Teks tersebut membahas tentang pengertian qadha' dan qadar dalam Islam. Qadha' berarti ketetapan, sedangkan qadar berarti takdir atau nasib seseorang. Teks tersebut menjelaskan bahwa mempercayai qadha' dan qadar merupakan salah satu rukun iman, dan bahwa semua peristiwa yang terjadi, baik atau buruk, adalah menurut ketetapan dan takdir Allah.

1. PENGERTIAN QADHA’
Nama keompok I : - Fitri andriani
- Alfalani
- Hikmah
- Juniati
- Siti fairurriza
- Nur ati’ah

2. Qada dan qadar Document Transcript
• 1. Pengertian Beriman Kepada Qadha’ Dan QadarBeriman kepada qadha’ dan
qadar bererti mempercayai bahawa Allah s.w.t. adalah zatyang Maha kuasa di
seluruh alam ini untuk menentukan dan mengatur sesuatu yang adadi alam ini
dengan kebijaksanaan dan kehendak-Nya sendiri tanpa diganggui oleh
sesuatukuasa asing.Dengan erti kata yang lain, sesuatu perkara yang telah
berlaku, atau sedang berlaku, atauyang akan berlaku, semuanya adalah
tertakluk di bawah qadha’ dan qadar (taqdir) AllahTaala untuk menentukan
dan menetapkan kedudukan sebenar sesuatu perkara tadi.Jesteru itu apa saja
yang terjadi di alam ini semuanya berjalan sesuai dengan ilmu daniradat Allah
yang telah direncanakan-Nya sejak mula lagi mengikut peraturan-
peraturanyang telah ditetapkan Allah dalam alam yang maujud ini. Firman
Allah s.w.t. :Maksudnya : Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisinya
dengan qadar yangtertentu. (Surah ar-Ra’d :8)Firman Allah Taala ini telah
memberi pengertian yang jelas, bahawa sesuatu perkara atauperbuatan yang
sudah ditentukan dan ditetapkan Allah bukanlah kerana mengikutdorongan
kemahuan atau perintah sesiapa pun, malah adalah secara mutlak
mengikutperaturan dan ketetapan yang telah ditentukan oleh Allah Taala
sendiri sebagai qadha’dan qadarnya. Firman Allah s.w.t. :
• 2.Katakanlah (wahai Muhammad) : “Wahai tuhan yang mempunyai
kuasapemerintahan! Engkaulah yang memberi kuasa pemerintahan kepada
sesiapa yangEngkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa
pemerintahan daripada sesiapayang Engkau kehendaki. Engkaulah juga yang
memuliakan sesiapa yang engkaukehendaki, dan Engkaulah yang
menghinakan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki. Didalam kekuasaan
Engkau, adanya kebaikan. Sesungguhnya Engkaulah sahaja amatberkuasa atas
setiap sesuatu.”“Engkaulah (wahai Tuhan) yang memasukkan waktu malam ke
dalam waktu siang, danengkaulah yang memasukkan waktu siang ke dalam
waktu malam. Engkaulah juga yangmengeluarkan sesuatu yang hidup dari
benda yang mati, dan Engkaulah yangmengeluarkan sesuatu benda yang mati
dari yang hidup. Engkaulah juga memberi rezekikepada sesiapa yang Engkau
kehendaki, dengan tiada hitungan hisabnya.” ( surah Ali Imran :26-27)Firman
Allah tersebut adalah menjadi dalil bahawa qadha’ dan qadar itu adalah
tertaklukdi bawah pentadbiran dan kekuasaan Allah secara mutlak, di mana
Allah Taalalah yang 2
• 3. menentukan kedudukan makhluk itu mengikut qadha’ dan qadar (takdir
Allah) sama adabaik atau buruknya.Firman Allah s.w.t. yang tercantum dalam
ayat tersebut itu juga bolehlah disimpulkansebagaimana berikut : • Allah s.w.t.
adalah Maha Raja secara mutlak yang berhak memerintah dan menguasai
seluruh kerajaan di alam ini. • Allah s.w.t. berhak mengurniakan kerajaan atau
kekuasaan memerintah kepada sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya. • Allah
s.w.t. berhak pula mencabut kerajaan atau kekuasaan memerintah itu daripada
sesiapa yang dikehendaki-Nya. • Allah s.w.t. mengurniakan sesuatu kurniaan
atau mengambil kembali pengurniaan itu adalah mengikut sunnah Allah yang
berlaku dalam perkara-perkara tersebut. • Allah s.w.t. berhak memuliakan
sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya dengan pertolongan kepadanya untuk
mencapai kemuliaan itu setelah melakukan sebab- sebab yang boleh

3. digunakan untuk memperolehi kemuliaan itu. • Allah s.w.t. berhak
merendahkan sesiapa sahaja yang dikehendakinya dengan mentaqdirkan orang
itu sebagai orang yang paling hina. • Semua perkara kebaikan dan keburukan
adalah terletak di bawah kekuasaan Allah s.w.t. menentukan dan menetapkan
sebagai qadha’ dan qadar Allah Taala. • Allah s.w.t. berhak memberi dan
mengambil kembali sesuatu pemberian-Nya, sesuai dengan kehendak dan
ketetapan-Nya. 3
• 4. • sebagai bukti dan tanda kekuasaan Allah Taala dapat dilihat dengan jelas
apa yang berlaku di alam dunia ini, iaitu masa dan waktu silih berganti.
Begitulah pertukaran suasana dan keadaan yang dialami oleh setiap manusia
dan semua makhluk-makhluk Allah yang lain. • Allah s.w.t. berhak
melimpahkan rezeki sebanyak-banyaknya kepada sesiapa yang dikehendaki-
Nya tanpa perhitungan dan gangguan mana-mana pihak kerana Allah sahaja
yang berkuasa secara mutlak untuk mengatur dan menetapkan sesuatu perkara
itu mengikut pilihan-Nya yang tertakluk kepada qadha’ dan qadar di mana
manusia tidak berhak untuk menolak dan membuat pilihan qadha’ dan qadar
Allah.1Qadar ( Taqdir )Di dalam al-Quaran telah disebutkan beberapa kali
masalah qadar atau taqdir. • Firman Allah s.w.t.: Maksudnya : Dan tiap-tiap
sesuatu adalah ditetapkan di sisinya dengan qadar yang tertentu. (Surah ar-
Ra’d :8)1 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Qadha dan Qadar, Ulasan Tuntas Masalah
Taqdir (terjemahan), 2003, hlm. 9. 4
• 5. • Firman Allah s.w.t.: Maksudnya : Dan tidak ada sesuatu pun melainkan
pada sisi Kami sahaja perbendaharannya, dan Kami tidak menurunkannya
melainkan dengan menurut qadar dan masa yang tertentu. (Surah al-Hijr :21) •
Firman Allah s.w.t.:Maksudnya : sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap
sesuatu menurut taqdir (yangtelah ditentukan). (surah al-Qamar :
49)Kesimpulan daripada ayat-ayat tersebut, bahawa maksud dan makna qadar
atau taqdir ituialah sesuatu peraturan yang tertentu yang telah dibuat oleh
Allah s.w.t. untuk semuayang ada dalam alam yang maujud ini. Peraturan-
peraturan tersebut merupakan undang-undang am atau kepastian yang
mempunyai pertalian di antara sebab dengan musababnyadan di antara sebab
dengan akibatnya. Imam Nawawi mentakrif dan berkata bahawaqadar atau
taqdir ialah semua perkara atau benda yang maujud di alam ini telahditentukan
dan ditetapkan mengikut garisan yang telah dibuat oleh Allah sebelum
sesuatuitu berlaku dan terjadi, di mana Allah telah mengetahui apa sahaja yang
akan berlaku ke 5
• 6. atas sesuatu itu dalam masa dan waktu yang telah ditentukan , sesuai dengan
garisan yangtelah ditetapkan-Nya.Ini bermakna berlaku dan terjadi sesuatu itu
sudah pasti akan berbetulan mengikut sifat-sifat dan keadaannya yang khusus,
dan tepat sebagaimana yang digariskan oleh Allah. Iniialah kerana Allah yang
membuat beberapa ketentuan, peraturan dan undang-undangyang diterapkan
untuk semua yang maujud di alam dunia ini, di mana semuanya akanberlaku,
beredar dan berjalan dengan tepat, sesuai dengan kekuasaan Allah
s.w.t.Beriman Kepada Qadha’ Dan QadarBeriman kepada qadha’ dan qadar
adalah salah satu daripada rukun-rukun aqidah dan iamerupakan rukun yang
keenam daripada rukun-rukun iman. Mereka yang tidak percayakepada qadha’
dan qadar adalah bermakna mereka itu telah terkeluar daripada agamaAllah
Azza Wajalla (Islam).Dalam hadis yang sahih menyebutkan Umar ibn al-
Khattab meriwayatkan pada satuketika sewaktu Rasulullah s.a.w. duduk
bersama –sama sahabatnya, tiba-tiba datangseorang lelaki yang berpakaian

4. serba putih, rambutnya sangat hitam, tidak diketahui darimana datangnya dan
tidak seorang sahabat pun kenal kepada lelaki itu, lalu lelaki tadibertanya
kepada Rasulullah s.a.w. berhubung dengan Islam, Iman dan Ihsan.Mengenai
iman lelaki itu berkata: “Beritahulah kepadaku tentang hal
keimanan.”Rasulullah terus menjawab : Hendaklah engkau beriman kepada
Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan
beriman kepada qadar, baik dan buruknya. Lelaki itulalu berkata : “Benarlah
apa yang egkau katakana itu.” ( Riwayat Muslim)Lelaki yang datang itu
adalah Jibril, di mana ia memang sengaja datang kepadaRasulullah s.a.w. yang
sedang duduk-duduk bersama sahabatnya untuk mengajar umatBaginda secara
soal jawab mengenai Islam, iman dan ihsan.Beriman kepada qadha’ dan qadar
adalah kepercayaan atau aqidah yang wajibditanamkan dalam hati setiap orang
Islam bahawa setiap perkara yang berlaku dan terjadike atas diri seseorang itu,
baik atau buruknya adalah mengikut ketentuan dan ketetapanyang telah dibuat
oleh Allah s.w.t. dengan ilmu dan iradat-Nya sendiri sebelum perkaraitu
berlaku dan terjadi.Justeru itu, andainya seseorang tadi ditimpa sesuatu
kesusahan, atau bala bencana, atautidak berhasil apa yang dicita-citakannya,
selaku orang yang beriman kepada qadha’ danqadar tidak boleh menyesal,
atau bersedih atau kecewa kerana semua perkara itu adalahqadha’ dan qadar
Allah. Sebaliknya jika seseorang itu dikurniakan rahmat dan nikmatyang
berupa kebendaan atau sebagainya, janganlah terlalu sangat bergembira
sehinggalupa daratan. 7
• 8. Firman Allah s.w.t. : Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang
ditimpakan di bumi,dan tidak juga (yang menimpa) diri kamu, melainkan telah
sedia ada di dalam kitab(pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya.
Sesungguhnya mengadakan yangdemikian itu adalah mudah bagi Allah.
(Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidakbersedih hati akan apa yang
telah luput daripada kamu, dan tidak pula bergembira (secarasombong dan
bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu. Dan (ingatlah) Allahtidak
suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membangga diri.
( Surah al-Hadid :22-23)Sehubungan dengan ini, sekiranya berlaku ke atas diri
seseorang itu sesuatu perkara yangdibencinya janganlah mereka menganggap
bahawa perkara itu buruk ke atas dirinya,kerana boleh jadi perkara yang
dianggap buruk itu adalah baik bagi diri seseorang tadi.Sebaliknya perkara
yang dianggap baik itu boleh jadi buruk bagi seseorang itu. Ini ialahkerana
baik dan buruk sesuatu perkara itu adalah di dalam ilmu Allah dan iradat-
Nyayang telah ditentukan dan ditetapkan oleh Allah s.w.t. mengikut qadha’
dan qadarnya.Allah s.w.t mengingatkan kepada setiap orang yang beriman
bahawa Allah s.w.t.mentaqdirkan seseorang itu baik atau buruk adalah di atas
kebijaksanaan dan belas 8
• 9. kasihan Allah yang bersifat “Hakim dan Rahim”, di mana seseorang itu
janganmemandang mudah dan memperkecilkan nikmat Allah dan jangan pula
gelisah denganbala bencana yang menimpa diri mereka, malah hendaklah
mereka itu bersyukur ketikawaktu senang dan bersabar ketika waktu susah
kerana semua perkara itu adalah qadha’dan qadar Allah dan semuanya ada
hikmahnya yang tersendiri.Ini ditegaskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam
hadisnya yang sahih yang diriwayatkandaripada Abi Yahya Suhaib bin Sinan
r.a. sabdanya : hairan mengenai perkara orang mukmin bahawa semua perkara
baginyaadalah baik (menjadi kebajikan). Dan yang demikian tidak ada
kebajikan pada setiapperkara bagi seseorang itu, kecuali bagi orang mukmin

5. yang sempurna keimanannya. Jikaia memperoleh kesenangan, ia bersyukur
adalah kebajikan baginya dan jika iamemperoleh kesusahan, ia bersabar
adalah kebajikan baginya. 2Qadha’ Dan Qadar Dalam Aqidah Islam2 Syeikh
Abdullah Muhammad Basmih, Mastika Hasdis Rasulullah Jld.1, 1995.
hlm.217 9
• 10. Qadha’ bererti ketetapan.Dan qadar bererti taqdir – nasib atau untung.
Dalam aqidahIslam, qadha’ dan qadar ialah ketetapan Tuhan di dalam Azali
tentang nasib atau untungseseorang manusia itu apakah mereka akan masuk
dalam firqah orang yang beruntungatau orang yang celaka sa’adah atau
syaqawah.Dalam aqidah Islam, mempercayai qadha’ dan qadar adalah salah
satu rukun aqidah, dimana masalah qadha’ dan qadar ini dibicarakan secara
meluas dan mendalam oleh semuaagama samawi. Ahli Sunnah Wal Jamaah
percaya kepada taqdir. Mereka beriktiqadbahawa semua perkara yang berlaku
dan yang terjadi di alam ini sudah ditentukan danditetapkan oleh Allah s.w.t.
dalam Azali sebelum sesuatu itu berlaku dan terjadi, di manasemuanya itu
sudah ditulis lebih dahulu dalam Luh Mahfuz.3Beriman kepada qadar
memberi erti ketetapan yang ditentukan oleh Allah terhaddapmakhluknya pada
azali lagi, manakala qadha’ pula ialah pelaksanaan ketetapan pada azalijuga.
Bila disatukan dua perkataan ini memberi erti “suatu ketetapan yang
dilaksanakanoleh Allah terhadap makhluk-Nya pada azali.4Tegasnya,
mengikut iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah semua perkara yang sudah
berlakudan akan terjadi di alam ini sudah diketahui oleh Allah s.w.t. Iktiqad
Ahli Sunnah WalJamaah tersebut berhujjah dan berdalilkan nas-nas berikut ; •
Firman Allah s.w.t. :3 Said Ibrahim, Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, 1996,
hlm.2814 Abd. Aziz Omar Ahamad, Asas Aqidah Islam, 2000, hlm.237 10
• 11. Maksudnya: Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang
ditimpakan di bumi, dan tidak juga (yang menimpa) diri kamu, melainkan
telah sedia ada di dalam kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami
menjadikannya. Sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah
bagi Allah. (Surah al-Hadid :22)Firman Allah s.w.t. teersebut memberi
pengertian yang jelas apa sahaja yang berlaku danyang terjadi di dunia ini,
adalah semuanya sudah ditaqdirkan oleh Allah lebih dahulu dantelah ditulis di
Luh Mahfuz sebelum sesuatu itu berlaku dan terjadi.Menurut Ibn Abbas :
Yang dimaksudkan “kitab” dalam ayat tersebut ialah Luh Mahfuz.Ibn Abbas
berkata : Tatkala Allah menjadikan kalam, maka ia berkata : Tulislah! Lalu
kalam itu menuliskan apa yang akan terjadi sampai hari kiamat.Semua yang
berlaku dan terjadi sudah ditaqdirkan Allah lebih dahulu dan sudah
adatulisannya pada Luh Mahfuz. Itulah yang dinamakan qadha’ dan qadar atau
taqdir Allahs.w.t. 11
• 12. • Firman Allah s.w.t. : Maksudnya : dan bagi tiap-tiap umat ada tempoh
(yang telah ditetapkan) maka apabila datang tempohnya, tidaklah dapat
mereka kemudiankan walau sesaat pun, dan tidak pula dapat mereka
dahulukan. ( surah al-A’raaf :34)Firman Allah s.w.t. ini adalah bermaksud
setiap umat dan manusia sudah ditentukanAllah ajalnya, bila mereka akan
mati. Kalau sudah datang ajal yang ditentukan itu, makaia mesti mati, tidak
seorang pun yang dapat menahan, atau mendahului ajal itu. Inilahyang
dinamakan taqdir. • Firman Allah s.w.t. : Maksudnya : Katakanlah (wahai
Muhammad): “Tidak sekali-kali akan menimpa kami (sesuatu pun) melainkan
apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. Dialah pengawal yang

6. menyelamatkan kami, dan (dengan kepercayaan itu) maka kepada Allah jualah
hendaknya orang-orang beriman bertawakkal.” (surah at-Taubah :51) 12
• 13. Firman Allah s.w.t. ini menyatakan sesuatu nasib yang menimpa manusia
sudahditaqdirkan oleh Allah sebelumnya, tidak dapat lagi seseorang itu
mengelakkan dirimereka daripada taqdir Allah itu. Oleh yang demikian, setiap
orang yang berimanhendaklah menyerahkan diri mereka kepada Allah s.w.t.
dan menerima dengan kerelaanhati segala yang ditaqdirkan oleh Allah.
Qurtubi mentafsir ayat ini:Tiap-tiap suatu adalah dengan qadha’ dan qadar.
(Tafsir Qurtubi : 13/160) • Firman Allah s.w.t. : ٍ Sesungguhnya kami
menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut taqdir (yang telah ditentukan). ( surah
al-Qamar :49 )Dalam mentafsir ayat ini Qurtubi berkata :Kepercayaan yang
dipegang oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah, bahawa sesuatu yang
telahditaqdirkan oleh Allah. Ia sudah tahu taqdirnya, sudah tahu keadaannya
dan zamannyasebelum sesuatu itu dijadikan-Nya. Kemudian Allah
mengadakan sesuatu yang telah adadalam taqdirnya bahawa sesuatu itu akan
dijadikan. Maka dijadikan-Nya sesuatu itu 13
• 14. sesuai dengan ilmu-Nya. Tidak ada sesuatu yang terjadi dilangit dan di
bumi melainkansemuanya terbit daripada ilmu, qudrat, dan iradat Allah.
(Tafsir Qurtubi : 12/148) • Firman Allah s.w.t. : Maksudnya : Dan tiadalah
sesuatu pun dari makhluk-makhluk yang bergerak dibumi melainkan Allah
jualah yang menanggung rezekinya dan mengetahui tempat kediamannya dan
tempat ia disimpan. Semuanya itu tersurat di dalam kitab (Luh Mahfuz) yang
nyata (kepada malaikat-malaikat yang berkenaan). ( Surah Hud : 6)Firman
Allah ini dengan tegas menyatakan bahawa Allah s.w.t. yang memberirezeki
untuk manusia dan yang memberi makanannya. Sebelum manusia
itudilahirkan ke dunia ini, makanan dan minuman mereka sudah disediakan
oleh Allah.Begitu juga umurnya, lamanya di dunia ini, semuanya sudah ada
taqdirnya, sudahditulis dalam Luh Mahfuz. Kita manusia hanya menjalani
taqdir Allah itu sahaja. • Hadis Rasulullah s.a.w. 14
• 15. Maksudnya : Bahawa setiap kamu dikumpulkan kejadiannya dalam perut
ibunya selama empat puluh hari berupa “nutfah” (air mani). Kemudian selama
itu juga menjadi “alaqah” (segumpal darah). Kemudian selama itu juga
menjadi “mudghah” (seketul daging). Lalu dikirim kepadanya malaikat dan
meniupkan rohnya. Dan diperintahkan malaikat itu untuk menuliskan empat
perkara iaitu rezekinya, ajalnya, pekerjaannya, celaka atau bahagia (bernasib
buruk atau baik). Demi Allah tiada Tuhan selain-Nya. Sesungguhnya salah
seorang kamu ada yang beramal dengan amal ahli syurga sehingga jarak
antaranya dengan syurga hanya sehasta lagi, tetapi suratannya (taqdirnya)
mendahuluinya, lalu ia berbuat perbuatan ahli neraka, maka ia masuk ke
neraka. Dan salah seorang kamu ada yang beramal dengan amal ahli neraka
sehingga jarak antaranya dengan neraka itu hanya sehasta, tetapi suratannya
mendahuluinya, lalu ia beramal dengan amalan ahli syurga, maka ia
dimasukkan ke syurga.Hadis Rasulullah s.a.w. ini menyatakan tentang
kejadian manusia dari proses yangpertama hingga Allah menyuruh malaikat
meniupkan ruh (nyawa) dan pada ketika itumalaikat juga disuruh pula
menuliskan empat perkara : 1. Berapa banyak rezekinya yang disediakan Allah
kepadanya. 2. Berapa lama hidupnya di dunia ini. 3. Apakah amal atau
perbuatannya yang akan dikerjakannya. 4. Nasibnya buruk atau baik.Keempat-
empat perkara tersebut sudah ada ditulis-Nya dalam Luh Mahfuz dan sudah

7. adataqdirnya yang akan dijalani oleh manusia ketika hidupnya. Inilah yang
dinamakan“taqdir Allah” atau nasib seseorang manusia. 15
• 16. Bahagian Qadha’ Dan QadarQadha’ dan qadar terbahagi kepada dua iaitu :
• “Qadha’ Qadar Mubram” Iaitu qadha’ dan qadar yang telah ditentukan oleh
Allah s.w.t. mengikut perancangan- Nya pada azali dan tidak terubah lagi,
seperti jenis bangsa: Arab, Melayu, India, Inggeris dan lain-lainnya. Begitu
juga malapetaka dan bencana-bencana alam yang berlaku. Kesemuanya itu
sudah tetap dan tidak boleh berubah lagi. • “Qadha’ Qadar Muallaq” Iaitu apa-
apa yang berkaitan dengan usaha ikhtiar manusia, seperti sebab-sebab yang
membawa kecelakaan dan kebahagian kepada seseorang, sebab-sebab yang
membawa kederhakaan dan ketaatan dan lali-lainnya. Firman Allah s.w.t : 16
• 17. Maksudnya : Sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (manusia
melalui akal dan rasul) akan jalan-jalan yang benar dan yang salah sama ada ia
bersyukur (dengan beriman) atau ia kufur (mengingkari kebenaran). (surah al-
Insan : 3)Manusia tiada pilihan, harus menerimaTerdapat beberapa hal yang
terjadi dengan sempurna dengan Kudratnya yang tertinggidan hanya menurut
kehendak Ilahi serta ia berlaku terhadap manusia sama ada merekasedar
terhadapnya atau tidak. Akal dengan kadar kepandaian atau kebodohan
yangtersimpan di dalamnya, watak tabiat yang berupa ketenangan atau
kebesaran bentuktubuh dari segi tinggi atau rendah, cantik atau bodoh,
keperibadian yang bersifat optimisatau pesimis, saat mereka dilahirkan atau
dalam lingkungan kehidupan mereka , makasemua itu harus mereka terima
seadanya. Maka takdirlah yang bergerak baik yang lahirmahupun yang batin
untuk mengarahkan kehidupan ke arah yang dikehendaki olehpemilik
kehidupan itu.Firman Allah s.w.t. :“Sesungguhnya bagi Allah tiada sesuatupun
yang tersembunyi di bumi dan tidak (pula)di langit. Dialah yang membentuk
kamu dalam rahim sebagaimana dikehendakiNya. 17
• 18. Tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana. (Ali-Imran :5-6)Tidak perlu diperjelaskan lagi bahawa hal ini
bukanlah menjadi objek pemeriksaan dansasaran tuntutan. Apa yang kita
mintakan ialah perhatian kepadanya agar andamengetahui bahawa Negara
yang anda akui sebagai rakyatnya dan bahasa yang andapergunakan sehari-
hari, bahkan jenis alat kelamin yang anda miliki, semuanya itu di luardaripada
urusan kita untuk campur tangan di dalamnya. Berkaitan dengan hal-hal
sepertiinilah ditunjukkan dalam ayat-ayat al-Quran.Firman Allah s.w.t.
:Maksudnya : “Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan
memilihNya.Sekali-kali tidak ada pilihan bagi mereka. Maha suci Allah dan
Maha Tinggi dari apayang mereka persekutukan (dengan Dia). Dan Tuhanmu
mengetahui apa yangdisembunyikan (dalam) dadamereka dan apa yang
mereka nyatakan. Dan Dialah Allah, 18
• 19. tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia, bagiNya segala
puji di dunia dandi akhirat dan bagiNyalah kami dikembalikan. (Al-Qashash:
68-70)Beriman kepada qadar adalah wajib hukumnya dan bukti-bukti yang
diterangkan di atasmerupakan hujah yang kuat untuk diterima akal dan juag
naqal. Adalah menjadikeharusan bagi setiap mukmin agara menyakini dari
lubuk hati dan jiwanya- bahawa hal-hal ini merupakan urusan yang telah
diselesaikan dan dipersiapkan dari awal, maka tidakada yang dapat
menolaknya. Perkara merupakan urusan yang diketahui dan dikehendakioleh
Yang Haq dan dilaksanakannya dengan bebas dan sendirian, tiada hak atau
sahammanusia di dalamnya walaupun sedikit.Golongan Salaf telah

8. menghayati kehidupan keimanan ini hingga pengaruhnya dalamamalan
kehidupan mereka amat menakjubkan kerana apabila mengetahui ajal
merekatelah ditentukan, maka tentulah dia akan menunaikan tugasnya dengan
sebaik-baiknya,sementara di kedua telinganya sentiasa bergema keimanan
yang lengkap kepada Ilahi.5Firman Allah s.w.t :“Katakanlah : Sekali-kali
tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkanAllah bagi
kami. Dialah pelindung kami dan hanyalah kepada Allah orang-orang
yangberiman harus bertawakkal.” (At-Taubah : 51)5 Muhammad al Ghazali,
Aqidah Muslim, 1997. hlm.139 19
• 20. Persoalan-persoalan Qadha dan QadarHubungan qadha’ dan qadar dengan
ikhtiarManusia mempunyai tindakan-tindakan ikhtiar seperti jika mereka
hendak bergerak kekanan atau bergerak ke kiri atau pun jika mereka
berkehendak makan roti, mereka akanmakan roti dan bukannya pasir.Manusia
juga mempunyai kehendak dan kuasa untuk melakukan aktiviti. Kuasa
yangdiberikan ini adalah asas taklif syara’ dan tempat tanggungjawab terhadap
aktiviti-aktivitiyang mereka lakukan. Berasaskan ini timbulnya dosa dan
pahala.Namun demikian ia tidak bertentangan dengan keyakinan bahawa
Allah adalah penciptasemua yang ada di dalam alam ini.Berdasarkan
perhitungan ini dinyatakan Allah pencipta segala perbuatan hambanyakerana
Allah mencipta sesuatu mengikut perantaraan dan sebab.Allah mentaqdirkan
sebab dan musabab sekaligus. Qadar adalah tertakluk kepada suatuyang
baharu yang terdapat dalam alam ini. Sebagai contoh, apabila Allah
menghendaki 20
• 21. seseorang itu sembuh, Allah bukan sahaja mentaqdirkan kesembuhan
tersebut tetapimentaqdirkan juga pengambilan ubatan secara khusus atau
mengelakkan diri daripadamengambil makanan yang menyebabkannya
sembuh.Begitulah juga apabila Allah mentaqdirkan seseorang itu mati atau
jatuh sakit, Allahmenyertakannya dengan sebab-sebab.Menurut sebuah hadis
riwayat al-Tirmizi di dalam kitab al-Tibb , hadis nombor 2066,yang
bermaksud:“ Wahai Rasullullah, apa pendapat tuan tentang ubat yang kita
gunakan untukmengubati diri kita , jampi yang digunakan untuk mengubati
diri kita dan pendindingyang digunakan untk mendinding diri kita, adakah
ianya dApat menolak sesuatu yangtelah diqadarkan oleh Allah?. Sabda
baginda: Ia sendiri adalah dari Qadar Allah”6Hubungan Qadha’ dan Qadar
dengan Amal SolehAda di kalangan kita yang beranggapan bahawa beriman
dengan qada’ dan qadarbertentangan dengan konsep berusaha untuk
melakukan amalan ketaatan dan amal soleh.Apa saja yang diketahui oleh
Allah pada azali dan ditulis oleh al-Quran di dalam al-kitabal-Maknun pasti
berlaku.6 Dr.Basri Ibrahim, Manhaj Aqidah Ahli As Sunnah Wal Jamaah
Dalam Memahami Qada’ dan Qadar,2004.hlm.40 21
• 22. Sebagai contohnya, jika telah terdapat pada ilmu Allah, Misnan termasuk
ke dalamkalangan orang-orang yang jahat dan ahli neraka maka Misnan tidak
akan bertukarmenjadi seorang yang baik dan seorang ahli syurga satu ketika
nanti.Oleh itu, sesetengah orang mengatakan orang yang baik itu ialah orang
yang baiksemenjak di dalam perut ibunya dan orang yang jahat itu adalah
orang yang jahatsemenjak di dalam perut ibunya lagi. Orang yang bahagia
tidak akan menjadi celaka danorang yang celaka tidak akan menjadi bahagia.
Ini menyebabkan mereka berfikir bahawatidak ada faedah beramal dan hanya
penat sahaja . Ini adalah qadar Allah pasti akanberlaku.Dalam membicarakan
hal ini, ada dua aspek kesalahan besar yang telah dilakukan iaitu :-Pertama,

9. ilmu Allah bergantung dengan segala sesuatu dalam bentuk sesuatu itu
beradapada alam realiti kerana Allah menulis dan mentaqdirkannya dalam
bentuk tersebut. Ilmutentang perkara tersebut bertepatan dengan benda yang
diketahui yang muncul pada alamrealiti selepas itu. Allah mengetahui dan
mentaqdirkan benda-benda yang berlaku didalam ini dengan sebabnya.
Sesiapa yang beranggapan bahawa Allah mengetahui danmentaqdirkan natijah
tanpa pendahuluan-pendahuluannya dan musabbab tanpa sebabnya,bererti
telah memperkatakan perkara bathil terhadap Allah. Sebagai contoh ,
seseorangmengatakan sekiranya Allah telah menqada’kan saya memperolehi
anak, anak itu akansaya perolehi tanpa perkahwinan dan tidak menyetubuhi
wanita yang ditaqdirkan olehAllah menjadi ibu kepada anak-anak saya itu.
Orang ini tidak syak lagi adalah jahil. Ini 22
• 23. adalah kerana apabila Allah telah mentaqdirkan seseorang mempunyai
anak, maka Allahjuga telah mentaqdirkan sebab yan menyebabjkan seseorang
memperolehi anak itu.Menunggu sahaja musabbab yang ditentukan dan telah
tertulis di Luh Mahfuz tanpamengambil sebab yang ditaqdirkan dan tertulis
juga bersamanya, hanya dilakukan olehorang yang bodoh dan sesat
sahaja.Kedua, apabila Allah telah mengetahui dan menulis tentang sesuatu dan
memberitahutentang perkara tersebut, itu tidak cukup di dalam proses
kewujudan benda yangdiketahui dan ditulis itu dan tidak juga memestikan
ianya kosong daripada sebab-sebab.Ini adalah kerana ilmu bukanlah sebab
yang mewajibkan kewujudan benda yangdiketahui secara sendirian.
Sebaliknya ilmu itu hanyalah perkara yang bertepatan denganbenda yang
diketahui yang wujud di alam nyata. Ia tidak memberikan apa yang
diketahuiitu suatu sifat tertentu dan tidak juga diambil daripadanya suatu sifat
tertentu.Ilmu tentang masa akan datang dan berita tentangnya, sama juga
seperti ilmu tentangilmu tentang masa lalu dan berita tentangnya. Misalnya
dengan pengetahuan kita tentangperkara-perkara yang berlaku sebelum
daripada kita dan pemberitahuan kita tentangperkara-perkara tersebut. Ilmu
sebegini tidak ,mempunyai kesan dari segi kewujudanbenda yang diketahui
itu.Dengan ini jelaslah kata-kata yang mengatakan orang-orang yang bahagia,
tidak akancelaka orang yang celaka tidak akan bahagia, adalah kata-kata yang
benar, tetapi 23
• 24. persoalannya siapakah yang mentaqdirkan kebahagiaannya. Sebenarnya
orang itumenjadi bahagia dengan amalan-amalan yang dijadikan Allah sebab
kepada sebab-sebabkebahagiaannya dan mengikat sebab-sebab itu dengan
amalan-amalan tersebut. Orangyang celaka tidak akan menjadi celaka kecuali
dengan sebab-sebab amalan-amalan yangAllah jadikannya sebagai sebab
kepada kecelakaaanya.Firma AllahMaksudnya:Adapun orang yang
memberikan apa yang ada padanya ke jalan kebaikan dan
bertaqwa(mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan segala larangannya),
serta ia mengetahuidengan yakin perkara yang baik, maka sesungguhnya kami
akan memberikan kemudahanuntuk mendapat kesenangan (syurga).
Sebaliknya orang yang bakhil (daripada berbuatkebajikan) dan merasa cukup
dengan kekayaan dan kemewahannya, serta ia mendustakanperkara yang baik,
maka kelak kami akan menyiapkan baginya ( jalan) yang sukar.7Daripada
Imran bin Husain r.a , beliau berkata; Rasululullah ( saw) ditanya : “
Adakahahli syurga itu dapat dibezakan dengan ahli neraka?” Sabda baginda:
“Ya!” Baginda7 Al-Quran, Surah al-Lail, ayat 5-10 24

10. • 25. ditanya lagi: “Kalau begitu apa guna orang-orang yang beramal?” Sabda
Rasulullah(Saw). “Setiap sesuatu itu dimudahkan kepada apa yang diciptakan
untuknya.”Nas-nas ini menjelaskan Qadar itu telah terdahulu dan ia tidak
pernah menghalangseseorang melakukan amalan, malah tidak wajib
bergantung kepada apa yang diqadarkanterdahulu, sebaliknya wajib
bersungguh-sungguh melakukan amalan itu. Kerana itulah,apabila sesetengah
sahabat mendengar perkara ini, dia menyatakan: Saya tidakbersunguh-
sungguh dalam melakukan amalan sekarang ini. Ini menunjukkan
kehebatanfiqh sahabat. Nabi memberitahu mereka qadar telah terdahulu dan
berlakunya qadar ituke atas makhluk dengan sebab-sebab. Seseorang hamba
memperolehi apa yangditaqdirkan kepadanya dengan sebab yang juga
ditaqdirkan ke atasnya dan dimudahkanuntuknya. Apabila ia mengambil
sebab-sebab itu , sebab-sebab tersebutmenyampaikannya kepada qadar yang
terdahulu ditulis di dalam um al-Kitab.Amalan- amalan wajib yang
diperintahkan oleh Allah kepada seseorang melakukannyadan perkara-perkara
haram yang dilarang seseorang menghampirinya adalah termasuk kedalam
sebab-sebab yang membolehkannya mengecapi kebahagiaan.Hubungan Qada’
dan Qadar dengan RezekiRezeki di sini bermaksud bahagian hamba dalam
keperluan-keperluan kehidupan sepertimakanan, pakaian, tempat tinggal,
harta, isteri, anak dan lain-lain. 25
• 26. Allah telah berfirman:Bermaksud:Dialah yang menjadikan bumi bagi
kamu: mudah digunakan, maka berjalannlah dimerata ceruk rantau serta
makanlah dari rezeki yang dikurniakan Allah dan ingatlahkepada Allah jualah
(tempat kembali kamu sedudah) dibangkitkan hidup semula; (makahargailah
ni’matnya dan takutilah kemurkaannya).8Ayat ini menjelaskan sesiapa yang
berusaha dan menjelajah ke pelusuk muka bumi demimencari rezeki, pasti
dapat memakan rezeki Allah, sebaliknya sesiapa yang malas dantidak suka
menjelajah ke seluruh pelusuk muka bumi, tidak berhak memakan
rezekiAllah.Firman Allah lagi :Maksudnya:8 al-Quran, al-Mulk, ayat 15 26
• 27. Dan Ia menjadikan di bumi gunung-ganang yang menetapnya (tersergam
indah) diatasnya, serta Ia melimpahkan berkat padanya dan Ia menentukan ada
padanya bahan-bahan keperluan hidup penduduknya sekadar yang menyamai
hajat yang diminta dandikehendaki oleh keadaan mereka ; (semuanya itu
berlaku ) dalam empat masa.9Sunnah Allah memutuskan rezeki tidak
diperolehi kecuali dengan usaha dan bekerja danini merupakan perkara yang
diperintahkan oleh syara’. Sunnah-sunnah Allah kepadamakhluknya dan
perintah-perintahnya di dalam syariatnya mewajibkan ke atas manusiabekerja
untuk mendapatkan rezeki. Sesiapa yang malas bekerja bererti telah
mencanggahisunnah alam dan hukum-hukum syara’ sekaligus.Adalah diakui,
ada di kalangan manusia yang pintar, yang berusaha bersungguh-
sungguh,bahkan siang dan malam berusaha tetapi rezeki mereka sedikit. Ada
di kalangan orangramai yang hanya berusaha sedikit tetapi memperolehi harta
yang banyak. Malah adayang didatangi rezeki tanpa berpenat lelah dan
sebarang usaha. Perkara ini sebenarnyamerujuk kepada beberapa perkara
:Pertama, terdapat kecacatan di dalam fenomena kehidupan masyarakat di
manapembahagian kekayaan dibahagikan secara tidak adil. Perkara ini tidak
boleh dibiarkanberterusan, sebaliknya wajib diperbetulkan semula.Kedua,
fenomena tabi’i tidak seimbang. Orang yang bekerja di dalam persekitaran
yangtidak subur, tidak sama dengan orang yang bekerja di dalam persekitaran
yang kering9 al-Quran, al-Fushilat, ayat 10 27

11. • 28. kontang. Sebagai contoh, orang yang bekerja di Amerika Syarikat tidak
sama denganorang yang bekerja di padang pasir Afrika.Ketiga, terdapat qadar
yang tidak diketahui manusia rahsia yang terkandung di dalamnya.Sesetengah
orang mengataka ia sebagai nasib.Tidak diragui bahawa perbezaan rezeki yang
dikurniakan oleh seseorang adalahtermasuk di dalam sunnah Allah di alam
maya ini.Ini dijelaskan di dalam al-Quran :Maksudnya:Dan Allah telah
melebihkan sebahagian dari kamu atas sebahagian yang lain pada rezekiyang
dikurniakanNya; dalam pada itu, orang-orang yang diberi kelebihan itu tidak
mahumemberikan sebahagian daripada kelebihan hartanya kepada hamba-
hamba mereka,supaya orang-orang itu dapat sama mempunyai harta. Maka
mengapa mereka tergamakmengingkari nikmat Allah itu dengan perbuatan
syrik ?10Tidak juga dinafikan bahawa sesetengah perbezaan di dalam
perolehan rezeki merujukkepada kezaliman yang dilakukan ke atas satu sama
lain dan pengagihan harta kekayaandi kalangan penduduk sesebuah negara
secara tidak adil. Tidak wajar perkara ini10 al-Quran, al-Nahl, Ayat 71 28
• 29. dibiarkan dan dipersalahkan Qadar sehingga mempertikaikan keadilan
Allah dan hikmahdi sebaliknya di dalam penciptaannNya.Hubungan Qadha’
dan Qadar dengan AjalUmur makhluk adalah diketahui oleh Allah Taala.
Allah menjelaskan di dalam al-Quran :Yang bermaksud:Dan ingatlah , Allah
tidak sekali-kali akan melambatkan kematian seseorang (atausesuatu yang
bernyawa) apabila sampai ajalnya; dan Allah amat mendalampengetahuanNya
tentang segala yang kamu kerjakan.11Menurut Syeikh Sulaiman al-Asykar,
rezeki dan umur melibatkan dua jenis; Pertama:Jenis yang berlaku
sebagaimana yang dilaksanakan oleh Qadar dan ditetapkan di dalamLuh
Mahfuz. Jenis ini tidak akan berubah dan tidak dapat ditukarganti. Kedua:
Iaitu jenisyang hanya diketahui oleh Allah dan malaikatNya sahaja. Jenis
inilah yang bolehbertambah dan berkurang. Ini dijelaskan melalui firman
Allah :Yang bermaksud:11 al-Quran, al-Munafiqun: ayat 11 29
• 30. Allah menghapuskan apa jua yang dikehendakinya dan menetapkan apa
jua yangdikehendakiNya dan ingatlah pada sisiNya ada ibu segala
suratan.12Ummul kitab yang dimaksudkan di dalam ayat ini ialah Luh Mahfuz
yang telah AllahQadarkan mengikut ketentuanNya yang asal. Dalam buku-
buku catatan malaikat, umurseseorang boleh bertambah dan berkurang.
Manusia yang menghubungkan talisilaturahim akan bertambah rezeki dan
ajalnya dan jika ia tidak berbuat demikian, rezekidan ajalnya akan
berkurang.Ajal juga terbahagi kepada dua bahagian. Pertama ajal mutlak yang
hanya diketahui olehAllah dan yang kedua ajal muqayyad. Sebelum ajal
muqayyad, Allah memerintahkanmalaikat menulis ajal hambanya. Apabila
hambanya menyambungkan tali silaturahim,Allah akan menambahkan rezeki
dan ajalnya. Malaikat sendiri tidak tahu adakah ajalseseorang itu boleh
bertambah atau tidak. Hanya Allah sahaja yang tahu kedudukan
yangsebenarnya, soal rezeki dan maut ini. Apabila ajal tiba, mengikut
sebagaimana yang adapada ilmu Allah, ia tidak akan terdahulu atau
terkemudian walaupun sesaat.Hubungan Qadha’ Dan Qadar Dengan
HidayahDalam hal ini, sesetengah orang berpendapat bahawa Allah
menyesatkan dan memberipetunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya,
justeru itu, mereka yang disesatkanNyasudah tentu tidak ada orang lagi yang
memberi petunjuk kepadanya. Anggapan ini adalahanggapan yang
berdasarkan beberapa ayat al-Quran tanpa memerhatikan dan12 al-Quran, Al-
Raad: ayat 39 30

12. • 31. mengaitkannya di antara satu sama lain. Sebenarnya Allah mahu
manusiabertanggungjawab terhadap dirinya sendiri. Berasakan inilah
timbulnya suruhan danlarangan, janji baik dan janji buruk, pahala dan dosan,
syurga dan neraka.Allah berfirman di alam al-Quran:Maksudnya:Sesiapa yang
beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan al-Quran), maka
sesungguhnyafaedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada
dirinya sendiri dan sesiapayang sesat, maka sesungguhnya kesan buruk
kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinyajuga. Dan seseorang yang boleh
memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan oranglain(bahkan dosa usahanya
saja). Dan tiadalah kami azabkan sesiapapun sebelum kamimengutuskan
seorang rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).13Firman Allah
lagi:Maksudnya:13 al-Quran, Surah al-Isra’, ayat 15 31
• 32. (Katakanlah wahai Muhammad): Sesungguhnya telah datang kepada kamu
keterangan-keterangan (dalil-dalil dan bukti) dari tuhan kamu; oleh itu sesiapa
melihat (kebenaran ituserta menerimanya) maka faedahnya terpulang kepada
dirinya sendiri dan sesiapa buta(dan enggan menerimnya) maka bahayanya
tertimpalah ke atas dirinya sendiri. Dantiadalah aku berkewajipan menjaga dan
mengawasi kamu.14Firman Allah lagi:Maksudnya : Jika kamu berbuat
kebaikan , (maka faedah) kebaikan yang kamu lakukanadalah untuk diri kamu;
dan jika kamu berbuat kejahatan, maka (kesannya yang buruk)berbalik kepada
diri kamu juga. Oleh itu, apabila sampai masa janji (membalas
perbuatanderhaka kamu) kali kedua, (Kami datangkan musuh-musuh kamu)
untuk memuramkanmuka (dengan penghinaan dan keganasannya); dan untuk
memasuki masjid (BaitulMaqdis) sebagaimana mereka telah memasukinya
pada kali pertama; dan untukmenghancurkan apa saja yang mereka telah
kuasai dengan sehancur-hancurnya.Kebaikan Beriman Kepada Qadha’ dan
Qadar • Penyerahan diri yang sempurna kepada Allah14 al-Quran, Surah al-
An’am, Ayat 104 32
• 33. Beriman kepada qadha dan qadar menghasilkan penyerahan diri seseorang
yangsempurna kepada Allah kerana hamba yang mencintai tuannya yang
mengetahui bahawatuannya tidak melakukan sesuatu kecuali ada hikmah di
sebaliknya, sudah tentu hatinyatenteram walaupun apa pun yang terjadi, jauh
daripada perasaan cemas dan bimbang. • Pembinaan iman yang teguhBeriman
kepada qadha dan qadar dapat membina keteguhan iman. Seandainya dunia
inibergoncang dahsyat sekalipun, seseorang yang beriman dengannya tetap
teguh bagaikangunung yang kuat. Walaupun datang angin putting beliung dia
akan tetap bertahan keranaapa yang dianggapnya sebagai buruk adalah
pandangan yang relatif terbatas dan belumtentu demikian menurut hikmah
Allah. • Penghapusan sikap pesimismeBeriman dengan qadha’ dan qadar dapat
menghapuskan pesimisme iaitu setelahseseorang beriman dan meyakini secara
total terhadap kebijaksanaan Allah. Justeru itujiwanya menjadi tenang dan
hatinya stabil, bahkan pendertiaan itu bertukar menjadiibadat, keresahan
menjadi ketenangan dan kegoncangan menjadi tenteram. • Berani berjihad dan
menyatakan kebenaranBeriman dan qadha’ dan qadar akan menjadikan
seseorang berani melancarkan jihad dijalan Allah. Seseorang Islam yang
berjihad yang berdepan dengan musuh Allah tidakmerasakan kesakitan bahkan
merasai keharuman syurga serta kematian itu adalah satukejayaan untuk
menemui Allah. 33
• 34. • Tidak kecewa terhadap apa yang berlaku kepada diriApabila menghadapi
kekalahan atau kerugian, tidak berasa kecewa dan berputus asamalah

13. perasaannya ialah kemenangan. • Kemampuan mengawal diriBeriman kepada
qadha’ dan qadar akan menjadikan seseorang itu akan menerima apayang
berlaku kepada dirinya dengan meneladani sikap nabi Muhammad iaitu
denganakhlak yang disyariatkan kepada baginda. Dia berjaya mengawal tabiat
dankecenderungannya walaupun kadang-kadang dia berjaya mengalahkan
tabiat itu dankadang-kadang juga dikalahkan oleh tabiat itu. Dia tidak pernah
goncang oleh sesuatukerana ketetapan sudah menjadi miliknya dan tidak
berasa takut kerana ketenangan sudahberada dalam dirinya. • Redha kepada
taqdirBeriman kepada qadha dan qadar menyedarkan seseorang yang dia
adalah milik Allah.Tujuan akhir hidupnya ialah bertemu Allah. Seseorang itu
tidak mempunyai apa-apakecuali diberi peluang untuk hidup di bawah
lindungan pengabdian diri kepada Allah.Pengabdian ialah syiar dan payung
hidupnya. Oleh itu, tidak ada menghalangnyadaripada redha dan ikhlas akan
taqdir Allah dan berserah atas qadhaNya. • Berhati-hati dalam menjalani
kehidupan 34
• 35. Beriman dengan qadha’ dan qadar mewujudkan sikap berhati-hati di dalam
diriseseorang, kerana dia tidak tahu dengan jelas adakah dia merupakan orang
yang akanmendapat petunjuk daripada Allah atau orang yang bakal disesatkan
oleh Allah. Apayang dia tahu ialah Allah menetapkan perjalanan hidup
seseorang semenjak dari azalilagi. Mereka sentiasa mengharapkan agar Allah
menjadikannya termasuk ke dalamgolongan orang-orang yang bertaqwa dan
mengikut jalan-jalan yang telah ditunjukkanoleh para nabi dan rasul. • Sabar
ketika menghadapi bala dan bencanaBeriman kepada qadha’ dan qadar
membuatkan seseorang dapat bersabar dalammenghadapi segala bencana yang
menimpa tanpa perasaa takut dan gelisah, bahkanmenghadapi segala bencana
yang menimpa dengan tabah kerana mereka tahu bahawasegala bencana itu
datangnya daripada Allah. Malah dirinya juga dicipta oleh Allah.Mereka tidak
akan bersedih di atas apa yang luput dan tidak terlalu gembira terhadap
apayang diperolehinya bahkan dia tetap seimbang. Mereka sedar bahawa
mukmin yang kuatadalah lebih baik daripa mukmin yang lemah. • Qana’ah
terhadap pembahagian allahBeriman kepada qadha dan qadar Alllah
menjadikan seseorang redha dan qana’ahterhadap rezeki yang dikurniakan
oleh Allah. Ini akan melahirkan rasa tenang di dalamjiwanya. Di kalangan
manusia, ada yang apabila dikurniakan dengan satu lembah emas,masih
bercita-cita untuk mencari lembah emas kedua. Jika dikurniakan dengan
lembahkedua, dia akan mencari lagi tanpa puas. Orang kaya yang sebenar
ialah orang yang kaya 35
• 36. jiwanya. Orang ini akan mencari rezeki dengan penuh kesungguhan tetapi
meraikanbatas-batas kesederhanaan, bukan sepertimana orang-orang yang
tamak. • Bersih daripada sifat tamakBeriman kepada qadha dan qadar Alllah
menjadikan seseorang dapat menghindarkandaripada tamak dan haloba. Dia
tidak akan gelojoh kepada sesuatu yang bukan usahanyabahkan redha dengan
apa yang diberi oleh Allah. Apabila mereka sudah tua, mereka tidakakan
bercita-cita untuk muda kembali dan tidak tamak dengan daki
dunia.Perbincangan dan Kesimpulan • Mempercayai bahawa Allah berkuasa
menentukan dan mengatur sesuatu yang ada di alam ini dengan kebijaksanaan
dan kehendak-Nya sediri tanpa diganggu oleh sesuatu kuasa asing. • Sesuatu
perkara atau perbuatan yang sudah ditentukan dan ditetapkan Allah adalah
secara mutlak mengikut ketetapan Allah sendiri. • Setiap perkara yang berlaku
di ala mini adalah berjalan sesuai dengan ilmu dan iradat Allah yang telah

14. direncanakan oleh Allah s.w.t. • Allah s.w.t. secara mutlak memerintah dan
mengawasi seluruh kerajaan di alam ini dan berhak mengambilnya semula. •
Allah s.w.t. berhak memberi kemuliaan kepada sesiapa yang dikehendakinya
36
• 37. • Allah yang berkuasa secara mutlak mengatur sesuatu perkara mengikut
pilihannya dan manusia tidak berhak untuk membuat pilihan dan menolak
qadha’ dan qadar Allah. • Seseorang itu hendaklah menerima apa yang berlaku
keatas dirinya sesudah mereka berusa dan berikhtiar sedaya upaya, di mana
kejayaan atau sebaliknya terserah kepada Allah. • Mempercayai qadha’ dan
qadar adalah salah satu daripada rukun-rukun aqidah dan rukun-rukun iman.
Mereka yang tidak percaya kepadanya adalah bermakna mereka telah terkeluar
dari agama Allah.KesimpulanSebagai kesimpulannya, beriman kepada qadha’
dan qadar adalah wajib dan sesiapa yangmenolaknya adalah kufur. Sesiapa
yang memikulkan kesalahan yang dilakukannyakepada Allah adalah
melakukan kezaliman. Kepercayaan kepada qadha’ bukanlahmembawa
keburukan dan kemunduran umat Islam dalam berbagai lapangan
kehidupan.Kemunduran mereka sebenarnya berpunca daripada salah faham
terhadap konsep ini.Aqidah qadha’ dan qadar sebenarnya menanam
keheningan ke dalam hati nurani manusiadan menjadikan jiwa mereka tenang,
mendidik mereka berasa terhormat dan mulia danmenjadikan urat saraf
mereka sentiasa normal dan rehat ketika bertindak
menjalankandakwah.Kuasa-kuasa besar di dunia ini dirasakan kecil. Kuasa-
kuasa tersebut tidak menghalangkemaraan mereka untuk menyampaikan
dakwah kepada manusia sejagat. Tidak ada satu 37
• 38. cara yang dapat memberikan kebahagiaan yang sebenarnya melainkan
melalui keimanankepada qadha’ dan qadar. Melaluinya seseorang individu
akan berasa tenang menghadapisegala ujian, kerana dia mengetahui perkara itu
telah ditaqdirkan oleh Allah Danmempunyai hikmah-hikmah yang tidak
diketahui oleh sesiapa melainkan Allah danseterusnya mereka berasa puas dan
redha dengan apa yang dianugerahkan oleh Allah.Adalah salah jika
mengatakan apa saja yang ditentukan oleh Allah hanya diterima bulat-bulat
tanpa komentar. Anggapan yang tidak boleh mengubah taqdir Allah secara
umumadalah pecahan dari fahaman jabariyah. Sehubungan dengan itu,
menjadi satu kemestiankepada setiap umat islam menguasai manhaj ahli
sunnah wa al-jamaah di dalammemahami aqidah qadha’ dan qadar bagi
mengelakkan diri mereka terjerumus ke dalamgolongan yang menyeleweng
daripada Islam seperti Jabariyah, Mu’ tazillah, Qadariyyah,kapitalis, sosialis,
pragmatisme dan lain-lain.BibliografiAbdul Aziz Umar Ahmad, Asas Aqidah
Islam: 2000, Kota Bahru, Majlis Agama Islamdan Adat Istiadat Melayu
Kelantan.Abdul Hadi bin Haji Awang, Beriman Kepada Qadha’ dan Qadar:
1991, Kelantan,Pustaka Aman Press.Abu Bazli Abdul Kadir bin Che Kob,
Aqidah dan Keimanan: 1989, Kuala Lumpur,Yayasan Dakwah Islamiah
Malaysia. 38