1. At The Limits of Speech
William Nico Saptono
22310006
2. KONTRIBUSI PENTAKOSTA UNTUK FILSAFAT BAHASA
• Pembahasan tentang Glosolalia yang dituang dalam filsafat bahasa
• Filsafat bahasa hanya memiliki sedikit ruang untuk mempertimbangkan fenomena yang aneh dan
sangat luar biasa seperti glossolalia.
• Menurut Smith, secara filosofis, sifat bahasa lidah memiliki makna ganda: pada di satu sisi, itu
adalah jenis ucapan (atau, seperti yang akan kami katakan di bawah, tindak tutur) yang menolak
kategori yang saat ini ada dalam filsafat bahasa; di sisi lain, bahwa bahasa lidah adalah sejenis
wacana yang muncul dari penolakan terhadap norma dan institusi budaya tertentu.
• Smith berpandangan bahwa bahasa lidah adalah bahasa komunitas perlawanan yang berusaha
menentang "kekuatan yang ada". Mendeskripsikan bahasa lidah sebagai wacana perlawanan,
berarti menunjukkan aspek konseptual dan etis.
3. • Glossolalia dalam terang tiga mode kontemporer analisis filosofis bahasa:
(1) fenomenologi, melibatkan Husserl dan Derrida secara khusus
(2) hermeneutika filosofis, mengacu pada Heidegger dan Gadamer
(3) teori tindak tutur setelah Austin dan Searle
• Asumsi Smith: salah satu asumsi teologis yang tetap relevan adalah bahwa bahasa lidah tetap
merupakan cara yang layak dan otentik dari wacana untuk komunitas orang percaya, yang
merupakan ekklesia Kristen.
• Metodologis terakhir: analisis Smith tentang bahasa lidah akan menjadi semacam fenomenologi
glossolalia.
4. MENOLAK (DAN MEMPRODUKSI) KONSEP: LIDAH dan FILSAFAT BAHASA
• Ontologi:
(1) Analisis fenomenologis Husserl mungkin menimbulkan pertanyaan yang paling mendasar: Apa itu bahasa
lidah? Apa artinya “berbicara” dalam bahasa roh?
(2) Hermeneutika mengangkat pertanyaan tentang penafsiran atau makna: Bagaimana bahasa lidah
“dipahami”? Apa yang “dikatakan” dalam bahasa lidah?
(3) Dan teori tindak tutur mengajukan pertanyaan tentang tindakan: Apa yang “dilakukan” dalam bahasa
lidah? Apa efek glossolalia?
• Ketahanan bahasa lidah terhadap analisis dapat menjadi kesempatan untuk pencerahan.
5. Fenomenologi - "Lidah Adalah untuk Tanda"
• Edmund Husserl, tokoh yang kuat dan berpengaruh dalam analisis bahasa yang lebih ditekankan bahwa
bahasa kaitannya dengan tanda.
• Investigasi Logis (“Ekspresi dan Makna”), Husserl berusaha memetakan mode ekspresi dan ucapan yang
berbeda dengan menegaskan sejumlah perbedaan. Bagi Husserl, yang di dapatkan dalam Investigasi
Pertama sebenarnya bukanlah penjelasannya tentang bahasa, tetapi yang paling spesifik (namun lebih luas)
teorinya tentang tanda - yang merupakan bagian dari bahasa.
• Ada petunjuk dalam korespondensi Korintus tentang pemahaman yang berbeda tentang bahasa lidah, bukan
sebagai komunikatif utama tetapi sebagai kesaksian, yang tidak "disengaja" tetapi tetap ekspresif:
(1) Pertama, Paulus menyarankan bahwa “orang yang berbicara dengan bahasa roh tidak berbicara kepada
manusia, tetapi kepada Allah;
(2) Kedua, Paulus mencatat bahwa “bahasa lidah adalah tanda” (14:22) dalam arti bahwa “tanda dan
keajaiban” para rasul adalah kesaksian otoritas ilahi dari pesan mereka. Dalam kasus-kasus ini, fenomena ajaib
seperti bahasa lidah ditujukan tidak hanya komunikasi sesuatu tetapi lebih pada akhir menunjukkan kehadiran
Roh dan aktivitas dalam komunitas orang percaya.
6. Pandangan Smith Terhadap Husserl
• Dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahasa lidah adalah jenis ucapan yang berfungsi sebagai
isyarat, tetapi jenis isyarat yang mempertanyakan pengecualian Husserl atas isyarat dari bidang
ekspresi. Glossolalia (dipahami di sini sebagai ucapan religius yang luar biasa), bisa kita katakan,
adalah cara bicara yang tidak menggunakan kata-kata (dalam pengertian Husserl) namun tetap
ekspresif.
• Orang mungkin berpendapat bahwa praktik berdoa (Glossolali) semacam itu komunikatif sejauh
doa diarahkan kepada Tuhan sebagai "pendengar“, tetapi vokalisasi tidak diperlukan agar doa
dapat didengar.
7. Hermeneutika - “Biarlah Orang yang Berbahasa Lidah Berdoa Agar Ia Dapat
Menafsirkan”
• Hermeneutika memiliki hubungan yang kompleks dengan filsafat bahasa. Di satu sisi, ini jelas mengacu pada
pengertian bahasa karena interpretasi selalu dikaitkan dengan fenomena lingual (baik lisan maupun tulisan).
Di sisi lain, hermeneutika berusaha untuk memperluas pemahaman kita tentang interpretasi di luar
fenomena lingual semata (buku, ucapan, dll.) ke seluruh kelengkapan dari apa yang kita temui di dunia.
• Bahasa lidah, dalam ekskursus ini, tentu terkait dengan interpretasi. Perhatian utama di sini adalah untuk
memahami — hubungan antara pembicara dan pendengar melalui ucapan, yang membutuhkan
Interpretasi/terjemahan ucapan ke dalam istilah-istilah yang dapat diterima oleh pendengar.
• Inti dari filosofi hermeneutik adalah apresiasi terhadap cara lingkungan dan tradisi kita menyediakan kondisi
kemungkinan untuk bagaimana kita dapat menafsirkan pengalaman kita.
• Peran bahasa lidah dalam komunitas tampaknya harus dikaitkan dengan "pandangan dunia" yang akan
menjauhkan diri dari naturalisme reduksionis dan akan menghadapi dunia sebagai semacam "sistem
terbuka" - sebagai situs untuk terobosan. dari yang ilahi. Hal ini tampaknya mengharuskan komunitas
pantekosta akan/harus mendiami dunianya secara berbeda dari yang lain.
8. Teori Tindak Tutur - "Biarkan Semua Hal Dilakukan untuk Membangun"
• Menurut Smith, perkembangan yang paling berhasil dalam filsafat bahasa untuk refleksi pada glossolalia
adalah teori tindak tutur bahasa yang dikembangkan oleh J. L. Austin dan John Searle.
• Bahasa adalah media tindakan: kata-kata, bila digunakan dengan cara yang berbeda, melakukan hal yang
berbeda. Pernyataan atau kalimat atau ucapan dapat "menyelesaikan sesuatu" atau "mewujudkan sesuatu"
— dan kalimat atau ucapan yang sama dapat menyelesaikan hal yang berbeda ketika konteks (atau "aturan
permainan [bahasa]") diubah.
• Seperti yang dikatakan Searle, "teori bahasa adalah bagian dari teori tindakan, hanya karena berbicara
adalah bentuk perilaku yang diatur aturan." teori tindak tutur menekankan sifat penggunaan bahasa yang
konvensional.
• Teori Tindak Tutur: Lokusi (The Act of Saying Something), Ilokusi (The Act of Doing Something), dan Perlokusi
(the act of affecting someone)
9. Pandangan Smith Terhadap Teori Tindak Tutur
• Glossolalia mengungkapkan kedalaman ketergantungan pada Tuhan, dan dengan demikian kerendahan hati
di hadapan yang ilahi. Ini juga menunjukkan ketergantungan pada Roh Kudus secara khusus karena Roh
dianggap sebagai yang “mengantarai” melalui rintihan (Rm. 8:26) yang tidak sesuai dengan konvensi bahasa
tertentu.
• Kedua, ucapan glossolalia memiliki dimensi perlokusi pada pendengar, dan dalam arti ganda: (1) sebagai
doa, salah satu pendengarnya adalah Tuhan, dan efek perlokusi yang diinginkan adalah agar Tuhan bertindak
dalam penyembuhan; tetapi juga (2) pendengar lain dari ucapan tersebut termasuk orang yang mencari
kesembuhan dan orang lain yang menjadi perantara baginya.
• Dengan kata lain, justru dengan mengucapkan suatu tindak tutur yang tidak sesuai dengan tuturan “normal”
atau wajar, orang yang mengucapkan tindak tutur tersebut mempengaruhi pada tataran lingual apa yang
dicari pada tataran fisik atau jasmaniah: suatu “gangguan” tertentu. dari "normal" untuk efek
penyembuhan.
• Jadi bahasa lidah adalah sejenis tindak tutur yang dapat diterangkan oleh kategori-kategori teori tindak
tutur, tetapi pada saat yang sama menolak salah satu asumsi dasar teori tindak tutur dan dengan demikian
memerlukan revisi.
10. Kasus bahasa lidah yang dianalisis di atas menunjukkan hal yang sama
dan menunjukkan cara lain bahwa resistensi glossolalia terhadap
kategori filosofis tertentu tetap konstruktif.
11. Politik Bahasa Lidah: Sebuah Bahasa Perlawanan
• Bahasa lidah adalah bahasa perlawanan yang menerangi dan diterangi oleh sektor filsafat lainnya, yaitu
filsafat sosial dan politik. Dan teori tindak tutur memberikan transisi tentang bahasa lidah sebagai wacana
perlawanan.
• Apa hubungannya dengan bahasa lidah? Pada tingkat tertentu atau dari sudut tertentu, bahasa lidah dapat
dilihat sebagai bahasa orang-orang yang dirampas.
• Dengan kata lain, bahasa lidah adalah wacana yang merupakan simbol dari keinginan yang lebih dalam dan
lebih luas untuk menolak dan mempertanyakan struktur ekonomi dan politik yang ada. Suatu cara bicara
yang tetap “ dasarnya bebas dari prinsip realitas”.
• Ini adalah bahasa imajinasi eskatologis yang membayangkan masa depan sebaliknya - bahasa asing dari
kerajaan yang akan datang (memberi harapan akan masa depan).
