1. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫٤٠٢ ﺱ‬

2. ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ، وﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ، ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻟﺘﻴﺎرات؛ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻻﻓﺘﺮاق ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ، وﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ، ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻠﻬﺎ وﺗﺆﻳﺪﻫﺎ، ﺑﻤﺎﻫﻮ ﺿﺮوري ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ، وﻗﺪ رأﻳﺖ أن‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻔﺮق ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮ‬
‫أراد أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻓﻖ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﻳﺒﺔ.‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺬﻛﺮة اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إذ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻟﺘﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻤﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ، وﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد، وﺣﺠﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻫﻠﻬﺎ.‬
‫ﻛﻤﺎ أود أن أﺑﻴﻦ أن ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻫﻮ ﻋﺬري ﻓﻲ إﻏﻔﺎل ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺎﻣﺔ‬
‫واﺧﺘﺼﺎر أﺧﺮى، ﻟﺪواﻋﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر.‬

3. ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫‪Jewish Religious Sects‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﺮق ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺻﻮل، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى. وﻣﻦ ﺛﻢ، ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺮﻗﺔ« ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫١‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق دﻳﻨﻲ آﺧﺮ.‬
‫١- اﻟﺴــﺎﻣﺮﻳﻮن ‪Samaritanss‬‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن« ﺻﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﺑﻴﺔ، وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻮﻣﻴﺮوﻧﻴﻢ« اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ،‬
‫أي ﺳﻜﺎن اﻟﺴﺎﻣﺮة.وﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﻠﻔﻈﺔ »ﻛﻮﺗﻴﻢ« وﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻐﺮﺑﺎء«.‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﻴﻦ ﻟﻬﻢ. وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﺸﻜﻴﻤﻴﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔً إﻟﻰ »ﺷﻜﻴﻢ« )ﻧﺎﺑﻠﺲ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(. أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﻢ »ﺑﻨﻮ ﻳﺴﺮاﺋﻴﻞ«، أو »ﺑﻨﻮ ﻳﻮﺳﻒ«، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻳﻮﺳﻒ. ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﻢ »ﺷﻮﻣﺮﻳﻢ«، أي »ﺣﻔﻈﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ‬
‫اﻧﺤﺪروا ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻳﻬﻮد اﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻠﻮا ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎم ٢٢٧ ق.م، ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻨﻘﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﱠس ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻴﻦ ﻫﻮ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ، وﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬
‫ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن. وﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ،ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن‬
‫اﻟﺼﺪوﻗﻴﻴﻦ واﻟﻘﺮ ّ اﺋﻴﻦ )وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ(.ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة.‬
‫١ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻵﺗﯿﺔ:‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﯾﺒﺔ: ١- ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺴﯿﺮي-رﺣﻤﮫ ﷲ.‬
‫٢- اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺎت، ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ھﻤﻮ، دار اﻷواﺋﻞ، دﻣﺸﻖ، ط اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ، ٤٠٠٢=٥٢٤١ھـ.‬
‫٣- ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ واﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ.‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ: اﻧﻈﺮ:‬
‫.)‪Jewish Sects, Religious Movements, and Political Parties (Studies in Jewish Civilization‬‬

4. ‫٣- ﺟـﺮﻳﺰﻳﻢ ‪Gerizim‬‬
‫ﺟﺮﻳﺰﻳﻢ« ﺟﺒﻞ ﺻﺨﺮي ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻜﻴﻢ )ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(. وﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺒﺎل ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ٩٤٨٢ ﻗﺪﻣﺎً ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ، و٠٠٧ ﻗﺪم ﻓﻮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ.‬
‫وﻗﺪ ﺑُ ﻨﻲ ﻓﻮق ﺟﺮﻳﺰﻳﻢ أﻗﺪم ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ، ﺛﻢ ﺟﺎء داود ﻓﺄﺑﻄﻠﻪ وﻋﻄﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺪس.‬
‫٤- اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ‪Pharisees‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺮﻳﺴﻴﻮن« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ »ﺑﻴﺮوﺷﻴﻢ«، أي »اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﻮن«. ﻛﺎﻧﻮا‬
‫و‬
‫ﻳﻠﻘﺒﻮن أﻳﻀﺎً ﺑﻠﻘﺐ »ﺣﺒﻴﺮﻳﻢ«، أي »اﻟﺮﻓﺎق أو اﻟﺰﻣﻼء«، وﻫﻢ أﻳﻀﺎً »اﻟﻜﺘﺒﺔ«، أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ، واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻇﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻬﺒﻮط‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺷـﺄن‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴـﺎب اﻟﻜﺎﻫﻦ.وﻳُﺮﺟﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻬﻮدي ﺟﺬورﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد، ﺑﻞ ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺤﺴﻴﺪﻳﻴﻦ )اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ(، وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺤﺸﻤﻮﻧﻲ. وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ ﻇﻬ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳُﻌﺮ َ ﻓﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺮوا‬ ‫اﺷﺘﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮس اﻷول )٥٣١ - ٤٠١ ق.م(، واﻧﻘﺴﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻫﻴﺮ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻦ: ﺑﻴﺖ ﺷﻤﺎي وﺑﻴﺖ ﻫﻠﻴﻞ.‬
‫٥- اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ‪Saducees‬‬
‫اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ »ﺻﱢﺪوﻗﻴﻢ،« وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬
‫»اﻟﺒﻮﺋﻴﺜﻴﻮن .»‪ Boethusian‬وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف. وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻋﻈﻢ »ﺻﺎدوق« )ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن( اﻟﺬي‬
‫ﺗﻮارث أﺣﻔﺎدﻩ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ٢٦١ ﻣﻴﻼدﻳﺔ. و»اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن« ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺣﺰب‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻗﺮون ﻋﺪة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. وﻫﻢ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ واﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ.‬

5. ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﻴﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻓﺔ رﻏﻢ‬
‫و‬
‫رﻓﻀﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ.‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﻴﺐ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﺘﺮ‬
‫اﻟﺘﺮاﻛﻤﻲ، وإﻟﻰ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗُﻌﺮﱢف اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، أو‬
‫ﻣﻦ و ُ ﻟﺪ ﻷم ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎروخ إﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻳﺆﺳﱢﺲ ﻧﺴﻘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﺎدي، أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺼﺪوﻗﻴﻴﻦ ﻟﻴﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺮ ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً ﺿﺮورﻳﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، وأﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﺔ‬
‫اﻵ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ.‬
‫٦- اﻟﻐﻴﻮرون )ﻗﻨﱠﺎﺋﻴﻢ( ‪Zealots‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻏﻴﻮرون« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ »ﻗﻨﱠﺎﺋﻴﻢ«، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ »ﻗﺎﻧﱠﺎ«‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻏﻴﻮر« أو »ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﻴﺔ«.واﻟﻐﻴﻮرون ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ، وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻣﺘﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ وﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺴﻜﺮي.‬
‫٧- اﻷﺳﻴﻨﻴﻮن ‪Essenes‬‬
‫أﺳﻴﻨﻴﻮن« ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵراﻣﻴﺔ »آﺳﻴﺎ«، وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻄﺒﻴﺐ« أو »اﻟﻤﺪاوي«،‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ »ﻳﺆاﺳﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ«.وﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ »ﻫﺎﺳﻲ«، ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳُ ﻘـﺎل إﻧﻬـﺎ ﺗﻌـﻮد إﻟﻰ ﻛﻠﻤـﺔ »ﻫﻮﺳﻴﻮس« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ، أي »اﻟﻤﻘ ـﺪﱠس«، وﻟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »أﺳﻴﺪﻳﻢ« ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ »ﺣﺴﻴﺪﻳﻢ«، أي »اﻷﺗﻘﻴـﺎء«، وﻟﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺣَ ﺎﺷـﺎﺋﻴﻢ«، أي »اﻟﺴﺎﻛﺘﻴﻦ«.و و ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫»‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻠﻤﻮد، ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻴﻬﻮد.‬
‫وﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي. ﻓﻜﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎرب‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون.‬
‫٨- ﻋﺼﺒﺔ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ‪Sicarii‬‬

6. ‫«ﻋﺼﺒﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺳﻴﻜﺎري« اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻴﻜﺎ«‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺨﻨﺠﺮ. و»ﺳﻴﻜﺎرﻳﻮس »‪ sicarius‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدة ﺗﻌﻨﻲ‬
‫»ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺨﻨﺠﺮ« وﺟﻤﻌﻬﺎ »ﺳﻴﻜﺎرﻳﻲ .»‪ sicarii‬وﻋﺼﺒﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪورﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ، وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺒﺌﻮن ﺧﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءاﺗﻬﻢ ﻟﻴﺒﺎﻏﺘﻮا أﻋﺪاءﻫﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻳﻘﺘﻠﻮﻫﻢ.‬
‫٩- اﻟﻔﻘﺮاء )اﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻮن( ‪Ebionites‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ »إﺑﻴﻮن« ﺗﻌﻨﻲ »ﻓﻘﻴﺮ«، وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ذات ﻣﺪﻟﻮل اﻗﺘﺼﺎدي وﻣﻨﻬﺎ‬
‫»اﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻮن«، وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ذات ﺗﻀﻤﻴﻨﺎت دﻳﻨﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ورﺛﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮب.‬
‫٠١- اﻟﻤﻐﺎرﻳـ ــﺔ ‪Maghariya‬‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﻳﺔ« ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻗﺸﺎﻧﻲ. وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻐﺎرة« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، أي ﻛﻬﻒ، ﻓﺎﻟﻤﻐﺎرﻳﺔ‬
‫إذن ﻫﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻜﻬﻮف أو اﻟﻤﻐﺎرات، وﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺰﻧﻮن‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬
‫١١- اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن )ﺛﻴﺮاﺑﻴﻮﺗﺎي( ‪Therapeutae‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺛﻴﺮاﺑﻴﻮﺗﺎي« اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫»ﺛﻴﺮاﺑﻲ« أي »اﻟﻌﻼج«، وﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن«. واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن )ﺛﻴﺮاﺑﻴﻮﺗﺎي( ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺎد اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺳﻴﻨﻴﻴﻦ اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ ﺑﺤﻴﺮة ﻣﺮﻳﻮط ﻗﺮب‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي، وﻳﺸﺒﻪ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻷﺳﻴﻨﻴﻴﻦ وإن ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪداً ﻣﻨﻬﻢ.‬
‫٢١- اﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح )ﻫﻴﻤﻴﺮوﺑﺎﺑﺘﺴﺖ( ‪Hemerobaptists‬‬

7. ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﻃﻮﺑﻠﺤﺎﺷﺤﺮﻳﺖ« أو‬
‫»ﻫﻴﻤﻴﺮوﺑﺎﺑﺘﺴﺖ« واﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ أﺳﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻃﻘﺲ‬
‫وﻟﺬا، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻳُﻤﺎر َس ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ.‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن. ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﻬﺮون ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ. وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي.‬
‫٣١- ﻋﺒﺪة اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ )ﻫﺒﺴﺴﺘﺮﻳﻮن( ‪Hypsisterion‬‬
‫ﻋﺒﺪة اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﻫﺒﺴﺴﺘﺮﻳﻮن«. وﻋﺒﺪة اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﺒﻪ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺳﻤﻰ )واﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ(. وﻗﺪ ﻛﺎن أﻋﻀﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺒﺴﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي وﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ.‬
‫٤١- اﻟﺒﻨﺎءون )ﺑﻨﺎﺋﻴﻢ( ‪Banaaim‬‬
‫"اﻟﺒﻨﺎءون« ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﻨﺎﺋﻴﻢ«. واﻟﺒﻨﺎءون ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻴﻼدي. وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺤﺪدة، ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻨﺎ« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫»ﻳﺒﻨﻲ،«وأن أﺗﺒﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻜﺮﺳﻮن ﺟﻞ ّ وﻗﺘﻬﻢ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫)ﻛﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻲ(. وﻳﺬﻫﺐ آﺧﺮون إﻟﻰ أن )اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻢ( ﻓﺮع ﻣﻦ اﻷﺳﻴﻨﻴﻴﻦ. وﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ إﻟﻰ أن اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺣﻤﺎم« أو‬
‫»اﻟﻤﺴﺘﺤﻤﻮن«.‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﺮق اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫‪Christianity Religious Sects‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم إﻻ ﻋﺪة ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻓﺮﻗﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد وﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ.ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧِﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك، ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪِ اﻷﺣﺪ؛ ﻟﻜﻦ آﺧﺮون،‬

8. ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل، ادﻋﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎن؛. ﺑـَ ﻌْﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔَ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔَ‬
‫ﻗَﺒﻞ َ‬
‫اﻟﺤﻖ ، اﻋﺘﻘﺪ ﺑـَ ﻌْﺾ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺄنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛَﺎنَ -ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ‬
‫اﻟﻤﺴ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺣﻴﺎ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫وإﻟﻪ؛ وﻗﺎل آﺧﺮون ﺑﺄﻧّﻪ ﻛَﺎنَ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﻘﻂ و ﻟَﻴﺲ إﻟﻬﺎً؛ وادﻋﺎ آﺧﺮون‬
‫ﻣﺎ-ﻛﻼً ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺄﻧّﻪ ﻛَﺎنَ اﻹﻧﺴﺎناﻟﺬي ﻗَﺪْ اﺗﺤﺪ، ﺎً ؛‬
‫ﻣﺆﻗﺘ‬ ‫ﺑﺄﻧّﻪ ﻛَﺎنَ إﻟﻬﺎً، و ﻟَﻴﺲإﻧﺴﺎﻧﺎً ؛ أﺻﺮ ّ آﺧﺮون‬
‫و‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑـَ ﻌْﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺄنّ ﻣﻮتَ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﺎً ﻟﺨﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ، وادﻋﺎ آﺧﺮون‬
‫ﺳﺒﺒ‬ ‫ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ .‬
‫أنّ ﻣﻮﺗَﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ رﻏﻢ ذﻟﻚ زﻋﻢ آﺧﺮون ﺑﺄﻧّ ﻪ ﺴﻢَ ﻳﺒَﻖَ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺎتَ أﺑﺪاً .‬
‫ﻗﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ، اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺪدا ﻣِ ﻦ ْ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫ﺿﻤﺖْ‬
‫ﻋﺪدا ﻣِ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ِ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔِ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔِاﻟﻤ َ ﺆﻳﺪة ﺸْﻜِ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘ‬ ‫ﻦْ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ، أَو ﺑﺎﻷﺣﺮى،‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ.‬
‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ "اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ " ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻛﻔﺮﻗﺔ، وﻻ أي ﻓﺮﻗﺔَ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ أﺧﺮى اﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎأﻏﻠﺒﻴﺔِ زﻋﻤﺎء ِ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ واﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻟﻘﺪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ُ اﻟﻤﺤﻠﻴّﺔُ‬
‫ﺗﺒﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔُ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔُﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦِ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ آﺧﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦِ ﻛَﺎنﻣﻮﺟﻮداً ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ اﻟﻤﺤﻠﻴّﺔِ .‬
‫١- اﻷرﺛﻮذﻛﺲ :‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "أرﺛﻮذﻛﺲ، " ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪة ﺗَﺪْ ﻋﻮ ﻟﻤﺬﻫﺐِ ﻣﻘُﺒل ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻴﺔِ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، ﻟَﻢ ْ ﻳَﻮﺟﺪْ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧِﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ. ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺣﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬
‫ﻳُﻤﺜّﻞ ُ وﺟﻬﺔَ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺣﺰب أﻏﻠﺒﻴﺔِ "؛ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك "اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ"‬
‫"‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔِ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔِ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم.‬
‫إن ﻋﻘﻴــﺪة ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﺮق اﻟﺤﺎﻟﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻳﺼــﻮرﻫﺎ إﺟﻨــﺎﺗﻴﻮس ﺷــﺎرﺣﺎ ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺒﺎرات واﺿﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ :‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ:‬
‫ﻣﺎدي وروﺣﻲ،‬

9. ‫ﻣﻮﻟﻮد و ﻗﺪﯾﻢ،‬
‫إﻧﺴﺎن، و إﻟﮫ،‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ﺗﺎم اﻟﺤﯿﺎة،‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ واﺑﻦ ﷲ،‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ و ﻣﻌﺼﻮم،‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻟﺨﻼص اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫٢‬
‫ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺮون ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ِ ﻣﺒﮭﻤﺎ ً ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺎﺋﺲ.‬
‫ﻣﺜﻞ‬
‫٢- اﻷﺑﻮﻧﻴﻴﻦ "اﻟﻔﻘﺮاء "‪The Ebionites‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻊ اﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ، وأﺻﺮوا ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﻬﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ راﻋﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺴﺒﺖ. وﻗﺪ رﻓﺾ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻓﻜﺮة أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ووﻻدﺗﻪ اﻟﻌﺬرﻳﺔ، وﻟﻜﻨﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺎﺷﻴﱠﺢ‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﻹﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻤﻴﺪﻩ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻴﻦ. وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺑﻴﻮﻧﻴﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻫﺮﻃﻘﺔ ﻣﺤﻀﺔ.‬
‫٣- اﻵرﻳﻮﺳﻴﺔ أو اﻵرﻳﺎﻧﻴﺔ:‬
‫اﻷرﻳﺎﻧﻴﺔ ‪ Arianism‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺎﻫﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﲰﻪ آرﻳﻮس ٦٥٢ م– ٦٣٣ م . ﻳﺮى أن ﻛﺎﺋﻦ ٌ ﻓﺎن‬
‫ﻳﺴﻮع‬
‫ﻟﻴﺲ إﳍﻴﺎً ﺑﺄي ﻣﻌﲎ، وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﻣﻌﲎ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ ﺳﻮى ﻣﻌﻠّﻢ ﻳ ُ ﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ]١[.‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﺛﺮت ﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳌﻮﺣﺪون ) وﻫﻲ ﻋﺪة ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ وﻻ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث (.‬
‫ﻏﲑ أن آرﻳﻮسﺮﱂ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟ ّ ﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﺮ ّ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮﻳ ّ ﺔ‬
‫ج ﳜ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴ ّ ﻤﻴﺴﺎﻃﻲوﻟﻘﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ، ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﺮك أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‬
‫و اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ َ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﻟﻲ .‬ ‫٢ ٩٣. )رﺳﺎﺋﻞ إﺟﻨﺎﺗﯿﻮس:2 ,7 .(‬

10. ‫ﻣﺪرﺳﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ اﻟﱵ أﺳ ّ ﺴﻬﺎ ﻟﻮﻗﻴﺎﻧﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﲟﻴﻮﳍﺎ اﻟﻨّﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﻈﺮت إﱃ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ إﳍﺎً، ﺑﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎً أُﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮى إﳍﻴﺔ. ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫و‬
‫ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺪّ ﻣﻨﻪ آرﻳﻮس ﻃُﺮوﺣﻪ]٢[.‬
‫٤- اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ أو اﻟﻤﺘﺒﻨﻴﻴﻦ ‪:adoptionism‬‬
‫وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد إﻧﺴﺎن وﻟﺪ وﻻدة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ،‬
‫وﻟﻴﺲ إﻟﻬﺎً، وﻟﻜﻨﻪ رﺳﻮل اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺼﻼﺣﻪ ﻟﻴﻜﻮن رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎس.‬
‫اﻟ وﺟﺎدﻟَﻮا ﺑﺄنّ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛَﺎنَ ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ، ﻫﻮ إﻧﺴﺎن اﺧﺘﺎرﻩ‬
‫ﺪﻋﻮى‬
‫اﻟﻠﱠﻪِﻴَﻟﻜُﻮنَ اﺑﻨﻪ و ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺨﻼص ﻠﻌﺎﻟﻢِ . ﻻ رﻳﺐ، ﻣﻤﺜﻠﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻟ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺸﻜّﻠﻮا ﺑﻨﺎء ﻣِ ﺘﻨﺎﻏﻤﺎ؛ ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫أي‬
‫اﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻴﻤﺎ ﻳَ ﺘﻌﻠّﻖُ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔِ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ .‬
‫٥- اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﻴﻦ: ‪Separationist‬‬
‫ﻗــﺎل اﻻﻧﻔﺼــﺎﻟﻴﻮن، اﻟﻤﺴــﻴﺢ ﻛَ ــﺎنَ أﺣــﺪ آﻟﻬــﺔ اﻟــﺪﻫﺮِ ﻟـ ـ‪ ،Pleroma‬اﻟــﺬي‬
‫ﺣ ــﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻴﺴ ــﻰ ﻓ ــﻲ ﻣﻌﻤﻮدﻳﺘِ ــﻪ،ﻟ ــﺬي ﻣ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘ ــﻪ ﺣَ ﻤ ــﻞ َ اﻟﻤﻌﺮﻓ ــﺔ‬
‫او‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺨﻼﺻﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أﺛﻨـﺎء رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣّ ـﺔِ ، واﻟـﺬي ﻛـﻪ ﻓـﻲ وﻗـﺖِ‬
‫ﺗﺮ‬
‫ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺼــﻠﺐِ . )إرﻳﻨــﻮس: اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗــﺔ. ١-١-21 ,03 1 .‬
‫٣‬
‫31(.٩١‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪Islamic Religious Sects‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ:‬
‫أ٣َﺳﺘﻌﯿﺮ ُ ھﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ َ ﻻﯾﺘﻦ، اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪ ّﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ، ٠٨١ﻟﻤ ُﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻋﻦ ْ ﻼﻗﺔ ِ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ِ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻔﮭﺎ ‪ Irenaeus‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌ‬ ‫.‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﻌﺮﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ. ١، ٩٢، اﻧﻈﺮ ﻻﯾﺘﻦ ،ص ٠٧١‬

11. ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻔﺮق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ، وﻫﻮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻘﺼﻮد، إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮق ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫وﺳﺘﻈﻬﺮ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، وﻣﺘﻜﺎﺛﺮة وﻣﺘﻔﺮﻋﺔ، ﻳﺨﺮج ﻫﺬا ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا وﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا،وﻗﺪ ﺗﻨﺘﺤﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﺬذﻫﺐ وﺗﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ وﺗﻨﺘﺤﻞ أﺳﻤﺎء ً أﺧﺮى أو‬
‫ﺟﺪﻳﺪة، ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ رﻓﻊ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ، وﺷﺮف ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ،. وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺒﻌﻮا أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﻓﻘﺎل ﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ وﺗﺘﺴﻤﻰ ﺑﻜﺬا.‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻋﺪم ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻷوﻟﻰ أﻳﻀﺎً ﻷﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ:‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﺳﺘﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻀﺤﻮا ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫١-‬
‫ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎم، وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺨﻼف، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا أذﻧﺐ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ذﻧﺒﺎ أﺻﺒﺢ وﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺷﺄن ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا‬
‫و‬
‫ﻗﺮﺑﻮﻫﺎ أﻛﻠﺖ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻓﺘﻀﺎح‬
‫وﺗﺮ‬
‫اﻟﻤﺬﻧﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ.‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﺼﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ أن ﺗﻜﻮن ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮرة ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻃﻠﻌﻮا ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻧﻮب ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻒ.‬
‫وﻟﻠﺴﺘﺮ ﺣﻜﻤﺔ أﻳﻀﺎ وﻫﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻮ أﻇﻬﺮت ﻣﻊ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ‬ ‫٢-‬
‫ذﻟﻚ داع إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ وﻋﺪم اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻰ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻬﺎ ورﺳﻮﻟﻪ .‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺎدة أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻳﻮرث اﻟﻌﺪاوة‬ ‫٣-‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻮاﻟﻔﺔ ﻟﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ. إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺟﺪا ﻛﺒﺪﻋﺔ اﻟﺨﻮارج ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺟﻮاز إﺑﺪاﺋﻬﺎ وﺗﻌﻴﻴﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺨﻮارج وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﻌﻼﻣﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻳﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻠﺤﻖ‬

12. ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ أوﻟﻰ.‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻟﺒﺪع ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ واﺟﺘﻨﺎب أﻫﻠﻬﺎ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ ذﻟﻚ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﺎﻟﺠﻮاب‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﺨﻮارج وﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ وأن اﻷﻣﺔ ﺳﺘﻔﺘﺮق ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺪة اﻟﻤﺬﻛﻮرة وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺧﻮاص‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ وﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﺬر وﻻ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻓﻨﺤﻦ أوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻣﺔ وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻓﺤﺶ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪع وأﻧﻬﺎ ﻻﺣﻘﺔ ﻓﻰ ﺟﻮاز ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮارج وﻧﺤﻮﻫﻢ، ﻣﻊ أن اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ إذا ﻛﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﺟﺘﻬﺪ‬
‫واﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ أم ﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﺟﺘﻬﺎد.‬
‫٤- و اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻀﻼل أﻻ ﺗﺮى‬
‫أن ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺨﻮارج ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﺜﻮﻳﺐ ﺿﻼل وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن اﻟﺒﺪع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺮوﻩ وإﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﺮم وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺴﻤﺎ واﺣﺪا.‬
‫و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﺪع اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﺮق ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺮﺗﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺢ وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬ ‫٥-‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫داﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن داﺧﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻓﺼﺎر اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ واﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺒﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ وﻫﺬا‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻌﺪوم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت ﺻﺎر اﻷوﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ.‬

13. ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺧﻼف ﻫﺬا وإن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﻬﻢ واﻟﺰﺟﺮ ﻟﻬﻢ واﻟﻘﺘﻞ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺒﺔ اﻟﻘﺘﺎل إن اﻣﺘﻨﻌﻮا وإﻻ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﺎﻟﺠﻮاب أن ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻓ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة أو ﻛﺒﻴﺮة أو دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ أن ﻳﺆدب أو ﻳﺰﺟﺮ أو‬
‫ﻳﻘﺘﻞ إن اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ واﺟﺐ أو ﺗﺮك ﻣﺤﺮم ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫دون ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺑﺪع ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻷﺣﻜﺎم ﺷﻲء واﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﻲء آﺧﺮ.‬
‫٦- أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﺸﺮﻩ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب اﻟﻨﺸﺮ وﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﺸﺮﻩ ﺑﺈﻃﻼق أو ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻧﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎل أو وﻗﺖ أو ﺷﺨﺺ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﺜﻴﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﺑﺜﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﷲ ذم ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻓﺈذا ذﻛﺮت وﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺑﻤﺎ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن أﺗﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﺬب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻓﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﺗﺪرى ﻣﺎ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل أﻓﻼ أﺑﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل‬
‫ﻻ ﺗﺒﺸﺮﻫﻢ ﻓﻴﺘﻜﻠﻮا وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ‬
‫أﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﺒﺸﺮوا ﻓﻘﺎل إذا ﻳﺘﻜﻠﻮا ﻗﺎل أﻧﺲ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺗﺄﺛﻤﺎ‬
‫٧- وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻆ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺑﻞ ﻳﺮﺑﻲ ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎرﻩ‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻪ.‬
‫وﺿﺎﺑﻄﻪ أﻧﻚ ﺗﻌﺮض ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈن ﺻﺤﺖ ﻓﻰ ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﺂﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﺰﻣﺎن وأﻫﻠﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺆد ذﻛﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﺎﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻰ ذﻫﻨﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠﻚ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‬

14. ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص إن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻚ‬
‫٤‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎغ ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬
‫٨- وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻷن أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻳﺘﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮع وﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﻮارج ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬
‫ﻣﺼﺮ.‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻰ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺷﻴﺎء ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أوﺻﺎف ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ آﺧﺬ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫و‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ رﺑﻤﺎ اﻫﺘﺪى إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ورﺑﻤﺎ ورد اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺨﻮارج إن ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺌﻲ ﻫﺬا ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﺮءون اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻳﺪﻋﻮن أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ وﻓﻲ رواﻳﺔ دﻋﻪ ﻳﻌﻨﻲ ذا اﻟﺨﻮﻳﺼﺮة ﻓﺈن ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﺎ ﻳﺤﻘﺮ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ وﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﺮءون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أن ﻗﺎل آﻳﺘﻬﻢ رﺟﻞ أﺳﻮد إﺣﺪى ﻋﻀﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﺪي‬
‫اﻟﻤﺮأة وﻣﺜﻞ اﻟﺒﻀﻌﺔ ﺗﺪردر اﻟﺦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻬﺆﻻء وذﻛﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺪة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻣﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﻴﻦ:‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﺗﺒﺎع ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺪﺑﺮ وﻻ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻣﻌﺎﻗﺪﻩ‬ ‫١-‬
‫واﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﺒﺎدئ اﻟﺮأي واﻟﻨﻈﺮ اﻷول وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺮءون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺼﺪ ﻋﻦ‬
‫٤ اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻔﺼﻼ ً : اﻟﺸﺎطﺒﻲ، اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت/ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ.‬

15. ‫اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺤﺾ وﻳﻀﺎد اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء رأي داود اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮر واﻵﻳﺎت وﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺘﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫و‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ آﺧﺬ ﺑﺒﺎدئ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫٢- واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺘﻞ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﺗﺮك أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن ﻋﻠﻰ ﺿﺪ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺄن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻧﺎﺟﻮن وأن أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن ﻫﺎﻟﻜﻮن وﻟﺘﻌﺼﻢ ﻫﺆﻻء وﺗﺮﻳﻖ دم ﻫﺆﻻء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻴﻬﻤﺎ واﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺆدﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﺎدة ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﺻﺎر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﺎدﻣﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺻﺎدا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ و ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻓﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﻋﺪوﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﻫﺪﻣﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫و‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬان وﺟﻬﺎن ذﻛﺮا ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫آراﺋﻬﻢ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻛﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻐﻴﺮﻫﻢ وﻣﻨﻪ ﺳﺮى‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم وأن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﻼل أو ﺣﺮام ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻦ وأن ﻻ ﺣﺮام إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻞ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻰ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻰ اﻵﻳﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺤﻼل وأن اﻹﻣﺎم إذا ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮت رﻋﻴﺘﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ وﻏﺎﺋﺒﻬﻢ‬
‫وأن اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﻰ ﻗﻮل وﻻ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم وأن اﻟﺰاﻧﻲ ﻻ ﻳﺮﺟﻢ‬
‫ﺑﺈﻃﻼق واﻟﻘﺎذف ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﺤﺪ وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪ ﻗﺎذف اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﻣﻌﺬور ﻓﻰ أﺣﻜﺎم ع ﺑﺈﻃﻼق وأن اﷲ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻳﻨﺰﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﺮو‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة وﻳﺘﺮك ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ وأن اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻴﻌﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺪ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ‬

16. ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻜﻠﻴﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ. وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق‬
‫و‬
‫أن ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أوﺻﺎﻓﻬﻢ ﻟﻴﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﻣﺮﺟﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.‬
‫وﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﺮق ﺧﻮاص وﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻋﻼﻣﺎت أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﻓﺜﻼث:‬
‫إﺣﺪاﻫﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎل إن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻴﻌﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫و‬ ‫١-‬
‫ﻓﻰ ﺷﺊ وﻗﻮﻟﻪ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺻﺎروا ﻓﺮﻗﺎ ﻻﺗﺒﺎع أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺸﺘﺖ أﻫﻮاؤﻫﻢ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮا وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻴﻌﺎ ﺛﻢ ﺑﺮأﻩ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺷﻲء‬
‫و‬
‫وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن اﷲ ﻓﻴﻪ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ.‬
‫٢- واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ زﻳﻎ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﺠﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ إﺗﺒﺎع اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺈذا‬
‫رأﻳﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻰ اﷲ ﻓﺎﺣﺬروﻫﻢ.‬
‫واﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى وﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫٣-‬
‫زﻳﻎ وﻫﻮ اﻟﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻬﻮى وﻗﻮﻟﻪ وﻣﻦ أﺿﻞ ﻣﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﻮاﻩ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻫﺪى ﻣﻦ اﷲ وﻗﻮﻟﻪ أﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ إﻟﻬﻪ ﻫﻮاﻩ وأﺿﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻵﻳﺔ إﻻ‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ أﺧﺬ ﻓﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ راﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ وﻳﻌﺮﻓﻮن أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻷن اﻟﺘﻮاﺻﻞ أو اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ وﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻌﺮف أﻫﻠﻪ.‬

17. ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ:‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن‬
‫ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا وﻗﻮﻟﻪ إن ﻳﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وإن ﻫﻢ إﻻ ﻳﺨﺮﺻﻮن إن رﺑﻚ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻵﻳﺔ وﻗﻮﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻬﺪى وﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ وﻗﻮﻟﻪ إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﻰء‬
‫زﻳﺎدة ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻳﺤﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ وﻳﺤﺮﻣﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ اﻵﻳﺔ وﻗﻮﻟﻪ‬
‫وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻜﻢ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﻧﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﻟﻮ‬
‫ﻳﺸﺎء اﷲ أﻃﻌﻤﻪ اﻵﻳﺔ وﻗﻮﻟﻪ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف إﻟﻰ آﺧﺮ‬
‫اﻵﻳﺘﻴﻦ وﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ أﺷﻴﺎء إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻀﺮ‬
‫ﺿﻞ إذا اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ وﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺧﺴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا أوﻻدﻫﻢ ﺳﻔﻬﺎ اﻵﻳﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫أزواج ﻣﻦ اﻟﻀﺄن اﺛﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إن اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪى اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻘﻮﻟﻪ إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫و‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻋﺎﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬ‬
‫اﻟﻨﺎس رؤﺳﺎء ﺟﻬﺎﻻ ﻓﺴﺌﻠﻮا ﻓﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫و‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﻗﺴﻢ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻓﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ،‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻓﻤﻦ ﺗﻬﺪى إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺬاك وإﻻ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب.‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮق‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺘﺮق أﻣﺘﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻀﻔﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫اﻟﺨﻮارج ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻛﺬا ﻓﺄﺗﻰ ب ـ "ﻓﻰ" اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻰ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ وﻗﺎل ﻓﻰ‬

18. ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺘﻤﺎرى ﻓﻰ اﻟﻔﻮق وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرﺟﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺗﻤﺎر ﻓﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻟﻘﺎل‬
‫إﻧﻬﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ.‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻛﺎﻟﺨﻮارج واﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﺎﻟﺠﻮاب‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻷﺻﻞ‬
‫ﺑﻘﺎؤﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺪل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻓﻠﻴﺴﻮا إذا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﻞ اﻟﻔﺮق‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺆدﻫﻢ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ وإﻧﻤﺎ أﺑﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻹﺳﻼم ﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﺑﻪ ﻓﻰ‬
‫أﻫﻠﻪ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚاﻟﺨﻮارج ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ إذ ﻟﻠﻘﺘﻞ أﺳﺒﺎب ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻛﻘﺘﻞ اﻟﻤﺤﺎرب واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻖ أن ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠﻪ.‬
‫وﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻰ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻌﺐ وأﻧﻪ أﻣﺮ اﺟﺘﻬﺎدى‬
‫ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻌﺬر وﻣﺎ أﻋﺰ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻪ.‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ:‬
‫واﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق واﺣﺪة، ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻞ، إذ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ واﺣﺪة، وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﻀﻴﺘﺎن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن إﻻ وأن ﺗﻘﺘﺴﻤﺎ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ دون‬
‫اﻷﺧﺮى، وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺤﻘﺎن ﺻﺎدﻗﺎن. وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ واﺣﺪا؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة.‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: )وﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ أﻣﺔ ﻳﻬﺪون ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﻪ‬
‫ﻳﻌﺪﻟﻮن( . و ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: ﺳﺘﻔﺘﺮق أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ،‬
‫)‬

19. ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة( وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ، وﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ.‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول:‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ:‬
‫و َ ﻗﺎل اﷲ اﺗﻌﺎﻟﻰﻟُﻮنَ ﻣِ ﻦ َ اﻟْﻤ ُ ﻬَ ﺎﺟِ ﺮِﻳﻦ َ و َ اﻷَﻧﺼَاﺗـﱠﺒـَ ﻌُﻮﻫُ ﻢ ﺑِﺈِﺣ ْ ﺴ َ ﺎنٍ‬
‫و َ اﻟﱠﺬِ ﻳﻦ َ‬
‫ﺎرِ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮنَ ﻷَوﱠ :‬
‫ﻲ َ اﻟﻠّﻪُ ﻋَ ﻨـْ ﻬُ ﻢ ْ ﻟَﻬُ َﻢرْ َﺿُﻮاْ ﻋٍَ ﺗَﺠوْ َ أَﻋَ ﺗَﺤ ْ ﺘـَ ﻬَ ﺎ اﻷَﻧـْﻬَ ﺎر ُ ﺧَ ﺎﻟِﺪِ ﻳﻦ َ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ أ ذَﻟِﻚَ‬
‫َﺑَﺪً ا‬ ‫و ﺟ َ ﻨﱠﺎت ﻨْﻪُ ﺮِي ﺪﱠ‬
‫اﻟْﻔَﻮ ْ زُ اﻟْﻌَﻈِ ﻴﻢ ُ }٠٠١{ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺮون اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﺔ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء.‬
‫ﺗﺰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ:‬
‫ﻗﻮل ‪ ‬ﺧﻴﺮ أﻣﺘﻲ ﻗﺮﻧﻲ أي أﻫﻞ ﻗﺮﻧﻲ .. اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻘﺮن أﻫﻞ زﻣﺎن‬
‫واﺣﺪ ﻣﺘﻘﺎرب ﻛﻮا ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻘﺼﻮدة. واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‬
‫اﺷﺘﺮ‬
‫اﻋﻮام اﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ أر ﻣﻦ ﺻﺮح ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻦ وﻻ ﺑﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮة وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻞ. وذﻛﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺴﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮن ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر. وﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬
‫وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻋﻤﺎر أﻫﻞ ﻛﻞ زﻣﻦ وﻫﺬا‬
‫اﻋﺪل اﻷﻗﻮال وﺑﻪ ﺻﺮح ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻗﺎل اﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻷﻗﺮان وﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬

20. ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ان اﻟﻘﺮن أرﺑﻌﻮن ﻓﺼﺎﻋﺪا اﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻧﻪ دون‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل واﷲ اﻋﻠﻢ.‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﺮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. وﻓﻲ رواﻳﺔ ﺑﺮﻳﺪة‬
‫ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻬﻢ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ان اﻟﺬي ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ أو دوﻧﻬﺎ أو ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫وﻓﺎة أﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ. وان اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أو‬
‫ﺗﺴﻌﻴﻦ أو ﺳﺒﻌﺎ وﺗﺴﻌﻴﻦ.‬
‫واﻣﺎ ﻗﺮن اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺎن اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺎن ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﻴﻦ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ واﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﺎن اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ان ﻣﺪة اﻟﻘﺮن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻋﻤﺎر‬
‫أﻫﻞ ﻛﻞ زﻣﺎن واﷲ اﻋﻠﻢ. واﺗﻔﻘﻮا ان اﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎش اﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﺪع ﻇﻬﻮرا ﻓﺎﺷﻴﺎ واﻃﻠﻘﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ورﻓﻌﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ رؤوﺳﻬﺎ واﻣﺘﺤﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮان وﺗﻐﻴﺮت‬
‫اﻷﺣﻮال ﺗﻐﻴﺮا ﺷﺪﻳﺪا وﻟﻢ ﻳﺰل اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺺ اﻟﻰ اﻻن.‬
‫ﻗﻮﻟﻪ: ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ أي اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻫﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ وﻫﻢ اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻗﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ان ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ع أو اﻻﻓﺮاد ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ واﻟﻰ‬‫اﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺤﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻷول ﻗﻮل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ان ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮﻩ أو اﻧﻔﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞأﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن واﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬

21. ‫ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎﺗﻞ أوﻟﺌﻚ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻮا اﻵﻳﺔ.‬
‫و ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أي اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ ﻗﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺬي اﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﺳﻤﻮﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أي اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ‬
‫وﻗﺮﻧﻲ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻠﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ رﻓﻌﻪ ﺧﻴﺮ أﻣﺘﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي اﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻌﺪة ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻟﻔﻈﻪ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ.‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت اﻻ ان ﺟﻌﺪة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ واﷲ اﻋﻠﻢ.‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ:‬
‫و دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻲ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺪم اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.‬
‫أوﻻً : أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ:‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﻮر :‬
‫أﺣﺪﻫﺎ: ﻗﻮﻟﻪ أﺗﻌﺎﻟﻰ :و‪ ‬ﻗَﺎﻟَى ﺗـَﻬْ ﺘَﺪُواْ ﻗُﻞ ْ ﺑَﻞ ْ ﻣِ ﻠﱠﺔَ إِ ﺑـْ ﺮ َ اﻫِ ﻴﻢ َ‬
‫ﻛُﻮﻧُﻮاْ ﻫُﻮدً ا َو ْ ﻧَﺼََ ﺎر ُﻮاْ‬
‫َ ﻨِﻴﻔًﺎ و َ ﻣَ ﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِ ﻦ َ اﻟْﻤ ُ ﺸْﺮِﻛِ ﻴﻦ َ }ﻗ٥٣١{أُﻧﺰِلَ إِﻠّﻪِْ ﻨَﺎَ ﻣََ ﺂﻣَ ﺎ أُﻧﺰِلَ إِ ﻟَﻰ إِ ﺑـْ ﺮ َ اﻫِ ﻴﻢ َ‬
‫ُﻮﻟُﻮاْ آﻣَ ﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟ ﻟَﻴـ و و‬
‫ﻤ َ ﺎﻋِ ﻴﻞ َ و َ إِﺳ ْ ﺤَ ﻖَ و َ ﻳ ﻣَ و َأ اﻷﺳََْ ﺒَﻣُ ﻮﺳَ ﻰَ و َ ﻋِ ﻴﺴ َ ﻰ و َ ﻣَ ﺎ أُوﺗِﻲ َ اﻟﱠﺒِ ﻴﻣِ ﻦ رﱠﺑﱢﻬِ ﻢ ْ‬
‫ﻨ ﱡﻮنَ‬ ‫ـَ ﻌْ ُوﺗِﻲ ﺎط ِ و‬
‫ﺎ ﻘُﻮب‬
‫َ ﻴْﻦ َ أَﺣَ ﺪٍ ﻣﱢ ﻨـْ ﻬُ ﻢ ْ و َ ﻧَﺤ ْ ﻦ ُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴ ْ ﻠِﻤ ُ ﻮنَ }٦٣١{‬
‫ِﻤِ ﺜْﻞِ ﻣَ ﺎ آﻣَ ﻨﺘُﻢ ﺑِﻪِ ﻓـَﻘَﺪِ اﻫْ ﺘَﺪَواْ وﱠإِن ﺗـَﻮ َ ﻟﱠﻮﻫُﻢﻓَْﺈِ ﻓِﻲ ﺎﺷِ ﻘَﺎق ٍ ﻓَﺴﻔِﻴَﻜَﻬُ ﻢ ُ اﻟﻠّﻪُ‬
‫َ ﻴ ﻜْ‬ ‫ْ اْ ﻧﱠﻤ َ‬
‫و َ ﻫُ ﻮ َ اﻟﺴﱠﻤِ ﻴﻊُ اﻟْﻌَ ﻠِ ﻴﻢ ُ }٧٣١{‪‬‬

22. ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺛﻨﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ: ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس وﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻮن‬
‫و‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻓﻔﻲ اﻷوﻟﻰ إﺛﺒﺎت اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ وذﻟﻚ ﻳﻘﻀﻰ‬
‫ﺑﺈﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﺟﺮﻳﺎن أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ دون اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻟﻰ. ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: إن ﻫﺬا ﻋﺎم ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؟ ﻧﻘﻮل أوﻻ : ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﻘﻴﺎس وﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ.‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ أول داﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﻮل اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺈﻧﻬﻢ أول ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻫﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮون ﻟﻠﻮﺣﻲ.‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: أﻧﻬﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ إذ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻰ وﺻﻔﻮا ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل إﻻ ﻫﻢ ﻓﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻼﺗﺼﺎف ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪح.‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺪﻟﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪاﻟﺘﻪ وذﻟﻚ ﻣﺼﺪق ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪح ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻓﻴﺼﺢ‬
‫أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻬﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ ﺑﺈﻃﻼق وأﻧﻬﻢ وﺳﻂ أي ﻋﺪول ﺑﺈﻃﻼق.‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻘﺘﺪى ﺑﻪ وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻤﺪﺣﻬﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻘﺮآء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ورﺿﻮاﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻮءوا اﻟﺪار واﻹﻳﻤﺎن اﻵﻳﺔ وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ.‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً : أدﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وأن ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﻛﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺎ وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺘﺮق أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة ﻗﺎﻟﻮا وﻣﻦ‬
‫ﻫﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻲ.‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً : إﺟﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬

23. ‫و أن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻣﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻳﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ ﺣﺠﺔ ودﻟﻴﻼ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪ ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ دﻟﻴﻼ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺣﺠﺔ ودﻟﻴﻼ وﻟﻜﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﺬﻩ اﻵراء وإن‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ أﻣﺮ ﻛﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﻬﺎﺑﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﺘﻜﺜﺮون‬
‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺨﻼف اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ إذا ﻋﻴﻨﻮا ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻗﻮوﻫﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ وﻗﻮة ﻣﺂﺧﺬﻫﻢ دون ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺒﺮ ﺷﺄﻧﻬﻢ‬
‫و‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﻧﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ.‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ إﻳﺠﺎب ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ وذم ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻬﻢ وأن ﻣﻦ أﺣﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﺎ ذاك ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫رأوﻩ أو ﺟﺎوروﻩ أو ﺣﺎوروﻩ ﻓﻘﻂ إذ ﻻ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺸﺪة ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻟﻪ وأﺧﺬﻫﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﻤﻠﻴﺘﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺪوة‬
‫وﺗﺠﻌﻞ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻗﺒﻠﺔ وﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻣﻦ اﻫﺘﺪى‬
‫ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ واﺳﺘﻦ ﺑﺴﻨﺘﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪوة ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻟﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن آﺛﺎرﻩ وﻳﻘﺘﺪون ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺔ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻤﻦ أﺛﻨﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺪوة أو‬
‫ﺑﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ أوﻟﺌﻚ ﺣﺰب اﷲ أﻻ إن ﺣﺰب اﷲ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن .‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ: اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎ ع. وﻣﺼﺎدر ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻫﻲ: اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫واﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ:‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﺮآن:‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ،‬
‫اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ واﻟﺨﺒﺮﻳﺔ، وﻫﻮ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﻧﺰﱠ ل‬
‫}‬

24. ‫اﻟﻔﺮﻗﺎنَ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮاً { )٥(، وأﻗﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ:‬
‫وأ }.. إﻟﻲ ّ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآنُ ﻷ ﻛﻢ ﺑﻪ وﻣَ ﻦ ْ ﺑﻠﻎ{ )٦(، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ أﻧﺬر‬
‫ُﻧﺬر‬ ‫ُوﺣﻲ‬
‫ﺑﻪ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ اﷲ )٧(، وأﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل: }وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲء ﻓﺤﻜﻤﻪ إﻟﻰ اﷲ { )٨(، وﻗﺎل: }إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ‬
‫أراك اﷲ{ )٩(.‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن:‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ، ﻫﻮ آﻳﺔ ﻻ ﻛﺎﻵﻳﺎت، ﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﻛﺎﻟﻤﻌﺠﺰات، ﻫﻮ ﻧﻮر ﻻ‬
‫ﻛﺎﻷﻧﻮار، ﻫﻮ ﻛﻼم ﻻ ﻛﺎﻟﻜﻼم..." )٠١(.‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ: "اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ،‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﻴﺪ، اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﺬي }ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬
‫)١١(‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ{‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ،‬
‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ وﻣﻦ أوﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﷲ ـ وﻣﺎ ﻛﻔﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﺼﻪ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: }إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ‬
‫)٢١(‬
‫وﻇﻬﺮ ﺻﺪق ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ ﺑﺘﺴﺨﻴﺮ اﻷﻟﻮف اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻟﺤﻔﻈﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن{‬
‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ، ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ، وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻃﺒﻊ ﻣﻦ أﻟﻮف اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫)٥( ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن: اﻵﻳﺔ )١(‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم: اﻵﻳﺔ )٩١(‬ ‫)٦(‬
‫اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ، ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ )ص٥٧(ط. دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻷ،ﱃ٥٠٤١ﻫـ.‬ ‫)٧(‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى: اﻵﻳﺔ )٠١(‬ ‫)٨(‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: اﻵﻳﺔ )٥٠١(‬ ‫)٩(‬
‫)٠١( اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي: )ص: ٦٣١(‬
‫)١١( ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ، اﻵﻳﺔ )٢٤(‬
‫)٢١( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ، اﻵﻳﺔ )٩(‬

25. ‫وﺟﻮد اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ. وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻟﻜﺘﺎب إﻟﻬﻲ وﻻ ﻏﻴﺮ إﻟﻬﻲ..."‬
‫)٣١(.‬
‫أﺳﺒﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ:‬
‫وﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎﺑﺎ وﻗﺮآﻧﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ: اﻟﺼﺪور واﻟﺴﻄﻮر.‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات وﺟﻮﺑﺎً .‬
‫ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺜﺎﻧﻲ: "اﻟﺴﻨﺔ"‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺴﻴﺮة، ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﻴﺌﺔ )٤١(.‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮع: ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﻣﺘﻪ )٥١( أو ﻣﺎ رﺳﻢ ﻟﻴﺤﺘﺬى وﺟﻮﺑﺎً أو اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً " )٦١(.‬
‫.‬
‫وﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ: ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ )٧١(. وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻫﻮ دون اﻟﻔﺮض، ﻓﻬﻲ ﺗﺮادف اﻟﻤﻨﺪوب، واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ واﻟﺘﻄﻮع‬
‫واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﻟﻤﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ )٨١(.‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:‬
‫أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وأن ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺼﺪرﻩ وﻣُ ﻨﺰﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﻣُ ﻨﺰﻟﻪ، ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻟﺪﻳﻨﺎ آﻳﺎت ﺗﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ و أﺧﺮى ﺗﻠﻮح:‬
‫)٣١( ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر )٨/ ٤١(‬
‫)٤١( اﻧﻈــﺮ: اﻷزﻫــﺮي: ــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ )٢١/ ٨٩٢ـ ـ ٩٩٢ و١٠٣و٤٠٣و٦٠٣(، ط. اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻨﺼ ـﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺘــﺄﻟﻴﻒ، ت. ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون.‬
‫)٥١( اﻧﻈﺮ: اﳋﻄﻴﺐ: اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )١/٦٨(‬
‫)٦١( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.‬
‫)٧١( اﻧﻈـ ــﺮ: اﻵﻣـ ــﺪي: اﻻﺣﻜ ـ ــﺎم )١/٧٢١( ط. ﺻـ ــﺒﻴﺢ ﲟﺼ ـ ــﺮ ٧٨٣١ﻫـ ـ ـ واﻟﺸ ـ ـ ﻛﺎﱐ : إرﺷـ ــﺎد اﻟﻔﺤ ـ ــﻮل )ص:٣٣( ط.‬
‫ـﻮ‬
‫اﻷوﱃ: ٦٥٣١ﻫـ‬
‫)٨١( اﻧﻈﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ: ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ )ص١٥( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ط. اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ، اﻷوﱃ:٧٠٤١ﻫـ‬

26. ‫ﻓﻤﻦ اﻷوﻟﻰ: }وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ‪ ‬إن ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ{ )٩١(، ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺠﻠﻲ اﻟﻤﺘﻠﻮ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻲ آﺧﺮ ﺧﻔﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻠﻮ: ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ، وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻷول )٠٢(.‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ{ )١٢(، ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺰل ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺘﻠﻮ واﻟﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮ ـ اﻟﻤﻨﺰل ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﻴﻦ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻠﻮ، وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ )٢٢(.‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ{)٣٢(، وﻗﺎل: }ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﻴﻴﻦ رﺳﻮﻻً ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ ﻛﻴﻬﻢ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ {)٤٢(، وﻗﺎل:‬
‫وﻳﺰ‬
‫}واذﻛﺮن ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ واﻟﺤﻜﻤﺔ {)٥٢(.‬
‫ﻓﺘﺸﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ أن اﷲ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﺣﻴﻴﻦ وأوﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﻬﻤﺎ، وﺗﻌﻠﻤﻬﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ، وﻫﻤﺎ : اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ، واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺴﻠﻒ )٦٢(.‬
‫ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺴﻨﺔ وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﻬﺎ ﺣﺠﺔ، ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮآن‬
‫، ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎن أو ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل، وأﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﺿﺮورة‬
‫)٩١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ: اﻵﻳﺔ )٣(‬
‫)٠٢( اﻧﻈﺮ: ﳏﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ: اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )ص:٩٨( ط.اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻨﻮرﻳﺔ. ﻛﺮاﺗﺸﻲ: ٧٠٤١ﻫـ.‬
‫)١٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ: اﻵﻳﺔ )٤٤(‬
‫)٢٢( اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: اﻟﺘﻔﺴﲑ )٢/٢٥٥(‬
‫)٣٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: اﻵﻳﺔ )٣١١(‬
‫)٤٢( ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ: اﻵﻳﺔ )٢(‬
‫)٥٢( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب: اﻵﻳﺔ )٤٣(‬
‫)٦٢( اﻧﻈـ ــﺮ: اﻟﺸـ ــﺎﻓﻌﻲ : اﻟﺮﺳ ـ ــﺎﻟﺔ )ص:٢٣ ﻓﻘـ ــﺮة ٦٩( واﺑ ـ ــﻦ اﻟﻘـ ــﻴﻢ: اﻟـ ــﺮوح )ص:٠٣١( ط.دار اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب اﻟﻌـ ــﺮﰊ. اﻟﺜﺎﻟﺜ ـ ــﺔ‬
‫٨٠٤١ﻫـ، واﳋﻄﻴﺐ : اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ )١/٧٨(‬