1. ‫بسم ا الرحمان الرحيم‬
‫التفكر اليماني ودوره في البناء الفكري‬ ‫مــــــــــــــــــوضوع العرض :‬
‫والحضاري للمة‬
‫من انجاز‬
‫الطالب: الدخلوي علل‬
‫شعبة‬
‫الدراسات السلمية‬
‫جامع‬
‫ة ابن طفيل بالقنيطرة‬
‫محاور العرض :‬
‫مدخـــــــــــــــل:‬
‫1 العــقل نعمة الهية والتفكر فريضة اسلمية‬
‫2 البعد التعبدي والتوحيدي في العملية التفكرية‬
‫3 القرآن الكـــــريم وبناء منهجية التفكـــــير‬
‫4 ضرورة تأسيس الفكر على قاعدة التفكر اليماني‬
‫5 أساس التفكر النظر في آيات ا الكونية والشرعية‬
‫6 جمالـــــــــــــية التفكــــــــر اليمــــاني‬
‫7 من البناء الفكري الى البناء الحضاري‬
‫خاتمة‬
‫المراجع‬
‫مدخل:‬
‫اذا كان الفكر السلمي بمنظومته وشموليته هو أساس البناء الحضاري للمة‬
‫فالسؤال هو : على أي اساس ينبني هذا الفكر ؟نقول وبالله التوفيق : اساس هذا‬
‫الفكر قائم على التفاعل بين العقل والوحي كما قال الدكتور حسن الترابي:" والفكر‬
‫السلمي انما هو التفاعل بين عقل المسلمين وأحكام الدين الزلية الخالدة" تجديد‬
‫الفكر السلمي . ص: 4 وان شئنا أن نقول بعبارة ادق ان الفكر السلمي قاعدته‬
‫ومرجعيته التي اسس عليها وينبغي أن يعود ليتأسس عليها هي : قاعدة التفكر‬
‫اليماني التي اس اساسها النظر في آيات ا الكونية والنظر في آيات ا الشرعية‬
‫وعلى هذا يشمل الفكر السلمي التفاعل العقلي مع النقل أو الوحي والتفاعل‬
‫العقلي مع الكون.‬
‫والتفكر اليماني ل يقصد به فقط التفاعل العقلي بين هذا وذاك بل لبد أن تمتزج‬
‫هذه المعرفة العقلية بالمعرفة القلبية اليمانية وهذا الذي غاب عن الفكر‬
‫السلمي اليوم مما جعل المنظومة الفكرية مختلة وغير متزنة وغير صالحة للبناء‬
‫الحضاري. وعندنا حكمة تقول :" البدايات عنوان النهايات", وهذه الحكمة تنطبق‬
‫تمام التطابق على ازمة امتنا الحضارية اليوم فأساس الزمة هو ان البناء الفكري‬
‫الذي على اساسه تقوم للمة حضارة انحرف عن مساره الصحيح وكان نتيجة ذلك‬
‫تخلف المة عن ركب المم المتحضرة وتلك نتيجة حتمية لهذا النحراف‬
‫فل اليمان وحده ينهض بالمة ويعيد لها مجدها ول العقل وحده يفعل ذلك بل‬

2. ‫نهوض المة يحصل حينما تتفاعل الحركة العقلية مع الحركة اليمانية الوجدانية‬
‫وساعتها فقط ول غير تتحرر المة من جميع قيودها وتصنع كيان نفسها بنفسها‬
‫وهذا هو الحل للخروج بالمة من ازماتها الراهنة , فلقد اهتدى الجيل الول بنور‬
‫القران فانصلح حاله وساد الرض في سنوات معدودة وبغير هذا النور الرباني لن‬
‫ينصلح حالنا ورحم ا مالكا لما قال : " ل يصلح حال هذه المة ال بما صلح به‬
‫اولها" .. وما صلح اولها ال بالقران ومن هنا كانت ضرورة الرجوع الى المنهج‬
‫القراني الفريد الذي يؤسس للبناء الفكري والبناء الحضاري‬
‫2 العقل نعمة الهية والتفكر فريضة اسلمية:‬
‫اذا كان العقل هو القوة المدركة التي بها يعقل النسان ما حوله وهو اعظم نعمة‬
‫انعم ا بها على النسان بعد السلم فان القران قد دعا النسان لتوظيف عقله‬
‫ومما لشك فيه ان النسان كلما وظف عقله كلما تحقق نضجه ونموه العقلي وزادت‬
‫معرفته بالله وخشع له وصدق ا القائل :" انما يخشى ا من عباده العلماء" .‬
‫فاطر 82‬
‫ومن هنا كان العقل نعمة الهية والدعوة الى التفكر فريضة اسلمية دعا اليها القران‬
‫كما قال العقاد رحمه ا‬
‫بل نجد المام الغزالي رحمه ا يعد التفكر أحد المنجيات العشرة الكبرى في كتابه‬
‫الشهير احياء علوم الدين وفيه يروي عن السلف " تفكر ساعة خير من قيام ليلة" بل‬
‫قال بعضهم " تفكر ساعة خير من عبادة سنة ّ‬
‫قال تعالى: )إ ِ ن ّ ف ِي خ َ ل ْ ق ِ ال س ّ م َا و َا ت ِ و َا ل َر ْ ض ِ و َا خ ْ ت ِ ل َف ِ ال ل ّ ي ْ ل ِ و َال ن ّ ه َا ر ِ ل ي َا ت ٍ ل ُو ْ ل ِي‬
‫ّ‬
‫ال ل ْ ب َا ب ِ} 091( ) آل عمران 091(.‬
‫وأولو اللباب هم العقلء حقا فهم كما قال تعالى: ) و َ ي َ ت َ ف َ ك ّ ر ُو ن َ ف ِي خ َ ل ْ ق ِ‬
‫ال س ّ م َا و َا ت ِ و َا ل َر ْ ض ِ } 191{( ) آل عمران 191( تفكر علم وبحث ودراية واستكشاف‬
‫وتقص، فيكون الستنتاج العام لبحثهم وتفكرهم قولهم: ) ر َ ب ّ ن َا م َا خ َ ل َ ق ْ ت َ ه َذا ب َا ط ِ ل ً‬
‫س ُ ب ْ ح َا ن َ ك َ( ) آل عمران/ 191(.‬
‫2 البعد التعبدي والتوحيدي في العملية التفكريــــــــــة:‬
‫ان العملية الفكرية عندنا في السلم قبل ان تكون ممارسة عقلية مجردة فهي‬
‫عملية قلبية ايمانية وهذا ما يعطي للفكر بعدا تعبديا وصبغة توحيدية فالتفكر في‬
‫جوهره فكر وذكر وبه تتحقق عبادة الجسد كله ويعتبر المام الغزالي ان التفكر‬
‫خير من من الذكر لنه في حقيقته ذكر وزيادة ومن هنا أثنى ا على الذاكرين‬
‫المتفكرين لجمعهم بين الفضيلتين قال تعالى : الذين يذكرون ا قياما وقعودا‬
‫وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والض" 191 آل عمران الحياء ج: 5‬
‫ص: 29‬
‫ولقد كان النبي صلى ا عليه وسلم دائم التفكر والذكر امتثال لليات القرآن الكريم‬
‫فعن ابن عباس رضي ا عنهما قال : بت عند خالتي ميمونة رضي ا عنها فتحدث‬
‫رسول ا صلى ا عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الخر قعد‬
‫فنظر الى السماء فقال :" ان في خلق السموات والض واختلف الليل والنهار ليات‬
‫لولي اللباب 091 الذين يذكرون ا قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق‬
‫السموات والرض ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار 191. آل عمران‬
‫ثم قام فتوضأ واستن " تسوك" فصلى احدى عشرة ركعة ثم أذن بلل فصلى الصبح.‬
‫رواه البخاري‬
‫فالملحظ من هذه الرواية أن النبي صلى ا عليه وسلم جمع بين نظره الى السماء‬
‫وتفكره في خلقها وبين قيامه لله قانتا وكأن التفكر والتأمل لعظيم صنع ا في‬

3. ‫خلقه يدفع القلب لتعظيم الخالق سبحانه والجسد لمزيد من العبادة لرب العالمين‬
‫" منهج القرآن في تربية النبي صلى ا عليه وسلم " ص: 14‬
‫3 القرآن الكريم وبناء منهجية التفكير :‬
‫لقد كان النبي صلى ا عليه وسلم حريصاعلى وحدة التلقي وصفاء المنبع الذي‬
‫يستقي منه الصحابة رضي ا عنهم فكان دائم التوجيه لهم بعدم النشغال بغير‬
‫القرآن ول يفهم من هذا انه صلى ا عليه وسلم كان ينفي مصادر المعرفة الخرى‬
‫كيف وهو القائل : الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها" وانما كان‬
‫قصده صلى ا عليه وسلم ان يؤسس للصحابة منهجا يقوم عليه تفكيرهم ويحصنهم‬
‫من الفكار التي ل تتوافق والرؤية الربانية التي جاء بها القرآن فالقرآن جاء‬
‫بمنظومة منهجية شاملة تؤسس للفكر المستنير الذي ل يطغى فيه الجانب المادي‬
‫على الجانب الروحي‬
‫فعن جابر ابن عبد ا ان عمر ابن الخطاب اتى النبي صلى ا عليه وسلم بكتاب‬
‫اصابه من بعض اهل الكتاب فقرأه على النبي صلى ا عليه وسلم فغضب اشد‬
‫الغضب وقال: أمتهوكون فيها يابن الخطاب؟والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء‬
‫نقية ل تسألوهم عن شئ فيخبروك م بحق فتكذبونه او باطل فتصدقونه والذي نفسي‬
‫بيده لو ان موسى حيا ما وسعه ال ان يتبعني" رواه المام احمد‬
‫يقول سيد قطب رحمه ا في تعليقه على الحديث:" اذن فقد كان هناك قصد من‬
‫الجيل في فترة‬ ‫رسول ا ان يقصر النبع الذي يستقي منه ذلك‬
‫التكوين الولى على كتاب ا وحده لتخليص نفوسهم له وحده ويستقيم هواهم‬
‫على منهجه وحده ومن ثم عقب ان رأى عمر يستقي من نبع آخر غير القران فلقد‬
‫كان رسول ا يريد صنع جيل خالص القلب خالص التصور خالص الشعور خالص‬
‫التكوين من اي مؤثر اخر غير المنهج اللهي الذي يتضمنه القران." معالم في‬
‫الطريق ص 31 و 41‬
‫ولهذا سمي جيل الصحابة بالجيل القرآني جيل صنعه وصاغه القران فكانوا اهل‬
‫لهذه الصفة وأهل لتمكين ا لهم في الرض ولكن لما حادت المة عن هذا المنهج‬
‫ضلت وجهتها وضعفت قوتها ولتزال حائرة الى اليوم ماذا هي فاعلة‬
‫يقول الشيخ محمد الغزالي رحمه ا :" هجر المسلمون القران الى الحاديث .. ثم‬
‫هجروا الحاديث الى الى اقوال الئمة .. ثم هجروا اقوال الئمة الى اسلوب‬
‫المقلدين .. وكان تطور الفكر السلمي على هذا النحو وبال على السلم واهله‬
‫روى ابن عبد البر عن الضحاك ابن مزاحم " يأتي على الناس زمان يعلق فيه‬
‫المصحف حتى يعشعش عليه العنكبوت ل ينتفع بما فيه وتكون اعمال الناس‬
‫بالروايات والحاديث ". فقه السيرة 24 و 34‬
‫غير ان الزمة مع القرآن اليوم ليست فقط في المعرضين عن القرآن وعن التفكر‬
‫فيه بل المشتغلون بالقرآن‬
‫هم انفسهم يعيشون" ازمة منهجية في التعامل مع القرآن وبياناته النبوية ذلك انهم‬
‫يشتغلون حول القرآن وليس بالقرآن وفي القرآن‬
‫وبينهما فرق كبير‬
‫ان الذي يشتغل بالعمل حول النص الشرعي معناه انما هو يتخذ شعارا فقط ربما‬
‫من حيث ل يدري لنما هو في الواقع يشتغل بمجموعة من الفكار المجردة والراء‬
‫الشخصانية او الجماعية ولذلك فانك تجد عملية تداول القرآن ومكابدته في مثل هذا‬
‫الصف ضعيفة جدا ان لم تكن منعدمة ! لن التحقق برسالت القرآن وبحقائق‬
‫الوحي ليس مقصودا لذاته في حركة ذلك العمل وفي ذلك ما فيه من مثالم‬
‫ومخارم ! اما الشتغال بالقرآن وفي القرآن فهو عمل يتخذ كتاب ا اساس‬
‫مشروعه وصلب عمله ومنهاجه , تلوة وتزكية وتعلما وتعليما, انه دخول في مسلك‬

4. ‫القرآن تلقيا لياته وخضوعا لحركته التربوية في النفس ومكابدة لحقائقه اليمانية‬
‫واستيعابا لحكامه وحكمه في طريق حمل النفس على التحقق بمنازلها والتخلق‬
‫بأخلقها‬
‫ان السير العملي في ميدان الدعوة والتربية على المنهاج هو عين اللتزام بمنهاج‬
‫النبوة في اصلح النفس والمجتمع انه تمثل حقيقي بحياة الصحابة الكرام واتباع‬
‫للطريقة العلمية الحقة في تجديد الدين سواء على المستوى الفردي او الجماعي" .‬
‫هذه رسالت القرآن . ص 21 و 31‬
‫4 ضرورة التأسيس الفكري على قاعدة التفكر اليماني‬
‫لقد امرنا ا عز وجل بالتدبر في كتابه وامرنا من خلل كتابه بالتدبر في كونه وخلقه‬
‫أمرا يأتي في سياق الستفهام النكاري :" افل يتدبرو ن القران ام على قلوب اقفالها‬
‫" والية توري بطريقة غير مباشرة وتكني بأن حاصل من ل يتدبر هو الختم على‬
‫قلبه والعياذ بالله وهكذا تصبح الحالة الفكرية السلبية مؤشرا على الحالة اليمانية‬
‫السلبية فيما نفهمه من هذه الية الكريمة .‬
‫هذا منهج القرآن فما عن المنهج النبوي ؟‬
‫اننا نجد الرسول صلى ا عليهوسلم في سلوكه وحاله ومقاله وسيرته قبل البعثة‬
‫وبعدها يدعو الى التفكر والتدبر ويمارسه ويستثمره وينجزه في ارض الواقع‬
‫منهج دعوة وواقع دولة فهو الذي قرأ قوله تعالى : " ان في خلق السموات والرض‬
‫واختلف الليل والنهار ليات لولي اللباب( 091) الذين يذكرون ا قياما وقعودا‬
‫وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والرض ربنا ما خلقت هذا باطل‬
‫سبحانك فقنا عذاب النار( 191) " آل عمران. يقول معقبا في خشوع وتهيب من هذه‬
‫اليات الكريــمات " ويــــل لمن قرأهــن ولم يتفكر فيـــهن"‬
‫ومما لحظناه في آية " افل يتدبرون القران" من ربط بين الحالة اليمانية بالحالة‬
‫الفكرية يتأكد ايضا في الية الثانية وفي تعليق رسول ا صلى ا عليه وسلم‬
‫فالذين يتفكرون في خلق السموات والرض هم الذين يبيتون لربهم قياما ويذكرونه‬
‫ويخشونه ويخافونه وليس المقصود من هذين السياقين والتعليق النبوي مجرد‬
‫التدبر اليماني المحض فهذا من ضروريات تصحيح العقيدة ومن مستلزمات قيامها‬
‫اصل وانما يراد بذلك ايضا التفكر العقلي الخالص والتامل الذهني العميق الذي‬
‫يفضي الى الكسبل المعرفي الصحيح". مقتبس من مقالة للمفكر المغربي ابو زيد‬
‫المقرئ الدريسي بعنوان منهجية التفكير في القرآن‬
‫وفي هذا السياق ل يفوتني أن استحضر مشروع المرحوم فريد النصاري الذي‬
‫عاش لجله ومات وهو يوصي به واللتفاف عليه الوهو " مــــشروع من القرآن الى‬
‫العــمران"‬
‫وهو مشروع هدف من ورائه رحمه ا الى اعادة احياء القرآن قراءة وتدبرا‬
‫وتخلقا في النفس وفي المجتمع ولذلك جاءت جل كتاباته تابعة لهذا المفهوم من‬
‫القران الى العمران خصوصا كتبه بلغ الرسالة القرانية, ومجالس القران,‬
‫والفطرية .‬
‫يقول رحمه ا: " اننا قررنا ان ننطلق من القران الى العمران على منهج رسول ا‬
‫في سيرته ودعوته هذا هو‬
‫الطريق ان شاء ا فلن نصدر كتبنا الدعوية بعد اليوم ول تجاربنا العملية ان شاءا‬
‫ال بهذا المنهج وعلى اساسه تصورا وتطبيقا" بلغ الرسالة القرانية ص 51‬
‫5 أساس التفكر النظر في آيات ا الكونية والشرعية :‬

5. ‫اذا كان التدبر هو المنهج الرباني لقراءة القرآن الكريم فان التفكر هو المنهج‬
‫الرباني لقراءة الكون. والتدبر والتفكر كلهما يخلص الى النتيجة ذاتها الوهي‬
‫: التعاظ والعتبار , يقول ا لشيخ فريد النصاري رحمه ا : ان مصطلح التدبر في‬
‫القرآن قريب من مصطلح التفكر وان لم يكونا مترادفين فكأن التدبر ينصرف‬
‫استعماله غالبا الى تأمل القران بينما التفكر ينصرف استعماله الى تأمل الكون‬
‫المنظور قال تعالى : " ان في خلق السموات والرض واختلف الليل والنهار ليات‬
‫للولي اللباب 091 الذين يذكرون ا قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في‬
‫خلق السموات والرض ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار 191" ال‬
‫عمران‬
‫وعند التامل نجد ان نتيجة كل من التفكر والتدبر واحدة الوهي التعاظ والعتبار‬
‫وهو ما حكاه ا عن الذاكرين المتفكرين" ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا‬
‫عذاب النار "‬
‫فالتدبر والتفكر كلهما يؤولن الى مصطلح قراني مركزي ثالث ال وهو التذكر‬
‫بالذال المعجمة او الدكار بالدال المهملة ومشتقاتهما وهما سواء قال تعالى :"‬
‫كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو اللباب" ص ـ 92‬
‫وقال تعالى : ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 71‬
‫وانما يختص التدبر بتحصيل الذكرى عن طريق النظر في اليات الشرعية بينما‬
‫يختص التفكر بتحصيل الذكرى عن طريق التامل في اليات الكونية. " هذه رسالت‬
‫القران فمن يتلقاها " ص: 17 و 27 و 37‬
‫ولقد كان للشيخ فريد النصاري رحمه ا صولت وجولت مع التفكر في آيات ا‬
‫بقسميها الكوني والشرعي فلنستمع اليه وهو يتحدث عن جمالية التفكر اليماني من‬
‫خلل كتابه جمالية الدين معارج القلب الى معارج الروح تحت فصل : جمالية التفكر‬
‫اليماني‬
‫6 جمالية التفكر اليماني‬
‫من أسرار هذا الدين ولطائفه أن باب عقيدته هو التفكر. قال عز وجل في مخاطبة‬
‫المنكرين عبر رسوله الكريم: ? ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ م َا أ َ ع ِ ظ ُ ك ُ م ْ ب ِ و َا ح ِ د َ ة ٍ أ َ ن ْ ت َ ق ُو م ُوا لل ه ِ م َ ث ْ ن َى‬
‫و َ ف ُ ر َا د َى ث ُ م ّ ت َ ت َ ف َ ك ّ ر ُوا?) سبأ: 64(. آية في غاية الجمال والسمو. وإني أشهد أني مذ‬
‫ذقتها وجدت أن بها بحرا من السرار التربوية ل يعلم مداه إل ا. وإن لها لذوقا‬
‫وجدانيا خاصا‬
‫التفكر‬
‫أرأيت كيف أن ا تعالى يخاطب هؤلء، بالقيام له، والتفرغ لشأنه، قبل اليمان به؟‬
‫وذلك حتى يمكنهم من الوصول إلى حقيقة السلم، هذا الدين الذي هم له منكرون.‬
‫وقد شرط ا عليهم شرطا في كيفية القيام له: وهو الخلوة به وحده سبحانه.‬
‫والعدد الوارد في الية: ? م َ ث ْ ن َى و َ ف ُ ر َا د َى? على حقيقته، إذ ليس هناك في السياق ما‬
‫يصرفه عن هذه الحقيقة. لكن لماذا التنصيص على الفردانية، أو الثنائية، بالضبط؟‬
‫لماذا كان ذلك شرطا لتوقيع " التفكر" ؟ إنه أمر عجيب.‬
‫العقل آلة تلتقط الحقائق، وتعقلها، ولكنها ل تتخذ القرار. وإنما الذي يتخذ القرار هو‬
‫القلب بمعناه القرآني الخاص: ? أ َ ف َل ي َ ت َ د َ ب ّ ر ُو ن َ ا ل ْ ق ُ ر ْآ ن َ أ َ م ْ ع َ ل َى ق ُ ل ُو ب ٍ أ َ ق ْفا ل ُ ه َا?‬
‫) محمد: 42( ، ومنه قوله تعالى: ? ل َ ه ُ م ْ ق ُ ل ُو ب ٌ ل َ ي َ ف ْ ق َ ه ُو ن َ ب ِ ه َا?) العراف: 971(. فإذا‬
‫كان القلب محجوبا بحجب المادة والكثرة عجز عن الوصول إلى ما يعرضه عليه‬
‫العقل من صور معقولت. فل يتخذ القرار المناسب في الوقت المناسب. ومن هنا‬
‫كان جوهر التفكر في القرآن قلبيا. ولذلك فقد وجدناه ينتج عنه شعور قلبي هو‬

6. ‫الخوف نظرا لرهبة القلب مما يحلله له العقل ويعرضه عليه من صور. وذلك نحو ما‬
‫في الية السابقة من سورة سبأ، إذ قال سبحانه في تتمتها: ? م َا ب ِ ص َا ح ِ ب ِ ك ُ م ْ م ِ ن ْ ج ِ ن ّ ة ٍ‬
‫إ ِ ن ْ ه ُ و َ إ ِ ل ّ ن َ ذ ِي ر ٌ ل َ ك ُ م ْ ب َ ي ْ ن َ ي َ د َ ي ْ ع َ ذ َا ب ٍ ش َ د ِي د ٍ?) سبأ: 64( ، وأظهر منه آية التفكر في‬
‫سورة آل عمران: ? و َ ي َ ت َ ف َ ك ّ ر ُو ن َ ف ِي خ َ ل ْ ق ِ ال س ّ م َا و َا ت ِ و َال ر ْ ض ِ ر َ ب ّ ن َا م َا خ َ ل َ ق ْ ت َ ه َ ذ َا‬
‫ب َا ط ِ ل ً س ُ ب ْ ح َا ن َ ك َ ف َ ق ِ ن َا ع َ ذ َا ب َ ال ن ّا ر ِ?) آل عمران: 191(. إنه شعور الوجدان بهول‬
‫الحقيقة وعظمتها، ولذلك قلت " إن التفكر فعل وجداني في العمق".‬
‫وهو لذلك ل يقع من الناس إل آحادا، وإن حكي عنهم بضمير الجماعة، كما في الية‬
‫الخيرة، فإنما المقصود أنه يحصل ذلك منهم فرادى ل مجتمعين، كما يدل عليه أول‬
‫الية: ? ا ل ّ ذ ِي ن َ ي َ ذ ْ ك ُ ر ُو ن َ ا َ ق ِ ي َا م ًا و َ ق ُ ع ُو د ًا و َ ع َ ل َى ج ُ ن ُو ب ِ ه ِ م ْ و َ ي َ ت َ ف َ ك ّ ر ُو ن َ في خ َ ل ْ ق ِ‬
‫ال س ّ م َا و َا ت ِ و َال ر ْ ض ِ?) آل عمران: 191(. فهذه صور تحيل على الناس وهم في‬
‫شؤونهم الخاصة، بين منازلهم وأفرشتهم ونومهم وقيامهم. وأغلب ذلك كله أحوال‬
‫فردية. والية الولى ? ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ م َا أ َ ع ِ ظ ُ ك ُ م ْ ب ِ و َا ح ِ د َ ة ٍ أ َ ن ْ ت َ ق ُو م ُوا لل ه ِ م َ ث ْ ن َى و َ ف ُ ر َا د َى ث ُ م ّ‬
‫ت َ ت َ ف َ ك ّ ر ُوا?) سبأ: 64( نص في فردانية فعل التفكر. أما الثنائية " مثنى" فهي ملحقة من‬
‫حيث الفائدة بالفردانية. والمثنى في العربية ملحق بالمفرد. وإنما يبدأ الجمع في‬
‫اللغة بالثلثة. ثم إن التفكر بين اثنين " نجوى" ، وهي أشبه ما تكون بتحديث الفرد‬
‫نفسه. أما فائدة ذلك فهي أن التفرغ لله عز وجل في خلوة، ل يكدر صفوها عليك‬
‫أحد من الخلق، يتيح للقلب أن يتفاعل في صفاء مع معطيات الفكر، ويتواجد متلذذا‬
‫بمواجيد الشعور بمعية ا، وحقائق الكون الكبرى. ومثل ذلك ل يحصل في لغط‬
‫النقاش الجماعي، وضوضاء الجدل المتعدد.‬
‫رفيق النجوى‬
‫نعم رفيق النجوى، وهو الثاني ) م َث ن َى( ، يكون معك على موجدة واحدة في التأمل،‬
‫وتبادل المشاعر والمواجيد. تماما كما كان النبي صلى ا عليه وسلم يخلو لربه‬
‫فردا، أو مع صاحبه أبي بكر الصديق رضي ا عنه أحيانا، أو غيره من الصحابة‬
‫الكرام. فإذن تكون أبواب القلب أكثر انفتاحا لتقبل ما يلقى عليها من واردات الحب،‬
‫والشوق، والمعرفة الربانية.‬
‫ومما يزيد هذه الية دقة فيما نحن فيه التعبير بـ" ثم" التي تفيد الترتيب. فكأنه‬
‫تعالى جعل شكل التفكر ? م َ ث ْ ن َى و َ ف ُ ر َا د َى? هو الكفيل وحده بنجاح عملية التفكر،‬
‫ولذلك قال سبحانه: ?ث ُ م ّ ت َ ت َ ف َ ك ّ ر ُوا?.‬
‫? ق ُ ل ْ إ ن ّ م َا أ ع ِ ظ ُ ك ُ م ْ ب ِ و َا ح ِ د َ ة ٍ? فعل واحد ل ثاني له، كفيل بأن يقود النسان إلى‬
‫الحقيقة: التفكر. هل خلو ت َ بنفسك يوما؟ أو ناجيت رفيقا لك في أمر الكون والحياة‬
‫والمصير؟ عندما يمتد الفكر سائحا في أقاضي الكون يضل ويتيه. وأ ن ّى له أن يهتدي‬
‫في دروب ومسالك ينتهي الخيال ول تنتهي منافذها؟! إذن يرجع الفكر منكسرا‬
‫عاجزا. وإن ذلك لعمري هو السلم؛ الخضوع للعظمة المطلقة فوق الزمان‬
‫والمكان، والعترا ف بالقصور عن الحاطة؛ ول بأي طرف من أطرافها. ? م َا ت َ ر َى ف ِي‬
‫خ َ ل ْ ق ِ ال ر ّ ح ْ م َ ن ِ م ِ ن ْ ت َ ف َا و ُ ت ٍ ف َا ر ْ ج ِ ع ِ ا ل ْ ب َ ص َ ر َ ه َ ل ْ ت َ ر َى م ِ ن ْ ف ُ ط ُو ر ٍ * ث ُ م ّ ا ر ْ ج ِ ع ِ ا ل ْ ب َ ص َ ر َ‬
‫ك َ ر ّ ت َ ي ْ ن ِ ي َ ن ْ ق َ ل ِ ب ْ إ ِ ل َ ي ْ ك َ ا ل ْ ب َ ص َ ر ُ خ َا س ِ ئ ًا و َ ه ُ و َ ح َ س ِي ر ٌ?) الملك: 3- 4(. الرجوع إلى الصف‬
‫الدمي للنضمام إلى سلك " العادة الطبيعية" ، رجوع في العمق إلى مقام الخدمة‬
‫والعبودية. موجدة ليست في حاجة - حينئذ- إل إلى الفصاح والتعبير: " ل إله إل ا".‬
‫وهنا يكمل جمال الدين، الدفء الحاصل عند الشعور بالنسجام مع سائر الخلق‬
‫السيار، كل في سربه وفلكه: ? ت ُ س َ ب ّ ح ُ ل َ ه ُ ال س ّ م َا و َا ت ُ ال س ّ ب ْ ع ُ و َا ل َر ْ ض ُ و َ م َ ن ْ ف ِي ه ِ ن ّ‬
‫و َ إ ِ ن ْ م ِ ن ْ ش َ ي ْ ء ٍ إ ِ ل ّ ي ُ س َ ب ّ ح ُ ب ِ ح َ م ْ د ِ ه ِ و َ ل َ ك ِ ن ْ ل َ ت َ ف ْ ق َ ه ُو ن َ ت َ س ْ ب ِي ح َ ه ُ م ْ إ ِ ن ّ ه ُ ك َا ن َ ح َ ل ِي م ًا‬
‫غ َ ف ُو ر ً?) السراء: 44(. هذا التوحيد الكوني في التعبير، بل هذا التناسق الكلي في‬
‫نفث المواجيد، عبر شتى ألوان العبادة، له ذوق " النس" الذي يمل القلب نشاطا‬
‫وحبا للحياة الممتدة طول وعرضا. جمالية الدين. ص: 501 و 601 و 701‬
‫ان تنمية الحساس الجمالي عند المؤمنين فيه تنمية للملكات والقدرات والطاقات‬

7. ‫التي انعم ا بها عليهم وعلى راسها القدرات الفكرية والعقلية‬
‫7 من البناء الفكري الى البناء الحضاري‬
‫ان الفكر المؤسس على قاعدة التفكر اليماني هو الكفيل باخراج المة من غياهب‬
‫وظلمات التخلف والندحار والرجوع بها الى سالف عزتها وكرامتها وحضارتها ورحم‬
‫ا المام مالكا لما قال :" ل يصلح امر هذه المة ال بما صلح به اولها"‬
‫فهذه الكلمة كانت ولزالت شعارا لكل رؤية اصلحية جادة فالحضارة في أساسها‬
‫هي ابداع المة في عالــم الفكــاركما يقول الدكتور محمد عمارة‬
‫يقول مالك بن نبي في كتابه مشكلة الفكار في العالم السلمي وهو يستند الى‬
‫مفاهيمه الرئيسية: عالم الفكار , عالم الشخاص , عالم الشياء: " هكذا كان وجه‬
‫ذلك المجتمع الجاهلي المنغلق على نفسه والذي تتلشى على ارباضه حركات المد‬
‫والجزر التاريخية للمم العظيمة التي جاورته ... وفجاة اضاءت فكرة في غار, غار‬
‫حراء.., حمل وميضها رسالة بدأت بكلمة" اقرأ" مزقت هذه الكلمة ظلمات الجاهلية ,‬
‫وقضت على عزلة المجتمع الجاهلي ورأى النور مجتمع جديد متفاعل مع العالم ومع‬
‫التاريخ فشرع يهدم ما بداخله من حدود قبلية ليؤسس عالمه الجديد من الشخاص‬
‫حيث اضحى حامل رسالته ليبني عالما جديدا تتمحور فيه الشياء على الفكار"‬
‫مشكلة الفكار في العالم السلمي ص 93 و 04‬
‫فمن خلل هذا النص نستطيع ان نؤكد بان الرؤية الجديدة التي تلقاها ذلك الجيل‬
‫والقائمة التفكر اليماني في نصوص الوحي هي التي نقلته من مرحلة التخلف‬
‫العقلي الى مرحلة النشاط العقلي الواعي ومن مستوى النفعال بالواقع الجتماعي‬
‫الى مستوى صنع الحداث الكبرى وتوجيهها والرتقاء بالمة الى درجة الشهود‬
‫الحضاري‬
‫يقول سيد قطب رحمه ا في كتابه دراسات اسلمية وهو يبين كيف حول النبي صلى‬
‫ا عليه وسلم امة كانت على هامش التاريخ الى امة تصنع التاريخ " انتصر محمد‬
‫صلى ا عليه وسلم يوم صنع أصحابه صورا حية من اليمان يوم صاغ من كل واحد‬
‫منهم قرآنا حيا يدب على الرض يوم جعل من كل فرد نموذجا مجسما للسلم يراه‬
‫الناس فيرون السلم فالنصوص وحدها ل تصنع شيئا وان المصحف وحده ل يعمل‬
‫شيئا حتى يكون رجل وان المبادئ وحدها ل تعيش ال أن تكون سلوكا ومن ثم جعل‬
‫محمد صلى ا عليه وسلم هدفه أن يصنع رجال ل أن يلقي مواعظ وأن يصوغ‬
‫ضمائر ل أن يدبج خطبا وأن يبني أمة ل أن يقيم فلسفة أما الفكرة ذاتها فقد تكفل‬
‫بها القرآن الكريم وكان عمل محمد صلى ا عليه وسلم أن يحول الفكرة المجردة‬
‫الى رجال تلمسهم اليدي وتراه م العيون " دراسات اسلمية ص: 72‬
‫واخيرا اختم فاقول : ان الفكرالسلمي اذا لم يتاسس على قاعدة صلبة ومتينة‬
‫قائمة على التفكر اليماني الذي تتفاعل فيه القدرة العقلية مع المعرفة القلبية‬
‫الوجدانية فكر ل يسمن ول يغني من جوع ولو كانت له صفة السلمي والفكر الذي‬
‫يبقى حبيس العقول ول يخرج الى ساحة الوجود ول يؤسس لبناء حضارة فكر بعيد‬
‫كل البعد عن دائرة الفكر السلمي اذ " ل فائدة لحكم ليتحقق له مناط مطلقا في‬
‫حياة الناس فالدين في اساسه جاء ليكون حركة انسانية في الزمان والمكان ل‬
‫نصوصا تتلى فقط ول قصصا تحكى فحسب فالمانة التي حملها النسان عمل :" وقل‬
‫اعملو فسيرى ا عملكم ورسوله والمومنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة‬
‫فينبئكم بما كنتم تعملون . التوبة 501 بلغ الرسالة 351‬
‫والسلم عليكم ورحمة ا‬
‫المصدر والمراجع:‬

8. ‫1 ـ تجديد الفكر السلمي للدكتور حسن الترابي‬
‫2 ـ احياء علوم الدين لبي حامد الغزالي‬
‫3 ـ منهج القرآن في تربية النبي صلى ا عليه وسلم للدكتور رشيد منصور‬
‫4 ـ العودة الى القرآن لماذا؟ وكيف؟للدكتور مجدي الهللي‬
‫5 ـ معالم في الطريق لسيد قطب‬
‫6 ـ فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي‬
‫7 ـ هذه رسالت القرآن للدكتور فريد النصاري‬
‫8 ـ منهجية التفكير في القرآن مقالة للدكتور المقرئ ابو زيد‬
‫9 ـ بلغ الرسالة القرآنية للدكتور فريد النصاري‬
‫01 ـ جمالية الدين لفريد النصاري رحمه ا‬
‫11 ـ مشكلة الفكار في العالم السلمي لمالك ابن نبي‬
‫21 ـ دراسات اسلمية لسيد قطب رحمه ا‬