Arabic grammar 2: ¨ Basics on verbs ¨ illustrates the necessary details that every Arabic learner should know, and serve beside the previous slides ¨ Arabic grammar 1: Basic son nouns ¨ as a good background to move towards deep knowledge in Arabic grammar.
Libro alfabetizacion de árabe básico. Gobierno Sirio. Book learning basic Ara...José Carlos Cabrera
Libro aprendizaje de árabe básico. Gobierno Sirio. Especial para seguir con la alfabetizacion en los campamentos de refugiados. Book learning basic Arabic Syrian Government. Special to continue the literacy in refugee camps.
Arabic grammar 2: ¨ Basics on verbs ¨ illustrates the necessary details that every Arabic learner should know, and serve beside the previous slides ¨ Arabic grammar 1: Basic son nouns ¨ as a good background to move towards deep knowledge in Arabic grammar.
Libro alfabetizacion de árabe básico. Gobierno Sirio. Book learning basic Ara...José Carlos Cabrera
Libro aprendizaje de árabe básico. Gobierno Sirio. Especial para seguir con la alfabetizacion en los campamentos de refugiados. Book learning basic Arabic Syrian Government. Special to continue the literacy in refugee camps.
اهم كلمات منهج اللغة الانجليزية للصف الثالث الثانوي 2016خالد عبد الباسط
ثانوية خمس نجوم | هدفنا مساعدة الطلاب
adelmahmod86.blogspot.com/
اهم كلمات منهج اللغة الانجليزية للصف الثالث الثانوي 2016
اهم كلمات منهج اللغة الانجليزية للصف الثالث الثانوي 2016
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةelmadrasah
تعتبر لغة البرمجة بايثون من أشهر لغات البرمجة في العالم بفضل تصميمها البسيط وسهولة تعلمها، مما يجعلها خيارًا ممتازًا للمبتدئين والمحترفين على حد سواء. تأسست بايثون في أواخر الثمانينات من القرن الماضي على يد المبرمج الهولندي جيدو فان روسوم، ومنذ ذلك الحين تطورت لتصبح واحدة من أكثر اللغات استخدامًا في مجالات متعددة، بدءًا من تطوير الويب وحتى تحليل البيانات والذكاء الاصطناعي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاضرة هامة جداً
#ماذا_تفعل_في_حالة_الحريق
#fireaction
#EmergencyActionPlan
How to use #fireextinguisher
بشكل بسيط ومعلومات قيمة باللغة العربية والانجليزية
بفضل الله تعالى
أخذت مجهود كبير من البحث والتأليف والتصميم
يمكن مشاركتها لتعم الفائدة والاجر
مع الاحتفاظ بحقوق الملكية الفكرية وعدم ارالة الاسم منها
يوجد شرائح تصلح لملصقات توعية منفصلة في #السلامة من الحرائق و #الاخلاء في حالة طوارئ #الحريق ومكافحة الحريق و #طفاية_الحريق انواعها وانواع الحرائق ومسبباتها
لاي معلومات ولتقديم المحاضرة مجانا يمكنكم التواصل على الخاص
نحتسب الأجر في ميزان حسنات والدينا رحمهم الله تعالى
3. 3
بدمىاللهىالرحمنىالرحومى
)) لِّلريجَالِىنَصوِبٌىميمَّاىتَرَكَىالْوَالِدَانِىوَالأَقْرَبُونَى
وَلِلنِّدَاءىنَصِوبٌىميمَّاىتَرَكَىالْوَالِدَانِىوَالأَقْرَبُونَىمِمَّاى
قَلَّىمِنْهُىأَوْىكَثُرَىنَصِوباًىمَّفْرُوضاً ))
إن الحمد لله، نحمده ونستعينو، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات
أعمالنا، من يهده الله فلا مضل لو، ومن يضلل فلا ىادي لو، وأشهد أن لا إلو إلا الله
وحده لا شريك لو وأشهد أن محمدا عبده ورسولو.
)يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاتو ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون( ، )يا أيها الناس
اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
ونساء واتقوا الله الذي تساء لون بو والارحام
إن الله كان عليكم رقيبا( ، )يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسولو فقد فاز فوزا عظيما( .
أما بعد،
صفذهمبعضمعلائلمالدوارؼثمادؿكرجؿفامعنمبعضمطؿبماظػؼهمأعـالماظعدةمذرحماظعؿدةمموم
الخلاصةميسمبقانمسؾمماظػرائضمموتلفقلماظػررائضمومالدوارؼرثميسماظرررؼعةمالادرلاعقةميسمم
ضوءماظؽؿابمواظلـةمواظػوائردمالؾقرةميسمالدؾاحرثماظػرضرقةمممموشيرػرامعرنماظؽؿربممماظر مم
تـاوظتمػذاماظعؾممالؾقلموضدميذعتمػذهمالدلائلممعنمخلالمتدرؼليمظؾعضمالاخوةممعرنمم
6. 6
الفروضىومطرفظىمدتحقوكا
الفروض المقدرة في كتاب الله وسنة رسولو عليو الصلاة والسلام لا تخرج عن ستة فروض فقط، وىي:م
اظـصفمواظربعمواظـؿن،ماظـؾـان،ماظـؾث،ماظلدس، لا تخرج الفروض عن ىذا أبداً،
ويمؽنمععرصةمػذهماظػروضمبطرؼؼينم
الطريقة الأولى يقال لها: طريقة التدلي، وىي
) النصف ( ونصفو ) الربع ( ونصف نصفو ) الثمن (
) الثلثان ( ونصفهما ) الثلث ( ونصف نصفهما ) السدس (
الطريقة الثانية: طريقة الترقي، وىي
) الثمن ( وضعفو )الربع ( وضعف ضعفو ) النصف (
)السدس ( وضعفو ) الثلث ( وضعف ضعفو ) الثلثان (
اصحاب ا فٌزٚض ػ ىٍ ا رٌزذ ةٍ
أولاى:ىاصحابىالنصف
يستحق النصف خمسة أفراد من الورثة، واحد بسبب النكاح، وأربعة بسبب النسب، أما الذي بسبب
النكاح نبدأ بو فهو فرد، وىو الزوج، يأخذ النصف بشرط واحد عدمي، وىو عدم وجود الفرع الوارث
مطلقاً، سواء كان ابناً أو بنتاً أو ولد ابن.
ا رٔث : في الفرع الوارث قلنا ابن أو بنت، أما ما ينزل عن الفرع الوارث فنقول: ولد ابن ليس ولد
الولد؛ لأن ولد الولد يدخل فيو ولد البنت، فتقول: الولد مطلقاً أو ولد الابن مهما نزل، ىذا ىو تعريف
7. 7
الفرع الوارث الولد مطلقاً من ابن أو بنت أو ولد الابن، خص الولد الآن الذي تنزل بولد الابن؛ لأن ولد
البنت من ذوي الأرحام لا يرث.
والفرع وارث سواء كان من زوجها أو من غيره، فربما تكون لها بنت من زوجها الاول الذي فارقتو
بطلاق او موت ثم ماتت، عن تلك البنت التي ىي من غير زوجها الذي معها، فتكون ىذه البنت فرع
وارث، ل زوجها الذي ماتت عنو فلا يرث النصف، اذن يشترط لإرث الزوج النصف من زوجتو أن لا
يكون لها فرع وارث، منو أو من غيره.
صِاي : ىلكت امرأة وتركت زوج و أم و أخ
الفروض اصل المسالة
3 / زوج 1
2 3/ ام 1
أخ عصبة بنفسو 1
الصنف الثاني من الذين يأخذون النصف: البنت، ويمكن أن تقول عنها: الولد الأنثى، والمراد من البنت
ىنا البنت لمباشرة أو البنت الصلبية الأولى؛ لأن بنت الابن يقال لها بنت، لكن تلك تفرد باسم خاص،
البنت الأولى بنت الصلب التي انفصلت منو، ىذه تستحق النصف بشرطين اثنين:
ا شٌزغ الأٚي: أن تكون منفردة ليس معها بنت أخرى.
ٚا شٌزغ ا صٌا :ًٔ أن لا يكون معها ابنٌ معصب لها.
وىذان الشرطان يمكن أن تجملهما بكلمتين فتقول: البنت تستحق النصف بشرطين: إذا لم يوجد
8. 8
مشارك ولا معصب فقط، المشارك بنتٌ أخرى، والمعصب ابن آخر غيرىا.
وىذان الشرطان أيضاً مجمع عليهما، ودليل ىذه المسئلة قولو جل وعلا : يُوصِيكُمُ اللَّوُ فِي أَوْلادِكُمْ
لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَ يَ يْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً يعني: البنات فَ وْقَ اثْ نَتَ ينِ فَ لَهُنَّ ث لُُثَا مَا تَ رَكَ وَإِنْ كَانَتْ
وَاحِدَةً فَ لَهَا النِّصْفُ ]النساء: 11 [، فأشار سبحانو وتعالى إلى إرثها بوجود الشرطين: الأول: للذكر
مثل حظ الأنثيين، فإذا كان معها ابن فليس لها نصف، واذا كن اكثر من واحدة اي
فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً
فَ
وْقَ اثْ نَتَ يْنِ أكثر من واحدة فلهن الثلثان
واذا كانت واحدة فانها تاخذ النصف
إذاً: ىذان شرطان دلت عليهما ىذه الآية، البنت تأخذ النصف إذا لم يكن معها مشارك: بنت أخرى،
ولا معصب: ابن آخر.
صِاي: ىلك رجل وترك وبنت وأخ لأب
الفروض أصل المسالة
2
1 2/ بنت 1
أخ لأب عصبة
ب ف ه
1
الصنف الثالث من الأصناف الذين يستحقون نصف التركة: بنت الابن، وتستحق نصف المال بثلاثة
شروط:
أٚ ٌٙا: أن لا يوجد أحد من الأبناء أو البنات أعلى منها، ويمكن أن تعبر عن ىذا بعبارة فرضية دقيقة:
9. 9
أن لا يوجد فرع وارث أعلى منها، يعني: لو مات وترك بنت ابن، وعندنا بنت ابن ابن، فهذه الأخيرة
ليس لها شيء لانها في مرتب ادنى من الاولى ، فهذه لها شيء آخر وىو السدس تكملة الثلثين
ا شٌزغ ا صٌا :ًٔ أن لا يوجد مشارك لها، وىي بنت ابن في درجتها، سواء كانت أختاً لها أو بنت عمها.
ا شٌزغ ا صٌا سٌ: أن لا يوجد معصب لها، وىو أخوىا أو ابن عمها، يعني: ىو ابن ابن، لكن من أبيها،
إنما من عمها الذي ىو ابن أيضاً للميت.
في ىذه الأحوال الثلاثة تأخذ بنت الابن نصف المال، والدليل على ىذا الإجماع؛ وقولو جل وعلا
: يُوصِيكُمُ اللَّوُ فِي أَوْلادِكُمْ ]النساء: 11 [ تشمل الفرع الوارث مهما نزل يقدم الأعلى على الأدنى،
فإذا لم يوجد الأعلى انتقل الفرض إلى الأدنى،
اذن: يشترط لإرث البنت شرطان:
أن لا يوجد مشارك ولا معصب، من نفس الدرجة و أن لا يوجد فرع وارث أعلى منها؛ لأن بنت الابن
تنزل منزلة البنت عند فقد البنت مهما نزلت بنت الابن، فالآية المتقدمة تشمل الفرع الوارث من البنات
مطلقاً، مهما نزل إذا كان يدلي بالذكور، بنت ابن، بنت ابن ابن مهما نزل، حكمها حكم البنت، وعليو
يشترط الشرطان لإرثها النصف، عدم مشاركٍ، وىو بنت ابن لها في درجتها من أبيها أو من عمها، وعدم
معصب، وىو إما أخوىا أو ابن عمها في درجتها أيضاً، أما إذا كان أنزل منها لا يعصبها أيضاً فهي تأخذ
النصف، ويكون ىو عصبة بنفسو، مثل: لو مات إنسان وترك بنت ابن، وابن ابن ابن، ىذا الآن نزل عن
ىذه، فهذه لها النصف، وىذا عصبة، فليس للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لأنو نزل عنها، ولو كان الأمر
بالعكس، يعني: عندنا ابن ابن، وبنت ابن ابن، المال كلو لابن الابن، وىذه محجوبة؛ لأنها نزلت عنو،
10. 11
صِاي : ىلك رجل وترك بنت ابن وابن عم لأب
الفروض أصل المسالة
2
1 2/ بنت ابن 1
ابن عم لأب عصبة بنفسو 1
ا صٌ فٕ ا زٌاتغ: الأخت الشقيقة، وترث النصف بأربعة شروط.
لاحظ أن المستحقين لفرض النصف الأول منهم كان بشرط، والثاني بشرطين، والثالث بثلاثة شروط،
والرابع بأربعة، والخامس بخمسة، وكلما نزل درجة زاد معنا شرط،
فإذاً: عندنا ىنا: أختٌ شقيقة بأربعة شروط.
أٚ ٌٙا: أن لا يوجد للميت فرع وارث مطلقاً، من ابن أو بنت أو ابن ابن، أو بنت ابن مهما نزل، متى ما
وجد للميت فرع وارث ليس للأخت الشقيقة النصف، قد يكون لها شيء آخر، مثل لو كان الفرع
الوا رث أنثى فالأخت الشقيقة تكون عصبة
لو وجد بنت وبنت ابن نعطي البنت النصف لقوتها وبنت الابن السدس تكملة للثلثين ىذا معقول، لكن
البنت مع الأخت لا علاقة لهما؛ لأن الفروض اختلفت، فهذه بنت وىذه أخت، ىذه لها فرض وىذه
لها فرض، وعليو البنت لها فرضها والأخت عصبة، فقد تأخذ أحياناً النصف، لكن عن طريق التعصيب،
وقد لا يبقى لها شيء.
المقصود: متى ما وجد فرع وارث في المسألة من ابن أو بنت، أو ابن ابن، أو بنت ابن مهما نزل ليس
للأخت فرض، فإن كان الفرع الوارث ذكراً كما سيأتينا حجب الأخوات من أولهن لآخرىن، يعني: لو
مات وترك ابناً، ابن ابن، مهما نزل، الأخوات بجميع جهاتهن يحجبن، بل الإخوة كما سيأتينا في بحث
11. 11
الحجب إن شاء الله، إنما نحن الآن نتكلم على شروط استحقاقها للنصف، متى ما وجد فرع وارث لا
تأخذ الأخت الشقيقة النصف، والفرع الوارث ىو الولد مطلقاً من ابنٍ أو بنت، وولد الابن مهما نزل،
ولد الابن يعني: ابن أو بنت للابن، وولد الابن ليس ولد الولد؛ لأن ولد الولد يشمل ولد البنت وىذا من
ذوي الارحام
ا شٌزغ ا صٌا :ًٔ أن لا يوجد أصل وارث من الذكور، انتبو ليس من الإناث، لا الأم ولا الجدة، وىما
صنفان: أبٌ وجد مهما علا، فإذا وجد الأب حجب الأخوات مطلقاً، فلا ترث الشقيقة شيئاً، وإذا وجد
الجد لن ترث النصف قطعاً وجزماً، لكن ىل سترث معو أم لا يأتينا ىذا ضمن مبحث الجد والإخوة،
نحن نبحث الآن في شروط إرثها النصف، متى ما وجد أصل وارث من الذكور من أبٍ أو جد لا ترث
الأخت الشقيقة النصف.
ا شٌزغ ا صٌا سٌ: أن لا يكون معها مشارك من أختٌ شقيقة فقط؛ لأن الأخ الشقيق لا يرث عن طريق
الفرض وتقدم معنا أنو لا يرث إلا عن طريق التعصيب.
ا شٌزغ ا زٌاتغ ٚ ٛ٘ الأخ زٍ: أن لا يوجد لها معصب، وىو أخوىا الشقيق فقط.
وىذه ىي الشروط الأربعة: أن لا يوجد فرع وارث مطلقاً، وأن لا يوجد أصل وارث من الذكور، وأن لا
يوجد مشارك لها، وأن لا يكون ىناك معصب لها، المشارك أختٌ شقيقة والمعصب أخٌ شقيق فقط، فلا
تعصب الأخت الشقيقة إلا بأخيها، ولا يشاركها إلا أختها، فلا علاقة لها بالأخت لأب، ولا بالأخت
لأم، أو بالبنت ولا بأحد من خلق الله، الذي يشاركها أختها فقط من أبويها، والذي يعصبها أخوىا من
أبويها وانتهى الأمر.
صِاي : ىلك رجل وترك أخت شقيقة وعم لأبوين
الفروض أصل المسالة
2
1 2/ أخت شقيقة 1
عم لأبوين عصبة بنفسو 1
12. 12
الصنف الخامس من الأصناف الذين يستحقون نصف التركة: الأخت لأب، وتستحق النصف بخمسة
شروط:
الشروط الأربعة المتقدمة: لا يوجد فرع وارث، ولا أصل وارث من الذكور، ولا مشارك لها، من ىو
المشارك أي: أخت لأب، ولا معصب لها: أخٌ لأب.
نزيد شرطاً خامساً: وأن لا يوجد أحد من الإخوة مطلقاً من الأشقاء أو الشقيقات، فلا يوجد أخٌ شقيق
ولا أختٌ شقيقة، أي: لا يوجد أحد يدلي بق رابتين من الذكور أو الإناث في مرتبة الإخوة؛ لأنو لو وجد
الأخ الشقيق أخذ المال كلو، وحجب الأخت التي لأب، ولو وجدت أختٌ شقيقة كما سيأتينا عند
أصحاب السدس، أخذت الأخت الشقيقة النصف لقوة قرابتها والتي لأب السدس تكملة للثلثين.
صِاي: هٍ٘ رج ٚذزن أخد لأب ٚػ لأتٛ الفروض أصل المسالة
2
1 2/ أخت لآب 1
ع لأبوين عصبة بنفسو 1
13. 13
أصحابىالربع
ننتقل إلى أصحاب الربع الذي ىو نصف النصف، ويستحقو اثنان من الورثة بسبب النكاح فقط، فلا
يرث أحدٌ الربع بسبب النسب، بخلاف النصف قلنا: أربعة من الورثة بالنسب وواحد بسبب النكاح وىو
الزوج.
أما ىنا فرض الربع منحصر في الزوجين فقط، الزوج الذكر والزوج الأنثى، كل واحد يأخذ الربع بشرط
واحد فقط، أما الزوج يأخذ الربع بشرط وجودي وىو وجود الفرع الوارث. -
فإذا وجد للزوجة ابن أو بنت أو ولد ابن مهما نزل فالزوج ينتقل فرضو من النصف إلى الربع، والدليل
عليو الآية المتقدمة: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَ رَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَ لَكُمُ الرُّبُعُ
.] مِ مَّا تَ رَكْنَ ]النساء: 12
صِاي : ىلكت امرأة وتركت زوج و ابن
الفروض اصل المسالة
4
1 4/ زوج 1
أبن عصبة بنفسو 3
ا صٌ فٕ ا صٌا ا ٌٛرشح ا ذٌ أٌخذٚ ا زٌتغ: الزوجة، وتستحق الربع بشرط عدمي، وىو عدم
وجود الفرع الوارث لزوجها، سواء كان ذلك الفرع الوارث منها، يعني: ىي أمو أو من غيرىا، فلو قدر
14. 14
أنو مات ولو ولد من غير ىذه الزوجة التي معو فليس لها الربع،انما لها الثمن اذا ينبغي أن لا يكون لو
ولد مطلقاً، لا من ىذه الزوجة ولا من غيرىا لتأخذ الربع: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَ رَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ
.] وَلَدٌ ]النساء: 12
لِاحظح :
أن ميراث الأنثى في شريعة الله في الغالب قامت على أن ترث نصف ما يرثو الذكر، فالزوج لو النصف أو
الربع، والزوجة لها الربع أو الثمن، الزوج لا يتصور في حقو تعدد، يعني: ىو إما أن يأخذ بنفسو النصف
أو الربع، أما الزوجة يتصور في حقها التعدد، فقد تأخذ ىي الربع، وقد تأخذ ىي ربع الربع إذا كان للزوج
ثلاث زوجات، وقد تأخذ ربع الثمن،
إذاً: الزوجات مهما كثرن فرضهن واحد يشتركن فيو بالتساوي، يقسم عليهن، فإذا كن أربع وىناك فرع
وارث يشتركن في الثمن، فإن لم يوجد فرع وارث اشتركن في الربع،
ىذا فيما يتعلق بأصحاب الربع، فما أيسر ىذا الفرع، يعني: يأخذه وارثان بسبب النكاح، بشرطين
متقابلين كل واحد ضد الآخر، الزوج بوجود الفرع الوارث، والزوجة بعدم الفرع الوارث،
صِاي : ىلك رجل وتركت زوجة و أخ لأب
الفروض اصل المسالة
4
1 4/ زوجة 1
أخ لأب عصبة
بنف ه
3
ملاحظة : لفظ الأولاد شامل للأبناء والبنات
15. 15
كوما قلنا: إن الولد شامل للأنثى والذكر من الأولاد الصلبين أولاد الابن كذلك شامل للأنثى وللذكر، - –
لكن أولاد الابن، انتبو: ليس أبناء الابن، وليس أولاد الولد، فلو قلت: أولاد الولد دخل أولاد البنت،
وىم من ذوي الأرحام ولو قلت: أبناء الابن حصرت ىذا في الذكور فقط، أولاد الابن، والأولاد مطلقاً:
أصحابىالثمن
الصنف الثالث: الثمن: جعلو الله ميراث الزوجة
فالثمن يأخذون صنف واحد و سببو النكاح،
وعليو عندنا فرضان من ستة فروض خاصة لأسباب النكاح لا يشارك فيها أحد:
الربع خاص بسبب النكاح، والثمن خاص بسبب النكاح، والنصف واحد فقط بسبب النكاح
والباقي بالنسب، والثلث ليس فيو أحد من أصحاب النكاح، وىكذا الثلثان وىكذا السدس كما سيأتينا
ليس فيو أحد بسبب النكاح، تلك خاصة بأصحاب النسب، إنما الإرث سبب النكاح منحصر في
النصف والربع، والثمن.
الثمن يستحقو صنف واحد وىي الزوجة مهما كثرت إلى أربع، بعكس الشرط المتقدم، الشرط المتقدم
عدم وجود الفرع الوارث من ولد أو ولد ابن مهما نزل، وىنا: وجود الفرع الوارث لزوجها، فالمقصود
مات وما ترك ابناً ولا بنتاً ولا ولد ابن مهما نزل، فلها الربع، وإن ترك فلها الثمن، الدليل الآية
المتقدمة: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَ رَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَ لَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا ت رَكْتُمْ مِنْ
بَ عْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ]النساء: 12 [، ولا خلاف في ذلك، وعليو الإجماع
ولا يشترط أن يوجد جمع من الأولاد وأولاد البنين، فمتى ما وجد فرع وارث حجب الزوجات من الربع
إلى الثمن.
16. 16
صِاي : ىلك رجل وتركت زوجة و ابن
الفروض اصل المسالة
8
1 8/ زوجة 1
ابن عصبة بنفسو 7
أصحابىالثلثون
الصنف الرابع: أربعة من الورثة يأخذون الثلثين بسبب النسب فقط، وىن من حظهن النصف منفردات،
وىن أربع: بنت، بنت ابن، أخت شقيقة، أخت لأب، ىؤلاء النسوة الأربع يرثن الثلثين بشروط سأبينها
إن شاء الله:
الأول:
البنتان وترث الثلثين بشرطين: أن تكون بنتين فأكثر على ىذا قول الله جل وعلا ) فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً
] فَ وْقَ اثْ نَتَ يْنِ فَ لَهُنَّ ث لُُثَا مَا تَ رَكَ ]النساء: 11
وأن لا يكون معهن معصب.
] دل على ىذا قول الله جل وعلا: يُوصِيكُمُ اللَّوُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَ ظِّ الأُنثَ يَ يْنِ ]النساء: 11
17. 17
صِاي : ىلك رجل وترك بنتين وابن الابن
الفرو اصل المسالة
3
2 3/ بنتين 2
ابن الابن عصبة بنفسو 1
ثانيا : بنتا الابن فاكثر ترثان الثلثين بشروط 0
1 الا يوجد ولد صلبي للميت كالابن او البنت 0
2 الاتوجد البنتان الصلبيتان 0
3 الا يكون معهن اخ معصب 0
صِاي : ىلك رجل وترك بنتين ابن و عم لأب
الفروض أصل المسالة
3
2 3/ بنتي الابن 2
عم لأب عصبة بنفسو 1
ثالثا : الاختان الشقيقتان فاكثر ترثان الثلثين بشروط
1 عدم وجود ابن او بنت او اب او جد )أي عدم وجود الاصل الذكري او الفرع (
18. 18
2 عدم وجود اخ معصب ) اخ شقيق(
صِاي : ىلك رجل وترك أختين لأبوين و عم لأب
الفروض أصل المسالة
3
أختين لأبوين 2 3 2
عم لأب عصبة بنفسو 1
رابعا : الأختان لأب فأكثر ترثان الثلثين بشروط
1 عدم وجود ابن او بنت او بنت ابن او أخت الشقيقة او الأخ الشقيق او أب او جد )أي عدم
وجود الأصل الذكري او الفرع (
2 عدم وجود اخ معصب ) اخ لاب (
صِاي : ىلك رجل وترك أختين لأب و عم لأب
الفروض أصل المسالة
2 3/ أختين لأب 2
عم لأب عصبة بنفسو 1
19. 19
أصحابىالثلث
اظـؾثمصرضماثـينمصؼطموػؿام
1مــمألاممترثماظـؾثممبـلاثمذروط
الأولمـــمسدمموجقدمصرعموارثمعطؾؼامذطراماوماغـكم
اظـاغلمــمسدمموجقدمسددمعـمالإخقةموالأخقاتمعطؾؼا
ثاظـامــممألامؼؽقنمارثفامبرصقرامبينمالأ مواحدماظزوجينملأغفمضلمػذهماياظةمإذامأخذتم
اظـؾثممأصؾقتمعلاوؼةمظؾذطرماظذيمعـمجفؿفاموػذامبزاظػمظؼقاسدما يٌراثموػذامعامؼلؿكم
اظعؿرؼؿانمظػضاءمسؿرمصقفؿامصؿاخذمالامماظـؾثماظؾاضلمبعدماخذماظزوجماوماظزوجةمصرضفام
عـالمعاتتماعراةموترطتمزوجمومأ مومأمم
اظزوجمؼأخذمغصػموإلاممتأخذماظـؾثماظؾاضلمبعدمحصةماظزوجممم
ماعاماذاملممؼؽـميسما لٌاظةمزوجماومزوجةممصؿأخذمالأمماظـؾثمعـمرأسماظترطةمطؿاميسمػذام
ا صٌّاي :مىلك رجل وترك أم و أب
الفروض أصل المسالة
3
1 3/ ام 1
أب عصبة بنفسو 2
م
2مــمالإخقةمأومالأخقاتمعـمجفةمالأممإذامطاغقاميذاسةمأيمأطـرمعـماثـانمصإغفؿمؼأخذونم
ثؾثماظترطةمبشرطم
أولاممــــمممسدمموجقدمالأصؾمواظػرعم
20. 21
ثاغقاممــــممأنمؼؽقنمسددػـماثـينمصأطـر
صِاي :مىلك رجل وترك اخوين لام و زوج و أم
الفروض أصل المسالة
6
2 3/ اخوين لام 1
1 6/ أم 1
3 2/ صٚط 1
أصحابىالددسى
الدلؿقؼونمظػرضماظلدسمػممدؾعةمعنماظورثةم
1مررممممالأبممم 2ممرررممالدممم 3ممررررممالأمممم 4مررررممبـتمالأبمممم 5مممرررمالأختملأبمممم 6مرررممالدةم
اظصقققةمممم 7ممرررمموظدمأممأيمالأخمأومالأختمثممم 00 م
أولاممررمالأب
الأبممؼرثماظلدسميسمحاظةموجودماظػرعماظوارثماظذطرم
مممممممممممممممموؼرثماظلدسمععماظؿعصقبميسمحاظةموجودماظػرعمالأغـى
ؼاخذماثبماظلدسمععماظػرعماظوارثماظذطرممطؿاميسمػذامالدـالم
صِاي :مىلك رجل وترك اب وابن
م
الفروض أصل المسالة
6
1 6/ اب 1
ابن عصبة 5
28. 28
.
صِايم:مػؾكمرجلموتركمأخمثمممومأمممومأخملأبوؼنم
الفروض أصل المسالة
6
1 6/ أخ لام 1
1 6/ ام 1
أخ لأبوين عصبة بنفسو 4
ا حٌجة ا زٌٍّاز
الحجب للغة / المنع والحرمان 0 و قٌال حجبته عن كذا اي منعته 0 ومنه قوله جل
وعلا ) كَلاَّ إِ نهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ وٌَْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ( اي ممنوعون من رؤ ةٌ الله تعالى
ف الاخرة
الحجب اصطلاحا / هو منع وارث من الارث كلا او بعضا لوجودمن هو اولى منه
بالارث 0
ا حٍّ٘ ؼِزفح احىا ا حٌجة ف ا فٌزائط
عٌد باب الحجب من اعظم ابواب الفرائض واهمها حتى قال غ رٌ واحد من اهل
العلم )حرام على من لم عٌرف الحجب ان فٌت ف الفرائض (
وذلك ان من لم تٌقن تفاص لٌ الحجب و قٌف على دقائقه و ضٌبط احكامه قد حٌجب
وارثا او وٌرث محجوبا او نٌقص احد الورثة عن حقه الشرع ف قٌع ف الخطا
و قٌسم على غ رٌ ماقسم الله تبارك وتعالى وب نٌ 0
29. 29
الظا ا حٌجة
نٌقسم الحجب الى قسم نٌ
1 ــ حجب بالوصف
2 ــ حجب بالشخص
اولا ــ الحجب بالوصف
الحجب بالوصف هو حجب عن الم رٌاث بالكل ةٌ لوجود وصف قائم بالوارث مٌنعه
عن الم رٌاث
وتفق اهل العلم على ان موانع الارث ثلاث وه المقصودة بقول العلامة البرهان رحمه الله ف منظومته
و مٌنع الارث على ال قٌ نٌ رق وقتل واختلاف د نٌ
المانع الاول ــ الرق
الرق للغة / الملك والعبود ةٌ
اصطلاحا / عجز حكم قٌوم بالشخص سببه الكفر
اي ان الشارع حكم على هذا الشخص بعدم نفاذ تصرفاته وجعله رق قٌا لغ رٌه بسبب
الكفر 0
فالرق اذن هو مانع من موانع الارث فلا رٌث الحر من قر بٌه الرق قٌ ولا رٌث
الرق قٌ من قر بٌه الحر 0لان العبد لو ورث لصار المال لس دٌه وهو اجنب عن
الم تٌ ودل لٌ ذلك ما اخرجه البخاري عن عبدالله ابن عمر رض الله عنه ان النب صلى الله عل هٌ وسلم قال ) من ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان شٌترط
المبتاع (
ووجه الاستدلال بهذا الحد ثٌ ان الله مللك مال العبد لس دٌه فدل على ان العبد لا مٌلك
0
فالرق قٌ مطلقا لا رٌث قنا كان او مدبرا او ام ولد او من علق عتقه بصفة لم توجد
قبل موت المورث او الموصى بعتقه لان هؤلاء جم عٌا ارقاء لما اخرجه البخاري
30. 31
عن جابر بن عبدالله رض الله عنه انه قال )) باع البن صلى الله عل هٌ وسلم
المدبر (( فدل هذا على انه لازال رق قٌا
اما العبد المكاتب وهو الذي تعاقد مع س دٌه على اقساط من المال اذا ادها اصبح حرا
ولكنه اذا لم مٌلك ما تعاقده عل هٌ بٌقى عبدا لا رٌث و لا وٌرث باتفاق اهل العلم
وان ملك جزء مما تكاتب عل هٌ فف هٌ خلاف ب نٌ اهل العلم على اقوال اشهرها ثلاث
القول الاول –
ان المكاتب عبد ما بق عل هٌ درهم لا رٌث ولا وٌرث وبه قال بعض الصحابة
والتابع نٌ وجمهور المذاهب واستدلواعلى هذا القول بما اخرجه ابو داود عن عمرو
بن شع بٌ عن اب هٌ عن جده رض الله عنهم ان النب صلى الله عل هٌ وسلم قال -
) المكاتب عبد مابق عل هٌ من مكاتبته درهم (
وف لفظ قال ) سمعت رسول الله صلى الله عل هٌ وسلم خٌطب قٌول : من كاتب
عبده على مائة اوق ةٌ فادها الا عشر اواق او قالعشرة دراهم ثم عجز فهو رق قٌ ((
قال الامام الترمذي رحمه الله : هذا الحد ثٌ حسن غر بٌ والعمل عل هٌ عند اكثر اهل
العلم من اصحاب النب صلى الله عل هٌ وسلم وغ رٌهم ان المكاتب عبد ما بق عل هٌ ش ءً من كتابه 0
ومن مرجحات هذا القول ان موجب الارث هو الحر ةٌ الكاملة والمكاتب رق قٌ 0
القول الثان –
اذا ملك المكاتب ما ؤٌدي به كتابته صار حرا رٌث و وٌرث فاذا مات له من رٌثه
ورثه 0 وان مات هو فلس دٌه بق ةٌ كتابته والباق لورثته 0وهذا قول طائفة من
السلف وهو احدى الروا تٌ نٌ عن الحنابلة وستدلوا عى ذلك بما اخرجه ابن ماجه عن
ام سلمة رض الله عنها عن النب صلى الله عل هٌ وسلم انه قال ) اذا كان لاحداكن
مكاتب وكان عنده ما ؤٌدي فلتحتجب منه (
فهذا دٌل على ان المكاتب اذا كان مٌلك ما ؤٌدي به كتابته فهو حر والا لما امرهن
النب صلى الله عل هٌ وسلم بالاحتجاب منه 0
لكن الحد ثٌ ضع فٌ لا تقوم به الحجة
31. 31
القول الثالث –
ان المكاتب عٌتق منه بقدرما ادى وكلما ادى ش ئٌا عتق منه بقدره وهذا مذهب الامام
عل رض الله عنه فعلى هذا القولان المكاتب رٌث و حٌجب بقدر ما ادى من كتابه
ودل لٌ هذا القول ما اخرجه ابو داود عن ابن عباس رض الله عنه ان النب صلى
الله عل هٌ وسلم قال ) اذا اصاب المكاتب حدا او ورث م رٌاثا رٌث على قدر ما
عتق منه (
والراجح من هذه الاقوال والله اعلم
هو القول الاول ان المكاتب عبد مابق عل هٌ درهم واحد لانه انما عٌتق و صٌ رٌ حرا
بوفاء د نٌ كتابته
واما مسالة العبد المبعض
وهو الرق قٌ الذي بعضه حر وبعضه مملوك فهذا مختلف ف تٌور ثٌه والارث منه
على اقوال اصحها
مذهب الامام احمد رحمه الله : انه رٌث و وٌرث و حٌجب بقدر ما ف هٌ من الحر ةٌ
لحد ثٌ ابن عباس ان النب صلى الله عل هٌ وسلم قال ف العبد عٌتق بعضه اذا
اصاب المكاتب حدا او ورث م رٌاثا رٌث على قدر ما عتق منه (
ك فٌ ةٌ تور ثٌ العبد
ان عٌطى من له فرض بقدر ماف هٌ من الحرا ةٌ من فرضه فان كان نصفه حر
اعط نصف فرضه وان كان ربعه حر اعط ربع فرضه وهكذا 0
مثال –
هلك رجل عن ابن نٌ احدهما مبعض والاخر حرا
ف كٌون المال للحر ثلاث ارباع وللابن المبعض ربع 0
وذلك لانه لو كان المبعض حرا لكان له نصف المال فاذا كان نصفه حرا فله نصف
النصف وهو الربع 0
32. 32
مثال –
هلكت امراة عن زوج واخ شق قٌ وابن مبعض نصف حر
ف حالة العبود ةٌ
اصل المسالة من 2
ف حالة الحر ةٌ
اصل المسالة من
4
ف حالة نصف الحر ةٌ
الزوج 1 نصف 1
ربع
ربع )ثمنان ( + ربع وثمن ) اثمان
ثلاث ( = خمس اثمان للزوج
الابن المبعض محجوب لانه عبد 3
ثلاث ارباع
ربع + ثمن )اثمان ثلاث ( = ثلاث
اثمان للابن النصف حر
الاخ الشق قٌ 1 نصف محجوب
التوض حٌ
ف كٌون للزوج نصف المال اذا كان الابن عبدا لان وجود العبد كعدمه ف الم رٌاث
والباف للاخ الشق قٌ اما الابن العبد فلا رٌث 0
و كٌون للزوج الربع اذا كان الابن حرا وللابن الباق وهو ثلاث ارباع 0
فاذا كان الابن نصف حرا ف كٌون له نصف ثلاث ارباع والباق الذي هو نصف
ثلاث ارباع تكون للزوج 0
ف كٌون للزوج الربع + نصف الثلاث ارباع الذي هو ربع وثمن
وللابن نصف ثلاث ارباع الذي هو ربع وثمن 0
ومجموع هذه الانصبه سٌاوي مجموع التركة 0
33. 33
المانع الثان القتل -
القتل ف للغة العرب : قٌال : قتله ، قٌتله قتلا ، اذا اماته بضرب او حجر او سم 0
القنل اصطلاحا : هو فعل ما زٌهق به روح ادم معصوم الدم 0
والقتل كٌون على ستة انواع
الاول القتل العمد –
وهو ان قٌصد الجان انسانا معصوم الدم ف ضٌربه بما بما قٌتل به غالباكالسلاح
والش ءً المحدود والنار 0
الثان القتل شبه العمد –
هو ان تٌعمد الجان ضرب انسان معصوم الدم بما لا قٌتل به غالبا ف مٌوت به 0
الثالث القتل الخطأ –
وهو ان فٌعل انسان ماله فعله من الافعال المباحة له مثل رم الص دٌ و انقلاب
النائم على من بجانبه من ولد او غ رٌه ، ف قٌتل بهذا الفعل انسان معصوم الدم 0
الرابع القتل بالتسبب –
كأن حٌفر بئرا ف الطر قٌ العامة ظلما وعدوانا ف قٌع ف هٌا عابر سب لٌ ف مٌوت 0
الخامس القتل بحق –
كقتل الصائل الذي صٌول على الانسان ف قٌتله دفاعا عن نفسه
نوع القتل الذي مٌنع الارث
اتفق اهل العلم على ان القتل مانع من موانع الارث لكنهم اختلفوا ف تحد دٌ نوع
القتل الذي مٌنع الارث بعد ان اجمعوا على ان القتل العمد مانع من موانع الارث
وختلفوا ف مٌا عدا ذلك على اقوال
الراجح كما قٌول الدكتور ناصر الغامدي ف كتابخ الخلاصة ف علم الفرائض
ان القتل الذي مٌنع من الارث هو : القتل العمد العدوان وشبه العمد لان القصد ف هٌما
واضح وكذا القتل بالتسبب اذا كان ف هٌ عدوان ب نٌ كمن حفر بئرا ف طر قٌ الناس
بقصد الضرر بالاخر نٌ 0
34. 34
اما باق انواع القتل فلا مٌنع من الارث 0
المانع الثالث اختلاف الد نٌ -
قٌصد باختلاف الد نٌ هنا ان كٌون الوارث على غ رٌ د نٌ المورث بان كٌون الوارث
مسلما والمورث نصران اٌ او العكس مثلا 0
فلا توارث ب نٌ الجانب نٌ مع اختلاف الد نٌ 0واستدل اهل العلم على ذلك بما اخرجه
الامام البخاري عن اسامة بن ز دٌ رض الله عنه ان النب صلى الله عل هٌ وسلم قال
) لا رٌث المسلم الكافر ، ولا رٌث الكافر المسلم (
وكذلك مارواه الامام ابو داود عن عبدالله بن عمرو رض الله عنه ان النب صلى
الله عل هٌ وسلم قال ) لا تٌوارث اهل ملت نٌ شتى (
الحجب بالشخص
وهو ان وٌجد شخص احق بالارث من غ رٌه ف حٌجبه عن الم رٌاث
وهذا النوع نٌقسم ا ضٌا الى قسم نٌ
القسم الاول حجب حرمان –
القسم الثان _ حجب نقصان
حجب الحرمان هو منع من قام به سبب الارثمن الارث بالكل ةٌ بسبب وجود شخص
اخر هو اولى منه بالم رٌاث
وحجب الحرمان دٌخل على جم عٌ الورثة عدا ستة من الورثة فلا حٌجبوب حجب
حرمان باي شخص
والورثة الذ نٌ لا حٌجبون حجب حرمان هم الزوجان والولدان والوالدان وبعبارة
اوضح هم كل من الابن الصلب والبنت الصلب ةٌ والاب والام والزوج والزوجة 0
حجب نقصان
هو منع من قام به سبب الارث من اوفر حظ هٌ بسبب وجود شخص اخر او بسبب
ازدحام الورثة
وحجب النقصان نوعان
النوع الاول
35. 35
حجب نقصان بسبب انتقال الوارث من نص بٌ الى نص بٌ اخر بسبب وجود
وارث اخر وهذا النوع له اربع حالات
1 انتقال من فرض الى قرض اقل منه كانتقال الزوح من النصف الى الربع عند –
وجود الفرع الوارث
2 انتقال من تعص بٌ الى تعص بٌ اقل منه كانتقال الاخت لغ رٌ الام من التعص بٌ -
مع الغ رٌ الى التعص بٌ بالغ رٌ
3 انتقال من فرض الى تعص بٌ اقل منه كانتقال الانثى من ذوات النصف من –
الفرض الى التعص بٌ بالغ رٌ
4 انتقال من تعص بٌ الى فرض اقل منه كانتقال الاب والجد من الارث –
بالتعص بٌ الى الارث بالفرض عند وجود الفرع الوارث
النوع الثان حجب نقصان سببه ازدحام الورثة ف الفرض او ف التعص بٌ
وهذا النوع له ثلاث حالات
– 1 ازدحام ف فرض كازدحام البنات ف الثلث نٌ والزوجات ف الربع 0
2 ازدحام ف تعص بٌ كازدحام العصبة ف المال اذا انفردوا عن اصحاب –
الفروض 0
3 ازدحام بسبب العول كازدحام اصحاب الفروض ف الاصول الت دٌخلها –
العول اذ اٌخذ كل واحد منهم فرضه ناقصا بسبب العول 0
36. 36
ا ؼٌصثاخ ٚا ٛٔاػٙا
العصبة ف اللغة : قرابة الرجل لاب هٌ
سموا بالعصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به واصل الكلمة ماخوذة من قولهم 0
عصب القوم بالرجل اذا اجتمعوا واحاطوا به من اجل الحما ةٌ والدفاع
و قٌال للجماعة الاقو اٌء عصبة ومنه قوله تعالى )قَالُوا لَئِنْ أَكَلَوُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ
عُصْبَةٌ ، إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (
اما العصبة اصطلاحا : هو كل من اٌخذ المال عند الانفراد و أٌخذ الباق بعد أخذ
اصحاب الفروض فروضهم 0
الدل لٌ على تور ثٌ العصبات
قال الش خٌ محمد عل الصابون ف كتابه الموار ثٌ ف الشر عٌة الاسلام ةٌ ف ضوء الكتاب و السنة
ان تور ثٌ العصبات مستمد من الكتاب والسنة
اما الكتاب فقوله تعالى )) ولِأَبَ وَيْوِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَ رَكَ إِنْ
كَانَ لَوُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَوُ وَلَدٌ وَوَرِثَوُ أَبَ وَاهُ فَلِأُمِّوِ الثُّ لُثُ ((
فقد نصت الا ةٌ على نص بٌ كل من الابو نٌ عند وجود اولاد للم تٌ وهو السدس
واما اذا لم كٌن للم تٌ اولاد فان المال كٌون للوالد نٌ لذا ذكرت الا ةٌ الكر مٌة نص بٌ
الام وهو الثلث ولم تذكر نص بٌ الاب فعلمنا ان الباق هو الثلثان كٌون من نص بٌ
الاب ف كٌون ارثه بالتعص بٌ 0
اما الدل لٌ من السنة
فهو ما اخرجه الامام البخاري من حد ثٌ عبداللع ابن عباس رض الله عنه ان النب صلى الله عل هٌ وسلم قال )الحقوا الفرائض باهلها فما بق فهو لاولى رجل ذكر (
37. 37
ومنعى الحد ثٌ : اي اعطوا كل ذي فرض فرضه وما بق بعد ذلك من الم رٌاث
فادفعوه لاقرب عصبة من الذكور 0
وقوله ف الحد ثٌ )فهو لاولى رجل ذكر ( مع ان الرجل لا كٌون الا ذكرا
و ذلك لدفع التوهم حتى لا ظٌن احد ان المراد من لفظ الرجل هو الكب رٌالقادر فان
الطفل وان كان صغ رٌا فانه سٌتحق الارث بالتعص بٌ
وقال الامام النووي رحمه الله : وقوله صلى الله عل هٌ وسلم )فهو لأولى رجل ذكر (
وصف الرجل بانه ذكر تنب هٌا على ان سبب استحقاقه هو الذكور ةٌ الت ه سبب
العصوبة وسبب الترج حٌف الارث 0
الظا ا ؼٌصثح
تنقسم العصبة الى قسم نٌ 0
القسم الاول عصبة نسب ةٌ –
القسم الثان عصبة سبب ةٌ -
فالعصبة النسب ةٌ ه الت تكون بسبب النسب
اما العصبة السبب ةٌ فه الت تكون بسبب العتق فان الس دٌ المعتق رٌث عت قٌه
)عبده المملوك ( الذي اعتقه اذا لم كٌن له وارث من جهة النسب فعند ذلك رٌثه
الس دٌ المعتق جزاء احسانه ومعروفه له 0
ا ٛٔاع ا ؼٌصثح ا ظٌٕث حٍ
العصبة النسب ةٌ ه الاصل ف الارث وتنقسم الى ثلاث اقسام
اولا عصبة بالنفس –
ثان اٌ عصبة بالغ رٌ -
ثالثا عصبة مع الغ رٌ -
38. 38
فاذا اطلقت كلمة العصبة بدون ق دٌ فانه لا رٌاد منها الا القسم الاول اي 0 العصبة
بالنفس ( واذا ار دٌ الثان او الثالث فانه ذٌكر مق دٌا ف قٌال عصبة بالغ رٌ او عصبة
مع الغ رٌ 0
العصبة بالنفس
العصبة بالنفس هو ذكر لا دٌخل ف نسبته الى الم تٌ انثى وله اربع جهات
1 جهة البنوة : وتشمل ابناء الم تٌ ثم ابنائهم ) ابن الابن ( مهما نزل -
مثال : هلك رجل وترك زوجة وابن اخ لاب
اصل المسالة من 4
زوجة 1
ابن اخ لاب 3 عصبة بنفسه
2 جهة الابوة :وتشمل ابا الم تٌ ثم جده الصح حٌ )اب الاب (وان علا -
فاذا وجد مع الاب ابناء انتقل الاب من التعص بٌ الى الفرض لانه ا ضٌا كٌون
صاحب فرض 0
مثال : هلكت امراة وتركت بنت ابن واب
اصل المسالة من 6
بنت ابن 3
2 بالتعص بٌ
+ اب 1
3 جهة الاخوة وتشمل الاخ الشق قٌ ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشق قٌ ثم ابن الاخ –
لاب مهما نزل 0 فجهة الاخوة لا تشمل اخوة الام لانهم اصحاب فرض ولا كٌونون
عصبة لانهم دٌلون بالام 0
39. 39
مثال : هلك رجل وترك زوجة و اخ لابو نٌ
اصل المسالة من 4
زوجة 1
اخ لابو نٌ 3 عصبة بنفسه
4 جهة العمومة وتشمل العم الشق قٌ والعم لاب وابن العم الشق قٌ وابن العم لاب –
مهما نزل 0
مثال : هلكت امراة وترك زوج و عم لابو نٌ
اصل المسالة من 2
زوج 1
عم لابو نٌ 1 عصبة بنفسه
حكم العصبة بالنفس
العصبة بالنفس له اربع جهات وان الارث كٌون ب نٌ هذا النوع بالترت بٌ فاذا وجد
واحد من هؤلاء اخذ المال كله او اخذ ما بق بعد سهام اصحاب الفروض واذا
استغرقت التركة اصحاب الفروض فلا م رٌاث له
مثال : هلكت زوجة وتركت زوج واخت شق قٌة واخ لاب 0
اصل المسالة من 2
زوج 1
اخت شق قٌة 1
اخ لاب عصبة لم بٌقى له ش ءً
واما اذا تعدد العصبة فانه كٌون الترج حٌ بالجهة فتقدم جهة البنوة على غ رٌها من
الجهات ف اٌخذ ابناء الم تٌ المال كله او مابق بعد اخذ اصحاب الفروض سهامهم
واذا لم وٌجد الابناء فابنائهم وان نزلوا
40. 41
مثال : هلكت امراة وتركت زوج وابن واخ شق قٌ
اصل المسالة من 4
زوج 1
ابن 3 عصبة بنفسه
اخ شق قٌ عصبة متاخرة لم بٌقى له ش ءً
واذا تعدد العصبة بنفسه واتحدوا ف الجهة كان الترج حٌ ب نٌهم بالدرجة ف قٌدم اقربهم
درجة للم تٌ
مثال : هلك رجل وترك ابن و ابن ابن
اصل المسالة من 1
ابن 1 عصبة بنفسه
ابن ابن عصبة متاخرة لم بٌقى
له ش ءً
واذا اتحدوا ف الجهة والدرجة كان الترج حٌ بقوة القرابة فمن كانت قرابته اقوى
كان هو العصبة
مثال : هلك رجل وترك اخ شق قٌ و اخ لاب
اصل المسالة من 1
اخ شق قٌ 1 عصبة بنفسه
اخ لاب عصبة متاخرة لم بٌقى
له ش ءً
41. 41
مثال : هلك رجل وترك ابن اخ شق قٌ و ابن اخ لاب
اصل المسالة من 1
ابن اخ شق قٌ 1 عصبة بنفسه
ابن اخ لاب عصبة متاخرة لم بٌقى
له ش ءً
العصبة بالغ رٌ
العصبة بغ رٌه منحصرة ف اربعة من الورثة وكلهن من الاناث وهن :
1 البنت الصلب ةٌ تصبح عصبة مع اخ هٌا –
2 بنت الابن تصبح عصبة مع اخ هٌا او ان عمها سواء ف درجتها او انزل منها –
اذا لم ترث بغر ذلك
3 الاخت الشق قٌة تصبح عصبة مع اخ هٌا -
4 الاخت لاب تصبح عصبة مع اخ هٌا –
فالعبصة بالغ رٌ هن كل من
البنات مع الابناء و بنات الابن مع ابن الابن و الاخوات الشق قٌات مع الاخوة
الاشقاء و الاخوات لاب مع الاخوة لاب 0
شروط العصبة بالغ رٌ
العصبة بالغ رٌ لا تتحقق الا بشروط منها
1 ان تكون الانثى صاحبة فرض فاذا لم تكن صاحبة فرض لا تص رٌ عصبة -
بالغ رٌ مثال :بنت الاخ الشق قٌ لا تصبح عصبة مع الاخ الشق قٌ وكذلك العمة الشق قٌة
لا تصبح عصبة مع العم الشق قٌ
– 2 ان كٌون المعصب ف درجتها فلا عٌصب الابن مع بنت الابن بل حٌجبها 0
3 ان كٌون المعصب ف قوة الانثى صاحبة الفرض فلا عٌصب الاخ لاب –
الاخت الشق قٌة لان قرابتها اقوى منه 0
42. 42
والقاعدة ف ذلك
)كل من كان نص بٌها النصف عند الانفراد و الثلثان عند التعدد تصبح عصبة
باخ هٌا (
وسم هذا النوع من العصبات ب ) عصبة بالغ رٌ ( لان عصوبة هؤلاء الاربع من
النساء ل سٌت بسبب قرابتهن للم تٌ وانما ه بسبب وجود الغ رٌ وهو العاصب بنفسه
فاذا وجد صرن عصبة به 0
العصبة مع الغ رٌ
العصبة مع الغ رٌ مختصة بالاخوات الشق قٌات او لاب اذا لم كٌن معهن اخ ذكر
فالاخت الشق قٌة او لاب تصبح عصبة مع البنت او بنت الابن مهما نزلت
فهذا النوع من التعص بٌ خاص بالاخوات مع البنات 0
واذا اصبحت الاخت الشق قٌة عصبة مع الغ رٌ فانها تصبح كالاخ الشق قٌ فتحجب
الاخوة للاب ذكورا كانوا او اناثا
وكذلك الاخت لاب اذا صارت عصبة مع البنات فانها تصبح ف قوة الاخ لاب
فتحجب بن الاخوة ومن بعدهم 0
55. 55
ماهيىالندبىالاربع
ىن اك أرب ع علاق ات ب ين الأع داد لاب د م ن معرفته ا قب ل الب دء بح ل المناس خات او التص حيح لان
لهذه النسب اصل كبير في علم الفرائض وعليو مدار اكثر الاعمال الفرضية والحسابية وىي :
الاول التماثل وىو تساوي الاعداد في القيمة بحيث لايزيد احدىما على الاخر مثل
)9/9( )) 8/8( ) 2/ 2(
الثاني التباين ىو ان يكون العددان مختلفين وليس بينهما قاسم مشترك ولا يتفقان في جزء من
) 8/ 3( ) 3 /4( ) 3/ الأجزاء ولا يقبل احدىما القسمة الصحيحة على الأخر مثل ) 2
الثالث التوافق ىو ان ينقسم العددان على عدد ثالث مشترك بينهما غير الواحد ويسمى ناتج
القسمة لوفق وأحيانا يقبل القسمة على أكثر من عدد فيجب اخذ اكبر عدد ينقسمان عليو حتى
6 ( فناخذ 3 8 ( ينقسمان على ) 2 / لا يكون بين وفقي العددين توافق أيضا مثال ) 6
) العدد الأكبر ) 6
الرابع التداخل ىو إن ينقسم العدد الأكبر على الأصغر قسمة صحيحة من غير باق وإذا كررنا
الأصغر )ضاعفناه ( عددا من المرات حصلنا على العدد الأكبر وإذا طرحنا الأصغر من الأكبر
عددا من المرات أفناه وان ينقسم العددان على عدد ثالث مشترك بينهما غير الواحد كما في
) 8( ينقسمان على العدد ) 2 / التوافق ولهذا كل عددين متداخلين متوافقان ولا عكس مثال ) 2
كما في التوافق وينقسم الأكبر على الأصغر قسمة صحيحة دون باق وإذا ضاعفنا الأصغر أربع
مرات حصلنا على الأكبر وإذا طرحنا الأصغر مرات من الأكبر أفناه 0
ىقاعدةىالتاصولىحدبىالندبىالاربعىى
ان نكتفي بأحد المتماثلين او بأكبر المتداخلين او نضرب وفق احد المتوافقين في كامل الأخر
او نضرب المتباينين في بعضهما 0