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Paolo Coen: Bominaco e il monachesimo // Bominaco and Monasticism,
- 2. Luis Bunuel Intolleranza. Simón nel deserto 1964
- 3. Museologia del monachesimo Santa Maria di Bominaco Paolo Coen - Università di Teramo Storia e teoria del Museo
- 4. Il primi monaci: eremiti e anacoreti • Sant’Antonio abate • San Simeone, detto lo Stilita
- 6. I monaci secondo la Regola di san Benedetto (534) • Eremiti, anacoreti. Vita solitaria, dedicata all’ascesi • Cenobiti. Vita in comune, guidati da un capo, o abate, e organizzati attraverso una regola • Sarabaiti. Vita in gruppi di due o tre, senza regole prestabilite e senza un superiore • Girovaghi. Vita da un monastero all'altro
- 8. Abbazia di san Vittore, Gallia del sud, vicino all’attuale Marsiglia
- 9. San Giovanni Cassiano De institutis coenobiorum primi del V secolo Il monaco è ormai un ricercatore e uno sperimentatore della fede delle origini, ossia della perfezione del cristianesimo apostolico. N.B. – potenziale eversivo, contestatore del monachesimo, rispetto alla gerarchia e altre realtà ecclesiastiche.
- 10. San Giovanni Cassiano De institutis coenobiorum c. 415 a) Celibato b) Ascesi c) Rinuncia a denaro e qualsiasi altra forma di proprietà privata beni in comune d) Disciplina e) Gerarchia e obbedienza Abate
- 11. Vita del monaco • Preghiera • Lavoro • Cultura
- 12. Vita del monaco. Cultura • Il monaco deve saper leggere • La lettura è la premessa alla meditatio, ovvero alla ripetizione orale dei testi biblici letti e imparati a memoria • Il monastero si configura – con la presenza di scriptorium, scuola e biblioteca – come un luogo culturalmente elevato
- 13. La Regola di san Benedetto
- 14. . L’appoggio di Roma . L’appoggio dei re Carolingi
- 15. Il monaco ‘atleta di Cristo’ Il monachesimo si configura come un’esperienza di vita élitaria. Lontana e per certi aspetti dissociata e addirittura incurante del mondo esterno.
- 16. La progressiva attrazione dei monasteri e la loro ascesa di potere • San Paolo, Rom., 15: è giusto e opportuno aiutare le comunità dei “santi” di Gerusalemme – i.e. le comunità monastiche - con donazioni e offerte • VI-VII secolo: si crea un rapporto privilegiato fra comunità e i potenti fattore decisivo nella crescita del monachesimo medievale • I monasteri diventano centri di potere e di ricchezza
- 17. Beda il Venerabile (673 circa – 26 maggio 735) • Mette in chiaro due punti di vista, due letture molto diverse del monachesimo • Lettura spirituale. Il m. è e rimane un potente strumento religioso e salvifico • Lettura politica. Il monachesimo, in particolare quello britannico, serve all’espansione territoriale, di possesso privato, di potenti locali, attraverso le donazioni
- 19. Benedetto d’Aniane 750-821 • È il principale interprete del monachesimo in età carolingia • Prima uomo di corte di Pipino il Breve e di Carlo Magno, poi monaco • Grazie all’appoggio di Ludovico il Pio, elegge la Regola di San Benedetto a modello e ne fa il perno di una profonda riforma in senso benedettino (Capitulare monasticum)
- 20. Organizzazione del monastero o “città santa” dal IX-X secolo • claustrum (300-1000 monaci) • borgo (fino a 7000 abitanti), suddiviso in vici in base al mestiere, fra cui il vicus militum per la difesa • il monastero ha giurisdizione anche sulle parrocchie circostanti
- 21. Gli ‘aurea secula’ – X secolo e seguenti I monasteri hanno funzioni multiple e complesse. Essi sono a un tempo: • centri religiosi, di ascesi ma anche di esercizio pubblico della preghiera • centri di cultura • aziende agricole • presidi sul territorio, spesso fortificati
- 22. Movimento centripeto • I centri monastici cercano di sfuggire ai potentati locali (re, grandi signori, vescovi) • Si collegano a grandi congregazioni, che a loro volta cercano di collegarsi a Roma e a ottenere esenzioni che li svincolino dagli stessi poteri locali
- 23. Cluny • 910 – L’abate Brunone fonda il monastero • entro l’XI secolo Cluny raggruppa centinaia di monasteri sotto l’ordo cluniacensis • diventa la congregazione religiosa più importante e autorevole della cristianità
- 24. Il monachesimo domina l’intero orizzonte europeo • Da Gregorio VII (1073) fino a Gelasio II (m. 1119) tutti i papi hanno un’origine monastica • Il mondo, la società degli uomini è ripartito in tre ordines gerarchici: - Oratores, uomini di preghiera (optimi) - Bellatores, o uomini di guerra (meliores) - Laboratores, uomini del lavoro dei campi (boni)
- 25. Si tratta di una profonda sottovalutazione delle realtà profane, di un reale deprezzamento di ogni impegno che non abbia il chiostro come sua sede primaria e costituiva, di uno schiacciante privilegiamento dello spirito sulla materia, dell’anima sul corpo, e perciò di un giudizio tendenzialmente negativo verso ogni condizione umana che non abbia la castità, o almeno il celibato, come suo connotato primario. Giovanni Miccoli
- 27. Bominaco, L’Aquila La chiesa di Santa Maria Assunta
- 31. Bominaco, L’Aquila L’oratorio di San Pellegrino
Editor's Notes
- La chiesa di Santa Maria Assunta e l'oratorio di San Pellegrino facevano parte di un monastero risalente all'inizio dell'era cristiana quando, tra III e IV secolo, il luogo divenne la sepoltura di San Pellegrino, martirizzato a Bominaco trafitto da lance. Una prima chiesa venne costruita attorno all'VIII secolo. La datazione della chiesa di Santa Maria Assunta non è certa, ma sicuramente precede la data del 1180 riportata sul pulpito e del 1223 riportata e sull'altare.
- L'oratorio fa parte di un complesso monastico del quale fa parte la vicina chiesa di Santa Maria Assunta. Un'iscrizione sulla parete di fondo dell'oratorio ne fa risalire la costruzione al 1263 da parte dell'abate Teodino. È dedicato a San Pellegrino, un martire venerato nella zona, sulla cui tomba venne costruita una chiesa intorno all'VIII secolo. Carlo Magno fornì alla chiesa dei terreni e la donò all'Abbazia di Farfa, dalla quale alcuni monaci vennero per fondare una comunità monastica. Nel 1001 la comunità si rese indipendente da Farfa con la donazione da parte del conte Oderisio di notevoli estensioni di terreno.
- L'interno della chiesa è diviso da due plutei in pietra tra lo spazio riservato ai fedeli e quello riservato ai catecumeni; su quello di sinistra è rappresentato un drago, mentre su quello di destra un grifone. Le pareti del modesto edificio sono completamente coperte da uno straordinario ciclo di affreschi: un ciclo sull'infanzia di Cristo, uno sulla Passione, scene del Giudizio Universale, storie di San Pellegrino e di altri santi ed una serie sui mesi del Calendario. Gli episodi sono su tre registri disposti sopra un basamento a cortina e proseguono fino alla curvatura della volta, lasciando al centro una fascia decorata con motivi ornamentali. I cicli sono tra di loro intrecciati, con scene di uno stesso gruppo che occupano spazi su pareti opposte.[3]