More Related Content
What's hot
Similar to الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
Similar to الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي (20)
More from ahmed serag
More from ahmed serag (20)
الرافضون الشعرو والثورة في الأدب العربي
- 1. – اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرات أﲪﺪ ﴎاج وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ دروﻳﺶ وﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﳊﺎﻛﻢ أﻣﻞ دﻧﻘﻞ وﲢﻄﻴﻢ اﻟﻔﺮاغ ١ A_serag@hotmail.com ٠١٠٠٥٧٨٩٤٢٧
- 2. – ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﳜﺘﺎر ﺑﲔ اﻷﻣﻦ وﺑﲔ اﳊﺮﻳﺔ - وﻛﺄﳖﲈ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن - ﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر، راﻋﻴًﺎ ﻟﻠﻐﻨﻢ ﻛﺎن أم راﺋﺪً ا ﻟﻠﻔﻀﺎء، ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم أو ﺑﻌﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ، وإن ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ أي ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ – ﻛﱪ أو ﺻﻐﺮ- أو ﺑﺎﺳﺘﻼﲠﺎ ﻣﻨﻪ – ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ – إﻣﺎ ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﻤﻠﻚ أو ﻓﻴﻪ ﻫﻮ، ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ أو ﻟﻼﺣﺘﲈء ﺑﻪ، ﺑﺎﺳﻢ اﻷرض أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﲈء، ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮة أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻬﻮة، إﳖﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷرض. ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﺧﺘﺎر ﻣﺴﺎر اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ وﲢﺪﻳﺪً ا اﻟﺸﻌﺮ أﻣﱠﺎ: ﳌﺎذا؟ ﻓﻠﻠﺘﺎﱄ: ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﱪ اﻷول ﻋﻦ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﻬﻮ دﻳﻮاﳖﻢ وآي ﻓﺨﺮﻫﻢ وواﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪﻫﻢ، ﻛﲈ أﻧﻪ اﳌﻌﱪ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ: ﻗﺒﻮل اﻷﻣﻦ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ – ﰲ أﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜﲑة – ﻣﻦ اﻧﺴﺤﺎق ﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﳖﻴﺎر ﺻﻮﺗﻪ اﳋﺎص ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﻮت اﳉﲈﻋﺔ ﺑﻞ وﲢﻮﻟﻪ إﱃ ﺻﻮت ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ، ﺑﻞ ٍ وﲣﲇ اﳉﲈﻋﺔ ذاﲥﺎ ﻋﻦ ﺻﻮﲥﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻻ ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﻔﺮد وﻻ ﻫﻮ ﺻﻮت اﳉﲈﻋﺔ، ﻻ ﻫﻮ ﺻﻮت اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺰﻣﻦ آﻧﻴﺘﻪ وﳜﴪ اﳌﻜﺎن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﳾء ﻫﻼﻣﻲ ﻳُﺴﻤﻰ ﺻﻮت اﳉﲈﻋﺔ/ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ/اﻷﻣﺔ، وﻫﺬا ﻏﲑ اﳊﻘﻴﻘﺔ، دﻟﻴﻠﻚ إﱃ ﻫﺬا ﻣﺜﻼ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ وﻣﻨﻬﺎ: ً ﻣَﻸﻧﺎ اﻟﱪ ﺣَ ﺘّﻰ ﺿﺎق ﻋَ ﻨّﺎ وَ ﻧَﺤﻦ اﻟﺒَﺤﺮُ ﻧَﻤﻸه ﺳﻔﻴﻨﺎ ُُ َ ُ َ َﱠ إَذا َﺑﻠَﻎَ اﻟﻔِﻄﺎم ﻟَﻨﺎ وَ ﻟﻴﺪٌ ﲣِﺮﱡ َﻟﻪ اﳉَﺒﺎﺑِﺮُ ﺳﺎﺟِ ﺪﻳﻨﺎ َ ُ َ إن راﺟﻌﺖ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻘﻄﻨﻮا اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ، وأن ﻋﺪدﻫﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻷﺑﻴﺎت وﻻ رُ ﺑﻌﻪ وﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ واﺣﺪ إﱃ ﻣﻠﻴﺎر، وﻫﻨﺎ ﺣﲔ اﻟﺘﺤﻢ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲈ ﻓﻮق ﺣﻠﻢ اﳉﲈﻋﺔ )ﺑﻨﻲ َﺗﻐﻠِﺐ( ﻏﺎﺑﺖ أﻓﻌﺎل اﳉﲈﻋﺔ – ﻓﻤﻬﲈ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ وﻓﻌﻠﻬﻢ، ﻓﻠﻦ ﳛﻘﻘﻮا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ْ ٢ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 3. – ﺑﺒﻴﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ إﻧﺠﺎز اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺿﺠﻴﺞ اﻟﻮﻫﻢ، وﻫﺬا ﻣﺎ رﺻﺪه أﺣﺪ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺻﺎرﺧﺎ: ً أﳍْ َﻰ ﺑَﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣَﻜﺮُ ﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﳍﺎ ﻋﻤﺮُ و ﺑﻦ ﻛُﻠﺜﻮم ِ ُ ٌ ٍ ﱢ ٍ ﻏﺎب اﻟﻔﺮد ﰲ اﳉﲈﻋﺔ )ﻓﺮﺿﺎ( ، واﻧﺴﺤﺒﺖ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﻧﺴﺤﺎﺑًﺎ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ، ﻋﲆ أن ً ﺎ ﳌﺪى ﺳﻮء ﻏﻴﺎب ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺔ، وإﻧﲈ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮد اﳌﺘﻤﺮد – اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ - ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻦ أﺛﺮ ﺧﻄﺎه ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ، ﻋﻦ أﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﴍﺑﻪ، ﻋﻦ وﻗﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻀﻴﻪ، ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻌﺎﳌﻪ اﳋﺎص، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻔﺘﻪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﺻﺎر ﺻﻌﻠﻮﻛًﺎ وﻫﻮ اﳌﺮادف اﻵﲏ ﻟﻠ ﻤﺘﻤﺮد أو ﻟﻠﺜﺎﺋﺮ أو ﲢﺪﻳﺪً ا ﻟﻠﻘﻠﺔ اﳌﻨﺪﺳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻨﻌﺮض ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ اﻷول وﻫﻮ اﻟﺸﻨﻔَﺮَ ى، وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﺼﻮر ﻋﺎﳌﻪ ﱠ ﻛﲈ ﻳﺮاه ﻫﻮ، وﺿﻊ اﳌﻜﺎن واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺎداﺗﻪ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺄﻋﺮاﻓﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ، ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﺸ ذاﺗﻴﺘﻪ وﺗﻔﺮده، ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺻﻮت ﺻﺎدق – وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻲ – وإﻧﲈ ﻫﻮ رأي ﻛﺎرﻟﻮ ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ: ) ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﳉﲈل، ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ]١[( وﻫﻮ رأي ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺣﻔﻨﻲ: )درة ﻣﻦ أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﳛﻮي اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺎﻃﺒﺔ]٢[( ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷزدي]٣[، ﻣﻦ ﻗﺤﻄﺎن. ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﲇ، ﻳﲈﲏ، ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺘﺎك اﻟﻌﺮب وﻋﺪاﺋﻴﻬﻢ، وﻫﻮ أﺣﺪ اﳋﻠﻌﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﱪأت ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ. ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻮ ُ ﺳﻼﻣﺎن، وﻗﻴﺴﺖ ﻗﻔﺰاﺗﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺧﻄﻮة، وﰲ اﻷﻣﺜﺎل ً ِ )أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻔﺮي]٤[( وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻻﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: أَﻗﻴﻤﻮا ﺑَﻨﻲ ُأﻣّﻲ ﺻﺪورَ ﻣﻄِﻴﱠﻜُﻢ ﻓﺈِﲏ إِﱃ ﻗَﻮم ﺳﻮاﻛُﻢ ﻷَﻣَﻴﻞ. َ ُ ٍ ِ َ ّ َ ُ ﻟﻜﻦ ﻋﻼم ﺛﺎرَ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮُ ؟ ﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺼﺔ ﳏﺎوﻟﲔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺎت: ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ أﰊ َ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻳُﻠﺤَ ﻖ ﺑﺒﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن )ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺔ أﺑﻴﻪ وﻗﺎﺗﻠﻴﻪ( ﺻﻐﲑً ا ﻻ ﻳﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ – ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎش ُ ٣ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 4. – ﻣﺪة ﰲ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﻢ - وﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ اﺑﻨﻪ، ﻟﻜﻨﻪ اﻛﺘﺸﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺮى ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﺮر ﰲ ﻏﲑ ﻫﻮادة أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن - ﻧﻌﻢ ﻣﺌﺔ - وﲤﴤ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ر ﻗﻄﻊ ذراﻋﻪ، ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ وﺻﻠﺒﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﻋﱪة وﻣﺜﻠﺔً، ﺣﺘﻰ ﻳﻌﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن، َََ وﻳﻘﻮم ﺑﱰﻛﻴﻞ ﲨﺠﻤﺘﻪ ﺳﺎﺧﺮً ا ﻣﻦ ﻗَﺴﻢ اﻟﺸﻨﻔﺮي، وﻳﺪﺧﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳉﻤﺠﻤﺔ ﰲ ﻗﺪم اﻟﺮﺟﻞ ٌ َ ِ ﺎ وﻣﻴﺘًﺎ]٥[. ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ْ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ – اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ - ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ، ﻟﻜﻨﻨﻲ أوردﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎس وﻹﺿﺎءة ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﺌﱢﺮُ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻇﻦ أﳖﺎ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺰﻣﻦ... َ َُ أَﻗﻴﻤﻮا ﺑَﻨﻲ ُأﻣّﻲ ﺻﺪورَ ﻣﻄِﻴﱠﻜُﻢ ﻓﺈِﲏ إِﱃ ﻗَﻮم ﺳﻮاﻛُﻢ ﻷَﻣَﻴﻞ. ُ ٍ ِ َ ّ َ ُ ﻫﺬا ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء، ﻓﻠﻴﻜﺘﻒ وﻛﻔﻰ – وإﻧﻪ ﳋﺎﴎ وإن ﻋﺮف ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ِ – وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻤﻞ؛ إذ إن اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻳﻘﺮر ﺧﺮوج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ، وﻟﻴﺲ ﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ، إﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻪ – ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺑﺎت ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺎن ﻫﻢ ﺧﺆوﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ، وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ أن ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻪ إﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮا أو ﲣﺎذﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺜﺄر – أﻧﻪ ﺳﲑﺣﻞ وإﻧﲈ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ؛ ﻓﻘﺪ آذﳖﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاء، ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ وﺗﻌﻠﻴﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺸﻄﺮ اﻷول، إﻧﻪ إﱃ ﻗﻮم ﻏﲑﻫﻢ ﻳﻤﻴﻞ وﳛﺐ، وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ رأي أﺣﺪ ﻋﺘﺎة اﻟﻨﺤﻮ: )وأﻣﺎ ) أﻣﻴَﻞ ( ﻓﻬﻮ أﻓﻌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ... وﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ أﻧّﻰ أﻛﺜﺮُ ﻣﻴﻼ ﻣﻨﻜﻢ]٦[( ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ َْ ً َ ْ ُ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ وﳌﺎذا ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨﻮ أﻣﻪ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻣﻌﻪ أو أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ؟ ﻓﻘَﺪ ﲪﱠﺖ اﳊﺎﺟﺎت واﻟﻠَﻴﻞ ﻣُﻘﻤِﺮٌ وَ ﺷﺪﱠ ت ﻟِﻄِﻴّﺎت ﻣَﻄﺎﻳﺎ وَ أَرُ ﺣﻞ ُ ٍ ُ ُ ُ َ ُ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻨﺺ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﳋﺮوح ﻋﲆ/ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ: ﻟﻘﺪ ﲥﻴﺄت اﳌﻄﺎﻟﺐ، زﻣﺎﻧًﺎ؛ واﻟﻠﻴﻞ ﻣﻘﻤﺮ. واﺳﺘﻌﺪادًا؛ ﺷﺪت ﻣﻄﺎﻳﺎ وأرﺣﻞ. ﳌﻦ اﳌﻄﺎﻳﺎ واﻷرﺣﻞ؟ وﱂ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺺ ﲨﻊ اﻟﻘﻠﺔ: ٤ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 5. – أرﺣﻞ، ﻋﺎدﻻً ﻋﻦ ﲨﻊ اﻟﻜﺜﺮة: رﺣﺎل؟ ﺛﻢ ﻻ ﺣﻆ ﻣﻌﻲ أن اﻟﻨﺺ اﺳﺘﺨﺪم: ﻃﻴﺎت، واﻟﻄﻴﺔ ﻫﻲ: اﳉﻬﺔ أو اﻟﻨﻴﺔ أو اﻟﻮﻃﻦ]٧[(. إذن، ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﻮﻃﻦ... وَ ﰲ اﻷَرضِ ﻣَﻨﺄى ﻟ ِﻠﻜَﺮﻳﻢ ﻋَﻦِ اﻷَذى وَ ﻓﻴﻬﺎ ﳌَِﻦ ﺧﺎف اﻟﻘِﲆ ﻣﺘَﻌَﺰﱠ ل ُ ُ َ ِ َﻟﻌَﻤﺮُ كَ ﻣﺎ ﰲ اﻷَرضِ ﺿﻴﻖ ﻋَﲆ اِﻣﺮئٍ ﴎى راﻏِﺒﺎ أَو راﻫِﺒﺎ وَ ﻫﻮَ ﻳَﻌﻘِﻞ ُ ً ً َ ٌ ﻛﻴﻒ ﳍﺬا اﻟﺼﻌﻠﻮك - ﺑﲈ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ إﳛﺎءات ﺳﻠﺒﻴﺔ وإﳚﺎﺑﻴﺔ - أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺋﻊ: إن اﻷرض واﺳﻌﺔ. ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﺳﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ: )أَﱂَ ْ َﺗﻜﻦ أَرْ ض اﷲﱠِ وَ اﺳﻌﺔ ﻓﺘُﻬَﺎﺟِ ﺮُ وا ﻓِﻴﻬَﺎ]٨[( ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻘَﺴﻢ: ﻟﻌﻤﺮك، وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ َ ِ ًَ َ ُ ْ ُ ﻧﻔﻲ ﻣﻄﻠﻖ: ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﺿﻴﻖ ﻋﲆ اﻣﺮئ. وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ: ﴎى )أي ﺳﺎر ﻟﻴﻼ( ً واﻧﻈﺮ إﱃ اﳊﺎﻟﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ - اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﺮوج- ﺑﲈ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم وﺷﻤﻮل: راﻏﺒًﺎ )ﻃﺎﻟﺒًﺎ( أو راﻫﺒًﺎ.)ﻫﺎرﺑًﺎ ﺧﺎﺋﻔًﺎ( اﳌﻬﻢ ﻫﻮ أن: ﻳﻌﻘﻞ. ﻣﺎت أﻫﻞ اﻷب وﲡﱪ أﻫﻞ اﻷم، إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ: وَ ﱄ دو َﻧﻜﻢ أَﻫﻠَﻮن ﺳﻴﺪٌ ﻋَﻤَ ﻠﱠﺲ وَ أَرﻗَﻂُ زُ ﻫﻠﻮل وَ ﻋَﺮﻓﺎء ﺟَ ﻴﺄَل ُ ُ ٌ ٌ َ ُ ﻫُ ﻢُ اﻷﻫﻞ]٩[ ﻻ ﻣُﺴﺘَﻮدع اﻟﴪ ذاﺋِﻊ ﻟَﺪَ ﳞِﻢ وَ ﻻ اﳉﺎﲏ ﺑِﲈ ﺟَ ﺮﱠ ﳜﺬَ ل ُ ُ ٌ َُ ِﱠ ﻫﻜﺬا وﰲ ﺑﺮاءة ﺛﻮرﻳﺔ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻠﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت – ﴍار اﳊﻴﻮاﻧﺎت- ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﴩا؛ ﻓﻬﻮ ﳜﺘﺎر اﻟﺬﺋﺐ اﻟﻘﻮي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﺘﻚ ﴎﻳﻊ اﻟﻔﺘﻚ، واﻟﻨﻤﺮ اﻷﻣﻠﺲ، واﻟﻀﺒﻊ ً اﳌﻔﱰﺳﺔ، ﻫﺬا اﻟﻨﺰق اﻟﺜﻮري واﻻﺑﺘﻌﺎد اﳌﻔﺮط ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ أﻻ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﺆال: ﱂِ َ؟ ﻟﻘﺪ أﺟﺎب اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: إن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﻫﻞ دون ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ - وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﴫ واﳊﴫ: ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻃﺮﰲ اﳉﻤﻠﺔ: اﳌﺒﺘﺪأ )ﻫﻢ(، واﳋﱪ: )اﻷﻫﻞ(- وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺑَﲔ ﺳﺒﺐ ﻛﻮﳖﻢ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻢ ﳛﻔﻈﻮن اﻟﴪ، وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن اﳉﺎﲏ إﱃ ﻃﺎﻟﺒﻴﻪ وﻻ ِ َ ﱠَ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ. وَ ﻛُﻞ أَﰊ ﺑﺎﺳﻞ ﻏﲑ أَﻧﻨﱠﻲ إِذا ﻋَﺮَ ﺿﺖ أُوﱃ اﻟﻄَﺮاﺋِﺪِ أَﺑﺴَ ﻞ ُ َ ﱞ ِﱞ ِ ٌ َ َ وَ إِن ﻣُﺪﱠ ت اﻷَﻳﺪي إِﱃ اﻟﺰاد ﱂَ أَﻛﻦ ﺑِﺄَﻋﺠَ ﻠِﻬِﻢ إِذ أَﺟﺸﻊ اﻟﻘَﻮم أَﻋﺠَ ﻞ ُ ِ َ ُ ِ ِ ٥ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 6. – وَ ﻣﺎ ذاكَ إِﻻّ ﺑَﺴﻄﺔ ﻋَﻦ َﺗﻔَﻀﻞٍ ﻋﻠَﻴﻬِﻢ وَ ﻛﺎن اﻷ َﻓﻀﻞ اﳌُﺘَﻔَﻀﻞ ﱠ ُ َ َ َ ﱡ َ ٌَ وﱄ ﺻﺎﺣِ ﺐ ﻣﻦ دوﳖﻢ ﻻ ﳜﻮﻧﻨﻲ وإِذا اﻟﺘﺒﺴَ ﺖ ﻛﻔﱢﻲ ﺑِﻪ َﻳﺘَﺄﻛّﻞ ُ ِ َ ِ ٌ وَ إِﲏ ﻛَﻔﺎﲏ ﻓَﻘﺪُ ﻣَﻦ ﻟَﻴﺲ ﺟﺎزِﻳﺎ ﺑِﺤُ ﺴﻨﻰ وَ ﻻ ﰲ ﻗُﺮﺑٍﻪ ﻣﺘَﻌﻠﱠﻞ ُ َ ُ ً َ ِ ّ ﺛَﻼ َﺛﺔ أَﺻﺤﺎب ﻓُﺆاد ﻣُﺸﻴﱠﻊ وَ أَﺑﻴَﺾ إِﺻﻠﻴﺖ وَ ﺻﻔﺮاء ﻋَﻴﻄَﻞ ُ ٌ َ ُ ُ ٌ َ ٌ ٍ ُ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮﻣﻪ اﳉﺪد أن ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﺷﺠﺎع، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻛﺜﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻴﺎد، وأﻛﺜﺮ ﻋﺰة ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ واﺳﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻋﻄﺎء، ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻌﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ اﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺼﺤﺐ ﻻ ﳜﻮﻧﻮن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻌﺪم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ أو ﻣﻦ ﳚﺪ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ﳐﻔﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺰان، أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺤﺐ ﻫﻢ: ﻗﻠﺐ ﺷﺠﺎعٌ ، وﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ، وﻗﻮس ﺟﻴﺪة. ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎره ﳍﻢ، ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﳜﺘﺎر ﻫﺆﻻء: وَ ﻟَﺴﺖ ﺑِﻤِﻬﻴﺎف ُﻳﻌَﴚ ﺳﻮاﻣﻪ ﳎُ َﺪﱠ ﻋﺔ ﺳﻘﺒﺎﳖﺎ وَ ﻫﻲَ ﲠﱠﻞ ُ ُ ًَ ُ َ ﱢ َ َُ ٍ ُ وَ ﻻ ﺟَ ﺒﺄ أَﻛﻬﻰ ﻣُﺮِ ب ﺑِﻌِﺮﺳﻪ ﻳُﻄﺎﻟِﻌُﻬﺎ ﰲ ﺷﺄﻧِﻪ ﻛَﻴﻒ ﻳَﻔﻌَﻞ ُ َ َ ِ ِ ِ ﱟ َ وَ ﻻ ﺧﺮِ ق ﻫَ ﻴﻖ ﻛﺄن ﻓُﺆاده َﻳﻈَﻞ ﺑِﻪ اﳌُﻜﱠﺎء ﻳَﻌﻠﻮ وَ ﻳَﺴﻔِﻞ ُ ُ َُ ﱡ ِ ٍ ََ ﱠ َ ٍ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ: ﻟﺴﺖ ﺑﺘﺎﻓﻪ ﻻ ﳚﻴﺪ اﻟﺮﻋﻲ ) اﳌﻨﺔ اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﻌﺮب( ﻓﺘﻌﻮد إﺑﻠﻪ ﺟﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء اﳌﺮﻋﻰ اﻟﺬي اﲣﺬه ﳍﺎ راﻋﻴﻬﺎ، وﻣﻦ إﳘﺎﻟﻪ ﳍﺎ. وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺟﺒﺎﻧًﺎ ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ رأي دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ. وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﻠﺐ داﺋﻢ اﳋﻮف ﻛﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻳﻨﺨﻔﺾ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲤﺎﻣًﺎ: ٌ إِذا اﻷَﻣَﻌﺰُ اﻟﺼﻮّ ان ﻻﻗﻰ ﻣَﻨﺎﺳﻤﻲ ﺗَﻄﺎﻳَﺮَ ﻣِﻨﻪ ﻗﺎدِح وَ ﻣﻔﻠﱠﻞ ٌ َُ ُ ُ ِ ُ ُ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻳﻀﻊ ﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎﻣﻚ، ﻛﺄن ﻛﺎﻣﲑا ﺷﺪﻳﺪة اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻟﻪ ﺻﻮرة واﺣﺪة، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ، إﳖﺎ ﺻﻮرة ﺑﻄﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﺣﲔ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﺼﻠﺒﺔ ٦ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 7. – ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﴩر ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ و ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻔﺘﺘﺔ ﺗﻼزﻣﻪ، أﱂ ﻳﴬب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ: أﻋﺪى ﻣﻦ اﻟﺸﻨﻔﺮى، ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﺳﺪاد رأﻳﻪ وﺛﺒﺎت ﻗﻠﺒﻪ ﳜﺘﺎر ﺣﻴﺎة – ﺑﻞ ﳚﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ - : أَدﻳﻢُ ﻣِﻄﺎل اﳉﻮع ﺣَ ﺘّﻰ أُﻣﻴﺘَﻪ وَ أَﴐِ ب ﻋَﻨﻪ اﻟﺬِ ﻛﺮَ ﺻﻔﺤﺎ ﻓﺄَذﻫَ ﻞ َ ً َ ُ ُ ُ ُ ِ َ وَ أَﺳﺘَﻒ ﺗُﺮب اﻷَرضِ ﻛَﻴﻼ ﻳَﺮى َﻟﻪ ﻋَﲇ ﻣﻦ اﻟﻄَﻮلِ اِﻣُﺮؤ ﻣﺘَﻄَﻮﱠ ل ُ ُ ُ َﱠ ِ َ َ ﱡ وَ َﻟﻜِﻦ ﻧَﻔﺴﺎ ﻣُﺮﱠ ة ﻻ ﺗُﻘﻴﻢُ ﰊ ﻋَﲆ اﻟﺬَ أم إِﻻ رَ ﻳﺜﲈ أَﲢَﻮﱠ ل َ ُ ِ ً ً ﱠ وَ اَﻃﻮي ﻋَﲆ اﳋُﻤﺺِ اﳊَﻮاﻳﺎ ﻛَﲈ اِﻧﻄَﻮَ ت ﺧﻴﻮﻃﺔ ﻣﺎرِيﱟ ﺗُﻐﺎرُ وَ ﺗُﻔﺘَﻞ ُ ُ َُ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳉﻮع اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﳚﻮد ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻳﺬﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﺬا ﻳﺪﻳﻢ اﻟﻔﺘﻰ – وﻧﻌﻢ اﻟﻔﺘﻰ – ﳑﺎﻃﻠﺔ اﳉﻮع اﻟﺪاﺋﻦ – وﺑﺌﺲ اﻟﺪاﺋﻦ واﻻﺑﺘﻼء – ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت اﳉﻮع، وﻳﺘﻨﺎﺳﺎه اﻟﻔﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﺎه، ﺑﻞ وﻳﺄﻛﻞ اﻟﱰاب ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺬﻟﻪ أﺣﺪ، ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻚ ﳍﺬا؟ ﻷن ﻧﻔﺴﻪ أﺑﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وذم، ﺛﻢ دﻗﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ: إِﻻ رَ ﻳﺜﲈ أَﲢَﻮﱠ ُل. َ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺬم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ. إن أﻣﻌﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﳊﻮاﻳﺎ( ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﲢﻤﻞ اﳉﻮع ) اﳋﻤﺺ( اﻟﺘﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ ﻛﺄﳖﺎ أﺣﺒﺎل اﻟﺼﺎﻧﻊ اﳌﺎﻫﺮ )ﻣﺎري( ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﻮة واﻟﺼﻼﺑﺔ، ﻟﻜﻦ أﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﳑﺎﻃﻠﺔ ﺟﻮﻋﻪ وﻛﻔﻰ؟ وَ أَﻏﺪو ﻋَﲆ اﻟﻘﻮت اﻟﺰَ ﻫﻴﺪِ ﻛَﲈ ﻏَﺪَ ا أَزَ ل ﲥﺎداه اﻟﺘَﻨﺎﺋِﻒ أَﻃﺤَ ﻞ ُ ُ ﱡ َ ُ ِ ﻏَﺪا ﻃﺎوِ ﻳﺎ ﻳُﻌﺎرِض اﻟﺮﻳﺢ ﻫﺎﻓِﻴﺎ ﳜﻮت ﺑِﺄَذﻧﺎب اﻟﺸِ ﻌﺎب وَ ﻳَﻌﺴَ ﻞ ُ ِ ِ ً َ ُ َ ُ ً ﻓﻠ َّﲈ ﻟَﻮاه اﻟﻘﻮت ﻣِﻦ ﺣَ ﻴﺚ َأﻣﻪ دَﻋﺎ ﻓﺄَﺟﺎﺑَﺘﻪ ﻧَﻈﺎﺋِﺮُ ﻧُﺤﱠ ﻞ ُ ُ َ ُ ﱠُ ُ ُ َ ﻣﻬَﻠﻬﺔ ﺷﻴﺐ اﻟﻮُ ﺟﻮه ﻛﺄَﳖﺎ ﻗِﺪاح ﺑِﻜﻔﱠﻲ ﻳﺎﴎ َﺗﺘَﻘَﻠﻘَﻞ ُ ٍِ ٌ َ ِ َ ﱠ ُ ٌَ ِ ُ أَو اﳋَﴩم اﳌَﺒﻌﻮث ﺣَ ﺜﺤَ ﺚ دَﺑﺮَ ه ﳏَ ﺎﺑﻴﺾ أَرداﻫُ ﻦ ﺳﺎم ﻣﻌَﺴﱠ ﻞ ﱠ ٍ ُ ُ ُ ُ َ ُ َ ُ ﺷﻜﺎ وَ ﺷﻜَﺖ ﺛُﻢﱠ اِرﻋَﻮى ﺑَﻌﺪُ وَ اِرﻋَﻮَ ت وَ ﻟَﻠﺼﱪ إِن ﱂَ ﻳَﻨﻔَﻊ اﻟﺸﻜﻮُ َأﲨَﻞ ُ َ ﱠ ُ َ َ ﻋﲆ اﻟﻘﻮت اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻠﲈ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺬﺋﺐ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ )أَزَ ل( ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ ﱡ اﻟﺼﺤﺎرى، ﻫﺬا اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي ﺧﺮج ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﳚﺮي ﺑﲔ أﻃﺮاف اﻟﺸﻌﺎب واﻟﺪروب، ٧ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 8. – ﻓﻠﲈ أن ﻟﻮاه اﳉﻮع اﺳﺘﻨﺠﺪ ﻓﺮدت ﻋﻠﻴﻪ )ﻧﻈﺎﺋﺮ( أﺷﺒﺎه ﻧﺎﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﳊﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮع وﻣﺎ ﻋﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﺶ.. إن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻻﻏﱰاب، واﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻔﺮاد ﱂ ﻳﻀﻊ ﰲ رأﺳﻪ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﴚء إﻻ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ، ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﺷﺎء ﻫﻮ، ﻣﺘﻤﺮدًا ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﳎﺘﻤﻊ ﻛﺎﻣﻞ، وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﴐة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺎروا ﻫﺬا اﳌﺮﺗﻘﻰ اﻟﺼﻌﺐ؛ أن ﻳﻌﱪوا ﻋﲈ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﴏاﺣﺔ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻨﺎس أﳖﻢ ﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪى، ﻛﺎن ﻗﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﻮري إذن أن ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﳏﺎوﻻت اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻦ اﳉﺒﺎرﻳﻦ وأن ﻳﻘﺎوم ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ زﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺪاﻫﻨﲔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ إﳖﻢ ﻳﺰرﻋﻮن ﻗﻴﲈ ﳌﻦ ﻳﺄﰐ، وأﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪون إﻻ وﺿﻊ اﳌﺜﻞ ً اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻜﺎم: وَ ﻟَﻮﻻ ﺧﻼل ﺳﻨﱠﻬﺎ اﻟﺸِ ﻌﺮُ ﻣﺎ دَرى ﺑُﻐﺎة اﻟﻨَﺪى ﻣِﻦ أَﻳﻦ ﺗُﺆﺗﻰ اﳌَﻜﺎرم ُِ َ ُ ِ ٌ َ وﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴﲑة اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮون أﳖﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﳍﻢ أو أن ﻫﻨﺎك ﺑﺪﻳﻼ أﻓﻀﻞ، وإن ﻗﺮاءة ﺷﻌﺮ اﳋﻮارج واﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي، وﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻟﻴﺪﻟﻚ ﰲ ﺟﻼء ﻋﲆ أن ﲢﺖ اﻟﺮﻣﺎد وﻣﻴﺾ ﻧﺎر، ﺗﻘﺮأ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺜﻼ وﻟﻨﻠﺤﻆ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ ﺷﻴﻮع اﻟﺸﻮاﻋﺮ ﻓﻴﻪ: ﺷﻤﱢ ﺮ ﻛﻔِﻌﻞِ أَﺑﻴﻚ ﻳﺎ اِﺑﻦ ﻋُﲈرَ ة ﻳَﻮم اﻟﻄِﻌﺎن وَ ﻣُﻠﺘَﻘﻰ اﻷَﻗﺮان ِ ِ ٍ َ َ َ َ َ إِن اﻹِﻣﺎم أَﺧﻮ اﻟﻨَﺒِﻲﱢ ﳏُ َﻤﱠﺪٍ ﻋﻠَﻢُ اﳍ ُﺪاة وَ ﻋِﺼﻤَ ﺔ اﻹﻳﲈن ِ ُ ِ َ َ ﱠ ﻓﻘُﺪِ اﳉُﻴﻮش وَ ﴎ أَﻣﺎم ﻟ ِﻮاﺋِﻪ ﻗُﺪُ ﻣﺎ ﺑِﺄَﺑﻴَﺾ ﺻﺎرم وَ ﺳﻨﺎن ِ ٍ ِ ِ َ ً ِ َ ِ َ َ وﻗﺎﻟﺖ ﺑﻜﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﲣﺎﻃﺐ اﺑﻨﻬﺎ: ﻳﺎ زَ ﻳﺪُ دوﻧﻚ ﻓﺎِﺳﺘﱰ ﻣِﻦ دارِﻧﺎ ﺳﻴﻔﺎ ﺣﺴﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﱰاب دَﻓﻴﻨﺎ ِ ً َ ً َ َ ﻗَﺪ ﻛﻨﺖ أَذﺧﺮه ﻟﻜﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓَﺎﻟﻴﻮم أﺑﺮزه اﻟﺰﻣﺎن ﻣَﺼﻮﻧﺎ ُ َ ٍ ُ ّ ٨ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 9. – ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﺣﺜًﺎ]٠١[ إﱃ أن ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻣﻮﻗﻔﲔ ﻧﻘﻴﻀﲔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺷﻌﺮاﺋﻪ، وﻣﻮﻗﻒ اﳊﺴﲔ وﺷﻌﺮاﺋﻪ اﻟﺜﻮرﻳﲔ، وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن ان ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻤﻮذج ﺷﻌﺮي ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن )ﺟﻬﺎد( ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء داﻋﲈ ﻟﻠﺜﻮرات ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ؛ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﺎﻟﻜﻤﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﴩوع ً اﻟﺸﻌﺮي: اﳍﺎﺷﻤﻴﺎت أﻻ ﻫَ ﻞ ﻋَﻢﱢ ﰲ رَ أﻳﻪ ﻣﺘَﺄﻣِﻞ وَ ﻫَ ﻞ ﻣُﺪﺑِﺮٌ ﺑَﻌﺪَ اﻹِﺳﺎءة ﻣُﻘﺒِﻞ َ َِ ُ ُ ُ وﻫَ ﻞ أﻣﺔ ﻣُﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻟﺮﺷﺪِ ﻫِﻢ ﻓﻴﻜﺸِ ﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱠﻌﺴَ ﺔ اﳌﺘُﺰَ ﻣﱢﻞ ُ َ ُ َ ٌ ﻓﻘَﺪ ﻃَﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮم واﺳﺘَﺨﺮَ ج اﻟﻜَﺮَ ى ﻣَﺴَ ﺎوﳞﻢ ﻟﻮ أن ذا اﳌَﻴﻞِ ﻳَﻌﺪِ ل ُ ﱠ َ ُ َ َ وَ ﻋﻄﱠﻠﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﱠﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ ﻏﲑ اﻟﺘﻲ َﻧﺘَﻨَﺤﱠ ﻞ ُ ِﱠٍ ِ ُ َ ﻛﻼم اﻟﻨﱠﺒِﻴﲔَ اﳍ ُﺪَ اة ﻛﻼَﻣُﻨﺎ وأﻓﻌﺎل أﻫﻠﺶ اﳉﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ﻧَﻔﻌَﻞ ِ ُ َ ِ َ ُ ﺛﻤﺔ ﲢﻮل ﰲ ﻣﴩوع اﳉﻬﺎد/ اﳌﻘﺎوﻣﺔ/ اﻟﺜﻮرة ﻓﻨﺠﺪ ﲢﺮﻛًﺎ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ: اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻀﺪﻳﺔ، اﻟﺘﻜﺮار، اﳉﺪل اﻟﻜﻼﻣﻲ، اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ، ﺑﲈ ﳚﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ: اﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑ ﻦ زﻳﺪ ﻫﻮ اﳊﺎﻓﺰ اﳊﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻟﺴﺒﺎق ﻟﻠﺘﺤﺮر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ، وأن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳉﺪي اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻋﴫه أﺻﺪق ﲤﺜﻴﻞ وﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﴫه ﲠﺬا اﻟﺼﺪق ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ إﻧﺴﺎﲏ ﻋﻈﻴﻢ]١١[. ﻻ أود أن أﺗﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ أود إﺛﺒﺎت ﻓﺮﺿﻴﺔ أوﱃ ﻫﻲ وﺟﻮد اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ودﻋﻤﻬﻢ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮؤى اﻟﺜﻮرﻳﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻠﻜﺔ إﱃ ﺧﺮوج إﱃ ﺷﻌﻮﺑﻴﺔ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﱃ ﺛﻮرة، وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺛﻮرة ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻗﺘﻨﺎع اﳌﺮء ﺑﺄﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وإﻧﲈ ﻫﻲ ﺣﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺮح اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي أن ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﲡﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻌﻼً، ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﺗﻨﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت اﳌﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻻ ﻋﱪ اﻟﻘﻤﻊ وﻻ ﻋﱪ اﻟﴩاء، ﺑﻞ ﻛﺄﻧﲈ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل ﻫﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز اﳌﺴﻴﺦ اﻟﺪﺟﺎل إذ ﻳﻌﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر، ﻟﻜﻦ ﺟﻨﺔ اﳌﺴﻴﺦ/ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻲ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎر/ ﻣﻘﱪة. ٩ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 10. – وﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ إِذا اﻟﺸﻌْﺐ ﻳﻮﻣﺎ أراد اﳊﻴﺎة ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ أن ﻳَﺴْ ﺘَﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪرْ َ ْ َ ً َ ﱠ ُ وﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻠﻴْﻞِ أن ﻳﻨﺠﲇ وﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻠﻘﻴﺪِ أن َﻳﻨْﻜَﴪ ِْ ْ ﱠ ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﰊ ﻳﺪرك ﻟﻠﺤﻈﺔ أن ﻧﺼﻪ ﺳﻴﺼﲑ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺮ أﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪون أﺑﻨﺎءﻫﺎ، وإﻧﲈ ﻋﺎش ﻋﻤﺮه ﳛﻠﻢ ﺑﺮﺣﻴﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴﲔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺧﺎﺻﺔ، وﻇﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣًﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻟﺸﻌﺒﻪ اﳌﺤﺘﻞ، اﻟﺬي ﻳﺜﻖ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ: ﺧﻠﻘﺖ ﻃَﻠﻴﻘﺎ ﻛﻄَﻴﻒ اﻟﻨﱠﺴﻴﻢ ِ ً َ ِ ُ َ ﻓﲈ ﻟﻚ ﺗﺮﴇ ﺑﺬُ ل اﻟﻘﻴﻮد وﲢْﻨﻲ ﳌﻦ ﻛﺒﱠﻠﻮكَ اﳉِ ﺒَﺎه ْ ْ ِ َ ﱢ َ َ إﱃ اﻟﻨﱡﻮر ﻓﺎﻟﻨﱡﻮرُ ﻋﺬْ ب ﲨﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﱡﻮر ﻓﺎﻟﻨﱡﻮرُ ﻇِﻞ اﻹِﻟﻪ ْ ﱡ ِ ٌ ٌ ِ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻋﲆ إرادة واﺣﺪة، ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻞ اﳌﻌﺠﺰات؛ ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻟﻘﺪر إﱃ ﻃﺎﺋﻊ ﻣﻠﺐ، وﻫﻮ وﻓﻘًﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﲔ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ ﱟ ﻳﺎﻣﺮ ﻓﻴﻄﺎع، ﳜﻄﻂ ﻟﻴﻨﻔﺬ اﻟﺒﴩ، وﺗﺘﺨﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﲈ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻼ رﺟﻌﺔ )وﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻠﻴْﻞِ أنْ ﻳﻨﺠﲇ(، أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺎوم إرادة اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﳏﻄﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﱠ )وﻻ ﺑُﺪﱠ ﻟﻠﻘﻴﺪِ أن َﻳﻨْﻜَﴪ( إن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﱂ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻞ أﺧﱪﺗﻪ ﲠﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ: ِْ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺣﺪﱠ ﺛَﻨﻲ روﺣُ ﻬﺎ اﳌُﺴﺘَﱰ ِْ ُ ْ َ وﻣَﻦ ﱂ ﻳﻌﺎﻧﻘﻪ ﺷﻮْ ق اﳊﻴﺎة َﺗﺒَﺨﱠ ﺮَ ﰲ ﺟَ ﻮﱢ ﻫﺎ واﻧﺪَ ﺛَﺮْ ِ ُْ َ ُ إِذا ﻣَﺎ ﻃَﻤﺤْ ﺖ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ رَ ﻛِﺒﺖ اﳌﻨﻰ وﻧَﺴﻴﺖ اﳊَﺬرْ ُ ُ ٍ ُ وﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ ﺻﻌﻮد اﳉﺒﺎلِ َﻳﻌِﺶ أﺑَﺪَ اﻟﺪﱠ ﻫﺮِ ﺑَﲔ اﳊُﻔَﺮْ َْ ْ ﱡ ُ َ ٠١ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 11. – دروﻳﺶ وﻛﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﺳﺄﺧﺘﺎر ﺷﻌﺒﻲ/ ﺳﺄﺧﺘﺎر أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﻲ،/ ﺳﺄﺧﺘﺎرﻛﻢ واﺣﺪً ا واﺣﺪً ا ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ/ أﻣﻲ وﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ/ ﺳﺄﺧﺘﺎرﻛﻢ ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﰊ/ إذن أوﻗﻔﻮا اﻵن ﺗﺼﻔﻴﻘﻜﻢ ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا/ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﰊ وﺑﺤﺒﻲ،/ ﺳﺄﺧﺘﺎر ﺷﻌﺒﻲ ﺳﻴﺎﺟً ﺎ ﳌﻤﻠﻜﺘﻲ ورﺻﻴﻔًﺎ ﻟﺪرﰊ/ ﻗﻔﻮا أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ، ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﻨﺘﻘﻮن/ ﻛﲈ ﺗُﻨﺘﻘﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆة. ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﳌﻜﺜﻒ ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻵﻟﻴﺎت اﳊﺎﻛﻢ اﳌﺴﺘﺒﺪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺪد ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺪد ﻛﻞ ﳾء ﺣﺘﻰ اﳉﺪارة ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد، وﻟﻨﺪﻗﻖ ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺳﺄﺧﺘﺎر )ﺷﻌﺒﻲ( ﺛﻢ )أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﻲ( ﺛﻢ )أﻧﺘﻢ واﺣﺪً ا واﺣﺪً ا( إن اﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻜﺎﻧﻪ إﺷﻌﺎر ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻪ، وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ إﱃ ﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر )ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﰊ وﺑﺤﺒﻲ( إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﺪارة ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ، وﻫﺬا ﳛﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﺷﻌﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺄﳖﻢ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﲠﻢ، ﻓﻬﻢ اﻵﳍﺔ أو أﺑﻨﺎء اﻵﳍﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻬﻢ اﳌﺒﴫون اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن اﻟﻘﺎدرون، وﻟﻨﻠﺤﻆ أن ا ﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ درﺟﺔ أﻋﲆ ﺑﻞ إﻧﻪ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ درﺟﺎت )وﺑﺤﺒﻲ(، ﻋﲆ أن ﻋﻠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳉﺪﻳﺪة )ﺳﻴﺎﺟً ﺎ ﳌﻤﻠﻜﺘﻲ ورﺻﻴﻔًﺎ ﻟﺪرﰊ( ﺗﻀﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﺎﺟﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﻫﻲ أن اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ )ﺳﻴﺎﺟً ﺎ( ﺣﺎﻣﻴًﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﴬﺑﺎت دون أن ﻳﻨﺎﻟﻪ أي ﻣﻜﺴﺐ، و )رﺻﻴﻔًﺎ( ﻳﻮﻃﺄ ﺑﺎﻷﻗﺪام واﻟﻨﻌﺎل، ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﳊﺎﻛﻢ أن ﻳﻀﻊ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﻻﺋﻘًﺎ ﺑﻪ وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻻ ﺑﺸﻌﺒﻪ )ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﻨﺘﻘﻮن/ ﻛﲈ ﺗُﻨﺘﻘﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆة( ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن: ١- ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﻨﺘﻘﻮن ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆة. ٢- ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﻨﺘﻘﻮن/ ﻛﲈ ﺗُﻨﺘﻘﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆة. ١١ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 12. – وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎص ﻋﲇ وﻋﻲ ﺣﲔ اﺧﺘﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﲏ ﳌﺎذا؟ ﻷن اﻷول ﻳﻌﲇ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆة ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ إﳊﺎق ﳾء ﺑﴚء، ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﲏ )ﻛﲈ ﺗﻨﺘﻘﻰ( ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺟﻬﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ أي اﳊﺎﻛﻢ. أﻣﻞ دﻧﻘﻞ وﲢﻄﻴﻢ اﻟﻔﺮاغ ﻣﺰج أوّ ل: اﳌﺠﺪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن .. ﻣﻌﺒﻮد اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ ﻗﺎل " ﻻ " ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا " ﻧﻌﻢ " ﻣﻦ ﻋﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﲤﺰﻳﻖ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ ﻗﺎل " ﻻ " .. ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺖ، وﻇﻞ روﺣﺎ أﺑﺪﻳّﺔ اﻷﱂ! ّ ﺳﺒﺎرﺗﺎﻛﻮس ﻫﻮ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ إﻣﺘﺎع اﻟﺴﺎدة اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﱪ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺪ اﳌﻮت، ﻟﻜﻦ ﺳﺒﺎرﺗﺎﻛﻮس ﻳﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ، وﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺧﺮوج ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل )ﺣﻨﺒﻌﻞ( اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ اﻟﺘﻮﻧﴘ وﻳﺒﺪو أﻣﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﴫﻗﺮﻳﺒًﺎ، ﻟﻜﻦ ﺳﺒﺎرﺗﺎﻛﻮس ﻳﺴﻘﻂ وﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺸﻨﻘﺔ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺺ. آﺛﺮت ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒﲑً ا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﳞﺎﲨﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: اﳌﺠﺪ ﺋﻞ ﻳﻘﻮل: إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺴﺎﻏﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن. ﻗﻮل أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ. دون أن ﻳﻌﻲ ﻫﺬا اﳌﴩف أﻣﺮﻳﻦ ﴐورﻳﻦ: ١- أن اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺳﺒﺎرﺗﺎﻛﻮس وﻫﻮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺎت ﻛﺎن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﺳﺎدﺗﻪ، وأن اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﻰ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻜﻔﺎر – ﻛﲈ ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﲏ – ﻓﻘﺎل: }إِنْ ﻫِ ﻲَ إِﻻ ﱠ ﺣَ ﻴَﺎ ُﺗﻨَﺎ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴَﺎ ﻧَﻤُ ﻮت وَ ﻧَﺤْ ﻴَﺎ وَ ﻣَﺎ ﻧَﺤْ ﻦ ﺑِﻤَ ﺒﻌُﻮﺛِﲔَ {اﳌﺆﻣﻨﻮن٧٣ ُ ْ ُ ٢١ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 13. – ٢- أن اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺼﻨﻊ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﻤﻮاﺿﻊ ﻏﲑ ﻣﻮاﺿﻌﺎت ﻋﺎﳌﻨﺎ، وإن ﻗﺮاءة " ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻧﻮح" إن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺠﺪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﺸﻨﻘﺔ، ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻄﺄﻃﺄة اﻟﺮؤوس وإﺧﺼﺎء اﻟﻌﻘﻮل، ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎرخ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ: ﻻ، ﻟﻴﺲ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻘﻴﴫ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﴫ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻴﴫا إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻐﻴﺐ أي ﻟﻔﻆ ﻳﺸﲑ إﱃ اﳌﺴﺘﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ، ً ﺑﻴﻨﲈ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺘﻤﺮد )اﺳﲈ( و )وﺻﻔًﺎ( وإذ ﻳﴫخ اﻟﺮاﻓﺾ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻓﺈﻧﲈ ﻟﻴﻮﻗﻈﻬﻢ ً إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪى: أﻧﺘﻢ ﺻﻨﺎع اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ، وﻛﺄه وﺿﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: }ﻓَﺎﺳﺘَﺨَ ﻒ ﻗَﻮْ ﻣﻪ ﻓﺄﻃَﺎﻋُ ﻮه إِﳖُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﻮْ ﻣﺎ ﻓَﺎﺳﻘِﲔَ {اﻟﺰﺧﺮف٤٥، ﻧﻌﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻢ ً ِ ُ ﱠ َ ُ ََ ﱠ ْ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وأﻧﺘﻢ اﻟﻘﺎدرون ﻋﲆ ﲢﻄﻴﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ، إن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أن ﻳﻤﺰﻗﻮا اﻟﻌﺪم ﺑﻮﻗﻮﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن، وﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎل ﻓﺸﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ أﺑﺪي اﻷﻣﻞ واﻷﱂ، أﺑﺪي اﻷﻣﻞ ﰲ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻣﻦ ﳚﻴﺌﻮن ﺑﻌﺪه ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻧﻌﻢ، وأﺑﺪﻳﺔ اﻷﱂ ﻧﻈﺮً ا ﻟﻔﺸﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ. ﻳﺎ إﺧﻮﰐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﱪون ﰲ اﳌﻴﺪان ﻣﻄﺮﻗﲔ ﻣﻨﺤﺪرﻳﻦ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺴﺎء ﰲ ﺷﺎرع اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ : ﻻ ﲣﺠﻠﻮا ..و ﻟﱰﻓﻌﻮا ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ إﱄّ ﻷﻧّﻜﻢ ﻣﻌﻠﻘﻮن ﺟﺎﻧﺒﻲ .. ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻧﻖ اﻟﻘﻴﴫ ﻓﻠﱰﻓﻌﻮا ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ إﱄّ ﻟﺮﺑّﲈ .. إذا اﻟﺘﻘﺖ ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ﺑﺎﳌﻮت ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ّ ﻳﺒﺘﺴﻢ اﻟﻔﻨﺎء داﺧﲇ .. ﻷﻧّﻜﻢ رﻓﻌﺘﻢ رأﺳﻜﻢ .. ﻣﺮّ ه ! " ﺳﻴﺰﻳﻒ " ﱂ ﺗﻌﺪ ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻪ اﻟﺼﺨﺮه ّ ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﰲ ﳐﺎدع اﻟﺮّ ﻗﻴﻖ ٣١ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 14. – واﻟﺒﺤﺮ .. ﻛﺎﻟﺼﺤﺮاء .. ﻻ ﻳﺮوى اﻟﻌﻄﺶ ﻷنّ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل " ﻻ " ﻻ ﻳﺮﺗﻮي إﻻّ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع ! .. ﻓﻠﱰﻓﻌﻮا ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ﻟﻠﺜﺎﺋﺮ اﳌﺸﻨﻮق ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺘﻬﻮن ﻣﺜﻠﻪ .. ﻏﺪا وﻗﺒّﻠﻮا زوﺟﺎﺗﻜﻢ .. ﻫﻨﺎ .. ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺘﻬﻮن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ .. ﻏﺪا ﻓﺎﻻﻧﺤﻨﺎء ﻣﺮّ .. واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻮق أﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻨﺴﺞ اﻟﺮدى ﻓﻘﺒّﻠﻮا زوﺟﺎﺗﻜﻢ .. إﲏ ﺗﺮﻛﺖ زوﺟﺘﻲ ﺑﻼ وداع ّ وإن رأﻳﺘﻢ ﻃﻔﲇ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻋﲆ ذراﻋﻬﺎ ﺑﻼ ذراع ﻓﻌﻠّﻤﻮه اﻻﻧﺤﻨﺎء! ﻋﻠّﻤﻮه اﻻﻧﺤﻨﺎء ! ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﻋﴫ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة، وإن اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻵن ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﳎﺎراة اﻟﺜﻮرات، أو أﻧﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﳊﺪث ﻳﺄﰐ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ؛ أن ﻣﻦ ﺗﺴﻴﺪوا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﰊ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﴫي ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻳﺮﻳﺪون اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﲥﻢ وﻳﺮون ﰲ ﻇﻬﻮر ﺟﻴﻞ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺜﻮرة ﳖﺎﻳﺘﻬﻢ، ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ً وﺟﺎءت دون اﻟﺜﻮرة ودون روﺣﻬﺎ ﺑﻞ ودون اﳌﺴﺘﻮى، ﻓﻜﻴﻒ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻇﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻬﻠﻼ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ً وﺗﺎﺑﻌًﺎ ﳋﺼﻴﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺛﻮرة ﻛﺘﻠﻚ؟ ﻗﺼﺎراه ان ﻳﺄﰐ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﰊ: إِذا اﻟﺸﻌْﺐ ﻳﻮﻣﺎ أراد ً َ ﱠ ُ اﳊﻴﺎة ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ أنْ ﻳَﺴﺘَﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪرْ َ ْ َ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣ ﻄﻠﻌﻬﺎ ﳏﺎوﻻ أن ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻮ: ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن... ٤١ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 15. – وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب أﻳﻀﺎ أن ﻗﺴﲈ ﻛﺒﲑً ا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﳘﻬﻢ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﳉﲈﻫﲑ ً ً وﺗﻨﻮﻳﺮﻫﻢ، واﻋﺘﺒﺎر ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻴﺒًﺎ وﻧﻘﻴﺼﺔ وﻣﻐﺎزﻟﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ. ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪي وﻻ ﰲ ﻋﻘﲇ إﺑﻌﺎد ﻷﺣﺪ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻠﺴﺎﺑﺤﲔ ﳎﺎل، أﳞﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻛﺘﺒﻮا، وﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻘﺮأ، وﻳﻨﺎﻗﺶ، إن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﰲ أن ﻧﻜﺘﺐ وﻧﻘﺮأ وﻧﻨﺎﻗﺶ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﰲ اﳌﺪى: اﻛﺘﺒﻮا واﻗﺮءوا وﻗﻮﻟﻮا ﻻ ﺣﲔ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ. ٥١ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 16. – ]١[ اﻟﺸﻨﻔﺮى اﻟﺼﻌﻠﻮك. ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻﻣﻴﺘﻪ. د. ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺣﻔﻨﻲ. اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب. ص٧٠١. ]٢[ اﻟﺸﻨﻔﺮى. ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ. ص٣ ]٣[ ﻋﻦ اﻟﺸﻨﻔﺮى وﻻﻣﻴﺘﻪ. ]٤[ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ " ﻛﺘﺎب إﻟﻜﱰوﲏ". اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎراﰐ. اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻨﻔﺮى. ]٥[ اﻷﻏﺎﲏ. أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ. ج١٢ ص٧٨١ ]٦[ إﻋﺮاب ﻻﻣﻴﺔ اﻟﺸﻨﻔﺮى. ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻜﱪي. ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ أدﻳﺐ. اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ - ﺑﲑوت. ص٧٥ ]٧[ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب. اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر. ج ٥١ ص ٨١ ]٨[ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء. آﻳﺔ ٧٩ ]٩[ ﰲ رواﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺮﻫﻂ.. ]٠١[ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ زراﻗﻠﻴﻂ، ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ، ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص ١٠١. ]١١[ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ زراﻗﻠﻴﻂ، ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ، ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ص ٦٢١ ٦١ ٧٢٤٩٨٧٥٠٠١٠ A_serag@hotmail.com
- 17. – – ––––– – –– – –– ١٧ A_serag@hotmail.com ٠١٠٠٥٧٨٩٤٢٧