Dokumen ini membahas tentang kepercayaan kepada qadha' dan qadar, yang merupakan salah satu rukun iman dalam Islam, yang menegaskan bahawa segala sesuatu yang terjadi di alam ini adalah ketentuan dan kehendak Allah. Ia juga menjelaskan perbedaan antara qadha' dan qadar mubram serta muallaq, di mana yang pertama adalah ketetapan yang tidak dapat diubah, sementara yang kedua berkaitan dengan usaha dan ikhtiar manusia. Konsep ini mengajak umat Islam untuk bersyukur atas kebaikan dan bersabar dalam menghadapi kesulitan, serta memahami bahwa setiap perkara ada hikmahnya dari Allah.

1. PEMBENTANG :
• JAMHARI BIN MUSA
• KAMARUDIN BIN JAFFAR
• SUHAIMI BIN MOHD SAMURI

4. • Pengertian Beriman Kepada Qadha’ Dan Qadar
• Beriman kepada qadha’ dan qadar bererti mempercayai bahawa
Allah s.w.t. adalah zat yang Maha kuasa di seluruh alam ini untuk
menentukan dan mengatur sesuatu yang ada di alam ini dengan
kebijaksanaan dan kehendak-Nya sendiri tanpa diganggui oleh
sesuatu kuasa asing.
• Dengan erti kata yang lain, sesuatu perkara yang telah berlaku,
atau sedang berlaku, atau yang akan berlaku, semuanya adalah
tertakluk di bawah qadha’ dan qadar (taqdir) Allah Taala untuk
menentukan dan menetapkan kedudukan sebenar sesuatu perkara
tadi.
• Justeru itu apa saja yang terjadi di alam ini semuanya berjalan
sesuai dengan ilmu dan iradat Allah yang telah direncanakan-Nya
sejak mula lagi mengikut peraturan-peraturan yang telah ditetapkan
Allah dalam alam yang maujud ini. Firman Allah s.w.t. :
• Maksudnya : Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisinya
dengan qadar yang tertentu. [1]
•
[1]Al-Quran, Surah ar-Ra’d : ayat8

6. • Maksudnya : Katakanlah (wahai Muhammad) : “Wahai
tuhan yang mempunyai kuasa pemerintahan! Engkaulah
yang memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang
Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa
pemerintahan daripada sesiapa yang Engkau kehendaki.
Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang engkau
kehendaki, dan Engkaulah yang menghinakan kepada
sesiapa yang Engkau kehendaki. Di dalam kekuasaan
Engkau, adanya kebaikan. Sesungguhnya Engkaulah
sahaja amat berkuasa atas setiap sesuatu.”
• “Engkaulah (wahai Tuhan) yang memasukkan waktu
malam ke dalam waktu siang, dan engkaulah yang
memasukkan waktu siang ke dalam waktu malam.
Engkaulah juga yang mengeluarkan sesuatu yang hidup
dari benda yang mati, dan Engkaulah yang
mengeluarkan sesuatu benda yang mati dari yang hidup.
Engkaulah juga memberi rezeki kepada sesiapa yang
Engkau kehendaki, dengan tiada hitungan hisabnya.” [1]
•
[1] al-Quran, Surat Ali Imran: ayat 26-27

7. Firman Allah s.w.t. yang tercantum dalam ayat tersebut itu juga
bolehlah disimpulkan sebagaimana berikut :
• Allah s.w.t. adalah Maha Raja secara mutlak .
• Allah s.w.t. berhak mengurniakan kerajaan atau kekuasaan memerintah
kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya.
• Allah s.w.t. berhak pula mencabut kerajaan atau kekuasaan memerintah itu
..
• Allah s.w.t. mengurniakan sesuatu kurniaan atau mengambil kembali
pengurniaan itu .
• Allah s.w.t. berhak memuliakan sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya .
• Allah s.w.t. berhak merendahkan sesiapa sahaja yang dikehendakinya .
• Semua perkara kebaikan dan keburukan adalah terletak di bawah
kekuasaan Allah .
• Allah s.w.t. berhak memberi dan mengambil kembali sesuatu pemberian-
Nya..
• sebagai bukti dan tanda kekuasaan Allah Taala dapat dilihat dengan jelas
apa yang berlaku di alam dunia ini, iaitu masa dan waktu silih berganti.
Begitulah pertukaran suasana dan keadaan yang dialami oleh setiap
manusia dan semua makhluk-makhluk Allah yang lain.
• Allah s.w.t. berhak melimpahkan rezeki sebanyak-banyaknya kepada
sesiapa yang dikehendaki-Nya .[1]
•
[1] Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Qadha dan Qadar, Ulasan Tuntas
Masalah Taqdir (terjemahan), 2003, hlm. 9.

8. • Qadar ( Taqdir )
• Di dalam al-Quaran telah disebutkan beberapa kali masalah qadar atau taqdir.
• Firman Allah s.w.t.:
• Maksudnya : Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisinya dengan qadar yang
tertentu. [1]
• Firman Allah s.w.t.:
• Maksudnya : Dan tidak ada sesuatu pun melainkan pada sisi Kami sahaja
perbendaharaannya, dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan menurut
qadar dan masa yang tertentu. [2]
• Firman Allah s.w.t.:
• Maksudnya : Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut taqdir
(yang telah ditentukan). [3]
• Kesimpulan daripada ayat-ayat tersebut, bahawa maksud dan makna qadar atau
taqdir itu ialah sesuatu peraturan yang tertentu yang telah dibuat oleh Allah s.w.t.
untuk semua yang ada dalam alam yang maujud ini. Peraturan-peraturan tersebut
merupakan undang-undang am atau kepastian yang mempunyai pertalian di antara
sebab dengan musababnya dan di antara sebab dengan akibatnya. Imam Nawawi
mentakrif dan berkata bahawa qadar atau taqdir ialah semua perkara atau benda
yang maujud di alam ini telah ditentukan dan ditetapkan mengikut garisan yang telah
dibuat oleh Allah sebelum sesuatu itu berlaku dan terjadi, di mana Allah telah
mengetahui apa sahaja yang akan berlaku ke atas sesuatu itu dalam masa dan waktu
yang telah ditentukan, sesuai dengan garisan yang telah ditetapkan-Nya.
•
[1] Al-Quran, Surah al-Ra’ad: ayat 8
• [2] Al-Quran, Surah al-Hijr : ayat 21
• [3] Al-Quran, Surah al-Qamar : ayat 49

9. • Beriman Kepada Qadha’ Dan Qadar
• Beriman kepada qadha’ dan qadar adalah salah satu daripada rukun-rukun aqidah
dan ia merupakan rukun yang keenam daripada rukun-rukun iman. Mereka yang
tidak percaya kepada qadha’ dan qadar adalah bermakna mereka itu telah terkeluar
daripada agama Allah Azza Wajalla (Islam).
• Dalam hadis yang sahih menyebutkan Umar ibn al-Khattab meriwayatkan pada satu
ketika sewaktu Rasulullah s.a.w. duduk bersama –sama sahabatnya, tiba-tiba datang
seorang lelaki yang berpakaian serba putih, rambutnya sangat hitam, tidak diketahui
dari mana datangnya dan tidak seorang sahabat pun kenal kepada lelaki itu, lalu
lelaki tadi bertanya kepada Rasulullah s.a.w. berhubung dengan Islam, Iman dan
Ihsan.
• Mengenai iman lelaki itu berkata: “Beritahulah kepadaku tentang hal keimanan.”
Rasulullah terus menjawab :
‫وملئكته وكتبه ورسله و ي م خر‬
ِ ِ ‫أن ُؤْ ِ َ ِال َ َ َِ َ ِ ِ َ ُ ُ ِ ِ َ ُ ُ ِ ِ َالْ َوْ ِ ال‬
‫ت من ب‬
‫رواه مسلم‬ ‫وت من ب قدر خ ره وشره ق ل صد ت‬
َ ْ‫َ ُؤْ ِ َ ِالْ َ َ ِ َيْ ِ ِ َ َ ّ ِ. َا َ: َ َق‬
• Maksudnya : Hendaklah engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,
rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan beriman kepada qadar, baik dan buruknya. Lelaki itu
lalu berkata : “Benarlah apa yang egkau katakan itu.” ( Riwayat Muslim)
• Lelaki yang datang itu adalah Jibril, di mana ia memang sengaja datang kepada
Rasulullah s.a.w. yang sedang duduk-duduk bersama sahabatnya untuk mengajar
umat Baginda secara soal jawab mengenai Islam, iman dan ihsan.
• Beriman kepada qadha’ dan qadar adalah kepercayaan atau aqidah yang wajib
ditanamkan dalam hati setiap orang Islam bahawa setiap perkara yang berlaku dan
terjadi ke atas diri seseorang itu, baik atau buruknya adalah mengikut ketentuan dan
ketetapan yang telah dibuat oleh Allah s.w.t. dengan ilmu dan iradat-Nya sendiri
sebelum perkara itu berlaku dan terjadi.

11. • Maksudnya: Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan
tidak juga (yang menimpa) diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam kitab (pengetahuan
Kami) sebelum Kami menjadikannya. Sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah
mudah bagi Allah. (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak bersedih hati akan apa yang
telah luput daripada kamu, dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa
yang diberikan kepada kamu. Dan (ingatlah) Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang
sombong takbur, lagi membangga diri.[1]
• Sehubungan dengan ini, sekiranya berlaku ke atas diri seseorang itu sesuatu perkara yang
dibencinya janganlah mereka menganggap bahawa perkara itu buruk ke atas dirinya, kerana
boleh jadi perkara yang dianggap buruk itu adalah baik bagi diri seseorang tadi. Sebaliknya
perkara yang dianggap baik itu boleh jadi buruk bagi seseorang itu. Ini ialah kerana baik dan
buruk sesuatu perkara itu adalah di dalam ilmu Allah dan iradat-Nya yang telah ditentukan dan
ditetapkan oleh Allah s.w.t. mengikut qadha’ dan qadarnya.
• Allah s.w.t mengingatkan kepada setiap orang yang beriman bahawa Allah s.w.t. mentaqdirkan
seseorang itu baik atau buruk adalah di atas kebijaksanaan dan belas kasihan Allah yang bersifat
“Hakim dan Rahim”, di mana seseorang itu jangan memandang mudah dan memperkecilkan
nikmat Allah dan jangan pula gelisah dengan bala bencana yang menimpa diri mereka, malah
hendaklah mereka itu bersyukur ketika waktu senang dan bersabar ketika waktu susah kerana
semua perkara itu adalah qadha’ dan qadar Allah dan semuanya ada hikmahnya yang tersendiri.
• Ini ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadisnya yang sahih yang diriwayatkan daripada Abi
Yahya Suhaib bin Sinan r.a. sabdanya :
• ْ‫َ َ ًا لمْ ِ ال ُؤْ ِ ِ ِ ّ أمْ َ ُ ُ ّ ُ َ ُ َيْ ٌ، ََيْ َ َاِ َ ل َ ِ إل ِلْ ُؤْ ِ ِ، ِنْ َ َابتْ ُ َ ّا َ َ َ، َ َا َ َيْ ًا َ ُ. َِن‬
‫ر م من إن ره كله له خ ر ول س ذ لك حد ل م من إ أص َ ه سر شكر فك ن خ ر له وإ‬ ‫عجب‬
‫رواه مسلم‬ .ُ َ ‫َ َاَتْ ُ َ ّا َ َ َ، َ َان َيْ ًا‬
‫أص ب ه ضر صبر فك خ ر له‬
• Maksudnya : hairan mengenai perkara orang mukmin bahawa semua perkara baginya adalah
baik (menjadi kebajikan). Dan yang demikian tidak ada kebajikan pada setiap perkara bagi
seseorang itu, kecuali bagi orang mukmin yang sempurna keimanannya. Jika ia memperoleh
kesenangan, ia bersyukur adalah kebajikan baginya dan jika ia memperoleh kesusahan, ia
bersabar adalah kebajikan baginya. [2]
•
[1]Al-Quran, Surah al-Hadid: ayat 22-23
• [2] Syeikh Abdullah Muhammad Basmih, Mastika Hadis Rasulullah Jld.1, 1995. hlm.217

12. • Qadha’ Dan Qadar Dalam Aqidah Islam
• Qadha’ bererti ketetapan dan qadar bererti taqdir – nasib atau
untung. Dalam aqidah Islam, qadha’ dan qadar ialah ketetapan
Tuhan di dalam Azali tentang nasib atau untung seseorang manusia
itu apakah mereka akan masuk dalam firqah orang yang beruntung
atau orang yang celaka sa’adah atau syaqawah.
• Dalam aqidah Islam, mempercayai qadha’ dan qadar adalah salah
satu rukun aqidah, di mana masalah qadha’ dan qadar ini
dibicarakan secara meluas dan mendalam oleh semua agama
samawi. Ahli Sunnah Wal Jamaah percaya kepada taqdir. Mereka
beriktiqad bahawa semua perkara yang berlaku dan yang terjadi di
alam ini sudah ditentukan dan ditetapkan oleh Allah s.w.t. dalam
Azali sebelum sesuatu itu berlaku dan terjadi, di mana semuanya itu
sudah ditulis lebih dahulu dalam Luh Mahfuz.[1]
•
[1] Said Ibrahim, Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, 1996,
hlm.281

13. • Hadis Rasulullah s.a.w.
• Maksudnya : Bahawa setiap kamu dikumpulkan kejadiannya dalam
perut ibunya selama empat puluh hari berupa “nutfah” (air mani).
Kemudian selama itu juga menjadi “alaqah” (segumpal darah).
Kemudian selama itu juga menjadi “mudghah” (seketul daging).
Lalu dikirim kepadanya malaikat dan meniupkan rohnya. Dan
diperintahkan malaikat itu untuk menuliskan empat perkara iaitu
rezekinya, ajalnya, pekerjaannya, celaka atau bahagia (bernasib
buruk atau baik). Demi Allah tiada Tuhan selain-Nya. Sesungguhnya
salah seorang kamu ada yang beramal dengan amal ahli syurga
sehingga jarak antaranya dengan syurga hanya sehasta lagi, tetapi
suratannya (taqdirnya) mendahuluinya, lalu ia berbuat perbuatan
ahli neraka, maka ia masuk ke neraka. Dan salah seorang kamu ada
yang beramal dengan amal ahli neraka sehingga jarak antaranya
dengan neraka itu hanya sehasta, tetapi suratannya
mendahuluinya, lalu ia beramal dengan amalan ahli syurga, maka ia
dimasukkan ke syurga.

14. • Hadis Rasulullah s.a.w. ini menyatakan tentang kejadian
manusia dari proses yang pertama hingga Allah
menyuruh malaikat meniupkan ruh (nyawa) dan pada
ketika itu malaikat juga disuruh pula menuliskan empat
perkara :
– Berapa banyak rezekinya yang disediakan Allah kepadanya.
– Berapa lama hidupnya di dunia ini.
– Apakah amal atau perbuatannya yang akan dikerjakannya.
– Nasibnya buruk atau baik.
• Keempat-empat perkara tersebut sudah ada ditulis-Nya
dalam Luh Mahfuz dan sudah ada taqdirnya yang akan
dijalani oleh manusia ketika hidupnya. Inilah yang
dinamakan “taqdir Allah” atau nasib seseorang manusia.

16. Kamarudin bin Jaffar

17. • Bahagian Qadha’ Dan Qadar
• Qadha’ dan qadar terbahagi kepada dua iaitu :
• “Qadha’ Qadar Mubram”
• Iaitu qadha’ dan qadar yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t. mengikut
perancangan-Nya pada azali dan tidak terubah lagi, seperti jenis bangsa:
Arab, Melayu, India, Inggeris dan lain-lainnya. Begitu juga malapetaka dan
bencana-bencana alam yang berlaku. Kesemuanya itu sudah tetap dan
tidak boleh berubah lagi.
• “Qadha’ Qadar Muallaq”
• Iaitu apa-apa yang berkaitan dengan usaha ikhtiar manusia, seperti sebab-
sebab yang membawa kecelakaan dan kebahagian kepada seseorang,
sebab-sebab yang membawa kederhakaan dan ketaatan dan lain-lainnya.
• Firman Allah s.w.t :
• Maksudnya : Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (manusia
melalui akal dan rasul) akan jalan-jalan yang benar dan yang salah sama
ada ia bersyukur (dengan beriman) atau ia kufur (mengingkari kebenaran).
[1]
•
[1] Al-Quran, Surah al-Insan: ayat 3

19. • Manusia Tiada Pilihan
• Terdapat beberapa hal yang terjadi dengan sempurna dengan
Kudrat-Nya yang tertinggi dan hanya menurut kehendak Ilahi serta
ia berlaku terhadap manusia sama ada mereka sedar terhadapnya
atau tidak. Akal dengan kadar kepandaian atau kebodohan yang
tersimpan di dalamnya, watak tabiat yang berupa ketenangan atau
kebesaran bentuk tubuh dari segi tinggi atau rendah, cantik atau
bodoh, keperibadian yang bersifat optimis atau pesimis, saat
mereka dilahirkan atau dalam lingkungan kehidupan mereka, maka
semua itu harus mereka terima seadanya. Maka takdirlah yang
bergerak baik yang lahir mahupun yang batin untuk mengarahkan
kehidupan ke arah yang dikehendaki oleh pemilik kehidupan itu.
• Firman Allah s.w.t.:
• Maksudnya: “Sesungguhnya bagi Allah tiada sesuatupun yang
tersembunyi di bumi dan tidak (pula) di langit. Dialah yang
membentuk kamu dalam rahim sebagaimana dikehendakiNya. Tidak
ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
[1]
•
[1] Al-Quran,Surah Ali-Imran:ayat 5-6)

20. • Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Ikhtiar
• Manusia mempunyai tindakan-tindakan ikhtiar .
• Manusia juga mempunyai kehendak dan kuasa untuk melakukan aktiviti. Kuasa yang
diberikan ini adalah asas taklif syara’ dan tempat tanggungjawab terhadap aktiviti-
aktiviti yang mereka lakukan. Berasaskan ini timbulnya dosa dan pahala.
• Namun demikian ia tidak bertentangan dengan keyakinan bahawa Allah adalah
pencipta semua yang ada di dalam alam ini.
• Berdasarkan perhitungan ini dinyatakan Allah pencipta segala perbuatan hambanya
kerana Allah mencipta sesuatu mengikut perantaraan dan sebab.
• Allah mentaqdirkan sebab dan musabab sekaligus. Qadar adalah tertakluk kepada
suatu yang baharu yang terdapat dalam alam ini. Sebagai contoh, apabila Allah
menghendaki seseorang itu sembuh, Allah bukan sahaja mentaqdirkan kesembuhan
tersebut tetapi mentaqdirkan juga pengambilan ubatan secara khusus atau
mengelakkan diri daripada mengambil makanan yang menyebabkannya sembuh.
• Begitulah juga apabila Allah mentaqdirkan seseorang itu mati atau jatuh sakit, Allah
menyertakannya dengan sebab-sebab.
• Menurut sebuah hadis riwayat al-Tirmizi di dalam kitab al-Tibb , hadis nombor 2066,
yang bermaksud:
• “ Wahai Rasullullah, apa pendapat tuan tentang ubat yang kita gunakan untuk
mengubati diri kita , jampi yang digunakan untuk mengubati diri kita dan pendinding
yang digunakan untk mendinding diri kita, adakah ianya dApat menolak sesuatu yang
telah diqadarkan oleh Allah?. Sabda baginda: Ia sendiri adalah dari Qadar Allah”[1]
•
[1] Dr.Basri Ibrahim, Manhaj Aqidah Ahli As Sunnah Wal Jamaah Dalam
Memahami Qada’ dan Qadar, 2004.hlm.40

21. • Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Amal Soleh
• Ada di kalangan kita yang beranggapan bahawa beriman dengan
qada’ dan qadar bertentangan dengan konsep berusaha untuk
melakukan amalan ketaatan dan amal soleh. Apa saja yang
diketahui oleh Allah pada azali dan ditulis oleh al-Quran di dalam al-
kitab al-Maknun pasti berlaku.
• Sebagai contohnya, jika telah terdapat pada ilmu Allah, Misnan
termasuk ke dalam kalangan orang-orang yang jahat dan ahli
neraka maka Misnan tidak akan bertukar menjadi seorang yang baik
dan seorang ahli syurga satu ketika nanti.
• Oleh itu, sesetengah orang mengatakan orang yang baik itu ialah
orang yang baik semenjak di dalam perut ibunya dan orang yang
jahat itu adalah orang yang jahat semenjak di dalam perut ibunya
lagi. Orang yang bahagia tidak akan menjadi celaka dan orang yang
celaka tidak akan menjadi bahagia. Ini menyebabkan mereka
berfikir bahawa tidak ada faedah beramal dan hanya penat sahaja .
Ini adalah qadar Allah pasti akan berlaku.
• [1] Al-Quran, Surah al-Lail: ayat 5-10

22. • Dalam membicarakan hal ini, ada dua aspek kesalahan besar yang telah
dilakukan iaitu :-
• Pertama, ilmu Allah bergantung dengan segala sesuatu dalam bentuk
sesuatu itu berada pada alam realiti kerana Allah menulis dan
mentaqdirkannya dalam bentuk tersebut. Ilmu tentang perkara tersebut
bertepatan dengan benda yang diketahui yang muncul pada alam realiti
selepas itu.
• Kedua, apabila Allah telah mengetahui dan menulis tentang sesuatu dan
memberitahu tentang perkara tersebut, itu tidak cukup di dalam proses
kewujudan benda yang diketahui dan ditulis itu dan tidak juga
memestikan ianya kosong daripada sebab-sebab.
• Dengan ini jelaslah kata-kata yang mengatakan orang-orang yang
bahagia, tidak akan celaka orang yang celaka tidak akan bahagia,
adalah kata-kata yang benar, tetapi persoalannya siapakah yang
mentaqdirkan kebahagiaannya. Sebenarnya orang itu menjadi bahagia
dengan amalan-amalan yang dijadikan Allah sebab kepada sebab-sebab
kebahagiaannya dan mengikat sebab-sebab itu dengan amalan-amalan
tersebut. Orang yang celaka tidak akan menjadi celaka kecuali dengan
sebab-sebab amalan-amalan yang Allah jadikannya sebagai sebab
kepada kecelakaaanya.
•

23. • Firma Allah
• Maksudnya:
• Adapun orang yang memberikan apa yang ada padanya ke jalan kebaikan dan
bertaqwa (mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan segala larangannya), serta
ia mengetahui dengan yakin perkara yang baik, maka sesungguhnya kami akan
memberikan kemudahan untuk mendapat kesenangan (syurga). Sebaliknya orang
yang bakhil (daripada berbuat kebajikan) dan merasa cukup dengan kekayaan dan
kemewahannya, serta ia mendustakan perkara yang baik, maka kelak kami akan
menyiapkan baginya ( jalan) yang sukar.[1]
• Daripada Imran bin Husain r.a , beliau berkata; Rasululullah ( saw) ditanya : “
Adakah ahli syurga itu dapat dibezakan dengan ahli neraka?” Sabda baginda: “Ya!”
Baginda ditanya lagi: “Kalau begitu apa guna orang-orang yang beramal?” Sabda
Rasulullah (Saw). “Setiap sesuatu itu dimudahkan kepada apa yang diciptakan
untuknya.”
• Nas-nas ini menjelaskan Qadar itu telah terdahulu dan ia tidak pernah menghalang
seseorang melakukan amalan, malah tidak wajib bergantung kepada apa yang
diqadarkan terdahulu, sebaliknya wajib bersungguh-sungguh melakukan amalan itu.
Kerana itulah, apabila sesetengah sahabat mendengar perkara ini, dia menyatakan:
Saya tidak bersungguh-sungguh dalam melakukan amalan sekarang ini. Ini
menunjukkan kehebatan fiqh sahabat. Nabi memberitahu mereka qadar telah
terdahulu dan berlakunya qadar itu ke atas makhluk dengan sebab-sebab. Seseorang
hamba memperolehi apa yang ditaqdirkan kepadanya dengan sebab yang juga
ditaqdirkan ke atasnya dan dimudahkan untuknya. Apabila ia mengambil sebab-sebab
itu , sebab-sebab tersebut menyampaikannya kepada qadar yang terdahulu ditulis di
dalam um al-Kitab.
• Amalan- amalan wajib yang diperintahkan oleh Allah kepada seseorang
melakukannya dan perkara-perkara haram yang dilarang seseorang menghampirinya
adalah termasuk ke dalam sebab-sebab yang membolehkannya mengecapi
kebahagiaan.

24. • Hubungan Qada’ dan Qadar dengan Rezeki
• Rezeki di sini bermaksud bahagian hamba dalam keperluan-
keperluan kehidupan seperti makanan, pakaian, tempat tinggal,
harta, isteri, anak dan lain-lain.
• Allah telah berfirman:
• Bermaksud:
• Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu: mudah digunakan, maka
berjalanlah di merata ceruk rantau serta makanlah dari rezeki yang
dikurniakan Allah dan ingatlah kepada Allah jualah (tempat kembali
kamu sesudah) dibangkitkan hidup semula; (maka hargailah
ni’matnya dan takutilah kemurkaannya).[1]
• Ayat ini menjelaskan sesiapa yang berusaha dan menjelajah ke
pelusuk muka bumi demi mencari rezeki, pasti dapat memakan
rezeki Allah, sebaliknya sesiapa yang malas dan tidak suka
menjelajah ke seluruh pelusuk muka bumi, tidak berhak memakan
rezeki Allah.
•
[1] Al-Quran,Surah al-Mulk : ayat 15

25. • Adalah diakui, ada di kalangan manusia yang pintar, yang berusaha
bersungguh-sungguh, bahkan siang dan malam berusaha tetapi
rezeki mereka sedikit. Ada di kalangan orang ramai yang hanya
berusaha sedikit tetapi memperolehi harta yang banyak. Malah ada
yang didatangi rezeki tanpa berpenat lelah dan sebarang usaha.
Perkara ini sebenarnya merujuk kepada beberapa perkara :
• Pertama, terdapat kecacatan di dalam fenomena kehidupan
masyarakat di mana pembahagian kekayaan dibahagikan secara
tidak adil. Perkara ini tidak boleh dibiarkan berterusan, sebaliknya
wajib diperbetulkan semula.
• Kedua, fenomena tabi’i tidak seimbang. Orang yang bekerja di
dalam persekitaran yang tidak subur, tidak sama dengan orang
yang bekerja di dalam persekitaran yang kering kontang. Sebagai
contoh, orang yang bekerja di Amerika Syarikat tidak sama dengan
orang yang bekerja di padang pasir Afrika.
• Ketiga, terdapat qadar yang tidak diketahui manusia rahsia yang
terkandung di dalamnya. Sesetengah orang mengatakan ia sebagai
nasib.

26. • Tidak diragui bahawa perbezaan rezeki yang dikurniakan oleh seseorang
adalah termasuk di dalam sunnah Allah di alam maya ini.
• Ini dijelaskan di dalam al-Quran :
• Maksudnya
• Dan Allah telah melebihkan sebahagian dari kamu atas sebahagian yang
lain pada rezeki yang dikurniakanNya; dalam pada itu, orang-orang yang
diberi kelebihan itu tidak mahu memberikan sebahagian daripada kelebihan
hartanya kepada hamba-hamba mereka, supaya orang-orang itu dapat
sama mempunyai harta. Maka mengapa mereka tergamak mengingkari
nikmat Allah itu dengan perbuatan syrik ?[1]
• Tidak juga dinafikan bahawa sesetengah perbezaan di dalam perolehan
rezeki merujuk kepada kezaliman yang dilakukan ke atas satu sama lain
dan pengagihan harta kekayaan di kalangan penduduk sesebuah negara
secara tidak adil. Tidak wajar perkara ini dibiarkan dan dipersalahkan Qadar
sehingga mempertikaikan keadilan Allah dan hikmah di sebaliknya di dalam
penciptaannNya.
•
[1] Al-Quran, Surah al-Nahl: Ayat 71

27. • SUHAIMI MOHD SAMURI

29. • Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Ajal
• Umur makhluk adalah diketahui oleh Allah Taala.
Allah menjelaskan di dalam al-Quran :
• Yang bermaksud:
• Dan ingatlah , Allah tidak sekali-kali akan
melambatkan kematian seseorang (atau sesuatu
yang bernyawa) apabila sampai ajalnya; dan
Allah amat mendalam pengetahuan-Nya tentang
segala yang kamu kerjakan.[1]
•
[1]Al-Quran, Surah al-Munafiqun: ayat 11

30. • Menurut Syeikh Sulaiman al-Asykar, rezeki dan umur melibatkan
dua jenis; Pertama: Jenis yang berlaku sebagaimana yang
dilaksanakan oleh qadar dan ditetapkan di dalam Luh Mahfuz. Jenis
ini tidak akan berubah dan tidak dapat ditukarganti. Kedua: Iaitu
jenis yang hanya diketahui oleh Allah dan malaikatNya sahaja. Jenis
inilah yang boleh bertambah dan berkurang. Ini dijelaskan melalui
firman Allah :
• Yang bermaksud:
• Allah menghapuskan apa jua yang dikehendakinya dan menetapkan
apa jua yang dikehendaki-Nya dan ingatlah pada sisi-Nya ada ibu
segala suratan.[1]
• Ummul kitab yang dimaksudkan di dalam ayat ini ialah Luh Mahfuz
yang telah Allah Qadarkan mengikut ketentuanNya yang asal.
Dalam buku-buku catatan malaikat, umur seseorang boleh
bertambah dan berkurang. Manusia yang menghubungkan tali
silaturahim akan bertambah rezeki dan ajalnya dan jika ia tidak
berbuat demikian, rezeki dan ajalnya akan berkurang.
•
[1]Al-Quran, Surah Al-Raad: ayat 39

31. • Ajal juga terbahagi kepada dua bahagian.
• Pertama ajal mutlak yang hanya diketahui oleh Allah dan
yang
• kedua ajal muqayyad. Sebelum ajal muqayyad, Allah
memerintahkan malaikat menulis ajal hambanya.
• Apabila hambanya menyambungkan tali silaturahim,
Allah akan menambahkan rezeki dan ajalnya. Malaikat
sendiri tidak tahu adakah ajal seseorang itu boleh
bertambah atau tidak. Hanya Allah sahaja yang tahu
kedudukan yang sebenarnya, soal rezeki dan maut ini.
• Apabila ajal tiba, mengikut sebagaimana yang ada pada
ilmu Allah, ia tidak akan terdahulu atau terkemudian
walaupun sesaat.

32. • Hubungan Qadha’ Dan Qadar Dengan Hidayah
• Dalam hal ini, sesetengah orang berpendapat bahawa
Allah menyesatkan dan memberi petunjuk kepada
sesiapa yang dikehendakiNya, justeru itu, mereka yang
disesatkanNya sudah tentu tidak ada orang lagi yang
memberi petunjuk kepadanya. Anggapan ini adalah
anggapan yang berdasarkan beberapa ayat al-Quran
tanpa memerhatikan dan mengaitkannya di antara satu
sama lain. Sebenarnya Allah mahu manusia
bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri. Berasakan
inilah timbulnya suruhan dan larangan, janji baik dan
janji buruk, pahala dan dosan, syurga dan neraka.

33. • Allah berfirman di dalam al-Quran:
• Maksudnya:
• Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan al-
Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu
hanya terpulang kepada dirinya sendiri dan sesiapa yang sesat,
maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung
oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan
memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya saja).
Dan tiadalah kami azabkan sesiapapun sebelum kami mengutuskan
seorang rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).[1]
•
[1] Al-Quran, Surah al-Isra’: ayat 15

34. • Maksudnya:
• (Katakanlah wahai Muhammad): Sesungguhnya telah
datang kepada kamu keterangan-keterangan (dalil-dalil
dan bukti) dari tuhan kamu; oleh itu sesiapa melihat
(kebenaran itu serta menerimanya) maka faedahnya
terpulang kepada dirinya sendiri dan sesiapa buta (dan
enggan menerimnya) maka bahayanya tertimpalah ke
atas dirinya sendiri. Dan tiadalah aku berkewajipan
menjaga dan mengawasi kamu.[1]
•
[1] Al-Quran, Surah al-An’am: Ayat 104

35. Maksudnya : Jika kamu berbuat kebaikan , (maka faedah) kebaikan yang
kamu lakukan adalah untuk diri kamu; dan jika kamu berbuat kejahatan,
maka (kesannya yang buruk) berbalik kepada diri kamu juga. Oleh itu,
apabila sampai masa janji (membalas perbuatan derhaka kamu) kali kedua,
(Kami datangkan musuh-musuh kamu) untuk memuramkan muka (dengan
penghinaan dan keganasannya); dan untuk memasuki masjid (Baitul
Maqdis) sebagaimana mereka telah memasukinya pada kali pertama; dan
untuk menghancurkan apa saja yang mereka telah kuasai dengan sehancur-
hancurnya.

36. • Kebaikan Beriman Kepada Qadha’ dan
Qadar
• Penyerahan diri yang sempurna kepada
Allah
• Beriman kepada qadha dan qadar menghasilkan
penyerahan diri seseorang yang sempurna
kepada Allah kerana hamba yang mencintai
tuannya yang mengetahui bahawa tuannya tidak
melakukan sesuatu kecuali ada hikmah di
sebaliknya, sudah tentu hatinya tenteram
walaupun apa pun yang terjadi, jauh daripada
perasaan cemas dan bimbang.

37. • Pembinaan iman yang teguh
• Beriman kepada qadha’ dan qadar dapat
membina keteguhan iman. Seandainya dunia ini
bergoncang dahsyat sekalipun, seseorang yang
beriman dengannya tetap teguh bagaikan
gunung yang kuat. Walaupun datang angin
putting beliung dia akan tetap bertahan kerana
apa yang dianggapnya sebagai buruk adalah
pandangan yang relatif terbatas dan belum tentu
demikian menurut hikmah Allah.

38. • Penghapusan sikap pesimisme
• Beriman dengan qadha’ dan qadar dapat
menghapuskan pesimisme iaitu setelah
seseorang beriman dan meyakini secara total
terhadap kebijaksanaan Allah. Justeru itu
jiwanya menjadi tenang dan hatinya stabil,
bahkan penderitaan itu bertukar menjadi ibadat,
keresahan menjadi ketenangan dan
kegoncangan menjadi tenteram.

39. • Berani berjihad dan menyatakan
kebenaran
• Beriman dan qadha’ dan qadar akan menjadikan
seseorang berani melancarkan jihad di jalan
Allah. Seseorang Islam yang berjihad yang
berdepan dengan musuh Allah tidak merasakan
kesakitan bahkan merasai keharuman syurga
serta kematian itu adalah satu kejayaan untuk
menemui Allah.

40. • Tidak kecewa terhadap apa yang
berlaku kepada diri
• Apabila menghadapi kekalahan atau
kerugian, tidak berasa kecewa dan
berputus asa malah perasaannya ialah
kemenangan.

41. • Kemampuan mengawal diri
• Beriman kepada qadha’ dan qadar akan menjadikan
seseorang itu akan menerima apa yang berlaku kepada
dirinya dengan meneladani sikap nabi Muhammad iaitu
dengan akhlak yang disyariatkan kepada baginda. Dia
berjaya mengawal tabiat dan kecenderungannya
walaupun kadang-kadang dia berjaya mengalahkan
tabiat itu dan kadang-kadang juga dikalahkan oleh tabiat
itu. Dia tidak pernah goncang oleh sesuatu kerana
ketetapan sudah menjadi miliknya dan tidak berasa
takut kerana ketenangan sudah berada dalam dirinya.

42. • Redha kepada taqdir
• Beriman kepada qadha dan qadar menyedarkan
seseorang yang dia adalah milik Allah. Tujuan
akhir hidupnya ialah bertemu Allah. Seseorang
itu tidak mempunyai apa-apa kecuali diberi
peluang untuk hidup di bawah lindungan
pengabdian diri kepada Allah. Pengabdian ialah
syiar dan payung hidupnya. Oleh itu, tidak ada
menghalangnya daripada redha dan ikhlas akan
taqdir Allah dan berserah atas qadhaNya.

43. • Berhati-hati dalam menjalani kehidupan
• Beriman dengan qadha’ dan qadar mewujudkan sikap
berhati-hati di dalam diri seseorang, kerana dia tidak
tahu dengan jelas adakah dia merupakan orang yang
akan mendapat petunjuk daripada Allah atau orang yang
bakal disesatkan oleh Allah. Apa yang dia tahu ialah
Allah menetapkan perjalanan hidup seseorang semenjak
dari azali lagi. Mereka sentiasa mengharapkan agar Allah
menjadikannya termasuk ke dalam golongan orang-
orang yang bertaqwa dan mengikut jalan-jalan yang
telah ditunjukkan oleh para nabi dan rasul.

44. • Berhati-hati dalam menjalani kehidupan
• Beriman dengan qadha’ dan qadar mewujudkan sikap
berhati-hati di dalam diri seseorang, kerana dia tidak
tahu dengan jelas adakah dia merupakan orang yang
akan mendapat petunjuk daripada Allah atau orang yang
bakal disesatkan oleh Allah. Apa yang dia tahu ialah
Allah menetapkan perjalanan hidup seseorang semenjak
dari azali lagi. Mereka sentiasa mengharapkan agar Allah
menjadikannya termasuk ke dalam golongan orang-
orang yang bertaqwa dan mengikut jalan-jalan yang
telah ditunjukkan oleh para nabi dan rasul.

45. • Qana’ah terhadap pembahagian Allah
• Beriman kepada qadha dan qadar Alllah menjadikan
seseorang redha dan qana’ah terhadap rezeki yang
dikurniakan oleh Allah. Ini akan melahirkan rasa tenang
di dalam jiwanya. Di kalangan manusia, ada yang
apabila dikurniakan dengan satu lembah emas, masih
bercita-cita untuk mencari lembah emas kedua. Jika
dikurniakan dengan lembah kedua, dia akan mencari lagi
tanpa puas. Orang kaya yang sebenar ialah orang yang
kaya jiwanya. Orang ini akan mencari rezeki dengan
penuh kesungguhan tetapi meraikan batas-batas
kesederhanaan, bukan sepertimana orang-orang yang
tamak.

46. • Bersih daripada sifat tamak
• Beriman kepada qadha dan qadar Alllah
menjadikan seseorang dapat menghindarkan
daripada tamak dan haloba. Dia tidak akan
gelojoh kepada sesuatu yang bukan usahanya
bahkan redha dengan apa yang diberi oleh
Allah. Apabila mereka sudah tua, mereka tidak
akan bercita-cita untuk muda kembali dan
tidak tamak dengan daki dunia.

47. • Perbincangan dan Kesimpulan
• Mempercayai bahawa Allah berkuasa menentukan dan mengatur sesuatu
yang ada di alam ini dengan kebijaksanaan dan kehendak-Nya sediri tanpa
diganggu oleh sesuatu kuasa asing.
• Sesuatu perkara atau perbuatan yang sudah ditentukan dan ditetapkan
Allah adalah secara mutlak mengikut ketetapan Allah sendiri.
• Setiap perkara yang berlaku di alam ini adalah berjalan sesuai dengan ilmu
dan iradat Allah yang telah direncanakan oleh Allah s.w.t.
• Allah s.w.t. secara mutlak memerintah dan mengawasi seluruh kerajaan di
alam ini dan berhak mengambilnya semula.
• Allah s.w.t. berhak memberi kemuliaan kepada sesiapa yang
dikehendakinya
• Allah yang berkuasa secara mutlak mengatur sesuatu perkara mengikut
pilihannya dan manusia tidak berhak untuk membuat pilihan dan menolak
qadha’ dan qadar Allah.
• Seseorang itu hendaklah menerima apa yang berlaku keatas dirinya
sesudah mereka berusaha dan berikhtiar sedaya upaya, di mana kejayaan
atau sebaliknya terserah kepada Allah.
• Mempercayai qadha’ dan qadar adalah salah satu daripada rukun-rukun
aqidah dan rukun-rukun iman. Mereka yang tidak percaya kepadanya
adalah bermakna mereka telah terkeluar dari agama Allah.

48. • Kesimpulan
• Sebagai kesimpulannya, beriman kepada qadha’ dan qadar adalah wajib
dan sesiapa yang menolaknya adalah kufur.
• Aqidah qadha’ dan qadar sebenarnya menanam keheningan ke dalam hati
nurani manusia dan menjadikan jiwa mereka tenang, mendidik mereka
berasa terhormat dan mulia dan menjadikan urat saraf mereka sentiasa
normal dan rehat ketika bertindak menjalankan dakwah.
• Kuasa-kuasa besar di dunia ini dirasakan kecil.
• Adalah salah jika mengatakan apa saja yang ditentukan oleh Allah hanya
diterima bulat-bulat tanpa komentar. Anggapan yang tidak boleh mengubah
taqdir Allah secara umum adalah pecahan dari fahaman jabariyah.
• Sehubungan dengan itu, menjadi satu kemestian kepada setiap umat islam
menguasai manhaj ahli sunnah wa al-jamaah di dalam memahami aqidah
qadha’ dan qadar bagi mengelakkan diri mereka terjerumus ke dalam
golongan yang menyeleweng daripada Islam seperti Jabariyah, Mu’ tazillah,
Qadariyyah, kapitalis, sosialis, pragmatisme dan lain-lain.