Download to read offline
Uploaded byعلال الدخلاوي
التفكر الايماني
تتناول الوثيقة مفهوم "التفكر اليماني" وأهميته في بناء الفكر السلمي والحضاري للأمة، مشددة على التفاعل بين العقل والوحي كأساس للتفكير. كما تؤكد على ضرورة العودة إلى المنهج القرآني في تأسيس الفكر، والتفاعل بين المعرفة العقلية والوجدانية لتجاوز الأزمات الحضارية الحالية.
More Related Content
التفكر الايماني
- 1. بسم ا الرحمانالرحيم التفكر اليماني ودوره في البناء الفكري مــــــــــــــــــوضوع العرض : والحضاري للمة من انجاز الطالب: الدخلوي علل شعبة الدراسات السلمية جامع ة ابن طفيل بالقنيطرة محاور العرض : مدخـــــــــــــــل: 1 العــقل نعمة الهية والتفكر فريضة اسلمية 2 البعد التعبدي والتوحيدي في العملية التفكرية 3 القرآن الكـــــريم وبناء منهجية التفكـــــير 4 ضرورة تأسيس الفكر على قاعدة التفكر اليماني 5 أساس التفكر النظر في آيات ا الكونية والشرعية 6 جمالـــــــــــــية التفكــــــــر اليمــــاني 7 من البناء الفكري الى البناء الحضاري خاتمة المراجع مدخل: اذا كان الفكر السلمي بمنظومته وشموليته هو أساس البناء الحضاري للمة فالسؤال هو : على أي اساس ينبني هذا الفكر ؟نقول وبالله التوفيق : اساس هذا الفكر قائم على التفاعل بين العقل والوحي كما قال الدكتور حسن الترابي:" والفكر السلمي انما هو التفاعل بين عقل المسلمين وأحكام الدين الزلية الخالدة" تجديد الفكر السلمي . ص: 4 وان شئنا أن نقول بعبارة ادق ان الفكر السلمي قاعدته ومرجعيته التي اسس عليها وينبغي أن يعود ليتأسس عليها هي : قاعدة التفكر اليماني التي اس اساسها النظر في آيات ا الكونية والنظر في آيات ا الشرعية وعلى هذا يشمل الفكر السلمي التفاعل العقلي مع النقل أو الوحي والتفاعل العقلي مع الكون. والتفكر اليماني ل يقصد به فقط التفاعل العقلي بين هذا وذاك بل لبد أن تمتزج هذه المعرفة العقلية بالمعرفة القلبية اليمانية وهذا الذي غاب عن الفكر السلمي اليوم مما جعل المنظومة الفكرية مختلة وغير متزنة وغير صالحة للبناء الحضاري. وعندنا حكمة تقول :" البدايات عنوان النهايات", وهذه الحكمة تنطبق تمام التطابق على ازمة امتنا الحضارية اليوم فأساس الزمة هو ان البناء الفكري الذي على اساسه تقوم للمة حضارة انحرف عن مساره الصحيح وكان نتيجة ذلك تخلف المة عن ركب المم المتحضرة وتلك نتيجة حتمية لهذا النحراف فل اليمان وحده ينهض بالمة ويعيد لها مجدها ول العقل وحده يفعل ذلك بل
- 2. نهوض المة يحصلحينما تتفاعل الحركة العقلية مع الحركة اليمانية الوجدانية وساعتها فقط ول غير تتحرر المة من جميع قيودها وتصنع كيان نفسها بنفسها وهذا هو الحل للخروج بالمة من ازماتها الراهنة , فلقد اهتدى الجيل الول بنور القران فانصلح حاله وساد الرض في سنوات معدودة وبغير هذا النور الرباني لن ينصلح حالنا ورحم ا مالكا لما قال : " ل يصلح حال هذه المة ال بما صلح به اولها" .. وما صلح اولها ال بالقران ومن هنا كانت ضرورة الرجوع الى المنهج القراني الفريد الذي يؤسس للبناء الفكري والبناء الحضاري 2 العقل نعمة الهية والتفكر فريضة اسلمية: اذا كان العقل هو القوة المدركة التي بها يعقل النسان ما حوله وهو اعظم نعمة انعم ا بها على النسان بعد السلم فان القران قد دعا النسان لتوظيف عقله ومما لشك فيه ان النسان كلما وظف عقله كلما تحقق نضجه ونموه العقلي وزادت معرفته بالله وخشع له وصدق ا القائل :" انما يخشى ا من عباده العلماء" . فاطر 82 ومن هنا كان العقل نعمة الهية والدعوة الى التفكر فريضة اسلمية دعا اليها القران كما قال العقاد رحمه ا بل نجد المام الغزالي رحمه ا يعد التفكر أحد المنجيات العشرة الكبرى في كتابه الشهير احياء علوم الدين وفيه يروي عن السلف " تفكر ساعة خير من قيام ليلة" بل قال بعضهم " تفكر ساعة خير من عبادة سنة ّ قال تعالى: )إ ِ ن ّ ف ِي خ َ ل ْ ق ِ ال س ّ م َا و َا ت ِ و َا ل َر ْ ض ِ و َا خ ْ ت ِ ل َف ِ ال ل ّ ي ْ ل ِ و َال ن ّ ه َا ر ِ ل ي َا ت ٍ ل ُو ْ ل ِي ّ ال ل ْ ب َا ب ِ} 091( ) آل عمران 091(. وأولو اللباب هم العقلء حقا فهم كما قال تعالى: ) و َ ي َ ت َ ف َ ك ّ ر ُو ن َ ف ِي خ َ ل ْ ق ِ ال س ّ م َا و َا ت ِ و َا ل َر ْ ض ِ } 191{( ) آل عمران 191( تفكر علم وبحث ودراية واستكشاف وتقص، فيكون الستنتاج العام لبحثهم وتفكرهم قولهم: ) ر َ ب ّ ن َا م َا خ َ ل َ ق ْ ت َ ه َذا ب َا ط ِ ل ً س ُ ب ْ ح َا ن َ ك َ( ) آل عمران/ 191(. 2 البعد التعبدي والتوحيدي في العملية التفكريــــــــــة: ان العملية الفكرية عندنا في السلم قبل ان تكون ممارسة عقلية مجردة فهي عملية قلبية ايمانية وهذا ما يعطي للفكر بعدا تعبديا وصبغة توحيدية فالتفكر في جوهره فكر وذكر وبه تتحقق عبادة الجسد كله ويعتبر المام الغزالي ان التفكر خير من من الذكر لنه في حقيقته ذكر وزيادة ومن هنا أثنى ا على الذاكرين المتفكرين لجمعهم بين الفضيلتين قال تعالى : الذين يذكرون ا قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والض" 191 آل عمران الحياء ج: 5 ص: 29 ولقد كان النبي صلى ا عليه وسلم دائم التفكر والذكر امتثال لليات القرآن الكريم فعن ابن عباس رضي ا عنهما قال : بت عند خالتي ميمونة رضي ا عنها فتحدث رسول ا صلى ا عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الخر قعد فنظر الى السماء فقال :" ان في خلق السموات والض واختلف الليل والنهار ليات لولي اللباب 091 الذين يذكرون ا قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والرض ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار 191. آل عمران ثم قام فتوضأ واستن " تسوك" فصلى احدى عشرة ركعة ثم أذن بلل فصلى الصبح. رواه البخاري فالملحظ من هذه الرواية أن النبي صلى ا عليه وسلم جمع بين نظره الى السماء وتفكره في خلقها وبين قيامه لله قانتا وكأن التفكر والتأمل لعظيم صنع ا في
- 3. خلقه يدفع القلبلتعظيم الخالق سبحانه والجسد لمزيد من العبادة لرب العالمين " منهج القرآن في تربية النبي صلى ا عليه وسلم " ص: 14 3 القرآن الكريم وبناء منهجية التفكير : لقد كان النبي صلى ا عليه وسلم حريصاعلى وحدة التلقي وصفاء المنبع الذي يستقي منه الصحابة رضي ا عنهم فكان دائم التوجيه لهم بعدم النشغال بغير القرآن ول يفهم من هذا انه صلى ا عليه وسلم كان ينفي مصادر المعرفة الخرى كيف وهو القائل : الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها" وانما كان قصده صلى ا عليه وسلم ان يؤسس للصحابة منهجا يقوم عليه تفكيرهم ويحصنهم من الفكار التي ل تتوافق والرؤية الربانية التي جاء بها القرآن فالقرآن جاء بمنظومة منهجية شاملة تؤسس للفكر المستنير الذي ل يطغى فيه الجانب المادي على الجانب الروحي فعن جابر ابن عبد ا ان عمر ابن الخطاب اتى النبي صلى ا عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقرأه على النبي صلى ا عليه وسلم فغضب اشد الغضب وقال: أمتهوكون فيها يابن الخطاب؟والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ل تسألوهم عن شئ فيخبروك م بحق فتكذبونه او باطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو ان موسى حيا ما وسعه ال ان يتبعني" رواه المام احمد يقول سيد قطب رحمه ا في تعليقه على الحديث:" اذن فقد كان هناك قصد من الجيل في فترة رسول ا ان يقصر النبع الذي يستقي منه ذلك التكوين الولى على كتاب ا وحده لتخليص نفوسهم له وحده ويستقيم هواهم على منهجه وحده ومن ثم عقب ان رأى عمر يستقي من نبع آخر غير القران فلقد كان رسول ا يريد صنع جيل خالص القلب خالص التصور خالص الشعور خالص التكوين من اي مؤثر اخر غير المنهج اللهي الذي يتضمنه القران." معالم في الطريق ص 31 و 41 ولهذا سمي جيل الصحابة بالجيل القرآني جيل صنعه وصاغه القران فكانوا اهل لهذه الصفة وأهل لتمكين ا لهم في الرض ولكن لما حادت المة عن هذا المنهج ضلت وجهتها وضعفت قوتها ولتزال حائرة الى اليوم ماذا هي فاعلة يقول الشيخ محمد الغزالي رحمه ا :" هجر المسلمون القران الى الحاديث .. ثم هجروا الحاديث الى الى اقوال الئمة .. ثم هجروا اقوال الئمة الى اسلوب المقلدين .. وكان تطور الفكر السلمي على هذا النحو وبال على السلم واهله روى ابن عبد البر عن الضحاك ابن مزاحم " يأتي على الناس زمان يعلق فيه المصحف حتى يعشعش عليه العنكبوت ل ينتفع بما فيه وتكون اعمال الناس بالروايات والحاديث ". فقه السيرة 24 و 34 غير ان الزمة مع القرآن اليوم ليست فقط في المعرضين عن القرآن وعن التفكر فيه بل المشتغلون بالقرآن هم انفسهم يعيشون" ازمة منهجية في التعامل مع القرآن وبياناته النبوية ذلك انهم يشتغلون حول القرآن وليس بالقرآن وفي القرآن وبينهما فرق كبير ان الذي يشتغل بالعمل حول النص الشرعي معناه انما هو يتخذ شعارا فقط ربما من حيث ل يدري لنما هو في الواقع يشتغل بمجموعة من الفكار المجردة والراء الشخصانية او الجماعية ولذلك فانك تجد عملية تداول القرآن ومكابدته في مثل هذا الصف ضعيفة جدا ان لم تكن منعدمة ! لن التحقق برسالت القرآن وبحقائق الوحي ليس مقصودا لذاته في حركة ذلك العمل وفي ذلك ما فيه من مثالم ومخارم ! اما الشتغال بالقرآن وفي القرآن فهو عمل يتخذ كتاب ا اساس مشروعه وصلب عمله ومنهاجه , تلوة وتزكية وتعلما وتعليما, انه دخول في مسلك
- 4. القرآن تلقيا لياتهوخضوعا لحركته التربوية في النفس ومكابدة لحقائقه اليمانية واستيعابا لحكامه وحكمه في طريق حمل النفس على التحقق بمنازلها والتخلق بأخلقها ان السير العملي في ميدان الدعوة والتربية على المنهاج هو عين اللتزام بمنهاج النبوة في اصلح النفس والمجتمع انه تمثل حقيقي بحياة الصحابة الكرام واتباع للطريقة العلمية الحقة في تجديد الدين سواء على المستوى الفردي او الجماعي" . هذه رسالت القرآن . ص 21 و 31 4 ضرورة التأسيس الفكري على قاعدة التفكر اليماني لقد امرنا ا عز وجل بالتدبر في كتابه وامرنا من خلل كتابه بالتدبر في كونه وخلقه أمرا يأتي في سياق الستفهام النكاري :" افل يتدبرو ن القران ام على قلوب اقفالها " والية توري بطريقة غير مباشرة وتكني بأن حاصل من ل يتدبر هو الختم على قلبه والعياذ بالله وهكذا تصبح الحالة الفكرية السلبية مؤشرا على الحالة اليمانية السلبية فيما نفهمه من هذه الية الكريمة . هذا منهج القرآن فما عن المنهج النبوي ؟ اننا نجد الرسول صلى ا عليهوسلم في سلوكه وحاله ومقاله وسيرته قبل البعثة وبعدها يدعو الى التفكر والتدبر ويمارسه ويستثمره وينجزه في ارض الواقع منهج دعوة وواقع دولة فهو الذي قرأ قوله تعالى : " ان في خلق السموات والرض واختلف الليل والنهار ليات لولي اللباب( 091) الذين يذكرون ا قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والرض ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار( 191) " آل عمران. يقول معقبا في خشوع وتهيب من هذه اليات الكريــمات " ويــــل لمن قرأهــن ولم يتفكر فيـــهن" ومما لحظناه في آية " افل يتدبرون القران" من ربط بين الحالة اليمانية بالحالة الفكرية يتأكد ايضا في الية الثانية وفي تعليق رسول ا صلى ا عليه وسلم فالذين يتفكرون في خلق السموات والرض هم الذين يبيتون لربهم قياما ويذكرونه ويخشونه ويخافونه وليس المقصود من هذين السياقين والتعليق النبوي مجرد التدبر اليماني المحض فهذا من ضروريات تصحيح العقيدة ومن مستلزمات قيامها اصل وانما يراد بذلك ايضا التفكر العقلي الخالص والتامل الذهني العميق الذي يفضي الى الكسبل المعرفي الصحيح". مقتبس من مقالة للمفكر المغربي ابو زيد المقرئ الدريسي بعنوان منهجية التفكير في القرآن وفي هذا السياق ل يفوتني أن استحضر مشروع المرحوم فريد النصاري الذي عاش لجله ومات وهو يوصي به واللتفاف عليه الوهو " مــــشروع من القرآن الى العــمران" وهو مشروع هدف من ورائه رحمه ا الى اعادة احياء القرآن قراءة وتدبرا وتخلقا في النفس وفي المجتمع ولذلك جاءت جل كتاباته تابعة لهذا المفهوم من القران الى العمران خصوصا كتبه بلغ الرسالة القرانية, ومجالس القران, والفطرية . يقول رحمه ا: " اننا قررنا ان ننطلق من القران الى العمران على منهج رسول ا في سيرته ودعوته هذا هو الطريق ان شاء ا فلن نصدر كتبنا الدعوية بعد اليوم ول تجاربنا العملية ان شاءا ال بهذا المنهج وعلى اساسه تصورا وتطبيقا" بلغ الرسالة القرانية ص 51 5 أساس التفكر النظر في آيات ا الكونية والشرعية :
- 5. اذا كان التدبرهو المنهج الرباني لقراءة القرآن الكريم فان التفكر هو المنهج الرباني لقراءة الكون. والتدبر والتفكر كلهما يخلص الى النتيجة ذاتها الوهي : التعاظ والعتبار , يقول ا لشيخ فريد النصاري رحمه ا : ان مصطلح التدبر في القرآن قريب من مصطلح التفكر وان لم يكونا مترادفين فكأن التدبر ينصرف استعماله غالبا الى تأمل القران بينما التفكر ينصرف استعماله الى تأمل الكون المنظور قال تعالى : " ان في خلق السموات والرض واختلف الليل والنهار ليات للولي اللباب 091 الذين يذكرون ا قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والرض ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار 191" ال عمران وعند التامل نجد ان نتيجة كل من التفكر والتدبر واحدة الوهي التعاظ والعتبار وهو ما حكاه ا عن الذاكرين المتفكرين" ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك فقنا عذاب النار " فالتدبر والتفكر كلهما يؤولن الى مصطلح قراني مركزي ثالث ال وهو التذكر بالذال المعجمة او الدكار بالدال المهملة ومشتقاتهما وهما سواء قال تعالى :" كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو اللباب" ص ـ 92 وقال تعالى : ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 71 وانما يختص التدبر بتحصيل الذكرى عن طريق النظر في اليات الشرعية بينما يختص التفكر بتحصيل الذكرى عن طريق التامل في اليات الكونية. " هذه رسالت القران فمن يتلقاها " ص: 17 و 27 و 37 ولقد كان للشيخ فريد النصاري رحمه ا صولت وجولت مع التفكر في آيات ا بقسميها الكوني والشرعي فلنستمع اليه وهو يتحدث عن جمالية التفكر اليماني من خلل كتابه جمالية الدين معارج القلب الى معارج الروح تحت فصل : جمالية التفكر اليماني 6 جمالية التفكر اليماني من أسرار هذا الدين ولطائفه أن باب عقيدته هو التفكر. قال عز وجل في مخاطبة المنكرين عبر رسوله الكريم: ? ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ م َا أ َ ع ِ ظ ُ ك ُ م ْ ب ِ و َا ح ِ د َ ة ٍ أ َ ن ْ ت َ ق ُو م ُوا لل ه ِ م َ ث ْ ن َى و َ ف ُ ر َا د َى ث ُ م ّ ت َ ت َ ف َ ك ّ ر ُوا?) سبأ: 64(. آية في غاية الجمال والسمو. وإني أشهد أني مذ ذقتها وجدت أن بها بحرا من السرار التربوية ل يعلم مداه إل ا. وإن لها لذوقا وجدانيا خاصا التفكر أرأيت كيف أن ا تعالى يخاطب هؤلء، بالقيام له، والتفرغ لشأنه، قبل اليمان به؟ وذلك حتى يمكنهم من الوصول إلى حقيقة السلم، هذا الدين الذي هم له منكرون. وقد شرط ا عليهم شرطا في كيفية القيام له: وهو الخلوة به وحده سبحانه. والعدد الوارد في الية: ? م َ ث ْ ن َى و َ ف ُ ر َا د َى? على حقيقته، إذ ليس هناك في السياق ما يصرفه عن هذه الحقيقة. لكن لماذا التنصيص على الفردانية، أو الثنائية، بالضبط؟ لماذا كان ذلك شرطا لتوقيع " التفكر" ؟ إنه أمر عجيب. العقل آلة تلتقط الحقائق، وتعقلها، ولكنها ل تتخذ القرار. وإنما الذي يتخذ القرار هو القلب بمعناه القرآني الخاص: ? أ َ ف َل ي َ ت َ د َ ب ّ ر ُو ن َ ا ل ْ ق ُ ر ْآ ن َ أ َ م ْ ع َ ل َى ق ُ ل ُو ب ٍ أ َ ق ْفا ل ُ ه َا? ) محمد: 42( ، ومنه قوله تعالى: ? ل َ ه ُ م ْ ق ُ ل ُو ب ٌ ل َ ي َ ف ْ ق َ ه ُو ن َ ب ِ ه َا?) العراف: 971(. فإذا كان القلب محجوبا بحجب المادة والكثرة عجز عن الوصول إلى ما يعرضه عليه العقل من صور معقولت. فل يتخذ القرار المناسب في الوقت المناسب. ومن هنا كان جوهر التفكر في القرآن قلبيا. ولذلك فقد وجدناه ينتج عنه شعور قلبي هو
- 6. الخوف نظرا لرهبةالقلب مما يحلله له العقل ويعرضه عليه من صور. وذلك نحو ما في الية السابقة من سورة سبأ، إذ قال سبحانه في تتمتها: ? م َا ب ِ ص َا ح ِ ب ِ ك ُ م ْ م ِ ن ْ ج ِ ن ّ ة ٍ إ ِ ن ْ ه ُ و َ إ ِ ل ّ ن َ ذ ِي ر ٌ ل َ ك ُ م ْ ب َ ي ْ ن َ ي َ د َ ي ْ ع َ ذ َا ب ٍ ش َ د ِي د ٍ?) سبأ: 64( ، وأظهر منه آية التفكر في سورة آل عمران: ? و َ ي َ ت َ ف َ ك ّ ر ُو ن َ ف ِي خ َ ل ْ ق ِ ال س ّ م َا و َا ت ِ و َال ر ْ ض ِ ر َ ب ّ ن َا م َا خ َ ل َ ق ْ ت َ ه َ ذ َا ب َا ط ِ ل ً س ُ ب ْ ح َا ن َ ك َ ف َ ق ِ ن َا ع َ ذ َا ب َ ال ن ّا ر ِ?) آل عمران: 191(. إنه شعور الوجدان بهول الحقيقة وعظمتها، ولذلك قلت " إن التفكر فعل وجداني في العمق". وهو لذلك ل يقع من الناس إل آحادا، وإن حكي عنهم بضمير الجماعة، كما في الية الخيرة، فإنما المقصود أنه يحصل ذلك منهم فرادى ل مجتمعين، كما يدل عليه أول الية: ? ا ل ّ ذ ِي ن َ ي َ ذ ْ ك ُ ر ُو ن َ ا َ ق ِ ي َا م ًا و َ ق ُ ع ُو د ًا و َ ع َ ل َى ج ُ ن ُو ب ِ ه ِ م ْ و َ ي َ ت َ ف َ ك ّ ر ُو ن َ في خ َ ل ْ ق ِ ال س ّ م َا و َا ت ِ و َال ر ْ ض ِ?) آل عمران: 191(. فهذه صور تحيل على الناس وهم في شؤونهم الخاصة، بين منازلهم وأفرشتهم ونومهم وقيامهم. وأغلب ذلك كله أحوال فردية. والية الولى ? ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ م َا أ َ ع ِ ظ ُ ك ُ م ْ ب ِ و َا ح ِ د َ ة ٍ أ َ ن ْ ت َ ق ُو م ُوا لل ه ِ م َ ث ْ ن َى و َ ف ُ ر َا د َى ث ُ م ّ ت َ ت َ ف َ ك ّ ر ُوا?) سبأ: 64( نص في فردانية فعل التفكر. أما الثنائية " مثنى" فهي ملحقة من حيث الفائدة بالفردانية. والمثنى في العربية ملحق بالمفرد. وإنما يبدأ الجمع في اللغة بالثلثة. ثم إن التفكر بين اثنين " نجوى" ، وهي أشبه ما تكون بتحديث الفرد نفسه. أما فائدة ذلك فهي أن التفرغ لله عز وجل في خلوة، ل يكدر صفوها عليك أحد من الخلق، يتيح للقلب أن يتفاعل في صفاء مع معطيات الفكر، ويتواجد متلذذا بمواجيد الشعور بمعية ا، وحقائق الكون الكبرى. ومثل ذلك ل يحصل في لغط النقاش الجماعي، وضوضاء الجدل المتعدد. رفيق النجوى نعم رفيق النجوى، وهو الثاني ) م َث ن َى( ، يكون معك على موجدة واحدة في التأمل، وتبادل المشاعر والمواجيد. تماما كما كان النبي صلى ا عليه وسلم يخلو لربه فردا، أو مع صاحبه أبي بكر الصديق رضي ا عنه أحيانا، أو غيره من الصحابة الكرام. فإذن تكون أبواب القلب أكثر انفتاحا لتقبل ما يلقى عليها من واردات الحب، والشوق، والمعرفة الربانية. ومما يزيد هذه الية دقة فيما نحن فيه التعبير بـ" ثم" التي تفيد الترتيب. فكأنه تعالى جعل شكل التفكر ? م َ ث ْ ن َى و َ ف ُ ر َا د َى? هو الكفيل وحده بنجاح عملية التفكر، ولذلك قال سبحانه: ?ث ُ م ّ ت َ ت َ ف َ ك ّ ر ُوا?. ? ق ُ ل ْ إ ن ّ م َا أ ع ِ ظ ُ ك ُ م ْ ب ِ و َا ح ِ د َ ة ٍ? فعل واحد ل ثاني له، كفيل بأن يقود النسان إلى الحقيقة: التفكر. هل خلو ت َ بنفسك يوما؟ أو ناجيت رفيقا لك في أمر الكون والحياة والمصير؟ عندما يمتد الفكر سائحا في أقاضي الكون يضل ويتيه. وأ ن ّى له أن يهتدي في دروب ومسالك ينتهي الخيال ول تنتهي منافذها؟! إذن يرجع الفكر منكسرا عاجزا. وإن ذلك لعمري هو السلم؛ الخضوع للعظمة المطلقة فوق الزمان والمكان، والعترا ف بالقصور عن الحاطة؛ ول بأي طرف من أطرافها. ? م َا ت َ ر َى ف ِي خ َ ل ْ ق ِ ال ر ّ ح ْ م َ ن ِ م ِ ن ْ ت َ ف َا و ُ ت ٍ ف َا ر ْ ج ِ ع ِ ا ل ْ ب َ ص َ ر َ ه َ ل ْ ت َ ر َى م ِ ن ْ ف ُ ط ُو ر ٍ * ث ُ م ّ ا ر ْ ج ِ ع ِ ا ل ْ ب َ ص َ ر َ ك َ ر ّ ت َ ي ْ ن ِ ي َ ن ْ ق َ ل ِ ب ْ إ ِ ل َ ي ْ ك َ ا ل ْ ب َ ص َ ر ُ خ َا س ِ ئ ًا و َ ه ُ و َ ح َ س ِي ر ٌ?) الملك: 3- 4(. الرجوع إلى الصف الدمي للنضمام إلى سلك " العادة الطبيعية" ، رجوع في العمق إلى مقام الخدمة والعبودية. موجدة ليست في حاجة - حينئذ- إل إلى الفصاح والتعبير: " ل إله إل ا". وهنا يكمل جمال الدين، الدفء الحاصل عند الشعور بالنسجام مع سائر الخلق السيار، كل في سربه وفلكه: ? ت ُ س َ ب ّ ح ُ ل َ ه ُ ال س ّ م َا و َا ت ُ ال س ّ ب ْ ع ُ و َا ل َر ْ ض ُ و َ م َ ن ْ ف ِي ه ِ ن ّ و َ إ ِ ن ْ م ِ ن ْ ش َ ي ْ ء ٍ إ ِ ل ّ ي ُ س َ ب ّ ح ُ ب ِ ح َ م ْ د ِ ه ِ و َ ل َ ك ِ ن ْ ل َ ت َ ف ْ ق َ ه ُو ن َ ت َ س ْ ب ِي ح َ ه ُ م ْ إ ِ ن ّ ه ُ ك َا ن َ ح َ ل ِي م ًا غ َ ف ُو ر ً?) السراء: 44(. هذا التوحيد الكوني في التعبير، بل هذا التناسق الكلي في نفث المواجيد، عبر شتى ألوان العبادة، له ذوق " النس" الذي يمل القلب نشاطا وحبا للحياة الممتدة طول وعرضا. جمالية الدين. ص: 501 و 601 و 701 ان تنمية الحساس الجمالي عند المؤمنين فيه تنمية للملكات والقدرات والطاقات
- 7. التي انعم ابها عليهم وعلى راسها القدرات الفكرية والعقلية 7 من البناء الفكري الى البناء الحضاري ان الفكر المؤسس على قاعدة التفكر اليماني هو الكفيل باخراج المة من غياهب وظلمات التخلف والندحار والرجوع بها الى سالف عزتها وكرامتها وحضارتها ورحم ا المام مالكا لما قال :" ل يصلح امر هذه المة ال بما صلح به اولها" فهذه الكلمة كانت ولزالت شعارا لكل رؤية اصلحية جادة فالحضارة في أساسها هي ابداع المة في عالــم الفكــاركما يقول الدكتور محمد عمارة يقول مالك بن نبي في كتابه مشكلة الفكار في العالم السلمي وهو يستند الى مفاهيمه الرئيسية: عالم الفكار , عالم الشخاص , عالم الشياء: " هكذا كان وجه ذلك المجتمع الجاهلي المنغلق على نفسه والذي تتلشى على ارباضه حركات المد والجزر التاريخية للمم العظيمة التي جاورته ... وفجاة اضاءت فكرة في غار, غار حراء.., حمل وميضها رسالة بدأت بكلمة" اقرأ" مزقت هذه الكلمة ظلمات الجاهلية , وقضت على عزلة المجتمع الجاهلي ورأى النور مجتمع جديد متفاعل مع العالم ومع التاريخ فشرع يهدم ما بداخله من حدود قبلية ليؤسس عالمه الجديد من الشخاص حيث اضحى حامل رسالته ليبني عالما جديدا تتمحور فيه الشياء على الفكار" مشكلة الفكار في العالم السلمي ص 93 و 04 فمن خلل هذا النص نستطيع ان نؤكد بان الرؤية الجديدة التي تلقاها ذلك الجيل والقائمة التفكر اليماني في نصوص الوحي هي التي نقلته من مرحلة التخلف العقلي الى مرحلة النشاط العقلي الواعي ومن مستوى النفعال بالواقع الجتماعي الى مستوى صنع الحداث الكبرى وتوجيهها والرتقاء بالمة الى درجة الشهود الحضاري يقول سيد قطب رحمه ا في كتابه دراسات اسلمية وهو يبين كيف حول النبي صلى ا عليه وسلم امة كانت على هامش التاريخ الى امة تصنع التاريخ " انتصر محمد صلى ا عليه وسلم يوم صنع أصحابه صورا حية من اليمان يوم صاغ من كل واحد منهم قرآنا حيا يدب على الرض يوم جعل من كل فرد نموذجا مجسما للسلم يراه الناس فيرون السلم فالنصوص وحدها ل تصنع شيئا وان المصحف وحده ل يعمل شيئا حتى يكون رجل وان المبادئ وحدها ل تعيش ال أن تكون سلوكا ومن ثم جعل محمد صلى ا عليه وسلم هدفه أن يصنع رجال ل أن يلقي مواعظ وأن يصوغ ضمائر ل أن يدبج خطبا وأن يبني أمة ل أن يقيم فلسفة أما الفكرة ذاتها فقد تكفل بها القرآن الكريم وكان عمل محمد صلى ا عليه وسلم أن يحول الفكرة المجردة الى رجال تلمسهم اليدي وتراه م العيون " دراسات اسلمية ص: 72 واخيرا اختم فاقول : ان الفكرالسلمي اذا لم يتاسس على قاعدة صلبة ومتينة قائمة على التفكر اليماني الذي تتفاعل فيه القدرة العقلية مع المعرفة القلبية الوجدانية فكر ل يسمن ول يغني من جوع ولو كانت له صفة السلمي والفكر الذي يبقى حبيس العقول ول يخرج الى ساحة الوجود ول يؤسس لبناء حضارة فكر بعيد كل البعد عن دائرة الفكر السلمي اذ " ل فائدة لحكم ليتحقق له مناط مطلقا في حياة الناس فالدين في اساسه جاء ليكون حركة انسانية في الزمان والمكان ل نصوصا تتلى فقط ول قصصا تحكى فحسب فالمانة التي حملها النسان عمل :" وقل اعملو فسيرى ا عملكم ورسوله والمومنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون . التوبة 501 بلغ الرسالة 351 والسلم عليكم ورحمة ا المصدر والمراجع:
- 8. 1 ـ تجديدالفكر السلمي للدكتور حسن الترابي 2 ـ احياء علوم الدين لبي حامد الغزالي 3 ـ منهج القرآن في تربية النبي صلى ا عليه وسلم للدكتور رشيد منصور 4 ـ العودة الى القرآن لماذا؟ وكيف؟للدكتور مجدي الهللي 5 ـ معالم في الطريق لسيد قطب 6 ـ فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي 7 ـ هذه رسالت القرآن للدكتور فريد النصاري 8 ـ منهجية التفكير في القرآن مقالة للدكتور المقرئ ابو زيد 9 ـ بلغ الرسالة القرآنية للدكتور فريد النصاري 01 ـ جمالية الدين لفريد النصاري رحمه ا 11 ـ مشكلة الفكار في العالم السلمي لمالك ابن نبي 21 ـ دراسات اسلمية لسيد قطب رحمه ا