эсэргүүцлийн зарчим юм.
Огюст Конт (1798-1857) позитивизм ба эерэг
социологийн үндэслэгч болжээ. Конт бүтээлүүддээ
организмыг нийгмийн үйл явцын загвар гэж үздэг.
Конт өөрийгөө "Давхар хувьслын хууль" буюу нийгэм ба
оюун санааны тухай олж нээсэн бөгөөд үүнийг түүхэн
хөгжлийн гурван үе шатны үзэл баримтлалд тусгасан
гэж үздэг.

5. Огюст Конт Герберт Спенсер

6. Нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд хүмүүсийн
"зөн совингийн импульс“-ийг "теологийн синтез"
(нийтлэг итгэл үнэмшил) нэгтгэдэг. Теологийн
хандлага нь мужид цэргийн-авторитар дэглэмийг бий
болгодог. Итгэлийн уналт нь "метафизикийн эрин"-
нийт шүүмжлэлийн эрин үеийг бий болгоход хүргэдэг
бөгөөд энэ нь хаант засаглалын дэглэмийг унагах
гэсэн ардчиллын хүсэлтэй нийцдэг.
Гурав дахь үе шат буюу "эерэг мэдлэг" үе шат нь
эмх цэгц ба дэвшил хоёрын хооронд органик холбоог
бий болгодог. Шинжлэх ухаан нь нийгмийн
амьдралыг зохион байгуулах үндэс суурь болдог.
Гэсэн хэдий ч байгалийн жам ёсоор эрдэмтдийн
нийгэмлэг ч, хүмүүс ч эв нэгдэлд хүрч чадахгүй.

7. Хүн төрөлхтний шашны шүтлэг болох бурхан бүтээх
санаа руу хандах хоёр дахь "теологийн синтез"
хэрэгтэй юм. Гурван үе шаттай хууль бол бүх нийтийнх
гэж Конт үзэж байв. Гурван үе шат нь аливаа объектыг
танин мэдэх гурван тогтмол үе шат болж хувирдаг.
Жишээлбэл, галыг мэдсэнээр хүмүүс эхлээд галын
бурхан Гефест, дараа нь флогистоныг (тусгай галтай
бодис) олж хараад эцэст нь шаталтын шинжлэх ухааны
тайлбарыг олж авчээ.
Нийгмийг оновчтой зохион байгуулах асуудлыг
шийдвэрлэх, нийгмийн хямралыг даван туулахын тулд
нийгмийн талаарх шинжлэх ухааны мэдлэг
шаардлагатай. Нийгмийн шинжлэх ухаан нь физикээс
яг арга барилаа авах ёстой гэдэгт итгэдэг Конт нь
нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг тогтоодог "нийгмийн
физик" буюу социологийг хөгжүүлсэн.

8. Социологи нь "нийгмийн статик" (нийгмийн өнөөгийн
бүтэц, хөлдсөн байдалд орсон мэт) ба "нийгмийн
динамик" (нийгмийн өөрчлөлтийн үйл явцыг
судалдаг)-аас бүрдэх ёстой. Социологи бол шинжлэх
ухааны мэдлэгийн оргил юм.
Английн философич, социологич Герберт Спенсер
(1820-1903) нь нийгмийн хөгжлийн хувьслын онолын
зохиогч юм. Спенсер механикаар ойлгодог хувьслын
үйл явцын түгээмэл байдлыг нотолж өгдөг. Хувьслын
өөрчлөлтүүд нь бага уяатай хэлбэрээс илүү уясан
хэлбэрт шилжих, нэгэн төрлийн төлөвөөс гетероген,
гетероген хэлбэрт шилжих механизмыг илэрхийлдэг.
Түүний үзэж байгаагаар хувьсал бол хөдөлгөөний
тархалтаар дагалддаг бодисыг нэгтгэх явдал юм.
Хувьслын давж гарах боломжгүй хязгаар нь системийн
тэнцвэрт байдал юм.

9. Тэнцвэргүй байдал нь ялзралд хүргэдэг бөгөөд
энэ нь эцэстээ шинэ хувьслын үйл явцын эхлэл
болдог. Хөгжил, ялзралын мөчлөгийн шинж чанар нь
бүх зүйлд байдаг.
Спенсер хувьслын шалтгааныг хайхаас эрс татгалздаг,
учир нь түүний үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан
аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтрэх чадваргүй боловч
зөвхөн үзэгдэл, үзэгдлийг судалдаг. Нийгэм бол
байгалийн нэг хэсэг юм. Энэ нь амьд организмын
хуулийн дагуу ажилладаг. Энэ нь бурхны хүслээр
бүтээгдээгүй бөгөөд "нийгмийн гэрээ"-ний үр дүнд
үүсээгүй юм.
Нийгмийн хөгжил нь нэгэн төрлийн байдлаас
гетероген төлөвт шилждэг. Нийгмийн "эрхтнүүдийн"
ялгаа нэмэгдэж, тэдгээрийн хооронд шинэ холбоо бий
болдог.

10. Спенсер нийгмийн ангийн хуваагдлыг биеийн чиг
үүргийн хуваарилалттай зүйрлэж, аливаа нийгэмд
шаардлагатай гэж үзсэн. Нийгэм нь аливаа
организмын нэгэн адил өөрийгөө зохицуулах
чадвартай байдаг төрийн байгууллагууд юм. Нийгэмд
байх нь зайлшгүй зүйл биш гэж Спенсер үзэж байсан.
Нийгмийн хөгжил нь тэнцвэргүй байдал, түүнийг
сэргээх замаар долгион шиг үргэлжилдэг.
Цэргийн систем нь аж үйлдвэрийн систем нь хувийн
эрх чөлөөг олгодог. Гэсэн хэдий ч ирээдүй нь нийгэмд
ухамсартай үйлчлэх нь нэгэн зэрэг хувийн хэрэгцээг
хангах гурав дахь төрөлд хамаарна. Спенсер
өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө удирдах
зарчимд тулгуурлан, хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хамгаалах,
олон улсын хамтын ажиллагаанд нээлттэй ирээдүйн
аж үйлдвэрийн нийгэмлэгийн зургийг зурдаг.

11. Хоёрдугаарт Позитивизмын түүхэн хэлбэр
эмпирио шүүмжлэл юм. Швейцарийн гүн ухаантан
үүсгэн байгуулсан Ричард Авенариус(1843-1896),
Австрийн физикч, философич Эрнст Мах(1838-1896)
нар билээ. Эмпирио-шүүмжлэлийг үндэслэгчид хуучин
метафизикийг устгах тухай позитивист үзэл санааг
хуваалцдаг. Гэсэн хэдий ч философи нь шинжлэх
ухааны судалгааны үр дүнг уялдуулах, шинжлэх
ухааны мэдлэгийг ангилах ёстой гэж үздэг.
“Эхний давалгаа"-ны позитивистуудаас ялгаатай нь
эмпирио шүүмжлэгчид үзэгдлийг цэгцлэх зарчмуудыг
бий болгохдоо философийн даалгаврыг олж харсан
юм. Мэдрэлийн систем, хүрээлэн буй орчинтой хувь
хүн бодит туршлагын нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг
бөгөөд объектгүй субъект байдаггүйтэй адил
субъектгүй объект гэж байдаггүй.

12. Ричард Авенариус Эрнст Мах

13. Туршлага нь дэлхийн үндсэн зарчмыг (материаллаг
эсвэл идеал) харагдахуйц, сонсогдож буй болон биет
бүхнээс салгахыг зөвшөөрдөггүй. Шинэ философи нь
бидний туршлагаас үр дүнгүй уран зөгнөл, сэтгэцийн
үйл ажиллагааны шаардлагагүй бүтээгдэхүүн (бодис,
сүнсний тухай, учир шалтгааны тухай мэдэгдэл)-ийг
цэвэрлэх ёстой. Бидний туршлага илүү цул байх тусам
өөр өөр үзэл бодол бага байх тусам түүний дасан
зохицох үйлдэл илүү үр дүнтэй байх болно.
Хамгийн бага энерги зарцуулах зарчим нь философийг
удирдан чиглүүлэх үндсэн зарчим юм. Энэхүү зарчим нь
шинжлэх ухааны өсөлтийн тасралтгүй байдал,
үсрэлтийг эс тооцвол мэдлэгийг байнга хуримтлуулах,
олж авсан зүйлээ няцаах гэсэн шинжлэх ухааны
мэдлэгийг хөгжүүлэх хуримтлагдсан загварт (латин
cumulatio-өсөлт, хуримтлал) чиглэсэн.

14. Гуравдугаар шат Позитивизмын хувьсал
неопозитивизм, эсвэл 20-иод онд үүссэн логик
позитивизм юм. Энэхүү чиг хандлагын төлөөлөгчдийн дунд
Английн сэтгэгч байдаг Бертран Рассел (1872-1970),
Австрийн логикч Людвиг Витгенштейн (1889-1951),
"Венийн тойрог" гэж нэрлэгддэг гишүүд ( М.Шлик,
Р.Карнап, О.Нейрат, Ф.Франк) болон бусад сэтгэгчид
байдаг. Логик позитивизм нь өмнөх позитивизмын
хэлбэрүүдтэй дараалсан хэлхээ холбоог хадгалж байдаг.
Гэсэн хэдий ч логик позитивистууд шинжлэх ухааны логик
анализыг мэдлэгийн онолын төвд тавьжээ.
Шинжлэх ухааны үнэний шалгуур нь логик дүрмийн дагуу
шинжлэх ухааны өгүүлбэрүүдийн харилцан уялдаа холбоо
(мэдэгдэл бүтээх зөв байдлын шалгуур), мэдэгдлийг
мэдрэхүйн мэдээлэл эсвэл баримт болгон бууруулах
чадвар, туршлага-протоколын өгүүлбэрт бичигдсэн
баримтуудын багц нь шинжлэх ухааны ганц эмпирик үндэс
юм.

15. Бертран Рассел Людвиг Витгенштейн

16. Хэрэв бид өгүүлбэрийг мэдрэхүйн өгөгдөлтэй
харьцуулж эсвэл үүнийг хийх аргыг зааж өгч чадвал
энэ өгүүлбэрийг шинжлэх ухааны үүднээс шалгах
боломжтой юм. Баталгаажуулах зарчим-
неопозитивизмын үндсэн зарчим юм.
Неопозитивизмын өөр нэг зарчим бол бууруулах үзэл
байдаг.
Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хуримтлуулах зарчим
болох шинжлэх ухааны мэдлэг, хуримтлалын нэгдмэл
байдлын тухай санаа нь эдгээр зарчимтай нягт
холбоотой юм. Неопозитивистууд бүх нийтийн хэл,
физик үзэгдлийн хэл дээр үндэслэн нэгдсэн шинжлэх
ухаан бий болгохыг оролдож байсан. Үүний зэрэгцээ
"протокол өгүүлбэрүүд" гэсэн давуу эрхийн статусын
талаар асуусан бөгөөд эдгээр өгүүлбэрүүд нь
нийгмийн шинжлэх ухаан, сэтгэл судлалд хэрэглэхэд
хэцүү байдаг.