Ringkasan dokumen tersebut adalah: 1. Isbal bagi lelaki Muslim hukumnya mubah selama tidak disertai kesombongan, baik untuk pakaian gamis, sarung, celana, atau pakaian lain. 2. Naskh yang melarang isbal menyebutkan kesombongan sebagai penyebab larangan, bukan isbal itu sendiri. 3. Rasulullah pernah berisbal tanpa kesombongan, menunjukkan larangan itu bersifat muqayyad (

1. Hukum Isbal dalam Islam
oleh: Muhammad Muafa
http://abuhauramuafa.wordpress.com/2012/04/06/hukum-isbal-dalam-islam/
Muqoddimah
Pembahasan tentang Isbal dalam berbagai tulisan dan ceramah kadang disampaikan dengan
cara yang membuat tercetaknya kesan yang kurang tepat dibenak kaum muslimin. Banyak
yang menyangka bahwa semua ulama dalam berbagai zaman telah bersepakat satu hukum
dalam topik ini. Bagi kalangan awam, hal ini bisa menimbulkan fitnah, paling tidak dalam
cara penyikapan terhadap saudara sesama muslim yang cenderung “semena-mena” ketika
melihat mereka berbeda dengan apa yang difahami. Oleh karena itu menjadi hal yang
bermanfaat-Insya Allah- memaparkan seputar topik ini dengan pembahasan yang diusahakan
sedekat mungkin dengan obyektifitas dan cara pembahasan yang ilmiah. Mudah-mudahan
kaum Muslimin terinspirasi untuk lebih bersemangat dalam Tafaqquh Fiddin dan
mengamalkan Islam dengan cara yang paling prima.
Pembahasan
Melakukan Isbal bagi lelaki Muslim, yakni mengulurkan pakaian melebihi mata kaki
hukumnya Mubah selama tidak disertai kesombongan tanpa membedakan apakah pakaian itu
berupa gamis, sarung, celana, Jarit, Izar (seperti yang dipakai saat Ihram) dan sebagainya.
Adapun jika Isbal itu disertai sombong, maka hukumnya Haram yang keharamannya berlaku
bukan hanya pada Isbal pakaian tetapi pada semua penggunaan asesoris tubuh yang memicu
kesombongan.
Argumentasi yang menunjukkan bahwa Isbal yang tanpa disertai kesombongan hukumnya
Mubah adalah hal-hal berikut;
Pertama; Nash-Nash yang melarang Isbal disertai keterangan yang menjadi penyebab
dilarangnya Isbal yaitu kesombongan. Bukhari meriwayatkan;
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: “Pada hari
kiamat kelak, Allah tidak akan melihat orang yang menyeret kain sarungnya karena
sombong.” (H.R.Bukhari)
dalam riwayat lain lafadznya berbunyi;

2. Dari Az Zuhriy ,telah mengabarkan kepadaku Salim bahwa Ibnu „Umar radliallahu „anhuma
bercerita bahwa Nabi Shallallu „alaihi wa salam besabda: “Ada seorang laki-laki yang
ketika dia menyeret pakaiannya karena kesombongan, ia dibenamkan ke dasar bumi, dan
orang itu terus meronta-ronta hingga hari qiyamat”.(H.R.Bukhari)
dalam riwayat Ahmad lafadznya berbunyi;
Dari Hubaib bin Mughfil salah seorang sahabat Nabi Shallallahu‟alaihiwasallam, dia
melihat seorang laki-laki yang menyeret kainnya sampai kebelakangnya dan menginjaknya.
Dia berkata; Maha Suci Allah, Saya pernah mendengar Rasulullah
Shallallahu‟alaihiwasallam bersabda: “Barangsiapa yang menginjak kainnya karena
sombong, dia akan menginjaknya di Neraka”. (H.R.Ahmad)
Riwayat-riwayat ini dan yang semakna dengannya menunjukkan bahwa Rasulullah
Shallallahu „Alaihi Wasallam melarang Isbal karena ada sebabnya yaitu kebiasaan sebagian
orang yang mengulurkan dan menyeret pakaiannya karena angkuh nan sombong.
Mafhumnya (makna implisitnya), jika Isbal tersebut dilakukan tidak karena sombong berarti
tidak terkena celaan dan tidak termasuk ke dalam ancaman. Dengan kata lai
(kesombongan) dalam riwayat-riwayat di atas menjadi Qoid
(pengikat) dari syariat larangan Isbal. Selama Qoid tersebut ada, maka hukum berlaku, dan
jika Qoid tersebut tidak ada, maka hukum larangan Isbal tidak bi
dalam firman Allah berikut ini ;
Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tidak sengaja (hendaklah) ia
memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang diserahkan
kepada keluarganya (An-Nisa; 92)
Artinya, pada kasus pembunuhan, hukum kewajiban membebaskan budak mukmin dan
membayar diyat hanya ber
(yakni
dilakukan secara tidak sengaja). Jika pembunuhan tersebut disengaja, maka hukuman
membebaskan budak dan membayar diyat tidak dapat diterapkan. Dalam masalah Isbal juga
demikian. Jika terealisasi sifat sombong maka hukum larangan Isbal berlaku, namun jika
tidak terealisasi sifat sombong maka hukum larangan Isbal tidak dapat diterapkan.
dalam ayat berikut;

3. Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya
mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang
menyala-nyala (Neraka). (An-Nisa; 10)
(zalim). Mafhumnya, jika harta
anak yatim itu dimakan dengan cara yang tidak zalim, misalnya karena pemberian sukarela
dari anak yatim tersebut, maka orang tersebut tidak terkena ancaman. Hal yang sama berlaku
pada Isbal. Jika Isbalnya dilakukan dengan cara sombong, maka pelakunya terkena ancaman,
namun jika dilakukan bukan karena sombong misalnya yang Isbal para petani yang pergi ke
sawah, maka orang tersebut tidak terkena ancaman.
Demikianlah. Ringkasnya; Nash-Nash yang menunjukkan larangan Isbal adalah Nash-Nash
yang disertai Qoid (pengikat) hukum. Dengan kata lain , Nash-Nashnya termasuk Nash
Muqoyyad (Nash terikat). Semua Nash Muqoyyad diterapkan sesuai dengan Qoidnya dan
dibatasi pelaksanaan hukumnya pada Qoid yang disebutkan.
Yang menguatkan kesimpulan ini adalah adanya Nash yang melarang makan, minum,
berpakaian, dan bersedekah disertai kesombongan. Nash yang seperti ini menunjukkan bahwa
perhatian, celaan, larangan, dan ancaman Syara semuanya itu diarahkan pada aspek
kesombongannya bukan semata-mata masalah mengulurkan pakaiannya. Bukhari
meriwayatkan;
Nabi shallallahu „alaihi wasallam bersabda, “Makan dan minumlah kalian, dan kenakanlah
(pakaian) serta bersedekahlah tanpa berlebih-lebihan dan kesombongan.” Ibnu Abbas
berkata, “Makanlah apa yang engkau mau, kenakanlah apa yang engkau mau, (H.R.Bukhari)
Ibnu Umar juga pernah menolak memakai pakaian yang terbuat dari kapas karena khawatir
diselinapi kesombongan.
Imam adz-Dzahabi meriwayatkan dengan sanadnya hingga Hilal bin Khabab dari Qoza‟ah
yang berkata, “Aku melihat ibnu Umar mengenakan pakaian-pakaian yang kasar. Lalu aku
berkata kepadanya, „Aku datang kepadamu dengan membawa pakaian yang halus, yang
diproduksi di Khurasan. Dan kurasa aku akan merasa senang jika melihatmu
mengenakannya.‟ Ia berkata, „Perlihatkan kepadaku.‟ Lalu ia menyentuhnya dan bertanya,
„Suterakah ini?‟ Kujawab, „Bukan, ini dari kapas.‟ Ibnu Umar berkata, „Sungguh aku takut
untuk memakainya, aku takut menjadi orang yang angkuh dan menyombongkan diri.‟” (Siyar
A‟lam Nubala‟)

4. Riwayat ini juga menunjukkan bahwa perhatian shahabat dalam masalah berpakaian
diantaranya yang terpenting adalah penggunaannya yang membuat hati terselipi rasa
sombong.
Kedua; Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam sendiri melakukan Isbal
Sejumlah riwayat menunjukkan bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam sendiri
pernah berisbal dan menyeret pakaiannya. Bukhari meriwayatkan;
Dari Abu Bakrah radliallahu „anhu dia berkata; “Ketika kami berada di samping Nabi
shallallahu „alaihi wasallam, tiba-tiba terjadi gerhana Matahari, maka beliau segera berdiri
menuju masjid, dan menyeret pakaiannya karena tergesa-gesa hingga tiba di masjid. Lalu
orang-orang pun segera berdiri di sisinya dan beliau mengerjakan shalat dua rakaat. Setelah
matahari terang, beliau berkhutbah di hadapan kami seraya bersabda: “Matahari dan bulan
tidak mengalami gerhana karena kematian atau kelahiran seseorang, tetapi keduanya
merupakan tanda diantara tanda-tanda kebesaran Allah. Jika kalian melihat kedua gerhana
tersebut, maka shalatlah dan berdoalah hingga gerhana tersingkap dari kalian (nampak
kembali).” (H.R.Bukhari)
Dalam riwayat Ibnu majah juga terdapat kisah Isbalnya Rasulullah Shallallahu „Alaihi
Wasallam. Ibnu Majah meriwayatkan;
Dari Imran Ibnul Hushain ia berkata, “Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam pernah
salam pada raka‟at ketiga dalam shalat ashar, lalu beliau berdiri dan masuk kamar. Maka
berdirilah Al Khirbaq, seorang laki-laki yang tangannya lebar, ia berkata, “Wahai
Rasulullah, apakah shalatnya diringkas?” beliau pun keluar dan marah sambil menyeret
kain sarungnya, beliau bertanya tentang hal itu hingga beliau diberitahu tentang hal itu.
Kemudian beliau melaksanakan raka‟at yang tertinggal lalu salam, kemudian beliau sujud
dua kali dan salam kembali. “ (H.R.Ibnu Majah)
Mustahil Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam melakukan Isbal -meski hanya sekali- jika
Isbal hukumnya haram secara mutlak. Seandainya Isbal memang haram secara mutlak
sebagaimana haramnya berzina atau mencuri, maka satu kalipun Rasulullah Shallallahu

5. „Alaihi Wasallam tidak akan pernah melakukannya karena seluruh Nabi Ma‟shum (terjaga
dari dosa). Isbal yang dilakukan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam menunjukkan
bahwa larangan Isbal itu tidak mutlak, tetapi Muqoyyad (diikat kondisi tertentu) yaitu
kesombongan. Artinya Isbal hukumnya haram jika dilakukan karena sombong, tetapi tidak
haram jika dilakukan tidak karena sombong sebagaimana Isbal yang dilakukan Rasulullah
Shallallahu „Alaihi Wasallam.
Seandainyapun ada yang memahami bahwa Isbal Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam
adalah dalam kondisi khusus yaitu dalam kondisi Faza‟ (takut) seperti Isbal beliau saat
terjadi gerhana matahari, atau dalam kondisi Ghodhob (marah) seperti Isbal beliau saat
peristiwa shalat kurang rakaatnya, maka kesimpulan itu justru semakin menguatkan bahwa
Isbal tanpa sombong tidak haram. Karena takut dan marah bermakna selain kesombongan.
Ketika Nabi melakukan Isbal bukan karena sombong misalnya saat takut dan saat marah,
maka Isbal demikian hukumnya Mubah dan tidak tercakup dalam larangan Isbal karena
sombong.
Ketiga; Taqrir (sikap diam) Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam terhadap Isbal
Abubakar.
Terdapat riwayat yang menunjukkan bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam
mendiamkan Abubakar melakukan Isbal. Bukhari meriwayatakan;
Dari Abdullah bin „Umar radliallahu „anhu berkata; Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam
bersabda: “Siapa yang menyeret pakaiannya karena kesombongan maka Allah tidak akan
melihat kepadanya pada hari qiyamat”. Kemudian Abu Bakr berkata; “Sesungguhnya
sebelah dari pakaianku terjulur kecuali bila aku memeganginya (mengangkatnya) “. Maka
Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam berkata: “Sesungguhnya kamu melakukan itu bukan
bermaksud sombong”. (H.R.Bukhari)
Riwayat lain berbunyi;

6. Dari Salim bin Abdullah dari Ayahnya radliallahu „anhu dari Nabi shallallahu „alaihi
wasallam beliau bersabda: “Siapa yang menyeret pakaiannya (hingga ke bawah mata kaki)
dengan sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari Kiamat kelak.” Lalu Abu
Bakar berkata; “Wahai Rasulullah, sesungguhnya salah satu dari sarungku terkadang turun
sendiri, kecuali jika aku selalu menjaganya?” lalu Nabi shallallahu „alaihi wasallam
bersabda: “Engkau bukan termasuk orang yang melakukan hal itu karena sombong.”
(H.R.Bukhari)
Dalam riwayat di atas, Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam mencela dan mengancam
orang yang menyeret pakaiannya karena sombong. Ancamannya adalah tidak dilihat Allah
pada hari kiamat, artinya tidak dikasihi dan dirahmati tetapi dibenci dengan kebencian yang
amat sangat. Ancaman yang menakutkan ini membuat Abubakar menjadi khawatir jika
larangan Isbal tersebut adalah larangan yang mutlak. Maka beliau menanyakan kondisi
pakaiannya yag selalu terjulur/Isbal kecuali Abubakar benar-benar menjaganya.
Kekhawatiran ini tentu beralasan, karena jika memang benar Isbal itu haram secara mutlak
tentu kondisi apapun tidak akan ditoleransi. Jika memang Isbal memang haram secara
mutlak, maka sengaja maupun tidak sengaja tetap haram sehingga harus dijauhi dan tidak
boleh didekati. Namun ternyata Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam mengatakan bahwa
Abubakar melakukan Isbal itu tidak karena sombong. Dan dalam riwayat yang lain dikatakan
bahwa Abubakar itu ketika melakukan Isbal, beliau tidak termasuk golongan yang
melakukannya kerena sombong. Oleh karena itu hadis ini menunjukkan dua hal; pertama;
Taqrir Nabi terhadap Isbal Abubakar, kedua; Isbal itu hanya dilarang karena sombong.
Riwayat yang kedua malah menunjukkan bahwa yang melakukan Isbal Mubah itu bukan
hanya Abubakar tetapi juga kaum Muslimin yang lain. Lafadz yang berbunyi;
“Engkau bukan termasuk orang yang melakukan hal itu karena sombong.”
Menunjukkan bahwa di zaman Nabi pelaku Isbal
adalah Min Lit Tab‟idh (Harf Min yang
bermakna sebagian). Ketika Abubakar dikatakan bahwa beliau tidak termasuk diantara yang
melakukannya karena sombong, berarti yang melakukannya tidak karena sombong bukan
hanya Abubakar. Jika yang melakukannya hanya Abubakar maka tidak ada maknanya
menyebut Harf Min tersebut. Penyebutan Harf Min Lit -Tab‟idh menunjukkan bahwa pelaku
Isbal yang tidak karena sombong bukan hanya Abubakar saja tetapi juga kaum Muslimin
yang lain. Abubakar didiamkan melakukan Isbal karena tidak termasuk golongan yang
melakukannya karena sombong. Karena itu riwayat ini memberi penguatan lebih dalam
tentang kebolehan Isbal yang tidak dilakukan karena sombong.
Tidak bisa mengatakan bahwa Isbal Abubakar itu dilakukan secara tidak sengaja sehingga
Isbal tetap haram secara mutlak. Argumentasi ini tidak bisa diterima berdasarkan empat
alasan;
Satu; Seandainya larangan Isbal bersifat mutlak seharusnya Rasulullah Shallallahu „Alaihi
Wasallam bersikukuh melarang secara mutlak sebagaimana bersikukuhnya beliau melarang
jual beli lemak bangkai dalam riwayat berikut ini;

7. Dari Jabir bin Abdullah bahwa saat ia sedang berada di Makkah ia mendengar Rasulullah
shallallahu „alaihi wasallam bersabda pada saat penaklukan Makkah: “Sesungguhnya Allah
telah mengharamkan penjualan arak, bangkai, babi, serta berhala.” Kemudian beliau
ditanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat anda tentang lemak bangkai,
sesungguhnya lemak biasa digunakan untuk mengecat perahu, meminyaki kulit dan
menyalakan lampu?” Beliau bersabda: “Tidak boleh, karena ia adalah haram.” Beliau
menambahkan: “Semoga Allah memerangi orang-orang Yahudi, ketika Allah mengharamkan
lemak, mereka mencairkannya kemudian menjualnya dan memakan hasil penjualannya.”
(H.R.Abu Dawud)
Maknanya, jika memang sesuatu itu haram secara mutlak maka tidak ada alasan apapun
untuk yang memberikan toleransi untuk dilanggar. Hal ini berbeda jika sesuatu itu dilarang
tidak secara mutlak, tetapi dikecualikan hal/kondisi tertentu sebagaimana toleransi memotong
“Idzkhir” pada hadis berikut ini;
Dari Ibnu „Abbas radliallahu „anhuma berkata; Nabi shallallahu „alaihi wasallam bersabda
pada hari pebebasan kota Makkah: “Tidak ada lagi hijrah tetapi yang ada adalah jihad dan
niat dan jika kalian diperintahkan berangkat perang maka berangkatlah. Sesungguhnya
negeri ini telah Allah Ikrarkan kesucikannya sejak hari penciptaan langit dan bumi. Maka
dia akan terus suci dengan pensucian dari Allah itu hingga hari qiyamat sehingga tidak
dibolehkan perang didalamnya buat seorangpun sebelum aku dan tidak dihalalkan pula
buatku kecuali sesaat dalam suatu hari. Maka dia suci dengan pensucian dari Allah itu
hingga hari qiyamat, dan tidak boleh ditebang pepohonannya dan tidak boleh diburu hewan
buruannya dan tidak ditemukan satupun barang temuan kecuali harus dikembalikan kepada
yang mengenalnya (pemiliknya) dan tidak boleh dipotong rumputnya”. Berkata, Al „Abbas
radliallahu „anhu: “Wahai Rasulullah, kecuali pohon idzkhir yang berguna untuk
wewangian tukang besi mereka dan rumah-rumah mereka”. Dia berkata,, maka Beliau
bersabda: “Ya, kecuali pohon idzkhir”. (H.R.Bukhari)

8. Maknanya, persetujuan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam terhadap Abubakar yang
berisbal semakna dengan persetujuan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam kepad Al‟Abbas bahwa Idzkhir boleh dipotong, yang menunjukkan larangan Isbal bukan larangan
mutlak sebagaimana larangan memotong tumbuhan Mekah bukan larangan mutlak.
Dua; Tidak bisa dibuktikan bahwa Abubakar tidak berisbal sepanjang hidupnya. Seandainya
Isbal Abubakar adalah sebuah ketidaksengajaan maka seharusnya itu hanya terjadi sekali
atau dua kali dalam hidupnya. Sesudah itu seharusnya ada riwayat yang jelas bahwa beliau
tidak berisbal dan selalu menaikkan pakaiannya setinggi tengah betis
Tiga: Pembiaran Nabi atas Isbalnya Abubakar bukan disebabkan karena masalah sengaja
atau tidak sengaja, tetapi sebabnya diterangkan oleh Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam
sendiri dengan terang -seterang sinar matahari- bahwa sebabnya adalah karena Abubakar
tidak melakukannya karena sombong. Seandainya kebolehan Isbal adalah karena masalah
tidak sengaja seharusnya Nabi mengatakan; “Engkau melakukannya tanpa sengaja“. Namun
bukan alasan itu yang diucapkan Nabi. Nabi malah menegaskan kebolehan Isbal terhadap
Abubakar adalah karena ketiadaan sombong.
Empat; Dalam Thobaqot Ibnu sa‟ad dinyatakan bahwa Isbal Abubakar adalah ciri pakaian
beliau. Ibnu Sa‟d menyatakan;
“Beliau berdahi menonjol (nonong), Izarnya (kain bawahannya) tidak terikat, terjuntai dari
pinggangnya (At-Thobaqot-Al-Kubro, vol.3, hlm 1288)
Riwayat ini menunjukkan bahwa Isbal Abubakar adalah sesatu yang menonjol dan menjadi
ciri berpakaian beliau yang berkesan dalam memori orang yang melihatnya. Jika memang
Isbal itu haram mutlak, mustahil Abubakar bermain-main dengan area yang dekat dengan
kaharaman. Bukankah bukan suatu hal yang sulit jika Abubakar menaikkan ujung pakaiannya
hingga tengah betis sehingga tidak perlu lagi berpayah-payah menjaga agar pakaiannya tidak
Isbal?bukankah suatu hal yang tidak sulit memutuskan agar pakaian tdk terjulur dan tidak
perlu selalu diawasi dengan cara memotongnya hingga tengah betis?
Tidak bisa pula Isbal Abubakar ini difahami Tazkiyah (penyucian) khusus dari Nabi kepada
Abubakar. Klaim ini terbantahkan dengan riwayat yang berbunyi
“Engkau bukan termasuk orang yang melakukan hal itu karena sombong.”
yang mana riwayat ini menunjukkan bahwa pelaku Isbal bukan hanya Abubakar tetapi juga
sebagian kaum Muslimin yang lain. Hal iu dikarenakan Nabi menyebut Abubakar bukan
satu-satunya yang berisbal tidak karena sombong, tetapi disebut Nabi tidak termasuk yang

9. melakukannya karena sombong sehingga bermakna bahwa pelaku Isbal di zaman itu ada dua
kelompok, pelaku yang melakukannya karena sombong dan pelaku yang melakukannya tidak
karena sombong dan Abubakar termasuk golongan yang terakhir. Lagipula, syariat itu
berlaku umum bagi seluruh umat, tidak bisa dikhususkan pada individu tertentu. Tidak bisa
dikhususkan hanya kepada Abubakar dan tidak bisa pula dikhususkan kepada selainnya.
Tambahan lagi, klaim bahwa hal itu Tazkiyah khusus terhadap Abubakar akan membuat
Nash-Nash Muqoyyad terkait Isbal ini menjadi sia-sia.
Tidak bisa pula menuduh orang yang mengulurkan pakaian tidak karena sombong bahwa dia
mensucikn dirinya sendiri. Tidak bisa dikatakan demikian, karena mensifati keadaan diri
adalah sesuatu yang wajar sebagaimana orang yang mensifati dirinya “saya melompat-lompat
karena gembira” atau “saya memukul kaca karena sedih” dan semisalnya. Orang yang sakit
diabetes dan memiliki borok pada kakinya, kemudian berisbal untuk menutupi luka boroknya
dari gangguan lalat tidak boleh dituduh secara semena-mena bahwa dia berisbal karena
sombong dan mensucikan dirinya.
Aturan yang mengharuskan orang yang ingin berisbal maka harus ada yang mentazkiyah
sebagaimana Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam mentazkiyah Abubakar, maka aturan
ini tidak bisa dipakai karena tidak diperintahkan Allah dan RasulNya, tidak terkandung dalam
riwayat Isbal Abubakar baik secara implisit maupun eksplisit, dan bertentangan dengan
mafhum riwayat Isbal Abubakr yang menunjukkan izin Isbal dar Nabi secara mutlak jika
tidak dikarenkan karena sombong.
Alasan bahwa Abubakar diizinkan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam berisbal karena
imannya tinggi juga tidak dapat diterima, karena jika sesuatu memang haram secara mutlak
maka iman yang tinggi tidaklah mengubah status keharaman sesuatu tersebut. Zina yang
hukumnya haram secara mutlak, keharamannya berlaku baik bagi orang yang imannya tinggi
maupun rendah. Lagipula, izin Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam kepada Abubakar
untuk berisbal bukan karena imannya yang tinggi karena tidak ada satu lafadzpun yang
menunjukkan hal itu. Izin Isbal Abubakar adalah karena Isbal beliau dilakukan tidak karena
sombong. Itulah yang dinyatakan dengan jelas oleh Nash.
Alasan bahwa izin Isbal yang diberikan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam kepda
Abubakar adalah termasuk Fadhoil (keutamaan) Abubakar juga tidak dapat diterima, karena
ucapan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam kepada beliau dalam riwayat adalah dalam
konteks menjelaskan hukum, bukan sedang memuji atau memberi kabar gembira kepada
individu tertentu.
keempat (yakni argumentasi keempat yang menunjukkan Mubahnya Isbal tanpa sombong):
Praktek sejumlah shahabat yang dikuatkan sejumlah Tabi‟in besar.
Terdapat sejumlah riwayat yang menunjukkan bahwa Isbal dilakukan sejumlah shahabat dan
Tabiin. Diantaranya isbal Ibnu Mas‟ud. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan;

10. Dari Abu Wail, dari Ibnu Mas‟ud bahwasanya ia menjulurkan sarungnya. Lalu ditanyakan
kepadanya perihal Isbalnya, ia pun menjawab, “Aku adalah seorang yang kecil kedua
betisnya.” (H.R.Ibnu Abi Syaibah)
Cukup jelas dalam riwayat diatas bahwa Ibnu Mas‟ud melakukan Isbal. Seandainya Isbal
memang haram secara mutlak, maka tidak mungkin Ibnu Mas‟ud melakukannya meski
dengan alasan menutupi betisnya yang kecil.
Tidak bisa menafsirkan bahwa Isbalnya ibnu Mas‟ud bermakna Isbalnya tidak melewati
matakaki. Karena jika pakaian tidak melewati mata kaki, maka menurut yang mengharamkan
secara mutlak hal itu bukan tercela, bukan barang yang aneh sehingga tidak perlu ditanyakan.
Ketika Isbal ibnu Mas‟ud ditanyakan dan dipandang aneh karena bertentangan dengan
sejumlah Nash yang melarang dan mungkin juga dengan fatwa beliau, maka hal ini
menunjukkan bahwa Isbal beliau adalah melewati mata kaki. Lagipula, penyebutan Isbal
hukum asalnya harus difahami yang melewati matakaki, karena kondisi itulah yang dicela
dalm sejumlah Nash. Menafsirkan Isbal Ibnu Mas‟ud hanya dalam kondisi darurat juga tidak
bisa diterima, karena kaki kecil bukan kondisi darurat. Apalagi ada riwayat yang
menunjukkan Nabi tetap melarang Isbal pada orang yang berkaki bengkok ketika ditemukan
kondisi sombong padanya. Riwayat ini mnunjukkan bahwa kaki bengkok apalagi sekedar
betis kecil bukanlah kondisi darurat.
Shahabat lain yang diriwayatkan melakukan Isbal adalah Ibnu Abbas. At-Thobaroni
meriwayatkan;
Dari Abu Ishaq, ia berkata, “Aku melihat Ibnu Abbas pada hari Mina beliau berambut
panjang, mengenakan sarung yang mencapai sebagian Isbal, dan mengenakan mantel
berwarna kuning.” (H.R.At-Thobaroni)
Riwayat yang lain berbunyi;
Dari budak ibnu Abbas, bahwasanya ibnu Abbas jika mengenakan sarung beliau
menjulurkan bagian depan sarungnya hingga ujung sarungnya menyentuh punggung
kakinya. (H.R.An-Nasai)
Lafadz yang berbunyi
‫ح تى ت قع حا ش ي ته ع لى ظهر ق دمه‬
“hingga ujung sarungnya menyentuh punggung kakinya“
Menunjukkan bahwa pakaian Ibnu Abbas melebihi mata kaki. Tidak perlu terlalu memaksa
diri dengan menafsirkan bahwa Hasyiyah adalah Ahdab (rumbai-rumbai), bukan ujung

11. pakaian. Betapapun ditafsirkan rumbai-rumbai, maka hal itu tetap bermakna Isbal yang
melebihi mata kaki. Apalagi secara bahasa Hasyiyah dengan rumbai-rumbai (Ahdab) itu
berbeda. Ahdab adalah ujung Hasyiyah, bukan Hasyiyah itu sendiri. Menurut Ibnu Sidah
dalam Al-Muhkam Hasyiyah malah dijelaskan tidak ada rumbai-rumbainya.
Di kalangan Tabi‟in, yang diriwayatkan melakukan Isbal adalah Umar bin Abdul Aziz. Ibnu
Abi Syaibah meriwayatkan;
Dari Amr bin Muhajir, ia berkata, “Jubah-jubah Umar bin Abdul Aziz, serta pakaianpakaiannya menjulur hingga antara mata kaki dan tali sandalnya.” (H.R.Ibnu Abi Syaibah)
Pakaian yang ujungnya berada di antara mata kaki dengan tali sandal menunjukkan dengan
jelas bahwa pakaian Umar bin Abdul Aziz melewati mata kaki.
Tabi‟in yang lain adalah Ibrohim An-Nakho‟i. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan;
Dari Mughiroh, ia berkata, “Ibrohim An-Nakho‟I, jubahnya menjulur hingga punggung
telapak kakinya.” (H.R.Ibnu Abi Syaibah)
Tabi‟in yang lain adalah Ayyub bin Abi Tamimah As-Sikhtiyani.
––
.
Imam Ahmad meriwayatkan dalam kitab al-„Ilal – riwayat putranya, Abdullah – nomor
841Suliman bin Harb memberitahu aku, Hammad bin Zaid berkata, “Ayub
memerintahkanku untuk memotong sebuah jubah untuknya. Ia berkata, „Jadikan jubahku
(sepanjang) hingga menyentuh punggung kakiku. Dan jadikan lebar lengannya sejengkal.”
(H.R.Ahmad dalam Al-‟Ilal)
Semua riwayat di atas semakin menguatkan bahwa Isbal yang dilakukan tidak karena
sombong adalah Mubah dan dipraktekkan shahabat besar termasuk Tabi‟in-Tabi‟in yang
keshalihannya tidak diragukan lagi.
Catatan Kritis Terhadap Dalil-Dalil Pendapat Yang Mengharamkan Isbal Secara
Mutlak

12. Terdapat sejumlah dalil yang dipakai pendapat yang mengharomkan Isbal secara mutlak baik
dilakukan kerena sombong maupun tidak karena sombong. Berikut ini akan dipaparkan dalildalil yang menjadi dasar pendapat yang mengharomkan Isbal secarara mutlak tersebut.
Masing-masing dalil yang dipakai akan disajikan dan diulas secukupnya.
Pertama; Adanya Nash-Nash yang melarang Isbal secara mutlak.
Diantara Nash yang menunjukkan larangan Isbal secara mutlak adalah hadis riwayat Bukhari
berikut;
Dari Abu Hurairah radliallahu „anhu dari Nabi shallallahu „alaihi wasallam beliau
bersabda: “Barangsiapa menjulurkan kain sarungnya hingga di bawah mata kaki, maka
tempatnya adalah Neraka.” (H.R.Bukhari)
juga hadis riwayat Muslim;
Dari Abu Dzar dari Nabi shallallahu „alaihi wasallam, beliau bersabda: “Tiga golongan
manusia yang Allah tidak akan mengajak mereka bicara pada hari kiamat, tidak melihat
mereka, tidak mensucikan dosanya dan mereka akan mendapatkan siksa yang pedih.” Abu
Dzar berkata lagi, “Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam membacanya tiga kali. Abu
Dzar berkata, “Mereka gagal dan rugi, siapakah mereka wahai Rasulullah?” Beliau
menjawab, “Orang yang melakukan Isbal (memanjangkan pakaian), orang yang suka
memberi dengan menyebut-nyebutkannya (karena riya‟), dan orang yang membuat laku
barang dagangan dengan sumpah palsu.” (H.R.Muslim)
juga riwayat Ibnu Majah;
-- –

13. Dari Al Mughirah bin Syu‟bah dia berkata, “Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam
bersabda: “Wahai Sufyan bin Sahl, janganlah kamu memanjangkan kain sarung atau celana
melebihi mata kaki, karena Allah membenci orang-orang yang memanjangkan kain sarung
atau celananya melebihi mata kaki.” (H.R.Ibnu Majah)
juga riwayat At-Tirmidzi;
Dari Hudzaifah Rhadhiyallaahu „Anhu berkata; Rasulullah shallallaahu „alaihi wa sallam
memegang betisku dan bersabda: “Ini adalah batas pakaian, jika engkau tidak mau (ingin
menambah panjangnya) maka boleh dibawahnya sedikit, dan jika engkau tidak mau, maka
tidak diperbolehkan pakaian melebihi mata kaki.” (H.R.At-Tirmidzi)
Dari riwayat-riwayat yang seperti ini dan yang semakna dengannya ditarik kesimpulan bahwa
Isbal dilarang Nabi secara mutlak tanpa membedakan apakah dilakukan karena sombong
ataukah dilakukkan tanpa disertai kesombongan. Hal itu dikarenakan lafadz yang
menunjukkan larangan semuanya dinyatakan dalam bentuk mutlak tanpa disertai penjelasan
sebabnya. Oleh karena lafadz larangan Isbal bersifat mutlak, hal itu bermakna keharaman
Isbal tidak diikat kondisi tertentu, tetapi berlaku secara mutlak yang mencakup kondisi
sombong maupun tidak sombong.
Jawaban terhadap argumentasi ini adalah sebagai berikut;
Memang benar ada lafadz-lafadz Muthlaq terkait larangan Isbal, namun juga tidak dapat
diingkari adalnya lafadz-lafadz Muqoyyad (terikat) yang mengikat larangan Isbal dengan
kondisi tertentu yaitu kesombongan. Dari sini berlaku kaidah ushul Fikih; Jika ada
) yang sama, maka diterapkanlah kaidah;
“Membawa (lafadz) yang Muthlaq pada (lafadz) yang Muqoyyad”
Artinya, lafadz yang Muthlaq difahami, bahwa hukum yang dimaksud pembuat Syariat
adalah adalah kondisi yang dijelaskan dalam lafadz Muqoyyad. Kaidah ini dipakai untuk
mengakomodasi penerapan kedua macam Nash tersebut. Hal itu dikarenakan jika hanya
lafadz Muthlaq saja yang diterapkan maka hal itu bermakna diabaikannya lafadz Muqoyyad,
namun jika lafadz Muqoyyad yang diterapkan, maka lafadz Muthlaq tetap terterapkan.
Contoh penerapannya adalah pada hadis kokokan ayam jantan berikut ini;

14. Dari Abu Hurairah radliallahu „anhu bahwa Nabi shallallahu „alaihi wasallam bersabda:
“Jika kalian mendengar suara kokok ayam mohonlah kepada Allah karunia-Nya karena saat
itu ayam itu sedang melihat malaikat dan bila kalian mendengar ringkik suara keledai
mohonlah perlindungan kepada Allah karena saat itu keledai itu sedang melihat setan”.
(H.R.Bukhari)
Dari Abu Hurairah, dia berkata; Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: “Jika
kalian mendengar ringkih keledai di malam hari maka berlindunglah kepada Allah dari
kejelekannya karena sesungguhnya ia melihat setan, dan jika kalian mendengar ayam
berkokok di malam hari maka mintalah kepada Allah akan karuinia-Nya karena
sesungguhnya dia melihat malaikat.”.” (H.R.Ahmad)
Dalam riwayat Bukhari di atas tidak ada keterangan waktu berkokoknya ayam jantan dan
ringkikan keledai. Namun pada riwayat Ahmad terdapat keterangan waktu penjelasan hukum,
yaitu di malam hari. Jadi, riwayat Bukhari termasuk lafadz Muthlaq, sementara riwayat
Ahmad lafadz Muqoyyad. Oleh karena hukum pada dua riwayat ini sama, yaitu sunnahnya
berdoa saat mendengar kokokan ayam jantan dan berta‟awwudz saat mendengar ringkikan
keledai, sementara Sabab hukumnya juga sama yaitu mendengar kokokan ayam atau keledai,
maka berlakulah kaidah;
“Membawa (lafadz) yang Muthlaq pada (lafadz) yang Muqoyyad”
Yakni , lafadz yang Muthlaq difahami, bahwa hukum yang dimaksud pembuat Syariat adalah
kondisi yang dijelaskan dalam lafadz Muqoyyad. Hal ini bermakna, hukum sunnahnya
berdoa dan berta‟awwudz saat mendengar kokokan ayam jantan dan ringkikan keledai adalah
dalam kondisi kokokan dan ringkikan itu di dengar di malam hari. Jika kokokan dan
ringkikan itu didengar di siang hari, maka hukum sunnah itu tidak berlaku.
Hal yang sama berlaku dalam maslah Isbal. Memang benar ada Nash-Nash Muthlaq, namun
juga tidak dapat dibantah adanya Nash-Nash Muqoyyad. Oleh karena itu berlakulah kaidah;
“Membawa (lafadz) yang Muthlaq pada (lafadz) yang Muqoyyad”

15. maknanya , lafadz yang Muthlaq difahami, bahwa hukum yang dimaksud pembuat Syariat
adalah adalah kondisi yang dijelaskan dalam lafadz Muqoyyad. Hal ini bermakna,haromnya
Isbal adalah dalam kondisi dilakukan karena sombong. Jika dilakukan tidak karena sombong
maka hukum haramnya Isbal tidak berlaku.
Adapun gugatan terhadap penggunaan kaidah ini, yakni klaim bahwa dalam kasus Isbal,
hukum dan Sababnya berbeda dengan mengatakan; untuk Isbal hukumannya adalah Neraka
sementara meyeret pakaian hukumannya adalah tidak dilihat Allah. Oleh karena Sabab dan
Hukumnya berbeda maka kaidah maka;
“Membawa (lafadz) yang Muthlaq pada (lafadz) yang Muqoyyad”
tidak dapat diterapkan.
Kami katakan; gugatan ini tidak dapat diterima karena menunjukkan kekurangcermatan
dalam mengidentifikasi hukum dan Sabab dalam kasus Isbal.
Yang dimaksud hukum, dalam pembahasan Muthlaq-Muqoyyad adalah hukum syara‟ yang
lima yaitu; Wajib, Sunnah, Makruh, Haram, dan Mubah. Adapun yang dimaksud Sabab
adalah sesuatu/perbuatan mukallaf yang membuat hukum syara ditetapkan oleh pembuat
syariat. Dalam kasus Isbal, hukum antara lafadz yang Muthlaq dengan Muqoyyad sama,
yaitu haramnya Isbal. Sababnya juga sama yaitu perbuatan Isbal. Perbedaannya, lafadz yang
satu diikat k
) dalam
pembahasan Muthlaq-Muqoyyad tetapi hukuman (‫ .)تابوقعلا‬Tentu saja ada perbedaan yang
jauh antara hukum dengan hukuman. Ancaman siksa atau murka termasuk janji surga atau
ridha adalah Qorinah untuk memahami status hukum, bukan hukum itu sendiri. Jadi hukum
pada kasus Isbal adalah haromnya Isbal, dengan qorinah ancaman Neraka dan tidak dilihat
Allah pada hari kiamat. Isbal dengan menyeret pakaian juga tidak perlu dibedakan kerena
keduanya semakna, karena Nabi ketika mencela Isbal itu maksudnya adalah mencela orang
yang mengulurkan pakaiannya sehingga sampai menyeretnya ketika berjalan dengan disertai
kesombongan.
Penerapan yang benar atas perbedaan Sabab yang membuat tidak bisa diterapkan kaidah
Adalah seperti dalam ayat berikut;
orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa
yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak (Al-Mujadilah;
3)

16. dan Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan
seorang hamba sahaya yang beriman (An-Nisa; 92)
Hukum wajibnya membebaskan budak dalam surat Al-Mujadilah di atas bersifat Muthlaq
karena hanya diungkapkan dengan lafadz “Roqobah” (seorag budak) sementara hukum
wajibnya membebaskan budak dalam surat An-Nisa bersifat Muqoyyad karena diungkapkan
dengan lafadz “Roqobah Mukminah” (seorang budak mukmin). Namun pada dua yat ini tidak
bisa diterapkan kaidah
Karena Sabab hukumnya yang berbeda. Pada surat Al-Mujadilah Sabab hukumnya adalah
perbuatan Dhihar, sementara pada suarat An-Nisa‟ Sabab hukumnya adalah pembunuhan
tidak sengaja. Oleh karena sabab hukumnya pada dua Nash ini berbeda, maka hukum Syara
masing-masing diterapkan pada wilayahnya. Artinya, Nash Muthlaq dibiarkan dalam
kemuthlaqannya dalam wilayah topik hukumnya sementara Nash Muqoyyad juga dibiarkan
dalam kemuqoyyadannya dalam wilayah topik hukumnya. Kesimpulannya, Kaffarot untuk
perbuatan Dhihar adalah membebaskan budak secara Muthlaq baik budak mukmin maupun
budak kafir, sementara Kaffarot pembunuhan tidak sengaja adalah membebaskan budak
mukmin saja dan tidak sah jika yang dibebaskan budak kafir.
Terdapat banyak ulama yang meyetujui bahwa kaidah
Dalam kasus Isbal ini bisa diterapkan. Mereka bukanlah ulama-ulama sembarangan, tetapi
ulama-ulama yang memiliki reputasi tinggi dalam bahasa Arab dan ushul Fiqih. Justru
menjadi sesuatu yang mengherankan jika ada ulama kontemporer yang menolak penerapan
kaidah ini pada kasus Isbal dengan alasan beda Hukum dan beda Sabab. Berikut kami
daftarkan sejumlah statemen ulama salaf yang kredibel yang menunjukkan kaidah ini bisa
diterima dalam Isbal.
Diantara mereka adalah imam As-Syafi‟i. As-Syaukani berkata dalam Nail Al-Author;
Al-Buwaithi berkata dalam kitabnya Almukhtashor, dari as-Syafi‟I, “Tidak boleh Isbal di
dalam sholat dan di luar sholat dalam rangka sombong. Sementara untuk yang tidak
sombong hal itu adalah sesuatu yang ringan (diperbolehkan) dengan dasar perkataan Nabi
kepada Abu Bakr. (Nail Al-Author, vol 2, hlm 112)
Termasuk juga Ibnu Taimiyyah dalam Syarhu Al-‟Umdah;

17. Ini adalah nash-Nash yang lugas tentang pengharaman Isbal terkait dengan kesombongan.
Nash yang mutlak dibawa pada yang muqoyyad. Disebutkan demikian karena umumnya,
Isbal itu adalah karena kesombongan. (Syarhu Al-‟Umdah, hlm; 364)
Termasuk juga Ibnu Hajar dalam Fathu Al-Bari;
–
Adapun Isbal tanpa kesombongan, maka Dhohir hadits-hadits bermakna ia juga
diharamkan. Akan tetapi bisa juga berdalil dengan adanya Taqyid pada hadis-hadis dengan
kondisi sombong untuk disimpulkan bahwa larangan isbal yang ada saat mencela isbal
dibawa apada nash yang Muqoyyad, sehingga tidaklah haram menyeret pakaian dan Isbal
jika aman dari kesombongan. (Fathu Al-Bari, vol.10, hlm 264)
Termasuk juga An-Nawawi dalam Syarah Shaih Muslim;
Adapun hadits-hadits yang bersifat mutlak terkait bahwa apa yang dibawah mata kaki
adalah Neraka, maksudnya adalah selama itu untuk kesombongan. Oleh karena sifat hadits
itu adalah mutlak, maka wajib untuk dibawa kepada yang muqoyyad. (Syarah An-Nawawi
„Ala Muslim, vol.14 hlm 63)
Termasuk juga As-Syaukani dalam Nail Al-Author;
Adapun hadits Abu Umamah, maksimal maksudnya adalah penjelasan bahwasanya Allah
tidak suka orang yang Isbal. Dan hadits dalam bab tersebut dibatasi dengan kesombongan.
Sementara membawa yang mutlak kepada yang muqoyyad adalah wajib. (Nail Al-Author,
vol.2 hlm 112)
Termasuk juga Al-‟Iroqi dalam Thorhu At-Tatsrib;

18. Adapun hadits-hadits yang bersifat mutlak terkait bahwa apa yang dibawah mata kaki
adalah Neraka, maksudnya adalah selama itu untuk kesombongan. Oleh karena sifat hadits
itu adalah mutlak, maka wajib untuk dibawa kepada yang muqoyyad. (Thorhu At-Tatsrib,
vol.9 hlm 34)
Termasuk juga Ibnu Abdil Barr dalam At-Tamhid;
Ibnu Abdil Barr berkata, “Pemahamannya adalah bahwa orang yang menyeret pakaian
tanpa kesombongan tidak terkena oleh ancaman adzab.” (At-Tamhid, vol.3 hlm 244)
Ini adalah catatan kritis terhadap argumentasi pertama pendapat yang mengatakan Isbal
haram secara mutlak yaitu; Adanya Nash-Nash yang melarang Isbal secara mutlak.
Pembahasan dilanjutkan dengan catatan kritis atas argumentasi yang lain.
Kedua; Washf yang “Khoroja Makhroja Al-Gholib” tidak bisa menjadi Qoid
Diantara argumen pendapat yang mengharamkan secara Muthlaq adalah memandang bahwa
Nash-Nash Muqoyyad tentang larangan Isbal, semua Taqyidnya (pengikatnya) seperti lafadz
“Khuyala” (kesombongan) atau “Bathor” (keangkuhan) adalah bentuk “Washf” (deskripsi)
yang “Khoroja Makhroja Al-Gholib” (diungkapkan untuk menunjukkan kebiasaan pada
umumnya). Washf yang “Khoroja Makhroja Al-Gholib” dipandang tidak bisa menjadi Qoid
(pengikat) yang membatasi kondisi keharaman Isbal sebagaimana lafadz ” Fii Hujurikum”
dalam ayat berikut;
Dan anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu -haram kau nikahi- (An-Nisa; 23)
tidak bisa menjadi Qoid keharaman anak tiri karana termasuk Washf yang “Khoroja
Makhroja Al-Gholib”
Jawaban terhadap argumentasi ini adalah; Qoid sombong terhadap larangan Isbal bukan
termasuk Washf yang “Khoroja Makhroja Al-Gholib”, tetapi Ta‟lil (penjelasan alasan) yang
dinyatakan lugas dalam riwayat Isbal Abubakar. Ketika Rasulullah Shallallahu „Alaihi
Wasallam menyatakan alasan kebolehan Isbal Abubakar dengan lafadz;
“Engkau bukan termasuk orang yang melakukan hal itu karena sombong.”
Maka ini menjadi dalil yang jelas, bahwa larangan tersebut disebabkan karena sebab tertentu,
yaitu kesombongan. Hal ini berbeda dengan ayat dalam surat An-Nisa diatas, karena
pengasuhan bukanlah Ta‟lil dari keharoman menikahi anak tiri.

19. Lagipula, kesombongan yang menjadi Qoid dalam larangan Isbal didapatkan dari Manthuq
Nash, yakni ucapan Nabi yang berbunyi;
“Engkau bukan termasuk orang yang melakukan hal itu karena sombong.”
Bukan dari mafhumnya. Oleh karena itu argumen Washf yang “Khoroja Makhroja AlGholib” tidak bisa menjadi Qoid tidak bisa diterima.
Tambahan lagi, memahami Washf yang “Khoroja Makhroja Al-Gholib” tidak bisa menjadi
Qoid sehingga Isbal haram secara mutlak bertentangan dengan praktek Isbal yang dilakukan
Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam, Abubakar, Ibnu Mas‟ud, Ibnu Abbas, Umar bin
Abdul Aziz, Ibrahim An-Nakho‟I, Ayyub Assikhtiyani, dll.
Ketiga; mengompromikan Nash yang Muthlaq dengan Nash Muqoyyad dalam larangan Isbal
adalah dengan memahami; Isbal tanpa sombong haram, jika dengan sombong maka lebih
haram lagi.
Catatan terhadap argumen ini adalah; cara kompromi dengan teknik pembedaan seperti diatas
tersebut tidak memiliki landasan Nash yang kokoh, karena larangan Isbal dalam Nash
Muthlaq maupun Muqoyyad tidak dinyatakan dalam gradasi ancaman. Malah Nash-Nash
yang ada menunjukkan adanya penyamaan. Ancaman dalam Nash Muthlaq adalah di Neraka
dan tidak dilihat Allah pada hari kiamat, sementara ancaman dalam Muqoyyad juga Neraka
dan tidak dilihat Allah. Jadi pembedaan tersebut tidak bisa dipegang, kompromi yang tidak
memuaskan, dan tidak mendapatkan dalil pengukuh untuk membuktikan kebenarannya.
Lagipula, jika Isbal tanpa sombong memang harom maka Rasulullah Shallallahu „Alaihi
Wasallam, Abubakar, Ibnu Mas‟ud, Ibnu Abbas, Umar bin Abdul Aziz, Ibrahim An-Nakho‟I,
Ayyub Assikhtiyani, dll tidak akan berani melakukannya.
Kompromi yang lebih tepat terhadap Nash-Nash Muthlaq dan Muqoyyad dalam kasus
larangan Isbal yang sesuai dengan Nash-Nash yang lain adalah menerapkan kaidah;
“Membawa (lafadz) yang Muthlaq pada (lafadz) yang Muqoyyad”
Keempat; Adanya Nash-Nash yang melarang individu tertentu melakukan Isbal yang
menunjukkan larangan mutlak.
Terdapat sejumlah Nash yang mengesankan bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam
melarang individu-individu tertentu melakukan Isbal secara mutlak tanpa membedakan
apakah dlakukan dengan sombong ataukah tidak. Diantara riwayat jenis ini misalnya kisah
lelaki Ahnaf (berkaki bengkok) berikut;

20. Dari Ya‟qub bin Ashim, bahwa ia mendengar Asy Syarid berkata; Rasulullah shallallahu
„alaihi wasallam melihat seorang laki-laki yang ,menyeret kainnya, maka beliau pun segera
menyusulnya dan bersabda: “Angkatlah kainmu dan takutlah kepada Allah.” Laki-laki itu
berkata, “Saya adalah seorang yang kaki dan kedua lututnya bengkok.” Beliau bersabda:
“Angkatlah kainmu, karena setiap ciptaan Allah „azza wajalla adalah baik.” Maka laki-laki
itu tidak pernah lagi dilihat, kecuali panjang kainnya hanya sebatas setengah betisnya
hingga mati. (H.R.Ahmad)
Demikian pula kisah Isbal ibnu Umar berikut;
Dari Ibnu „Umar ia berkata; “Aku pernah melewati Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam,
sementara kain (pakaian) saya terjurai sampai ke tanah.” Maka beliau berkata; „Hai
Abdullah, naikkan kainmu! „ lalu akupun langsung menaikkan kainku. Setelah itu Rasulullah
berkata; „Naikkan lagi.‟ Maka akupun menaikan lagi. Dan setelah itu aku selalu
memperhatikan kainku. Sementara itu ada beberapa orang yang bertanya; „Sampai di mana
batasnya? „ Ibnu Umar menjawab; „Sampai pertengahan kedua betis.‟ (H.R.Muslim)
Lafadz lain dalam Musnad Ahmad berbunyi;
dari Zaid bin Aslam saya mendengar Ibnu Umar berkata, “Siapa yang menjulurkan kainnya
melebihi mata kaki karena sombong, Allah tidak melihatnya pada hari kiamat.” Telah
berkata Zaid, Ibnu Umar menceritakan kisah, Rasulullah Shallallahu‟alaihi wasallam
pernah melihatnya memakai kain baru dan terdengar suara gemerisik kainnya. Kontan

21. beliau berkata, “Siapakah ini?” Ibnu Umar menjawab, “Saya Abdullah bin Umar.” Beliau
berkata, “Jika kamu benar-benar Abdullah bin Umar, angkatlah kainmu.” Ibnu Umar
berkata, “Saya pun mengangkatnya.” Beliau berkata, “Tambah (angkat lagi).” Ibnu Umar
berkata, “Saya pun mengangkatnya lagi hingga pertengahan betis.” Kemudian dia menoleh
kepada Abu Bakar dan berkata, “Barangsiapa yang menjulurkan kainnya karena sombong,
Allah tidak melihatnya kelak pada hari kiamat.” Lalu Abu Bakar berkata, “, kainku
terkadang merosot.” Maka Nabi Shallallahu‟alaihi wasallam bersabda: “Kamu tidaklah
termasuk dari mereka.” (H.R.Ahmad)
Demikian pula kisah Khuroim Al-Asadi berikut;
Masih melalui jalur periwayatan yang sama seperti hadits sebelumnya, dari Sahal bin Amru;
berkata, “Kemudian pada hari yang lain, (Ibnu Hanzhaliyah) melewati kami, maka Abu
Darda berkata kepadanya, “(Berbicalah) satu kata yang bermanfaat bagi kami dan tidak
memberikan mudlarat kepadamu.” Ibnu Hanzhaliyah berkata, “Rasulullah shallallahu
„alaihi wasallam bersabda: “Sekiranya bukan karena rambutnya yang panjang hingga bahu
dan kain sarungnya yang Isbal, maka sebaik-baik lelaki adalah Khuraim Al Asadi.” Maka
hal itu pun sampai kepada Khuraim, sehingga ia pun mengambil gunting dan memangkas
rambutnya hingga pertengahan kedua telinganya dan memotong kainnya hingga setengah
betisnya. Ia berkata, “Bapakku mengabarkan kepadaku, ia mengatakan, “Setelah itu aku
menemui Mu‟awiyah, ternyata di sisinya ada seorang syaikh yang panjang rambutnya di atas
kedua telinganya, sedangkan kainnya terangkat hingga pertengahan kedua betisnya. Maka
aku pun bertanya siapakah ia, orang-orang menjawab, “Ini adalah Khuraim Al Asadi.”
(H.R.Ahmad)
Demikian pula kisah „Amr bin Zuroroh berikut;

22. Dari Abu Umamah, ia berkata “ketika kami bersama Rasulullah, tiba-tiba Amr bin Zuroroh
al-Anshori menyusul kami dengan menggunakan sarung dan mantel yang Isbal. Lalu Nabi
menggamit ujung pakaiannya dan merendahkan diri kepada Allah seraya berdoa‟ Hingga
Amr bin Zuroroh mendengarnya dan menoleh kepada Nabi lalu berkata, „Wahai Rasulullah,
sungguh aku ini kecil betisnya.‟ Rasulullah berkata, „Wahai Amr bin Zuroroh. Sesungguhnya
Allah telah membaguskan setiap ciptaanNya. Wahai Amr bin Zuroroh, sungguh Allah tidak
suka orang-orang yang Isbal. Kemudian meletakkan telapak tangannya dibawah lututnya
Dan berkata „Wahai Amr bin Zuroroh. Inilah posisi sarung.‟ Lalu mengangkatnya, dan
meletakkannya di bawahnya. (H.R.At-Thobaroni)
Jawaban terhadap argumentasi ini adalah sebagai berikut;
Nash-Nash larangan Isbal Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam terhadap individuindividu tertentu yang mengesankan larangan Isbal secara mutlak harus difahami bahwa
larangan Nabi terhadap mereka untuk melakukan Isbal adalah dikarenakan Nabi tahu
berdasrkan Qorinah bahwa mereka melakukannya karena sombong.
Kesombongan seseorang dalam gerak-geriknya memang bisa dibaca dari Qorinah yang
tampak, misalnya tahunya Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam atas kesombongan
seorang lelaki yang makan dengan tangan kiri dalam hadis berikut;
Dari Iyas bin Salamah bin Al Akwa‟; Bapaknya telah menceritakan kepadanya, bahwa
seorang laki-laki makan di samping Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam dengan tangan
kirinya, Lalu Rasulullah bersabda: “Makanlah dengan tangan kananmu! Dia menjawab;
„Aku tidak bisa.‟ Beliau bersabda: “kalau begitu kamu benr-benar tidak akan bisa” dia
menolaknya karena sombong. Setelah itu tangannya tidak bisa sampai ke mulutnya.
(H.R.Muslim)
Jadi larangan Isbal Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam kepada lelaki yang berkaki
bengkok, ibnu Umar, Khuroim al-Asadi, „Amr bin Zuroroh dan yang semisal dengan mereka
adalah dikarenakan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam mengetahui selinapan rasa
Khuyala yang ada pada mereka sebagimana Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam tahu
kesombongan seorang lelaki yang makan dengan tangan kiri. Rasulullah melarang Isbal
kepada orang-orang yang beliau ketahui sombong, tetapi membolehkan Isbal kepada orang
yang beliau ketahui tidak melakukannya karena sombong. Pembedaan perlakuan ini sama
seperti pembedaan beliau terhadap seorang pemuda dan orangtua dalam kisah yang
disebutkan dalam hadis berikut;

23. --–
dari Abu Hurairah bahwa seoerang laki-laki bertanya kepada Nabi shallallahu „alaihi
wasallam mengenai cumbuan orang yang berpuasa, lalu beliau memberikan keringanan
kepadanya. Dan orang yang lain datang kepada beliau dan bertanya mengenainya, lalu
beliau melarangnya. Ternyata orang yang beliau beri keringanan adalah orang yang sudah
tua, sedangkan orang yang beliau larang adalah orang yang masih muda. (H.R.Abu Dawud)
Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam mengizinkan lalaki tua mencumbu istrinya dalam
keadaan berpuasa karena beliau tahu lelaki tua tersebut sanggup menahan syahwatnya
sehingga tidak sampai jimak yang membatalkan puasa, namun Rasulullah Shallallahu „Alaihi
Wasallam melarang seorang pemuda untuk mencumbu istrinya dalam keadaan berpuasa
karena beliau tahu sang pemuda tersebut tidak akan sanggup menahan syahwatnya sehingga
tidak sampai jimak yang membatalkan puasa. Pembedaan perlakuan ini menunjukkan bahwa
rekomendasi Nabi itu disebabkan karena pengetahuan terhadap kondisi mukallaf yang
berbeda.
Dalam kasus Isbal ini juga bisa difahami demikian. Oleh karena Rasulullah Shallallahu
„Alaihi Wasallam tahu individu-individu tertentu melakukan Isbal karena sombong maka
beliau melarangnya, semntara individu yang beliau tahu dia melakukannya tidak karena
sombong, beliau membolehkannya.
Yang menguatkan hal ini adalah adanya Qorinah hal dalam sebagian riwayat tersebut yang
menunjukkan pengetahuan Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam bahwa shahabat yang
dilarang Isbal itu mereka melakukannya karena disisipi perasaan yang tidak benar. Misalnya
ibnu umar yang masih remaja dan sedang memakai pakaian baru, atau Amr bin Zuroroh
yang Nabi memagang sebagian pakaiannya sambil merendahkan diri.
Kelima; hadis Jabir bin Sulaim menunjukkan bahwa Isbal itu termasuk kesombongan.
Ada sebuah hadis yang diriwayatakan Abu Dawud dari Jabir bin Sulaim yang memiliki
redaksi sebagai berikut;

24. Dari Abu Jurai Jabir bin Sulaim ia berkata, “Aku melihat seorang laki-laki yang fikirannya
dijadikan sandaran oleh orang banyak, dan ia tidak mengatakan sesuatu kecuali orangorang akan mengikutinya. Aku lalu bertanya, “Siapakah dia?” orang-orang menjawab, “Ini
adalah Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam.” maka aku pun berkata, „Wahai Rasulullah,
„Alaika As Salam (semoga keselamatan bersamamu) „ wahai Rasulullah, sebanyak dua kali.
Beliau bersabda: “Jangan engkau ucapkan „Alaika As Salam‟, karena „Alaika As Salam
adalah penghormatan dan salam untuk mayit. Tetapi ucapkanlah „As Salamu „Alaika‟.”
Jabir bin Sulaim berkata, “Aku lalu bertanya, “Apakah engkau utusan Allah?” beliau
menjawab: “Ya, aku adalah utusan Allah, Dzat yang jika engkau tertimpa musibah, lalu
engkau berdoa kepada-Nya, maka Dia akan menghilangkannya darimu. Jika kamu tertimpa
paceklik, lalu engkau berdoa maka Dia akan menumbuhkan (tanaman) bagi kamu. Jika
engkau berada di suatu tempat yang luas hingga kendaraanmu hilang, lalu engkau berdoa
kepada-Nya, maka Dia akan mengembalikannya kepadamu.” Jabir bin Sulaim berkata,
“Lalu aku berkata, “Berilah kami perjanjian.” Beliau bersabda: “Jangan sekali-kali engaku
cela orang lain.” Jabir bin Sulaim berkata, “Setelah itu aku tidak pernah mencela seorang
pun; orang merdeka atau budak, unta atau kambing.” Beliau bersabda lagi: “Janganlah
engkau remehkan perkara ma‟ruf, berbicaralah kepada saudaramu dengan wajah yang
penuh senyum dan berseri, sebab itu bagian dari perkara yang ma‟ruf. Angkatlah sarungmu
hingga setengah betis, jika tidak maka hingga kedua mata kaki. Dan janganlah engkau
julurkan sarungmu karena itu bagian dari sifat sombong, sesungguhnya Allah tidak
menyukai sifat sombong. Jika ada seseorang yang mencela dan memakimu karena cela yang
ia ketahui darimu, maka janganlah engkau balas memaki karena cela yang engkau ketahui
padanya, karena hal itu akan memberatkannya (pada hari kiamat).” (H.R.Abu Dawud)
lafadz yang berbunyi;
Angkatlah sarungmu hingga setengah betis, jika tidak maka hingga kedua mata kaki. Dan
janganlah engkau julurkan sarungmu karena itu bagian dari sifat sombong, sesungguhnya
Allah tidak menyukai sifat sombong
Difahami bahwa Isbal termasuk kesombongan, dengan makna; orang yang berisbal pasti
sombong. Oleh karena itu Isbal berdasarkan hadis Jabir bin Sulaim ini difahami haram secara
mutlak, karena meskipun dilakukan karena sombong Nabi sendiri menyebut Isbal sudah
merupakan kesombongan.
Jawaban terhadap argumentasi ini adalah sebagai berikut;
Mengatakan bahwa orang melakukan Isbal pasti sombong bertentangan dengan pemahaman
yang sehat sebagaimana tidak bisa diterima oleh realitas. Hal ini mirip seperti ungkapan;
orang yang menangis pasti bersedih padahal realitasnya tidak selalu demikian. Secara realita,
ada sebagian orang yang melakukan Isbal tidak karena sombong misalnya orang yang
kakinya luka kemudian ditutupi dengan kain panjang, atau memakai kaki palsu, atau kaki
cacat dan semisalnya. Secara Nash, Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam sendiri dan
Abubakar juga melakukan Isbal. Seandainya Isbal pasti menimbulkan kesombongan, maka

25. Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam dan Abubakar termasuk shahabat-shahabat yang
lain dan Tabi‟in yang shalih adalah orang-orang yang jauh dari hal tersebut.
Statemen Nabi yang berbunyi;
Dan janganlah engkau julurkan sarungmu karena itu bagian dari sifat sombong,
sesungguhnya Allah tidak menyukai sifat sombong
Maknanya adalah; Umumnya Isbal itu didorong perasaan sombong. Sesuatu yang berlaku
secara umum memang secara bahasa boleh diungkapkan secara mutlak untuk menunjukkan
keberlakuannya yang terjadi secara merata dan umum. Sebagaimana Alah melaknat dan
mencela orang Yahudi yang disebutkan secara umum, hal ini tidak bermakna seluruh
keturunan Yahudi dilaknat Alah, karena ada orang-orang tertentu yang dikecualikan dari
kondisi umum itu karena mereka berbeda dengan kondisi umum, yakni memilih beriman
kepada Allah dan RasulNya seperti sejumlah Shahahabat yang berasal dari Yahudi: Abdullah
bin Salam, Ubay bin Ka‟ab, dll. Allah berfirman;
orang-orang Yahudi berkata: “Tangan Allah terbelenggu”, sebenarnya tangan merekalah
yang dibelenggu dan merekalah yang dila‟nat disebabkan apa yang telah mereka katakan
itu. (Al-Maidah; 64)
maknanya bukan semua Yahudi pasti mengucapkan perkataan keji tersebut, tetapi sebagian
dari mereka.
Hal yang sama ketika Nabi mengatakan bahwa Isbal termasuk kesombongan. Maknanya;
umumnya Isbal di zaman beliau adalah dilakukan karena sombong, jadi jangan mengikuti
mereka.
Keenam; Hadis „Alal Khobir Saqoth-ta menunjukkan bahwa larangan Isbal tidak
memebedakan antara yang Muthlaq dengan Muqoyyad.
Abu Dawud meriwayatakan Hadis yang mengandung lafadz „Alal Khobir Saqoth-ta sebagai
berikut;
Dari Al „Ala bin „Abdurrahman dari Bapaknya ia berkata, “Aku bertanya kepada Abu Sa‟id
Al Khudri tentang kain sarung, lalu ia berkata, “Engkau bertanya kepada orang yang tepat.
Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: “Kain sarung seorang Muslim sebatas
setengah betis, dan tidak berdosa antara batas setengah betis hingga dua mata kaki. Adapun

26. apa yang ada di bawah kedua mata kaki adalah di Neraka. Barangsiapa menjulurkan kain
sarungnya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat.” (H.R.Abu
Dawud)
Riwayat Imam Malik berbunyi;
Dari Al „Ala bin Abdurrahman dari Bapaknya berkata; Aku bertanya kepada Abu Sa‟id Al
Khudri tentang pakaian. Dia menjawab; “Aku akan mengabarkan kepadamu dengan
berdasarkan ilmu. Aku mendengar Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam beliau bersabda:
„Panjang sarung seorang mukmin adalah setengah betisnya, dan tidak mengapa jika
panjangnya antara betis hingga kedua mata kaki. Jika di bawah itu maka tempatnya adalah
Neraka, jika di bawah itu maka tempatnya adalah Neraka. Pada hari kiamat Allah tidak akan
melihat orang yang menjulurkan sarungnya karena sombong.” (H..Malik)
lafadz yang berbunyi;
apa yang ada di bawah kedua mata kaki adalah di Neraka. Barangsiapa menjulurkan kain
sarungnya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat
Difahami bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam tidak membedakan keharaman
Isbal baik karena sombong maupun tidak, kerena lafadz;
apa yang ada di bawah kedua mata kaki adalah di Neraka
Lafadz ini menunjukkan ancaman Isbal secara mutlak termasuk Isbal tanpa sombong,
sementara lafadz;
Barangsiapa menjulurkan kain sarungnya karena sombong, maka Allah tidak akan
melihatnya pada hari kiamat
Menunjukkan ancaman Isbal karena sombong.

27. Disatukannya dua ancaman tersebut dalam satu lafadz difahami berarti Rasulullah Shallallahu
„Alaihi Wasallam tidak membedakan celaan terhadap Isbal baik dilakukan karena sombong
maupun tidak.
Jawaban atas argumentasi ini adalah sebagai berikut;
Disatukannya lafadz;
Dengan lafadz;
Tidak menunjukkan bahwa Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam melarang Isbal secara
mulak. Hal itu dikarenakan antara dua lafadz tersebut tidak disambung oleh Harf „Athof,
sehingga tidak bisa difahami dua hal. Lafadz kedua sejatinya adalah penjelas dari lafadz
pertama, artinya, lafadz;
Barangsiapa menjulurkan kain sarungnya karena sombong, maka Allah tidak akan
melihatnya pada hari kiamat
Menjelaskan lafadz;
apa yang ada di bawah kedua mata kaki adalah di Neraka
Jadi yang dicela Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam terkait dengan pakaian di bawah
matakaki adalah mereka yang melakukannya kerana sombong. Redaksi semacam ini semakna
dengan ayat dalam surat Al-Luqman berikut;
dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburukburuk suara ialah suara keledai. (Luqman;19)
artnya; lafadz;
Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai Menjelaskan lafadz;
lunakkanlah suaramu

28. Yang melarang bersuara keras. Dua hal tersebut tidak bisa difahami dua hal karena lafadz
kedua menerangkan dan membuat lebih jalas lafadz sebelumnya.
Ketujuh; hadis Ummu Salamah menunjukkan Ummu Salamah memahami larang Isbal itu
mutlak.
At-Tirmidzi meriwayatkan;
Dari Ibnu Umar ia berkata, “Rasulullah bersabda: “Barangsiapa menjulurkan kainnya
dengan rasa sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat.” Ummu
Salamah bertanya, “Lalu apa yang harus dilakukan kaum wanita dengan dzail (lebihan kain
bagian bawah) mereka?” beliau menjawab: “Mereka boleh memanjangkannya satu
jengkal.” Ummu Salamah kembali menyelah, “Kalau begitu kaki mereka akan terlihat!”
beliau bersabda: “Mereka boleh memanjangkannya sehasta, dan jangan lebih.” Abu Isa
berkata, “Hadits ini derajatnya hasan shahih.” (H.R.At-Tirmidzi)
Argumen yang dipakai dengan memahami hadis di atas; Sendainya larangan Isbal tidak
secara mutlak, tidak ada maknanya Ummu Salamah meminta penjelasan panjang pakaian
wanita. Pertanyaan Ummu Salamah menunjukkan bahwa beliau memahami larangan Isbal
itu mutlak yang berlaku bagi lelaki maupun wanita.
Jawaban terhadap argumentasi ini adalah sebagai berikut;
Hadis Ummu Salamah tidak menunjukkan bahwa Nabi melarang Isbal secara mutlak,karena
maksud pertanyaan Ummu Salamah adalah permintaan solusi terkait wanita yang berisbal
karena sombong dikaitkan dengan perintah Syara untuk menjaga kehormatan wanita. Jadi ada
dua problem yang ingin dipecahkan; menghilangkan kesombongan karena Isbal dan menjaga
aurot. Solusi dari Nabi adalah memberi izin Isbal sejengkal dari tengah betis dan maksimal
sedepa dari tengah betis. Yang menguatkan pemahaman ini adalah adanya lafadz “Khuyala”
pada hadis tersebut. Oleh karena itu pertanyaan Ummu Salamah bermakna permintaan solusi
terhadap wanita yang berisbal yang disisipi sombong sementara pada sisi yang lain dia juga
harus menjaga kehormatannya sebagai wanita, dengan semaksimal mungkin berusaha
menutupi tubuh.
Adapun alasan bahwa Isbal itu haram secara mutlak karena termasuk Madhinah Khuyala‟
(area yang menjadi tempat dugaan adanya kesombongan), Isrof (melampaui batas)
Madhinnah Najasat (area yang menjadi tempat dugaan adanya najis), dan Tasyabbuh
terhadap wanita, maka alasan-alasan ini tidak bisa diterima karena bukan alasan yang
dinyatakan oleh Nash terkait dengan topik Isbal, bukan yang dimaksud Rasulullah
Shallallahu „Alaihi Wasallam, Ta‟lil yang tidak ditopang dalil, dan tidak sesuai dengan
maksud Nash yang dijadikan dasar. Semua alasan ini terbantahkan dengan izin Isbal

29. terhadap Abubakar dan Isbal Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam sendiri, termasuk
shahabat-shahabat dan Tabi‟in besar yang lain.
Sampai disini, kembali pada kesimpulan awal, yakni; Isbal yang dilakukan tanpa sombong
hukumnya Mubah berdasarkan sejumlah argumentasi yang telah dipaparkan di atas. Pendapat
yang mengatakan Isbal haram secara mutlak meski tanpa sombong telah ditunjukkan sisi-sisi
kelamahannya.
Adapun pendapat yang mengatakan bahwa Isbal tanpa sombong hukumnya Makruh dengan
mendasarkan hadis Abubakar, maka penjelasan ini sulit diterima, karena jika memang Isbal
tanpa sombong hukumnya Makruh, tentu Nabi tidak akan merekomendasikan Makruh kepada
Abubakar. Izin Nabi kepada Abubakar untuk berisbal tanpa sombong menunjukkan hukum
Mubah bukan Makruh.
Demikian pula jika dalil yang dipakai adalah Hadis Jabir bin Sulaim untuk menunjukkan
makruhnya Isbal tanpa sombong. Penjelasan ini juga sulit diterima, karena jika kita
penerimaan kandungan hadis Jabir bin Sulaim jika difahami larangan Muthlaq, maka
penerimaan tersebut mengharuskan penerimaan bahwa Isbal haram secara Muthlaq.
Sementara jika memahami hadis tersebut adalah Nash Muthlaq yang ditaqyid kesombongan,
maka hal ini mengharuskan penerimaan bahwa Isbal tanpa sombong dihukumi Mubah bukan
Makruh. Lagipula, memahami Makruh bertentangan dengan praktek yang dilakukan
Rasulullah Shallallahu „Alaihi Wasallam, Abubakar, Ibnu Mas‟ud, Ibnu Abbas, Umar bin
Abdul Aziz, Ibrahim An-Nakho‟I, Ayyub Assikhtiyani, dll
Jika Isbal dilakukan karena sombong maka jelas tanpa ada perselisihan berdasarkan NashNash sebelumnya hukumnya haram. Sebagian ulama seperti Ad-Dzahabi dalam Al-Kaba-ir,
Ibnu Hajar Al-‟Asqolani dalam Fathul Bari, dan Ibu Hajar Al-Haitami dalam Azzawajir „An
Iqtirof Al-Kabair malah menggolongkannya dalam dosa besar (Al-Kaba-ir). Adapun yang
berpendapat bahwa Isbal dengan sombong hanya Makruh saja, maka pendapat ini
terbantahkan dengan ancaman Neraka yang begitu jelas dalam Nash yang tidak bermakna
lain selain haram.
Isbal yang disertai kesombongan haram bukan hanya pada Izar (sarung/kain bawahan), tetapi
berlaku juga pada gamis, sorban dan semua asesoris tubuh yan memicu munculnya perasaan
sombong. Ibnu Majah meriwayatkan;
Dari Ibnu Abu Rawwad dari Salim dari Ayahnya dari Nabi shallallahu „alaihi wasallam,
beliau bersabda: “Isbal itu terdapat juga pada kain sarung (celana), pakaian (gamis) dan
surban. Barangsiapa memanjangkan sesuatu (seperti tadi) dengan sombong, niscaya Allah
tidak akan melihat kepadanya pada hari Kiamat kelak.” Abu Bakar berkata; “Husain bin Ali
tidak menganggap asing hadits di atas.” (H.R.Ibnu Majah)

30. Bukhari juga meriwayatkan;
Telah menceritakan kepada kami Syu‟bah dia berkata; saya berjumpa Muharib bin Ditsar di
atas kudanya, ketika ia datang di tempat untuk memutuskan suatu perkara, lalu aku bertanya
tentang suatu hadits, maka dia menceritakan kepadaku, katanya; saya mendengar Abdullah
bin Umar radliallahu „anhuma berkata; Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda:
“Barangsiapa menjulurkan kainnya karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya
pada hari Kiamat kelak.” Lalu tanyaku kepada Muharib; “Apakah beliau menyebutkan kain
sarung?” dia menjawab; “Beliau tidak mengkhususkan kain sarung ataukah jubah.”
(H.R.Bukhari)
Pengecualian kebolehan bersikap sombong hanya dalam satu kondisi yaitu saat perang
berdasarkan hadis berikut;
Dari Ibnu Jabir bin „Atik dari ayahnya bahwa Rasulullah Shallalahu „alaihi wa sallam
bersabda: “Sesungguhnya diantara cemburu itu ada yang disukai Allah dan ada yang
dibenci Allah dan diantara sikap sombong itu ada yang disukai Allah dan ada yang dibenci
Allah, cemburu yang disukai Allah adalah cemburu dalam keraguan dan yang dibenci Allah
adalah cemburu diluar keraguan, sedangkan sikap sombong yang disukai Allah sombongnya
seorang hamba untuk Allah saat perang dan sombong dengan sedekah, sedangkan sombong
yang dibenci Allah adalah sombongnya seseorang dalam kebanggaan dan kekejian.”
(H.R.Ahmad)

31. Ulama-Ulama Yang Berpendapat Isbal Tanpa Sombong Hukumnya Mubah
Berikut ini didaftarkan nama-nama ulama yang berpendapat bahwa Isbal tanpa sombong
hukumnya Mubah. Diantara mereka adaah Abu Hanifah. Ibnu Muflih berkata dalam Al-Adab
As-Syar‟iyyah;
Penulis kitab al Muhith dari ulama Hanafiyah menyatakan; telah diriwayatkan bahwasanya
Abu Hanifah mengenakan mantel yang mahal seharga 400 dinar. Dan beliau
memanjangkannya hingga terseret di atas tanah. Lalu ditanyakan kepadanya, “Bukankah
kita dilarang untuk itu?” Ia berkata, “Larangan itu hanyalah untuk yang memiliki
kesombongan. Dan kami bukan termasuk dari mereka.” Dan syaikh Taqiyuddin memilih
ketiadaan pengharamannya. Beliau tidak berani untuk memakruhkannya maupun tidak
memakruhkannya. (Al-Adab As-Syar‟iyyah vol.4 hlm 226)
Termasuk juga (konon) Imam Ahmad dalam satu riwayat;
--
Ahmad bin Hanbal berkata dalam suatu riwayat Hanbal, “Menyeret sarung, jika tidak
karena sombong, maka tidak mengapa.” Dan ini adalah perkataan yang jelas dari banyak
dari para Ulama semadzhab. Ahmad berkata, “[Apa yang berada di bawah mata kaki,
adalah di Neraka.] Maksudnya adalah tidak menyeret suatu apapun dari pakaiannya. Ini
jelas pengharaman. Inilah tiga riwayat. (Al-Adab As-Syar‟iyyah vol.4 hlm 226)
Termasuk pula Al-Baji, ulama bermadzhab maliki;
–
Perkataan Nabi “Orang yang menyeret pakaiannya karena sombong” meniscayakan kaitan
antara hukum ini dengan orang yang melakukannya karena sombong. Adapun orang yang
menyeretnya karena panjangnya pakaian karena tak punya pakaian selain itu, atau karena
suatu udzur, maka ia tidak akan mendapat adzab. (Al-Muntaqo, Syarah Al-Muwattho, vol.4
hlm.310)
Termasuk pula Ar-Ruhaibani;

32. (dan jika ia menjulurkan) pakaiannya (untuk kebutuhan tertentu: seperti menutupi) betis
(yang buruk, tidak dalam rangka sombong atau menyembunyikan sesuatu) dari wanita: maka
boleh (Matholib Uli An-Nuha, vol.2 hlm 363)
Termasuk pula Al-Hakim At-Tirmidzi;
Umumnya hadits yang ada terkait dengan menyeret sarung, hanyalah menunjukkan atas
larangan dengan syarat [Barang siapa yang menyeret sarung karena sombong]. Dan ini
menunjukkan bahwa larangan tersebut adalah larang untuk menyeret sarung jika dalam
rangka kesombongan. (Al-Manhiyyat, hlm 7)
Termasuk pula Abu „Awanah;
Penjelasan hadits-hadits yang melarang para lelaki untuk menyeret sarungnya dalam rangka
sombong dan angkuh serta penyangatan di dalam pelarangannya, menunjukkan bahwa
orang yang melakukannya tidak dalam rangka sombong, tidak termasuk dalam pelarangan
yang sangat tersebut (Musnad Abu „Awanah, vol.5 hlm 244)
Termasuk Abu Hatim sang kritikus hadis;
Abu Hatim berkata, “Perintah untuk meninggalkan menganggap remeh hal yang ma‟ruf
adalah perintah yang bermaksud untuk mendidik. Dan larangan untuk tidak mengIsbalkan
sarung adalah larangan yang pasti karena sebab yang telah diketahui, yakni kesombongan.
Oleh karena itu, jika kesombongan itu tidak ada, maka tidaklah mengapa Isbal sarung.”
(Shahih Ibnu Hibban)
Termasuk pula As-Syaukani;

33. Pembatasan yang jelas dengan perkataan “kesombongan” menunjukkan bahwa
pemahamannya adalah menyeret pakaian tanpa disertai kesombongan tidak termasuk dalam
ancaman ini. (Nail Al-Author, vol.2 hlm 112)
Dan dengan inilah telah terjadi pengkompromian antara hadits-hadits tanpa perlu menyianyiakan Qoid sombong yang dinyatakan dengan jelas dalam Shahih Bukhari dan Muslim
(Nail Al-Author, vol.2 hlm 112)
Termasuk pula Al-Munawi;
( ‫وو و‬
‫ وو و ووو و‬adalah orang yang memanjangkan pakaiannya dan
‫) وو‬
menjulurkannya ketika ia berjalan dengan kesombongan dan kebanggaan.
(‫و‬
‫ ) ووو‬maksudnya adalah melakukannya dengan sombong yang berbeda dengan tidak
‫و‬
dalam rangka sombong, oleh karena itu Nabi telah memberikan keringanan kepada Abu
Bakr ketika menyeretnya bukan karena kesombongan. (Faidh Al-Qodir, vol.3 hlm 436)
Termasuk pula Al-Iroqi;
Adapun hadits-hadits yang mutlak bahwasanya apa yang di bawah kedua mata kaki adalah
di Neraka, maksudnya adalah selama itu dalam rangka kesombongan; Karena mutlak, maka
harus dibawa kepada yang muqoyyad (Thorhu At-Tatsrib, vol.9, hlm 34)
Termasuk pula Assindy;
Allah tidak mengajak bicara (hingga akhir hadits) merupakan kinayah tentang ketiadaan
pandangan terhadap mereka dengan pandangan kasih sayang dan ampunan. Musbil adalah
dari kata Isbal yang artinya penjuluran yang melebihi batas yang seharusnya. Maksudnya
adalah jika hal itu karena kesombongan. Allahu a‟lam. (Hasyiyah As-Sindy, vol.5 hlm, 51)
Termasuk pula As-Suyuthi;

34. ‫و وو و‬
‫وو‬
‫ ووو‬adalah yang menjulurkannya dan menyeret kedua ujungnya dalam
‫وو‬
rangka kesombongan. Dan ini dikhususkan oleh hadits yang lain “Allah tidak akan melihat
kepada orang yang menyeret pakaiannya karena sombong” dan Rasulullah memberikan
keringanan dalam hal itu untuk Abu Bakr karena ia menyeretnya bukan karena
kesombongan. (Ad-Dibaj „Ala Muslim, vol.1 hlm 120)
Termasuk pula Abdurrahman Al-Bassam;
––
Syaikh „Abdurrahman bin „Abdillah al bassam berkata, “Sesungguhnya Kaidah Ushul
Hamlul Muthlaq „alal Muqoyyad adalah kaidah umum yang terdapat pada Nash-Nash
syara‟. Asy-syari‟ (Allah) yang Mahabijak tidak membatasi pengharaman Isbal dengan
kesombongan kecuali karena hikmah yang dikehendaki. Andaikan tidak ada hikmah yang
dikehendaki, tentu Dia tidak akan membatasinya. Hukum asal pakaian adalah Mubah. Tidak
ada yang haram darinya kecuali bila Allah dan RasulNya mengharamkannya. As-Syari‟
memaksudkan pengharaman cara berpakaian khusus ini adalah pada kesombongan pada
Isbal. Jika tidak, maka cara berpakaian yang disebutkan seharusnya tetap dalam
kemubahannya. Dan jika kita melihat pada umumnya pakaian serta model dan bentuknya,
kita tidak menemukan adanya sesuatu yang diharamkan kecuali pengharamannya karena
sebab tertentu. Jika tidak, maka apalah artinya pengharamannya dan apa tujuan
pengharamannya. Oleh sebab itu, maka pemahaman terhadap hadits ini adalah barangsiapa
yang Isbal dan tidak dalam rangka sombong dan angkuh, maka ia tidak masuk dalam
ancaman.”(Taudhih Al-Ahkam min Bulughi Al-marom)
Demikian pula Bukhari sebagaimana tercermin dari penempatan judul khusus tentang Isbal
tanpa sombong, Yusuf Al-Qordhowi, dll. Imam As-Syafi‟I dan Ibnu Hajar memungkinkan
pula ditafsiri condong dengan pendapat ini dilihat dari statemen beliau berdua.
Penutup
Dari sini jelaslah bahwa Isbal tanpa sombong hukumnya Mubah, dan jika disertai
kesombongan maka termasuk haram bahkan dosa besar. Pendapat bahwa Isbal tanpa
sombong dihukumi Mubah dianut oleh sejumlah ulama besar yang termasuk bukan ulama
sembarangan dan menjadi rujukan umat sepanjang masa.

35. Namun hal ini tidak berarti bolehnya mengejek pendapat yang mengatakan bahwa Isbal
haram secara mutlak,karena pendapat ini juga dinyatakan oleh ulama-ulama berilmu juga
seperti Ad-Dhohiry, Qodhi „Iyadh, Ibnu Al-‟Aroby, Ad-Dzahaby,As-Shon‟ani yang diikuti
oleh sejumlah ulama kontemporer bin Baz, Al-Albani, dan Ibnu „Utsaimin. Pendapat yang
mengharamkan Isbal secara mutlak harus dihormati sebagai salah satu ijtihad dalam ijtihad
Fikih.
Penghormatan yang sama juga diberikan kepada yang berpendapat bahwa Isbal tanpa
sombong dihukumi makruh. Pendapat ini juga dinyatakan ulama-ulama besar seperti Ibnu
Abdil Barr, An-Nawawi, Ibnu Qudamah dll.
Pendeknya, tidak ada celaan dalam ijtihad selama ijtihad itu dilakukan dengan kaidah-kaidah
Istinbath (penggalian hukum) yang Shahih. Semua ijtihad terpuji meskipun salah. Namun
ijtihad yang benar tetap lebih utama daripada ijtihad yang salah. Manapun dari penjelasn
hukum tentang Isbal tanpa sombong yang benar di sisi Allah, baik yang berpendapat haram
mutlak, makruh maupun Mubah semuanya terpuji dan setiap mukallaf hendaknya memilih
pendapat yang dipandangnya paling kuat dan paling dekat dengan kebenaran. Wallahua‟lam.