Antropologi Budaya.pdf

ANTROPOLOGI BUDAYA 3
`
Kata Pengantar
Disadari bahwa buku dan kajian mengenai sosiologi dan
antropologi dewasa ini meningkat pesat. Minat masyarakat untuk
menekuni dan mengkaji masalah-masalah sosial dan budaya naik
cukup tajam. Apalagi ada asumsi bahwa salah satu kegagalan dari
paradigma pembangunan yang dilakukan di era Orde Baru adalah
kurangnya memperhitungkan aspek sosial budaya dari
masyarakat yang dibangun.
Maka timbulnya fenomena ini telah mendorong minat
terhadap kajian sosial dan budaya menjadi semakin tak
terbendungkan lagi. Namun kenyataan masih dirasakan bahwa
buku-buku yang secara khusus membahas adaptasi manusia,
sosial budaya dan perubahan-perubahan budayanya masih
dirasakan langka. Kalaupun ada masih merupakan bab atau sub
bab saja dari beberapa buku yang ditulis oleh para penulis
Antropologi Budaya di Indonesia. Sementara buku-buku yang
berbahasa asing belum pula sepenuhnya dapat diterjemahkan ke
dalam bahasa Indonesia. Kalaupun ada terkadang fenomena
budaya yang dijelaskan dalam buku-buku asing itu tidak pula
sepenuhnya sama dengan fenomena budaya yang tumbuh di
sekitar lapangan kehidupan kita.
Oleh karena itu, diharapkan kehadiran buku ini dapat
menunjang dan mengatasi masalah seperti diungkapkan itu. Buku
ini sangat menunjang bagi para mahasiswa dan masyarakat umum
dalam menekuni bidang sosiologi, antropologi dan ekologi. Maka
topik khusus yang ditulis dalam buku ini berkaitan dengan
Ekologi Manusia dan Kebudayaan dalam masyarakat untuk
mengisi khasanah kepustakaan bidang Antropologi Budaya dan
Ekologi. Maka untuk memudahkan pemahaman dan susunan
kajian, maka topik ekologi manusia ditempatkan pada bab-bab
awal kajian ini. Kajian ekologi manusia diawali mulai dari proses
adaptasi genetik hingga somatik sehingga memunculkan
fenomena budaya dalam dunia manusia. Selanjutnya fenomena
budaya dan dinamikanya dibahas pada bab-bab akhir yang
dikaitkan dengan fenomena perubahan sosial.
Dengan terbitnya buku ini penulis ingin menyampaikan
banyak terima kasih kepada Prof. Drs. Ashaluddin Jalil, MS.

`
Ph.D selaku Rektor Universitas Riau atas bantuan pendanaan
penerbitan buku ini dan juga kepada Ir. H. Gunawan Tabrani,
M.Si selaku Kepala Pusbangdik Universitas Riau yang
memberikan kesempatan pada penulis untuk turut mengikuti
hibah buku ajar di lingkungan Universitas Riau.
Selanjutnya secara jujur penulis mengakui bahwa tulisan
ini masih memiliki kelemahan baik dari segi teoretis maupun
praktis. Untuk itu tergur sapa diharapkan dari semua pihak.
Akhirnya semoga hasil karya ini memenuhi harapan sesuai
dengan tujuan yang hendak dicapai, juga memberi manfaat bagi
pembaca serta peminat sosial budaya di masa mendatang.
Pekanbaru, Agustus 2009
Achmad Hidir

`
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ........................................................................................i
Daftar Isi.................................................................................................iii
Daftar Tabel ...........................................................................................vi
Daftar Gambar.......................................................................................vii
BAB I. PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI
MAHLUK BERBUDAYA
A. Pendahuluan ...............................................................................1
B. Pergulatan Manusia dan Alam ....................................................3
C. Evolusi Organik Sebagai Sarana Melestarikan Hidup ................8
D. Evolusi Organik Pada Manusia.................................................12
E. Evolusi Organik Manusia Ke Arah Kemampuan Berperila-
ku Budaya ................................................................................17
F. Rekonstruksi Paleoantropologi Mengenai Evolusi Orga –
nik Manusia Ke Arah Struktur Yang Berpotensi Kultural.........22
G. Rangkuman ...............................................................................27
H. Latihan .......................................................................................28
I. Tugas...........................................................................................28
BAB II. DINAMIKA KEBUDAYAAN DALAM KEHIDUPAN
MANUSIA
A. Konsep dan Lahirnya Ke (budaya) an.......................................30
B. Kebudayaan Sebagai Sistem Adaptasi dan Ideasional..............38

`
C. Wujud Kebudayaan ...................................................................41
D. Evolusi dan Perubahan Budaya.................................................47
E. Rangkuman ...............................................................................54
F. Latihan .......................................................................................55
G. Tugas..........................................................................................55
BAB III. MANUSIA DAN LINGKUNGAN
A. Konsep Ekologi dan Ekosistem.................................................58
B. Ekologi dan Ekosistem Dalam Sosiologi dan Antropologi.......64
C. Enviromentalisme dan Ekonomi Lingkungan...........................66
D. Rangkuman ...............................................................................72
E. Latihan ......................................................................................72
F. Tugas..........................................................................................73
BAB IV. ADAPTASI DAN PENDEKATAN EKOLOGI
A. Konsep Adaptasi dan Adjusment..............................................75
B. Jenis-Jenis Adaptasi...................................................................78
B.1. Adaptasi Fisiologi..............................................................78
B.2. Adaptasi Morfologi ...........................................................79
B.3. Adaptasi Kultural...............................................................80
C. Determinisme dan Posibilisme Lingkungan..............................81
D. Antropologi dan Ekologi Budaya..............................................91
E. Beberapa Pendekatan Ekologi...................................................95
E.1. Pendekatan Neo-Evolusi.....................................................96
E.2. Pendekatan Sistem..............................................................96
F. Rangkuman .............................................................................101

`
G. Latihan.....................................................................................102
H. Tugas ......................................................................................102
BAB V. PERUBAHAN SOSIAL DAN PEMBANGUNAN.
A. Perbincangan Tentang Perubahan Sosial ..............................105
B. Perbincangan Tentang Pembangunan....................................110
C. Mengapa Berubah dan Siapa Yang Mengubah: Sebuah
Ilustrasi...................................................................................114
D. Pembangunan dan Industrialisasi: Refleksi Indonesia..........119
E. Industrialisasi di Indonesia: Perspektif Teori Kritik
Neo Marxis.............................................................................125
F. Rangkuman ............................................................................128
G. Latihan ..................................................................................128
H. Latihan ..................................................................................129
BAB VI. PENDEKATAN TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL.
A. Perspektif Perubahan Sosial .................................................131
B. Model-Model Perubahan Sosial.
B.1. Model Struktural Fungsional.........................................135
B.2. Model Konflik ...............................................................137
B.3. Model Interaksi Simbolik..............................................138
C. Beberapa Asumsi Teoretik dan Kritik Terhadap
Pendekatan Perubahan Sosial.
C.1. Asumsi Teori Konflik Terhadap Perubahan Sosial........139
C.2. Kritik Paradigma Konflik Terhadap Fungsionalisme.....141
C.3. Asumsi Teoretik Fungsionalisme....................................143

`
C.4. Kritik Fungsionalisme Terhadap Paradigma Konflik .....144
D. Rangkuman ...........................................................................144
E. Latihan ...................................................................................145
F. Tugas ......................................................................................146
DAFTAR PUSTAKA........................................................................147

`
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1. Kandungan Kebudayaan Secara Rinci.................................46
Tabel 5.1. Perbedaan Teori Modernisasi dan Dependensi..................117
Tabel 5.2. Proses Siklus Produksi.......................................................123
Tabel 6.1. Variabel Pola Parsons dan Modifikasi oleh Riggs.............135

`
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1. Pertumbuhan dan Perkembangan Kebudayaan................35
Gambar 2.2. Wujud Kebudayaan..........................................................42
Gambar 3.1. Model A............................................................................61
Gambar 3.2. Model B............................................................................63
Gambar 3.3. Evolusi Paradigma Ekonomi............................................71
Gambar 4.1. Model Determinisme Lingkungan ...................................84
Gambar 4.2. Model Posibilisme Lingkungan .......................................87
Gambar 4.3. Paradigma Ekologi Budaya Dengan Penekanan
Pada Fungsi Sistem..........................................................98
Gambar 4.4. Perbedaan Proses Evolusi Organik dan Superor-
ganik Pada Manusia ........................................................100
Gambar 5.1. Perbedaan Kelahiran Paradigma Modernisasi dan
Dependensi......................................................................118
Gambar 6.1. Model Masyarakat Prismatik Fred Riggs.......................134
BAB I

`
PERKEMBANGAN ORGANIK MANUSIA SEBAGAI
MAHLUK BERBUDAYA
A. Pendahuluan.
Membicarakan masalah adaptasi, lingkungan dan budaya
dalam dunia manusia memang sangat menarik. Dikatakan
menarik, karena banyak sisi-sisi penting dalam kehidupan
manusia (yang berbudaya) justru lahir dari proses adaptasi
sebagai akibat adanya perubahan lingkungan. Kendatipun dalam
perjalanannya, perdebatan antara mereka yang menganut
determinisme dan posibilisme lingkungan belum akan berakhir.
Terlepas dari perdebatan itu, secara nyata perubahan
lingkungan memang mengharuskan setiap individu (terutama
manusia dan hewan) untuk melakukan adaptasi. Dalam
kenyataannya, adaptasi yang terjadi di dalam dunia manusia dan
hewan dapatlah dibedakan: (1) adaptasi dalam dunia hewan lebih
1. Kompetensi Dasar
Setelah mempelajari pokok bahasan ini
diharapkan mahasiswa dapat memahami proses
perkembangan organik manusia dan beberapa fungsi
evolusi yang berkembang sebagai sarana melestarikan
hidup dan budaya dalam kehidupan manusia.
2. Kompetensi Khusus
Setelah mempelajari pokok bahasan ini
diharapkan mahasiswa dapat:
 Menjelaskan konsep dan pengertian adaptasi
genetis dan somatis dalam kehidupan manusia.
 Memahami dan menjelaskan proses perkembangan
alam kehidupan manusia dan alam di sekitarnya
dalam perkembangan kebudayaan
 Memahami dan menjelaskan perkembangan evolusi
organik pada manusia

`
ditujukan hanya untuk survive semata, sedangkan (2) dalam dunia
manusia adaptasi selain untuk survive juga telah melahirkan
budaya baru sebagai penunjang hidup manusia yang
bersangkutan dalam lingkungan yang berbeda.
Oleh sebab itulah, mengapa kaitan antaran manusia,
budaya, lingkungan dan adaptasi saling berkaitan. Ini disebabkan
ada kecenderungan bahwa antara lingkungan fisik, biologis dan
sosial selalu berubah. Perubahan itu harus disikapi oleh manusia
agar mereka tetap eksis dalam kediriannya untuk selalu tetap
mampu hidup dan berkembang.
Manusia agar dapat mempertahankan hidupnya dituntut
untuk melakukan adaptasi. Agar ada adaptasi yang serasi, maka
biasanya manusia melakukan 2 macam adaptasi. Yaitu adaptasi
genetis dan adaptasi somatis1
.
1. Pada adaptasi yang genetis, maka setiap lingkungan
hidup biasanya merangsang para penghuninya untuk
membentuk struktur tubuh tertentu yang sifatnya
menurun dan permanen.
2. Sedang pada adaptasi somatis merupakan
penyesuaian secara struktur atau fungsional yang
sifatnya sementara.
Dalam konteks inilah akan dicoba menelusuri proses
dinamika adaptasi, lingkungan dan budaya dalam dunia manusia
yang senantiasa berubah. Penelusuran awal akan dibahas adaptasi
genetis yang kemudian akan dilanjutkan pada jenis adaptasi
somatis. Penelusuran kajian adaptasi genetis dianggap penting
karena bagaimanapun proses adaptasi somatis selalu diawali dari
terjadinya adaptasi genetis. Meskipun dalam perjalanannya kedua
jenis adaptasi ini menjadi terpisah dan banyak dikaji dalam dua
sub disiplin ilmu yang berbeda, adaptasi genetis banyak dikaji
oleh sub disiplin ilmu antropologi-biologi (ragawi) atau
paleoantropologi, sementara adaptasi somatis banyak dikaji oleh
sub disiplin ilmu antropologi sosial (budaya) atau antropologi
ekologi (lebih khusus ekologi budaya).
Oleh karena adaptasi somatis bersinggungan dengan
budaya, maka selain bahasan tentang adaptasi, juga akan
disinggung bahasan tentang kebudayaan dan lingkungan dalam
dunia manusia. Dengan demikian kaitan antar sub bahasan saling
terkait, maka kesulitan mungkin akan muncul karena masing-

`
masing bahasan tidak mungkin lepas dan steril dari sub bahasan
lainnya. Sebagai contoh misalnya; bila kita membicarakan
lingkungan selalu terkait di dalamnya konteks adaptasi,
sebaliknya bila membicarakan adaptasi selalu terkait di dalamnya
dengan budaya dan demikian seterusnya. Oleh karena kesulitan
itu, maka mungkin satu kelemahan dari kajian ini adalah akan
sering terjadinya overlapping antar sub bahasan dan itu memang
sulit dihindari.
Kendatipun demikian, penulis mencoba semaksimal
mungkin untuk memilah-milah dan memilih-milih sub-sub
bahasan secara terpisah-pisah untuk menghindari keterjebakan
sebagaimana dikuatirkan sejak awal. Dengan demikian
diharapkan kekurangan ini dapatlah sedikit tertutupi.
B. Pergulatan Manusia dan Alam.
Diakui atau tidak, bila membicarakan perkembangan
budaya dan munculnya budaya, tidak terlepas dari proses
pergulatan manusia dengan lingkungannya. Perdebatan
munculnya budaya dalam lingkup kehidupan manusia, telah
melahirkan pula perdebatan baru; manakah yang mendahului dan
mempengaruhi pola budaya manusia itu; apakah lingkungan yang
mempengaruhi manusia ataukah manusia yang mempengaruhi
lingkungannya ?. Perdebatan dua paham ini telah melahirkan pula
dua perbedaan aliran dalam memahami lingkungan, yaitu
determinisme dan posibilisme lingkungan.
Perdebatan antara paham determinisme dan posibilisme
lingkungan ini tampaknya sampai saat ini belum akan berakhir, di
mana masing-masing penganut paham ini masih terus
memperkuat dan merevisi berbagai kelemahannya untuk
menyerang penganut aliran yang bertentangan dengan paham
yang dianutnya. Dan demikianlah dinamika ilmu pengetahuan
dalam dunia manusia, ia terus bergerak bagaikan pendulum yang
tak kenal henti; mencari, menemukan; merevisi demikian
seterusnya sehingga ilmu pengetahuan terus berkembang seperti
layaknya dewasa ini.
Namun dari dialektika perdebatan itu, sebenarnya ada sisi
penting yang harus dipahami dan dianalisa sebagai variabel yang
mengantarai manusia dan lingkungannya --- terlepas dari

`
perdebatan determinisme dan posibilisme --- , variabel yang
mengantarai itu adalah variabel adaptasi.
Oleh sebab itu, dalam konteks inilah akan dicoba
membahas berbagai kajian literatur yang menguraikan bagaimana
determinisme, posibilisme, adaptasi dalam dunia manusia telah
melahirkan berbagai bentuk budaya sebagai manifestasi dari
eksistensi manusia untuk melangsungkan hidup dan
kehidupannya.
Sebelum membicarakan lebih lanjut tentang proses
adaptasi dalam dunian manusia, harus diakui bahwa species
manusia adalah sebenarnya species yang paling lemah secara
fisik di muka bumi ini, bila dibandingkan dengan species
herbivora dan karnivora lainnya. Tetapi di balik kelemahannya
secara fisik itu, ternyata manusia adalah mahluk yang paling
rakus (omnivora) dibandingkan species lainnya yang ada di muka
bumi ini.
Dua kontradiksi ini sebenarnya sangat memudahkan
species manusia untuk segera lenyap dan musnah sebagai akibat
ketidakmampuannya menundukkan dan mengalahkan keganasan
dan persaingan hidup dalam dunia kealaman ini. Secara fisik
manusia memang tidak mampu bersaing dengan species lain,
terutama dengan herbivora dan karnivora besar.
Mengapa demikian ?. Sebab, oleh karena kelemahannya
itu maka manusia sebenarnya sangat rentan dalam mengarungi
dan menundukkan keganasan alam. Manusia, memiliki panca
indra yang sangat terbatas bila dibandingkan dengan mahluk lain,
katakanlah Singa yang memiliki penciuman yang tajam,
kecepatan berlari yang sangat cepat, pandangan mata yang
demikian “awas”, yang mampu mengawasi setiap gerak-gerik
lawan di tengah kegelapan malam. Di sisi lain, manusiapun tidak
mampu terbang laksana burung dan tak mampu pula menyelam
ke dalam air laksana ikan. Dengan demikian, nyatalah bahwa
manusia adalah mahluk yang paling lemah di muka bumi ini.
Namun kenyataannya, seluruh alam semesta ini kini
hampir dikuasai dan didominasi oleh species yang bernama
manusia. Ini disebabkan meskipun secara fisik manusia adalah
lemah, tetapi manusia dengan akal-budi daya (budaya)nya
manusia telah mampu memenangkan persaingan dengan species
lainnya. Terbukti manusia dengan hasil budayanya telah mampu

`
mengalahkan kecepatan lari dari sang Singa. Artinya, manusia
dengan budayanya mampu menciptakan alat transportasi melebihi
kecepatan lari sang Singa.
Dan dengan budayanya pula manusia telah mampu
terbang tinggi dan jauh hingga ber mil-mil melebihi ketinggian
dan kecepatan jenis burung manapun. Manusiapun telah pula
mampu berenang dan menyelam mengalahkan species ikan yang
paling tangguh sekalipun. Karena manusia telah mampu
menyelam lebih dalam dan lebih jauh daripada ikan, di mana
manusia konon mampu menyelam hingga 6.000 meter ( 6 km) di
bawah permukaan laut. Di kedalaman seperti ini konon sudah
gelap gulita dan dengan kadar oksigen yang sangat tipis, dan
hanya jenis mahluk-mahluk tertentu saja (yang nota bene mahluk
itu kini mengalami ke (buta) an karena proses adaptasi dan
evolusi yang pernah dialami leluhurnya) yang mampu hidup di
kedalaman serupa itu dengan kadar cahaya yang sangat tipis.
Namun nyatanya; mahluk yang bernama manusia, telah pula
mampu menerawang ke kedalaman seperti itu.2
Apa sebab manusia memiliki kemampuan seperti itu ?.
Kemampuan manusia seperti itu lebih disebabkan karena manusia
memiliki akal dan mampu menciptakan budaya. Dengan
budayanya itulah, mengapa manusia mampu mengalahkan
mahluk lain dan mampu pula menundukkan keganasan alam.
Seandainya manusia tidak memiliki kemampuan berbudaya,
maka tidaklah mungkin memiliki kemampuan seperti itu. Oleh
sebab itu, Nasution3
menjelaskan dalam satu tulisannya, ia
mengatakan:
“ ..... seandainya mahluk lain itu seperti monyet,
kancil dan harimau itu seperti layaknya manusia
yang mampu berbudaya, maka sebenarnya yang
harus dilestarikan itu bukan harimau Jawa,
tetapi orang Jawa. Di mana menteri
kehutanannya adalah Singa, menteri
pertaniannya adalah monyet, dan manusia Jawa
akan kian terdesak karena habitatnya terganggu
dan mereka akan semakin menipis karena kalah
bersaing dengan mahluk yang yang lebih kuat
dan sama-sama memiliki budaya .....“.

`
Tetapi karena manusialah yang diciptakan memiliki
budaya, dan mahluk lain hanya diberikan naluri semata, maka
yang terjadi adalah sebaliknya; di mana mahluk yang kuat secara
fisik dikalahkan oleh mahluk yang kuat secara akali.
Kendatipun demikian, kemampuan dan pergulatan
manusia dalam menundukkan alam tidak berjalan dengan mudah.
Alam yang ganas dan tidak ramah pada kehidupan manusia,
dalam perjalanannya telah banyak pula menyebabkan korban
pada golongan manusia. Tetapi lambat-laun dengan kemampuan
akalnya manusia mulai belajar untuk menundukkan keganasan
alam tersebut. Kini dengan kemampuan budayanya manusia telah
berhasil menaklukan gurun yang kering kerontang, hutan, laut,
lembah dan sebagainya untuk keperluan hidupnya. Contoh ini
dapat diamati, bahwa kini daerah gurun yang semula kering telah
pula mampu ditanami, daerah-daerah tandus lambat laun mulai
disuburkan oleh manusia. Bentuk adaptasi lain di daerah panas
untuk keperluan adaptasi manusia; manusia semula mulai
menciptakan kipas yang terbuat dari pelepah daun, kemudian
dimodifikasi menjadi kipas angin (fan) dan akhirnya tercipta
sistem Air Conditioner (AC) sebagai pengatur kelembaban udara.
Demikian pula di daerah dingin, untuk keperluan adaptasi
manusia, manusia semula mencari api dan tumbuhan yang
beraroma dan memberi efek panas pada tubuh manusia untuk
dikonsumsi, bulu-bulu hewan yang berkulit tebal mereka rajut
untuk dibuat pakaian sebagai penawar rasa dingin. Dari proses itu
kemudian lambat laun manusia mulai menciptakan mesin
pemanas elektrik (heater).
Demikianlah adaptasi manusia melalui perantaraan
teknologi (budaya) nya lambat laun alam dimodifikasi
sedemikian rupa disesuaikan dengan keinginannya. Sehingga
lambat laun ketergantungan manusia terhadap alam mulai lepas.
Oleh karena budaya yang dimiliki masyarakat manusia itu, maka
manusia mampu beradaptasi sehingga manusia dapat dianggap
sebagai mahluk yang cosmopolite4
karena mereka mampu hidup
di mana saja. Baik itu di daerah beriklim panas (kering), sedang
maupun dingin. Artinya, sepanjang ada air, tumbuhan dan hewan
maka manusia tidak pernah absen. Berbeda dengan dunia hewan
dan tumbuhan yang tidak memiliki budaya, maka kemampuan

`
adaptasinyapun menjadi terbatas sehingga habitatnyapun turutlah
terbatas pula karenanya.
Dengan demikian --- paling tidak --- ada dua faktor yang
menyebabkan manusia memiliki kemampuan dalam
menundukkan keganasan alam meskipun dengan alat dan fungsi
anatominya yang sangat terbatas, ini disebabkan :
1. Manusia hanya sedikit memiliki spesialisasinya, dan
tidak ditakdirkan untuk menempati wilayah tertentu
secara khusus.
2. Manusia memiliki kemampuan bahasa, budaya dan
akal yang mampu menciptakan teknologi dan
adaptasi5
.
Namun di sisi lain, meskipun manusia sebagai mahluk
yang kosmopolit, dalam proses migrasi6
nya banyak mengalami
rintangan dan hambatan. Kesulitan-kesulitan yang seringkali
ditemui adalah adanya barrier-barrier yang harus ditembus,
seperti misalnya pegunungan, lautan, gurun, sungai-sungai yang
lebar dan lain sebagainya. Untuk menembus barrier yang
dihadapannya terbentang lautan, biasanya manusia akan
menembusnya secara acak-acakan, tetapi bila dihadapannya ada
terbentang pegunungan maka mereka akan menembuskan melalui
celah-celah perbukitan.
Dalam perjalanannya menundukkan keganasan alam,
manusia menemui berbagai hambatan. Dan kenyataannya,
kelestarian hidup mahluk-mahluk di permukaan bumi ini hanya
mungkin diperoleh dan berlangsung apabila mahluk yang
bersangkutan ini berada di dalam keadaan yang sesuai dengan
lingkungannya. Kalau sesuatu jenis mahluk berhasil beradaptasi
(menyesuaikan diri) kepada lingkungan hidup di sekitarnya, dan
oleh karena itu lalu berada di dalam keadaan yang fit (sesuai)
dengan lingkungannya, maka mahluk itu akan mampu bertahan
hidup serta melestarikan kehadiran jenisnya turun-temurun.
Kesesuaian diri dengan lingkungan hidup inilah yang
menjelaskan mengapa mahluk-mahluk hidup di permukaan
bumi dapat bertahan, berkembang biak, dan lestari di tengah
lingkungan hidup yang berbeda-beda, yang sebagian besar
tampaknya malahan sangat ganas. Beruang-beruang putih hidup
di kutub yang sangat dingin ; unta-unta hidup di tengah gurun
yang kering ; ikan-ikan hidup di dalam air yang tak mungkin

`
menghidupi hewan darat manapun juga; sedangkan monyet-
monyet hidup di atas pohon-pohon di tengah belantara yang
lebat. Beruang-beruang yang disebutkan di dalam contoh di atas
itu bisa melestarikan hidupnya turun-temurun (survive) di
padang-padang es, lain tidak, oleh sebab telah mampu
beradaptasi dengan lingkungan yang -- bagi mahluk yang lain --
sangat ganas itu. Demikian juga halnya dengan unta-unta, ikan-
ikan, kera-kera, ular-ular, singa-singa, burung-burung, dan lain-
lain mahluk lagi. Kelestarian hidup mereka turun-temurun telah
disebabkan oleh suatu kenyataan yang sama, ialah
kemampuannya beradaptasi dengan lingkungan hidup di
sekitarnya.
Uraian di atas itu sesungguhnya dapat menunjukkan pula
kenyataan-kenyataan sebaliknya, ialah mengapa beruang-
beruang kutub tak dapat bertahan hidup di tengah gurun pasir;
mengapa unta-unta tak dapat melestarikan hidupnya di dalam
air; mengapa ikan-ikan tak sanggup hidup (apalagi berkembang
biak dan melestarikan kehadiran jenisnya) di atas pohon-
pohon; dan pula mengapa monyet-monyet Jawa tak akan survive
kalau ditransmigrasikan ke kutub utara. Dipindahkan ke habitat
(lingkungan hidup) lain secara mendadak, mahluk-mahluk itu tak
dapat secara cepat -- dan dalam waktu singkat -- memperoleh
kemampuan-kemampuan yang diperlukan untuk beradaptasi
dengan lingkungan hidup yang baru. Dengan demikian
merekapun tak akan fit dan tak akan sanggup survive.
Bagaimana pula dengan kehidupan manusia ?. Adaptasi
genetis (adaptasi somatis dibahas dalam bab lain) dalam
kehidupan manusia, diuraikan secara ringkas dalam uraian sub
bab berikut.
C. Evolusi Organik Sebagai Sarana Melestarikan Hidup7
Evolusi organik adalah suatu proses perubahan macam
dan atau bentuk organ biologik sesuatu jenis mahluk. Perubahan
itu dialami turun-temurun oleh jenis mahluk tersebut, dan
berlangsung secara berangsur-angsur di dalam suatu jangka
waktu yang relatif sangat panjang. Perubahan perlahan macam
serta bentuk organ biologik jenis mahluk ini -- setelah
berlangsung dalam jangka waktu yang lama itu -- selang

`
sekian banyak generasi lalu memunculkan suatu generasi
keturunan yang sedikit banyak memiliki penampilan bentuk
fisik yang berbeda dari generasi asal yang mendahuluinya. Itulah
sebabnya mengapa evolusi organik itu dikenal dan disebut juga
sebagai " evolusi yang bergerak ke arah penjadian jenis
(species) baru ".
Evolusi organik terjadi dikalangan mahluk-mahluk
sebagai akibat adanya perubahan-perubahan yang turun-
temurun, yang berasal dari -- dan terjadi pada -- generasi
pendahulu dan yang kemudian terhimpun pada suatu generasi
keturunan tertentu. Perubahan-perubahan itu menurun karena
yang berubah itu sebetulnya bukan hanya sekedar bentuk fisik
lahiriahnya, akan tetapi sesuatu unsur di dalam plasma benih.
Unsur inilah (yang disebut gene) yang akan menentukan bentuk
organ dan bentuk lahiriah raga mahluk yang bersangkutan ;
sehingga, apabila ada perubahan pada gene mahluk itu, bentuk
fisik keturunan yang dihasilkan dari gene itupun akan
menampakkan perubahan yang membedakan diri dari bentuk
(atau sebagian dari bentuk) fisik sang induk. Dan karena gene itu
menurun, maka perubahan yang telah terjadi pada suatu generasi
keturunan itupun akan diturun-temurunkan. Oleh karena itu,
makin banyak terjadi perubahan-perubahan gene pada suatu
proses perbiakan yang terjadi pada suatu garis keturunan, akan
semakin banyak pula terjadinya evolusi-evolusi perubahan
ragam fisik sesuatu generasi keturunan yang kian membedakan
dirinya dari bangun fisik generasi nenek moyangnya.
Perubahan gene (yang di dalam biologi disebut mutasi
itu) tidak banyak akan membedakan sesuatu generasi mahluk
dari moyangnya, akan tetapi juga akan membedakannya dari
sesama keturunan. Apabila sesuatu garis keturunan mengalami
perubahan gene yang berbeda dari perubahan yang dialami oleh
sesuatu garis keturunan yang lain, maka (sekalipun keturunan-
keturunan itu terpancar dari suatu moyang yang sama) akan
terjadilah keragaman fisik dikalangan mahluk-mahluk yang
sesungguhnya seketurunan itu. Itulah sebabnya mengapa selalu
muncul dan terdapat perbedaan-perbedaan -- yang mungkin
detail, akan tetapi yang mungkin pula tidak detail lagi -- pada
organ mahluk-mahluk yang sepintas-kilas tampaknya memang

`
berketunggalan jenis (seperti misalnya ragam-ragam detail pada
jenis-jenis ayam, anjing, kucing, ular, burung, dan sebagainya).
Itulah pula sebabnya mengapa jenis mahluk-mahluk
yang tampaknya berbeda sekali, dan sulit disebut kesamaan
jenis, toh tetap saja memiliki kesamaan-kesamaan dasar yang
tak mungkin dibantah. (Seperti misalnya antara kera dan
manusia ; antara kucing dan harimau ; dan antara sapi dan
kerbau. Atau malahan juga antara kera, manusia, kucing,
harimau, sapi, dan kerbau itu sekaligus secara keseluruhan,
yang kesemuanya sama-sama terbilang ke dalam golongan
mahluk yang bertulang belakang, berdarah panas, dan
menyusui). Makin banyak macam-ragam mutasi yang dialami
keturunan-keturunan suatu mahluk akan semakin berbeda-beda
dan berjenis-jenis pulalah wujud lahiriah yang dimiliki
mahluk-mahluk tersebut.
Evolusi organik melalui proses mutasi sepanjang garis
turun-temurunnya, mahluk-mahluk ini sesungguhnya tak hanya
akan menimbulkan efek keragaman wujud-wujud lahiriah dan
keanekaan kelengkapan-kelengkapan organik jenis-jenis
mahluk, akan tetapi juga memungkinkan peningkatan potensi
mahluk-mahluk (yang kini telah terpancar ke dalam keaneka-
ragaman wujud itu) untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan
hidup di sekitarnya. Lingkungan hidup yang beraneka macam
dan serba berubah itu akan dapat " menseleksi " mutasi dan hasil
manakah yang paling tepat serta cocok (fit) untuk bisa hidup dan
melestarikan hidup di tengah-tengahnya.
Mutasi yang berlangsung ke arah kemampuan
beradaptasi dan fit dengan lingkungan hidup tertentu akan
menyebabkan keturunan yang dihasilkan melalui proses mutasi
itu akan dapat bertahan dan melestarikan hidup. Sedangkan
apabila tidak, maka mutasi itu hanya akan menjuruskan suatu
keturunan mahluk tertentu ke arah titik akhir kepunahan.
Tidaklah mengherankan mengapa -- seperti yang telah
diutarakan sebelumnya -- bumi ini hanya dihuni dan dikuasai
oleh mahluk-mahluk yang mampu beradaptasi saja, sesuai
dengan dalil yang ditemukan oleh Darwin bahwa kelestarian
hidup itu hanya diberikan kepada yang paling fit saja (survival
of the fittest).

`
Suatu ilustrasi kongkrit mengenai evolusi mahluk-mahluk
(melalui mutasi ke arah kemungkinan dan peningkatan potensi
keturunannya untuk beradaptasi dengan lingkungan hidup dan
survive) dapatlah ditunjukkan dengan contoh berikut :
" Kira-kira setengah juta tahun yang lalu, Eropa
dan Asia Utara mengalami perubahan-perubahan
iklim; suhu menurun dan terjadilah apa yang
disebut " abad es ", yang berlangsung ribuan
tahun lamanya. Pada masa itu hiduplah
beberapa species gajah yang kiranya juga
menjadi moyang gajah-gajah modern di India
dan Afrika dewasa ini. Disebabkan adanya
proses mutasi -- yaitu proses perubahan tertentu
pada plasma benih seperti disebutkan di atas --
terjadilah kelahiran anak-anak gajah yang
memiliki sifat-sifat jasmaniah yang menyimpang
dari sifat-sifat jasmaniah induk-induknya; dalam
hal ini anak-anak gajah tersebut
berkecenderungan untuk tumbuh bulu-bulu pada
sekujur tubuhnya, walaupun induk-induknya
tidaklah demikian.
Anak-anak gajah ini tumbuh menjadi gajah-
gajah dewasa yang benar-benar memiliki bulu-
bulu tebal pada seluruh permukaan badannya.
Pada suhu dingin karena datangnya abad es
tersebut di atas, gajah-gajah yang berbulu tebal
dapatlah beradaptasi dengan alam sekitarnya
secara lebih baik daripada gajah-gajah yang --
karena tidak ikut mewarisi akibat proses mutasi
-- tidak berbulu tebal; oleh karena itu gajah-
gajah yang berbulu tebal dapatlah lebih
berkesempatan survive dan berbiak. Anak-anak
yang dilahirkan oleh gajah yang berbulu yang
telah bersurvive dan berbiak inipun lebih lanjut
akan berkecenderungan memiliki bulu-bulu
yang tebal (akibat diteruskannya kelainan-
kelainan dan perubahan-perubahan mutasi),
dan dengan demikian akan lebih fit lagi dan

`
lebih berkemampuan, lebih beradaptasi, survive
dan berbiak di tengah lingkungan abad es.
Demikianlah apa yang terus menerus terjadi
pada generasi-generasi berikutnya: gajah-gajah
berbulu kian berbiak, sedangkan yang tidak
berbulu kian menipis dan kian habis.
Selang sekian banyak generasi kemudian
tinggallah gajah berbulu saja yang ada ; dan
gajah-gajah inilah -- yang disebut mammuth --
yang menjadi satu-satunya species gajah yang
dapat mengatasi iklim dingin abad es.
Kemampuannya mengatasi iklim dingin demikian
itu adalah hasil akumulasi dan penerusan
bakat-bakat hereditair yang diwariskan secara
biologik dari generasi ke generasi di dalam
suatu jangka waktu yang cukup panjang juga ".
Dari uraian-uraian tersebut di atas nyatalah bahwa
evolusi organik yang -- di alami oleh mahluk-mahluk hidup itu
sesungguhnya telah memungkinkan jenis atau keturunan
mahluk yang bersangkutan tersebut tetap bertahan hidup
menghadapi lingkungan yang serba berubah-ubah. Evolusi yang
menghasilkan keragam-ragaman bentuk dan potensi mahluk telah
meningkatkan kemungkinan mahluk-mahluk dan keturunannya
itu untuk menghadapi dan mengimbangi perubahan-perubahan
lingkungan alam. Proses mutasi dan proses seleksi telah
berlangsung sedemikian rupa sehingga menghasilkan keragam-
ragaman mahluk dengan kemampuannya masing-masing untuk
beradaptasi dengan -- dan karenanya lalu survive di tengah --
lingkungan alam yang beraneka.
D. Evolusi Organik Pada Manusia.
Karena manusia itu tak lain adalah juga suatu jenis
mahluk hidup, maka tanpa ada bedanya dari mahluk-mahluk yang
lain diapun mengalami proses evolusi organik juga. Ini berarti
bahwa jenis manusia masa kini itupun sesungguhnya dijadikan
melalui suatu garis keturunan yang sepanjang prosesnya tentu
mengalami berbagai peristiwa mutasi serta menghadapi berbagai

`
peristiwa seleksi alam. Ini berarti pula bahwa jenis manusia kini
(yang di dalam bahasa ilmiahnya disebut Homo sapiens) itu
memiliki bentuk dan kelengkapan jasmaniah yang sedikit
banyak berbeda dari bentuk dan kelengkapan jasmaniah
moyangnya yang hidup di zaman purba ratusan juta tahun
yang lalu.
Penelitian-penelitian yang dilakukan lewat penggalian-
penggalian fosil (tulang-tulang purba yang telah membantu)
memang menunjukkan dan memperkuat dugaan bahwa jasmani
jenis-jenis manusia purba itu dalam berbagai kelengkapannya
memang berbeda bentuk dari apa yang dipunyai oleh Homo
sapiens. Itulah sebabnya mengapa di dalam dunia ilmu
pengetahuan jenis-jenis manusia purba (yang berkemungkinan
besar memang berkedudukan sebagai moyang langsung Homo
sapiens) itu disebut dengan nama jenis lain. Ada yang disebut
Homo neanderthalensis, ada yang dinamakan Homo ereclis, dan
adapula yang dikenali dengan nama Homo habilis.
Sementara itu, dengan mendasarkan juga kepada teori
evolusi, para sarjana memandang bahwa jenis-jenis Homo ini
diturunkan dari jenis-jenis mahluk manusiawi purba yang lain
yang -- karena jarak serta garis evolusinya lebih panjang dan
lebih jauh lagi memasuki masa yang lebih purba -- bentuk
jasmaninya tentunya lebih berbeda lagi dari bentuk-bentuk
kelengkapan jasmaniah Homo sapiens atau jenis-jenis Homo
yang lain. Demikian berbeda dari bentuk lahiriah jenis-jenis
Homo ini, sehingga mahluk purba yang fosilnya juga
diketemukan dan diteliti ini oleh dunia ilmu pengetahuan
secara pasti telah digolongkan ke dalam bilangan mahluk
manusiawi yang bernama genus lain, ialah genus
Australopithecus, (Pithecus artinya kera).
Kemiripan berbagai aspek, kelengkapan, dan bentuk
jasmani antara manusia dan kera telah mengundang berbagai
dugaan spekulatif bahwa garis evolusi manusia dan garis
evolusi kera itu mungkin sekali bisa dipulangkan kembali ke
satu titik asal moyang yang sama di zaman yang sangat purba,
jauh lebih purba dari zaman kehidupan genus-genus
Australopithecus. Penggalian-penggalian ilmiah memang telah
menemukan fosil-fosil kera purba dari lapisan tanah yang diduga
mengandung sisa-sisa kehidupan dari zaman 10 -20 juta tahun

`
yang lalu (bandingkan dengan Australopithecus yang ditemukan
pada lapisan tanah yang mengandung sisa kehidupan dari zaman
1 - 2 juta tahun yang lalu).
Berbagai fosil kera purba yang ditemukan itu telah
diklasifikasi dan berasal dari masa dinamakan dengan berbagai
genus : Oreopithecus (berasal dari masa 10-15 juta tahun yang
lalu), Pliopithecus (berasal dari masa 10-23 juta tahun yang lalu),
Proconsul (berasal dari masa 17-21 juta tahun yang lalu), dan
Aegyptopithecus (40 juta tahun yang lalu). Kini dugaan sangat
kuat bahwa Proconsul inilah yang -- melalui evolusi, alias
melalui serangkaian mutasi dan seleksi alam -- telah menurunkan
gorila dan simpanse. Manakah dari kera-kera purba itu yang
berkedudukan sebagai monyet purba yang menurunkan kera-kera
masa kini dan manusia masa kini sekaligus, memang belum
dapat dipastikan hingga saat ini. Sekalipun demikian
penelitian-penelitian masih berjalan terus. Kemungkinan besar
primat purba yang dinamakan Aegyptopithecus itulah yang
menjadi moyang pertama yang menurunkan kera-kera dan
monyet-monyet.
Studi-studi mengenai evolusi manusia ini seringkali
dipusatkan pada evolusi bagian-bagian tubuh tertentu. Karena
yang tersisa dan tergali sebagai fosil itu selalu berupa sepotong
dua potong tulang, dan tak pernah berupa kerangka tulang
belulang yang lengkap dan utuh, maka studi-studi sering harus
dilakukan secara terpusat ke bagian-bagian yang sering tersisakan
dan ditemukan itu. Yang sering tersisa dan ditemukan itu
biasanya berupa tulang atap tengkorak, tulang rahang, gigi
dan geraham, tulang tangan, tulang pinggul, tulang paha, dan
tulang betis.
Salah satu studi yang terkenal adalah studi John Napier
yang mencoba mempelajari evolusi tangan manusia, mulai dari
struktur tulang-tulangnya yang semula tersusun demikian rupa
sehingga hanya bisa memegang benda-benda besar sampai ke
terbentuknya struktur yang memungkinkan menggenggam secara
cermat benda-benda yang kecil dan rapuh : Studi-studi mengenai
evolusi bentuk tengkorak manusia, mulai dari tengkorak
Australopithecus yang diperkirakan hanya mampu memuat otak
sebesar 750 cc sampai ke tengkorak Homo sapiens yang

`
mampu memuat otak sebesar 1.400 cc, adalah juga suatu bagian
studi yang menarik.
Seperti halnya dengan apa yang dapat disimpulkan dari
studi-studi evolusi yang lain, studi evolusi manusiapun
menyimpulkan bagaimana besarnya kemungkinan evolusi
organik manusia meningkatkan kemampuan manusia untuk
beradaptasi dengan lingkungan sekitar, yang serba berubah.
Evolusi tulang kaki dan tulang pinggul manusia, misalnya
telah memungkinkan manusia purba beradaptasi ke lingkungan
hidup yang telah berubah dari hutan-hutan ke daratan-daratan
savana yang luas. Evolusi otak (ke arah struktur yang
memungkinkan berbagai variasi perilaku yang bersifat selektif
dan bersengaja) dan evolusi struktur tangan (khususnya ibu jari,
yang memungkinkan berbagai variasi bentuk pegangan dan
genggaman) adalah misal lain yang menarik untuk disebutkan.
Evolusi ke dua bagian tubuh ini telah memungkinkan
manusia membuat dan menggunakan senjata, hingga dengan
demikian telah memungkinkan manusia beradaptasi ke
lingkungan kehidupan yang telah berubah dari kehidupan
negatif (memakan tanaman) di daerah berhutanan ke kehidupan
predator (berburu memakan daging) di daerah savana. Peralihan
ini telah menyebabkan manusia menjadi tergolong pada omnivora
(pemakan segalanya).
Evolusi otak, tangan, pinggul, dan kaki yang disebutkan
di atas itu konon berlangsung pada zaman pra-Australopithecus.
Evolusi-evolusi itulah justru yang menghasilkan jenis-jenis yang
bercorak manusiawi dari corak-corak yang semula sangat
berkemiripan kera (purba). Namun ini tidaklah berarti bahwa
evolusi yang terjadi sepanjang kehidupan manusia-manusia
yang bergenus Homo itu tidak ada. Sebagai contoh, dapat
disebutkan bagaimana manusia berevolusi dari mahluk purba
yang berbulu ke mahluk modern dari yang sangat hitam ke yang
sangat putih. Diakibatkan oleh mutasi-mutasi, anak keturunan
manusia purba telah menjurus ke arah penjadian golongan-
golongan ras yang berbeda-beda dalam hal warna kulitnya.
Warna kulit itu sesungguhnya ditentukan oleh jumlah dan
rapatnya letak butir-butir sel berwarna (pigment) di dalam kulit.
Butir-butir sel berwarna ini disebut melanin. Makin besar
jumlah melanin, dan makin rapat letaknya di bawah jaringan

`
kulit, akan semakin menyebabkan warna kulit berwarna gelap.
Melanin itu sesungguhnya berfungsi sebagai penapis masuknya
sinar ultra - lembayung -- yang berasal dari matahari -- ke
dalam tubuh manusia melalui kulit. Sinar ini, apabila menerpa
tubuh manusia dalam jumlah yang berlebihan tanpa ditepis oleh
melanin-melanin, akan menerbitkan beberapa bahaya, antara lain
akan menyebabkan kanker kulit. Juga akan menyebabkan
peningkatan pembentukan vitamin D secara berlebihan di dalam
tubuh dengan akibat meningkatnya jumlah deposit-deposit
kalsium dan potasium di dalam ginjal.
Maka, di tengah alam yang penuh dengan sinar
matahari sepanjang tahun (seperti misalnya di tengah alam tropis
yang terbuka), mutasi ke arah organ kulit yang bermelanin lebat
dan rapat akan menyebabkan generasi manusia yang
bersangkutan di dalam jangka panjang lebih mampu beradaptasi
dan melestarikan kehidupan fisiknya. Di tengah alam seperti
ini, generasi-generasi manusia yang mengalami mutasi ke arah
yang sebaliknya -- yaitu ke arah warna kulit yang cerah-pucat
(yang berarti bermelanin sedikit dan jarang) -- akan lebih mudah
terancam kematian-kematian akibat kanker kulit dan batu
ginjal, dan di dalam jangka panjang akan tersisih dari
kehidupan di tengah alam tropis. Di tengah-tengah alam
tropis ini mereka yang berkulit hitam atau coklat tua (secara
kodrati) akan lebih mudah beradaptasi dan fit, dan karenanya
juga akan lebih mudah survive serta hidup berbiak turun-
temurun.
Sementara itu, di lain pihak, sinar lembayung ultra yang
berasal dari matahari itu berguna juga untuk tubuh manusia. Asal
saja tidak berlebihan, sinar itu sangat bermanfaat untuk
kelangsungan tubuh. Sinar lembayung ultra diperlukan untuk
pembentukan vitamin D di dalam tubuh manusia. Tanpa vitamin
D yang cukup, pembentukan kalsium dan potasium di dalam
tulang-tulang akan terhalang, dan tulang-tulang itupun akan
lembek dan salah bentuk. Maka, di dalam jangka panjang,
keadaan seperti itu akan meniadakan kemungkinan suatu
generasi manusia melestarikan hidupnya. Di tengah-tengah
alam yang kurang memperoleh sinar matahari dalam jumlah
yang cukup -- seperti misalnya di daerah-daerah arktik dan sub
arktik -- manusia-manusia dengan kulit yang bermelanin lebat

`
dan rapat itulah justru yang akan lebih terancam bahaya
terserang penyakit kelumpuhan tulang (rickets), dan dalam
jangka panjang akan cenderung tersisih dari kehidupan.
Dengan demikian nyatalah bagaimana di daerah-daerah
arktik dan sub-arktik ini proses mutasi biologi dan proses seleksi
alami telah menghasilkan generasi-generasi ras manusia yang
berkulit putih-cerah dan pucat, dan di lain pihak telah
menyingkirkan ras-ras yang berkulit warna gelap dari arena
kehidupan.
Dari uraian-uraian di atas tampaklah bagaimana tanpa
kecualinya mekanisme biologik yang ditunjukkan oleh Darwin -
- ialah bahwa hanya yang paling fit saja yang akan survive
(survival of the fittest) -- telah berlaku pula sepenuhnya di
kalangan mahluk-mahluk manusiawi, baik yang purba pada
zaman sebelum munculnya genus Homo maupun yang mutakhir
pada zaman kehidupan genus Homo. Mekanisme biologik seperti
itu -- yang bekerja di dalam bentuk proses mutasi di satu pihak
dan proses seleksi di lain pihak -- masing-masing terbukti
menyebabkan persebaran geografik ras-ras, yang mampu
beradaptasi dengan lingkungannya. Ketika manusia belum
memiliki kemampuan budaya yang tinggi untuk memanipulasi
lingkungan hidupnya dan ketika adaptasi manusia kepada alam
lingkungannya itu masih banyak mengandalkan diri kepada
mekanisme biologik seperti itu, mutasi dan proses seleksi alam
telah menghasilkan lahirnya ras-ras kulit berwarna di daerah-
daerah tropik dan lahirnya ra-ras kulit putih serta kuning
cerah di daerah-daerah sub-arktik.
E. Evolusi Organik Manusia Ke Arah Kemampuan Berperilaku
Budaya
Perilaku budaya dibedakan dari perilaku biologik oleh
suatu kenyataan bahwa perilaku budaya itu selalu bersifat sadar,
terfikir, berkesengajaan, bisa diingat dan dipengaruhi oleh
ingatan, bisa diubah dan divariasi, serta pula bisa ditularkan
(disosialisasikan) kepada sesamanya lewat proses pengajaran.
Oleh sebab itu, berbeda pula dari perilaku biologik (yang bersifat
" instingtif " dan berpola tetap sebagai akibat reflek-reflek yang
sudah tak dapat diubah-ubah lagi), perilaku budaya itu selalu

`
bersifat sangat fleksibel, dan selalu lebih banyak dipengaruhi
oleh kondisi-kondisi lingkungan (yang bersifat eksternal)
daripada ditentukan oleh penyebab-penyebab genetik-biologik
(yang bersifat internal). Sementara itu pula, perilaku budaya juga
selalu mengandung unsur usaha untuk memanfaatkan kegunaan
bahan-bahan yang ada di lingkungan kehidupan, bahkan juga
untuk memanipulasi serta mengubah seluruh alam lingkungan itu
(determinsme lingkungan). Tidaklah mengherankan apabila
budaya itu lalu selalu berasosiasi dengan perilaku membuat serta
menggunakan alat.
Pada kenyataannya sudah tak perlu diragukan lagi bahwa
apa yang disebut perilaku budaya itu sesungguhnya adalah
perilaku mahluk biologik. Oleh karena itu, entah langsung entah
tidak, perilaku budaya itu bagaimanapun juga tetaplah ditentukan
dan diprasyarati oleh kondisi-kondisi yang bersifat biologik ;
atau tegasnya oleh berbagai kondisi organik yang muncul
sebagai produk proses evolusi. Kalau dikaji secara mendalam,
perilaku budaya -- yang fleksibel serta penuh variasi
(bersesuaian dengan variasi situasinya), yang dikerjakan secara
sadar karena mendasarkan diri secara sengaja kepada
pengalaman dan pengajaran, serta pula yang berkecenderungan
memanipulasi bahan dan kondisi lingkungan itu -- rupanya
hanya mungkin dilakukan kalau mahluk yang bersangkutan
telah mengalami suatu proses evolusi yang menghasilkan
seperangkat organ-organ khusus tersebut.
Organ khusus manusiawi yang pertama-tama harus
disebut (sebagai prakondisi-biologik dari tumbuhnya kultur di
kalangan manusia itu) adalah sistem saraf yang lebih didominasi
oleh otak cerebrum daripada oleh otak medulla. Cerebrum --
dan lapis selaput tepiannya yang disebut cerebral cortex -- akan
menentukan kemampuan mahluk yang bersangkutan untuk
berkesadaran, berfikir, berpertimbangan, berkesengajaan, dan
membuat abstraksi-abstraksi simbolik. Pada mahluk-mahluk
manusia, evolusi organik (dan seleksi alami yang terjadi !)
nyatalah dengan jelas kalau telah menjurus ke arah penjadian
genus-genus Homo yang bercerebrum besar dan berstruktur
kompleks, dengan luas permukaan cerebral cortex yang sangat
meluas.

`
Pada mahluk-mahluk manusiawi yang paling purba,
yaitu manusia-manusia purba dari genus Australopithecus yang
hidup dari zaman 1.500.000 - 5.000.000 tahun yang lalu,
pembesaran cerebrum itu telah menyebabkan peningkatan
volume otak sampai sebesar kira-kira 450 - 550 cc.
(Bandingkan dengan otak primat yang paling cerdas, yaitu
simpanse, yang hanya mencapai volume maksimal sebesar kira-
kira 300 - 450 cc saja). Pada manusia-manusia purba dari jenis
Homo erectus -- yang hidup 500.000 tahun yang lalu --
pembesaran cerebrum tersebut telah tampak kian nyata lagi,
dan menyebabkan penigkatan volume otak itu sampai sebesar
750 - 1200 cc. Sedangkan pada manusia modern dari jenis
Homo sapiens yang hidup sepanjang 500 abad terakhir ini,
apapun juga jenisnya, volume otak itu telah mencapai ukuran
antara 1.100 sampai 1.800 cc.
Pembesaran volume otak yang berseiring dengan
pembesaran cerebrum serta perluasan permukaan cerebral
cortex ini telah nyata-nyata meningkatkan kemampuan genus-
genus dan jenis-jenis manusia untuk mengingat, berfikir,
menafsir kenyataan berdasarkan pengalaman, dan pula untuk
memvariasi perilakunya ; pendek kata untuk meningkatkan
intelegensi dan fleksibilitas perilakunya, dan kedua-duanya
sangat diperlukan agar berhasil menyelenggarakan suatu
adaptasi kultural yang efisien dan efektif kepada alam di
sekitarnya.
Organ ke dua yang tak dapat diabaikan sebagai prasyarat
munculnya kultur (materil) manusia adalah tangan. Tidak
hanya otak yang bercerebrum besar dan bercerebral cortex luas
saja yang telah memungkinkan penciptaan-penciptaan kultur
di kalangan manusia ; tangan-tangan manusia yang luwes dan
mampu melakukan berbagai ragam cara pegangan itu rupanya
juga tak bisa diabaikan begitu saja. Bahkan, dari berbagai
penggalian di Afrika Timur telah ditemukan alat-alat purba
(terbuat dari batu kali) yang berada di suatu lapis tanah yang
sama dengan tempat ditemukannya fosil-fosil tangan manusiawi,
sekalipun fosil-fosil tengkorak yang ditemukan di lapisan
tanah itu hanya bervolume sekitar 500 cc saja. Dari data ini
nyatalah sudah bahwa -- berbeda dari anggapan-anggapan --

`
manusia itu sesungguhnya justru telah terlebih dahulu
berasosiasi dengan tangan daripada dengan otaknya.
Bentuk tangan manusia yang muncul sebagai produk
evolusi itu memang benar-benar khas, dalam arti bahwa seluruh
jari-jari tangan mampu digerakkan dengan sangat mudah
(fleksibel). Khususnya ibu jari !. Ibu jari pada tangan manusia
dapat diputar sampai mendekati bilangan 1800
pada sumbunya,
dan dapat dipertemukan dengan setiap ujung jari-jari lain
dengan sangat gampangnya. Dengan bantuan otot-otot tangan
dan lengan, fleksibilitas jari-jari -- dan khususnya ibu jari -- itu
telah memungkinkan tangan manusia membuat berbagai variasi "
bentuk letak jari " untuk berbagai keperluan. Untuk menahan
berat yang menekan dari atas (seperti misalnya sewaktu
merangkak, orang harus menahan berat badan dengan cara
bertumpu, pada tangannya), jari-jari akan berposisi tengkurap
dan merenggang. Untuk menampung sesuatu benda ringan,
jari-jari akan menengadah dan merapat. Sementara itu, untuk
memindah dan menggerakkan benda, jari-jari akan membuat
bentuk pegangan ; semua jari akan melingkar di seputar
benda yang akan dipindahkan atau digerakkan itu, dengan ibu
jari berfungsi mengunci.
Dalam hubungan ini ada dua model cara pegang-
memegang. Yang pertama adalah cara memegang benda untuk
digerakkan ke dalam suatu gerakan yang memerlukan
ketelitian, seperti misalnya cara memegang pena atau cara
memegang benang yang hendak di masukkan ke dalam jarum
(disebut precision grip) ; dan yang kedua adalah cara memegang
benda untuk digerakkan ke dalam suatu gerakan yang
memerlukan pengerahan kekuatan, seperti misalnya cara
memegang tombak yang hendak ditusukkan atau cara memegang
kapak yang hendak dipukulkan kuat-kuat (disebut power grip).
Kemampuan tangan manusia untuk memvariasi bentuk
pegangan secara terampil inilah konon yang menyebabkan
tangan manusia itu mampu berfungsi sebagai sarana organik
yang sangat effisien dan effektif untuk membuat berbagai alat,
dan seterusnya untuk menggunakannya guna usaha melestarikan
hidup.
Satu organ lain yang muncul sebagai produk evolusi dan
telah terbukti memungkinkan penciptaan-penciptaan serta

`
pengembangan kultur di kala-ngan manusia (di samping dua
organ yang telah disebutkan di atas dan disamping berbagai
organ lain yang tak semuanya mungkin di jelaskan satu per satu
di sini) adalah organ bicara. Organ bicara terdiri dari dinding-
dinding dan rongga-rongga mulut, hidung dan kerongkongan,
berikut segenap isi rongga-rongga itu (yang terdiri dari lidah,
tali suara, dan lekum). Pada manusia, rongga-rongga itu tampak
menyempit, dengan isi rongga yang terletak agak berdesakan. Di
dalam rongga yang agak sesak seperti itu, variasi posisi isi
rongga telah memungkinkan udara yang di hembuskan lewat
sela-sela isi rongga itu untuk menerbitkan berbagai variasi bunyi.
Variasi bunyi inilah yang kemudian dikenali sebagai suara
bicara, yang -- karena mengandung makna yang dapat difahami
-- lalu dapat didaya gunakan sebagai sarana berkomunikasi antar
manusia.
Karena memiliki struktur organ yang dapat berfungsi
sebagai sarana berbicara (artinya bisa dipakai untuk
menyampaikan maksud serta buah gagasan lewat berbagai
variasi bunyi), maka manusiapun lalu bisa berkomunikasi
dengan sesamanya dengan mudah. Ingatan-ingatan pada suatu
pengalaman, maksud-maksud di hati, hasil-hasil pemikiran,
cita-cita, dan pula keharusan-keharusan yang dipandang baik --
yang kesemuanya semula hanya muncul di dalam batin serta
perasaan seseorang -- kini dapat disampaikan kepada sesama-nya
lewat proses pembicaraan (dan selanjutnya dimengerti).
Hanya lewat pembicaraan-pembicaraan seperti inilah
pengalaman - pengalaman individuil manusia akan dapat
dikomunikasikan, dibuat merata sebagai pengalaman bersama,
diajar-ajarkan, serta pula dibina sebagai milik bersama yang
akan diwariskan turun-temurun dari generasi ke generasi
sebagai kultur suatu suku bangsa.
Organ-organ manusia yang berfungsi sebagai prasyarat
muncul, serta berkembangnya kultur itu ternyata bukanlah
produk-produk evolusi yang terjadi secara saling terpisah.
Organ-organ tersebut telah berevolusi ke arah bentuknya yang
manusiawi (dan potensil) itu secara berseiring, dan bahkan
secara saling berkaitan erat. Perkembangan evolusioner dari
organ yang satu tampaknya telah mempengaruhi (dan sekaligus
juga dipengaruhi) oleh yang lain. Evolusi tangan manusia,

`
misalnya tak bisa lepas dari perkembangan otak, khususnya
bagian cerebrum yang berfungsi mengontrol gerakan-gerakan
ibu jari.
Sementara itu, kemampuan tangan untuk membuat dan
menggunakan alat (yang dimungkinkan tidak hanya oleh
perkembangan strukturnya, tapi juga oleh evolusi fungsinya
sebagaimana dipengaruhi sekali oleh hasil evolusi otak) telah
menyebabkan perubahan-perubahan tertentu pada
perkembangan evolusi struktur kepala. Tangan-tangan yang
kini mampu menggenggam alat dan senjata (sekalipun hanya
terbuat dari batu-batu) telah menyebabkan mundurnya peranan
taring, rahang, dan otot-otot penggerak leher.
Kelestarian hidup mahluk-mahluk genus manusiawi kini
-- secara berangsur-angsur -- mulai menyandarkan diri kepada
tangan (yang dilengkapi alat buatannya) daripada kepada rahang
dan taringnya. Pergeseran fungsi organik dari kepala ke tangan
seperti ini bukannya lalu tak berpengaruh kepada evolusi
struktur kepala. Berseiring dengan evolusi tangan, kegunaan
rahang (untuk meng-akomodasi dan menggerakkan taring)
semakin menurun.
Maka, sepanjang proses evolusi, pada saat tempurung
kepala kian mengembang untuk mengakomodasi cerebrum
yang kian mem-besar dan kian fungsional untuk keperluan
survival, bagian-bagian di sekitar rahang dan tenggorokan
manusiapun kian menyusut, mengecil, dan menyempit.
Penyusutan daerah bawah kepala manusia ini, apalagi setelah
dikombinasi dengan meningkatnya kompleksitas cerebrum --
yang sebagaimana telah kita ketahui telah memungkinkan
abstraksi dan kemampuan berfikir simbolik -- kini
memungkinkan manusia itu untuk berbicara dan berkomunikasi
lewat bahasa.
F.Rekontruksi Paleoantropologi Mengenai Evolusi Organik
Manusia Ke Arah Struktur Yang Berpotensi Kultural
Konon hubungan struktural dan fungsional yang bersifat
timbal-balik antara otak, tangan, dan rahang sebagaimana telah
diuraikan di dalam paragraf di atas itu disebabkan oleh tulang
pinggul manusia. Tulang pinggul manusia ini tidak dapat tidak

`
tentulah produk evolusi juga. Dipaksa oleh perubahan
lingkungan-lingkungan, dari hutan-hutan terlindung yang
berpohon lebat ke padang-padang savana yang terbuka, primat-
primat purba yang menjadi moyang manusia telah diuji untuk
melestarikan hidupnya dengan cara mengadaptasikan diri
kepada kehidupan padang-padang terbuka. Kemampuan
berjalan tegak sangat diperlukan untuk bergerak lincah di atas
tanah dalam jangka waktu lama dan untuk menempuh jarak
jauh.
Awal evolusi yang memunculkan mahluk-mahluk
manusiawi (purba) dari jenis-jenis primat yang lebih berciri
kera (purba) konon terjadi di Afrika Timur dan Afrika Tenggara
pada akhir zaman Miocene, atau pada awal zaman Pliocene,
kira-kira 12 juta tahun yang silam. Sepanjang jarak waktu yang
lamanya beberapa juta tahun, alam daerah Afrika Timur berubah
secara berangsur-angsur, dari suatu lingkungan yang berhutan
lebat dan banyak basah disiram hujan ke suatu lingkungan
yang bersavana terbuka dan berudara kering. Perubahan alam
-- dari suatu lingkungan yang berhutan ke lingkungan yang
bersavana -- rupanya telah menyebabkan primat-primat purba
yang mengalami mutasi (dalam hal strukatur pinggulnya) lebih
berkemungkinan melestarikan hidupnya turun-temurun.
Mutasi organ pinggul dan kaki telah memungkinkan
primat purba ini untuk berdiri tegak, berjalan tegak, dan berlari
tegak dengan stabilnya, dan dengan demikian bisa lebih fit untuk
beradaptasi di tengah lingkungan yang sedang dan telah berubah
itu. Rupanya, primat yang tak mengalami mutasi yang demikian
itu mengalami kesulitan besar di padang-padang savana, dan
karenanya hanya akan mampu bertahan hidup di lingkungan
yang masih berhutan-hutan.
Perubahan kehidupan dari hutan-hutan yang lebat dan
terlindung ke savana-savana yang terbuka rupanya juga
mendorong evolusi manusia ke arah pemilikan rahang yang
mengecil (tanpa taring) dan bentuk cranium yang membesar
dan membulat. Mutasi ke arah rahang kecil dan cranium besar ini
rupanya telah meningkatkan daya adaptasi dan fitness mahluk-
mahluk manusiawi di tengah kehidupan padang-padang savana.
Rahang yang besar dan berat, dengan taring-taring yang
kokoh yang diperlukan untuk mengupas kulit buah atau kulit

`
umbi dan akar-akaran, rupanya tak diperlukan lagi untuk
kehidupan di tengah-tengah savana. Mengapa demikian ?. Oleh
karena di tengah savana ini manusia sudah harus hidup sebagai
mahluk-mahluk karnivora daripada harus hidup sebagai mahluk
herbivora. Lagipula, dengan sikap tubuh yang tegak itu tangan-
tangan manusia menjadi bebas dan dapat digunakan untuk
memegang benda-benda keras yang dimanfaatkan sebagai alat-
alat pengganti taring.
Sementara itu, rahang yang mengecil, memendek, dan
tak bertaring akan meniadakan keperluan akan otot-otot yang
kuat untuk menggerakkan rahang. Apabila rahang-rahang
bertaring, maka otot-otot yang padat dan kuat akan diperlukan
untuk menggerakkan rahang -- tidak hanya untuk menggigit
dan mengerekah, akan tetapi juga untuk menarik, menghentak,
menggondol, mencengkeram, dan kerja-kerja berat lainnya.
Maka, kalau otot-otot rahang tidak lagi dituntut untuk " bekerja
berat " (dan tugas berat itu sudah dialih-tugaskan kepada tangan),
evolusi ke arah otot-otot rahang yang lebih " sederhana " akan
dimungkinkan dan tetap memadai juga sebagai sarana
survival.
Evolusi pengecilan rahang dan kombinasi otot-ototnya
ini akan sejalan dengan evolusi yang menuju ke arah bentuk
tulang tengkorak yang mengecil di bagian depan, akan tetapi
membesar dan menggembung-bulat di bagian belakang.
Penggembungan tengkorak bagian atas dan belakang ini sejalan
pula dengan evolusi ke arah pembesaran volume bagian otak
yang disebut cerebrum.
Sejalan dengan peralihan ajang kehidupan dari hutan-
hutan lebat ke padang-padang savana, evolusi beberapa jenis
primat purba ke jenis baru yang mampu berdiri tegak, berahang
kecil, dan bertengkorak yang kian menggembung -- telah
berlangsung. Sementara itu, otak primat purba yang tengah
berevolusi inipun mengembang besar sejalan dengan
membesarnya cranium. Pengembangan otak, khususnya
pengembangan cerebrum, tidak hanya menyangkut
pembesaran volumenya akan tetapi juga menyangkut
peningkatan kompleksitas serta strukturnya.
Evolusi ke arah cerebrum yang bervolume besar dan
berstruktur kompleks ini telah memungkinkan primat purba

`
yang kian berciri manusia itu untuk kian berkemampuan
membebaskan diri dari dorongan-dorongan insting nafsiah,
refleks-refleks, dan pola-pola perilaku yang bersifat " tak
kondisional " atau predetermined ; artinya, bahwa mahluk-
mahluk ini kini kian berkemampuan untuk mengatur dan
memvariasi perilakunya sesuai dengan pengalaman-pengalaman
belajar, dan keadaan lingkungan yang diamatinya. Kemampuan
seperti ini menyebabkan mahluk-mahluk purba ini tampak
menjadi kian cerdik, berakal, dan adaptif pada lingkungannya
yang baru itu, dan karenanya dapat berlestari di tengah
lingkungan kehidupan yang baru.
Perubahan konstruksi osteologik (tulang) kepala manusia
purba ini telah menyebabkan pula evolusi penyempitan rongga
mulut dan kerongkongan. Perubahan evolusioner di bagian ini
untuk seterusnya telah menyebabkan sekian banyak organ mulut
dan kerongkongan " berdesak-desakan " di dalam suatu rongga
yang sempit, dan/namun ternyata malahan memungkinkan
manusia untuk membuat berbagai variasi pada bunyi-bunyi yang
dikeluarkan olehnya lewat pipa kerongkongan. Diiringi oleh
kemampuan otak untuk berfikir dan menafsir secara simbolik,
berbagai ragam bunyi kerongkongan itupun memperoleh
maknanya masing-masing, dan seterusnya melahirkan bahasa
lisan yang meningkatkan keefektifan komunikasi antar mereka.
Komunikasi yang efektif -- yang tak hanya bersaranakan indra
pandang akan tetapi juga indra dengar, lagi pula diperkaya
oleh simbol-simbol komunikasi yang bersifat arbitrer (mana
suka atau suka-suka) -- pada akhirnya mempermudah
penyelenggaraan kerjasama antar primat-primat purba yang kian
berciri manusiawi ini. Kerjasama yang kokoh antara mahluk-
mahluk inipun tak ayal lagi akan meningkatkan daya mereka
untuk melestarikan hidup di tengah padang savana yang terbuka
dan ganas itu.
Evolusi organik ke arah sikap tegak juga berpengaruh
besar kepada arah proses evolusi yang menyangkut bentuk
tangan. Karena kian tegak, sepanjang proses evolusi ini lengan
dan tangan manusia purba kian kehilangan fungsinya sebagai
alat untuk bergerak dan berpindah dari satu tempat ke tempat
lain. Alat untuk berpindah tempat kian bertumpu sepenuhnya
kepada anggota tubuh yang terletak di belakang (tepatnya yang

`
di bawah, yang kemudian dikenal dengan nama kaki).
Kehilangan fungsinya sebagai alat untuk bergerak-pindah,
tangan manusia -- tanpa halangan apa-apa lalu berevolusi ke
arah bentuk yang memungkinkannya sebagai alat pegang-
memegang dan memanipulasi benda. Evolusi tangan yang pada
akhirnya memungkinkan manusia (purba) membuat dan
menggunakan alat telah pula membantu peningkatan daya
manusia ini untuk berlestari hidup. Alat-alat yang dibuat oleh
tangan (dengan bantuan otak yang mampu berfikir konsepsional
dan mampu berkomunikasi secara simbolik dengan sesamanya
itu) telah mengkompensasi taring dan rahang manusia yang
kini mengecil dan melemah serta tak dapat dipakai sebagai alat
berkelahi itu.
Satu hal lagi yang sering disinggung di dalam
perbincangan-perbincangan paleoantropologi ini, adalah
kenyataan bahwa evolusi ke arah sikap tubuh tegak itu telah
pula dibarengi oleh evolusi yang menjurus ke arah
penyempitan daerah pinggul sehingga sebenarnya agak
mempersulit proses kelahiran bayi dari kandungan. Mutasi ke
arah penyempitan daerah pinggul ini (yang kini berfungsi
sebagai penopang tubuh yang tegak, yang karena itu
berkonstruksi kokoh serta kurang mampu " memuai " pada
sambungan-sambungannya), sesungguhnya secara teoretis
bukanlah suatu mutasi yang menguntungkan, lebih-lebih
apabila diingat bahwa pada saat yang bersamaan evolusi kepala
pada manusia ini telah menjurus ke bentuk yang membesar dan
menggembung.
Apabila daerah pinggul berevolusi menyempit,
sedangkan di lain pihak cranium berevolusi membesar (juga
pada anak-anak bayi, yang sudah mencapai 400 cc pada saat
kelahiran) maka proses kelahiran pada manusia-manusia itu
cenderung kian dipersulit oleh arah perkembangan evolusi
organiknya. Seleksi alami rupanya berhasil memecahkan
problema ini dengan suatu hasil evolusi yang lain, yaitu relatif
pendeknya masa uterogestation pada mahluk-mahluk
manusiawi ini. Bayi-bayi manusia dilahirkan pada waktu
pertumbuhan kepala (berikut isinya belum mencapai
ukurannya yang maksimal, untuk diteruskan di luar melalui
proses exterogestation.

`
Sebagai ilustrasi, dapatlah dipaparkan kenyataan berikut
ini : Bahwa bermula dari jumlah 400 cc pada saat kelahiran, otak
anak manusia akan tumbuh menjadi 800 cc pada hari ulang
tahunnya yang pertama, dan akan menjadi 1.250 cc pada hari
ulang tahunnya yang ke tiga, kemudian akhirnya akan menjadi
1.400 cc pada waktu dewasa.
Demikianlah akhirnya, bahwa evolusi organik manusia
manusia ke arah struktur tegak telah menjurus pula kepada
perubahan-perubahan disproporsional antara perkembangan
uterogestation anak manusia dan perkembangan exterogestation-
nya. Panjangnya masa anak-anak dan panjangnya masa
ketergantungan anak pada induknya rupanya berbiang penyebab
juga pada hasil evolusi tulang pinggul (dan tulang cranium)
manusia itu.
In sumarium, demikianlah kira-kira kisah kejadian :
Ketika alam kehidupan berubah dari lingkungan terlindung
yang berhutan-hutan menjadi lingkungan terbuka yang bersavana,
mutasi yang terjadi di kalangan primat-primat purba -- yang
semula memang sudah fit beradaptasi kepada lingkungan
berhutan -- telah mendorong evolusi untuk menjurus ke arah
terjadinya jenis baru yang berciri khusus, yang justru karena
ciri-ciri khususnya itu lalu mampu beradaptasi dengan bagusnya
kepada lingkungan savana yang baru itu. Ciri-ciri khusus yang
muncul dalam proses evolusi primat purba ini ialah ; sikap
tubuh yang tegak, cranium dan cerebrum yang mengembang,
organ bicara yang memungkinkan terjadinya suara yang
terkendali, tangan yang mampu membuat dan menggunakan alat,
pola kehidupan yang sangat agregatif dengan komunikasi
simbolik yang intensif serta efektif,... tapi dengan anak-anak
yang sangat dependen pada awal-awal tahun kehidupannya
(namun yang justru akan mudah belajar dan diajar).
G. Rangkuman
Manusia agar dapat mempertahankan hidupnya dituntut
untuk melakukan adaptasi. Agar ada adaptasi yang serasi, maka
biasanya manusia melakukan 2 macam adaptasi. Yaitu adaptasi
genetis dan adaptasi somatis.

`
Kemampuan dan pergulatan manusia dalam
menundukkan alam tidak berjalan dengan mudah. Alam yang
ganas dan tidak ramah pada kehidupan manusia, dalam
perjalanannya telah banyak pula menyebabkan korban pada
golongan manusia.
Adaptasi manusia melalui perantaraan teknologi (budaya)
nya lambat laun alam dimodifikasi sedemikian rupa disesuaikan
dengan keinginannya. Sehingga lambat laun ketergantungan
manusia terhadap alam mulai lepas. Oleh karena budaya yang
dimiliki masyarakat manusia itu, maka manusia mampu
beradaptasi sehingga manusia dapat dianggap sebagai mahluk
yang cosmopolite karena mereka mampu hidup di mana saja
H. Latihan
1. Jelaskan apa perbedaan adaptasi genetis dan somatis ?
2. Apa yang dimaksud dengan Survival of the fittest ?
3. Jenis adaptasi apakah yang banyak dikaji dalam disiplin
antropologi ekologi ?
4. Apakah yang dimaksud dengan mutasi ?, dan apa dampak
dari mutasi yang terjadi pada kehidupan ?
5. Bagaimanakah suatu proses evolusi organik mampu
mempengaruhi kebudayaan pada kehidupan manusia ?
I. Tugas.
1. Susunlah beberapa alasan mengapa manusia bisa lestari
dalam kehidupan yang penuh tantangan dan perubahan.
BAB II
DINAMIKA KEBUDAYAAN

`
DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
A. Konsep dan Lahirnya Ke (budaya) an.
Kata “kebudayaan” berasal dari kata dasar ‘budaya’ yang
ditambah dengan awalan ke- dan akhiran -an. Maka kebudayaan
artinya adalah hal-hal yang bersangkutan dengan budaya.
Kemudian, kata budaya secara etimologis, mungkin juga berasal
dari kata majemuk ‘budidaya’ yang mengandung arti “daya dari
budi”. Kata budaya mungkin pula berasal dari kata “buddhayah”
dari bahasa Sansekerta, yang merupakan bentuk jamak dari kata
“buddhi” yang berarti “budi” atau “akal”8
.
Secara historis, istilah “budaya” dalam bahasa Indonesia
pada mulanya dimaksudkan sebagai terjemahan atau padanan
kata cultuur (Belanda), culture (Inggeris) dan kultur (Jerman),
yang dipilih oleh para cendekiawan Indonesia sebelum Perang
Dunia ke 2. Dalam akal-fikiran mereka cultuur dimaknakan
dengan ‘harkat kemanusiaan’ sebagai dasar pemikiran (konsep)
tentang kebudayaan. Apakah betul kebudayaan merupakan
padanan yang benar, tepat, dan efisien untuk konsep ‘culture’ ?.
1. Kompetensi Dasar
Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan
mahasiswa dapat memahami dinamika kebudayaan sebagai
sistem adaptasi dan evolusi perubahan kebudayaan dalam
masyarakat.
2. Kompetensi Khusus
Setelah mempelajari pokok bahasan ini diharapkan mahasiswa
dapat:
 Menjelaskan konsep dan pengertian kebudayaan
 Memahami dan menjelaskan kebudayaan sebagai sistem
adaptasi
 Memahami dan menjelaskan wujud kebudayaan
 Memahami dan menjelaskan evolusi perubahan budaya.

`
Sementara ketika bertemu dengan kata cultural diterjemahkan
menjadi budaya, bukan menjadi ‘kekebudayaan’.
Pada hal yang tepat itu adalah sebaliknya, budaya untuk
culture dan kebudayaan untuk cultural. Budaya adalah kata
benda, sedangkan kebudayaan adalah kata sifat atau kata keadaan
atau kata yang dibendakan, yang artinya adalah ‘hal-hal yang
bersangkutan dengan budaya.’ Dengan demikian dapat dikatakan
bahwa budaya Indonesia merupakan akal-budi orang Indonesia,
yang mengandung substansi, fungsi, etika, dan artistik yang khas
dan dapat dikenali9
.
Dalam perkembangannya, konsep kebudayaan dalam
kajian sosiologi maupun antropologi memiliki banyak batasan,
oleh karena demikian banyaknya, Alfred L. Kroeber dan Clyde
Kluckhon dalam bukunya Culture: A Critical Review of Concepts
and Definitions (1952) telah mengumpulkan sebanyak 167
definisi kebudayaan dari berbagai ahli. Dari berbagai definisi
yang mereka kumpulkan itu, ditemukan bahwa definisi
kebudayaan yang ada selain memiliki perbedaan juga banyak
memiliki persamaan. Letak perbedaan konsep yang diberikan
para ahli itu lebih pada aspek penekanannya saja, sedang aspek
kesamaannya lebih pada budaya merupakan hasil karya manusia
digunakan untuk pemenuhan kebutuhan manusia.
Sebagai ilustrasi, berikut ini diberikan beberapa batasan
kebudayaan dengan penekanan menurut sudut pandangan
masing-masing ahli:
1. Wissier (1920), “ .....all social activities in the
broadest sense, such as language, marriage, property
system, etiquettw, industries, art,etc...”
2. Boaz (1930), culture embraces all the manifestations
of social habits of a community, the reactions of the
individual as affected by the habits of the group in
which he lives, and the products of human activities as
determined by these habits.
3. Linton (1936), .... the sum total of ideas, conditioned
emotional responses, and patterns of habitual
behavior which the members of that society have
acquired through instruction or imitation and which
they share to a greater or less degree...

`
4. Malinowski (1944), it (culture) obviously is the
integral whole consisting of implements and
consumers goods, of constitutional charters for the
various social grouping. of human ideas and crafts,
beliefs and customs.
5. S. Budhisantoso, (1980/1981), Kebudayaan diartikan
sebagai kompleksitas sistem nilai dan gagasan vital
yang menguasai dan merupakan pedoman bagi
terwujudnya pola tingkah laku anggota masyarakat
pendukungnya sebagai pengetahuan kebudayaan.
Pengetahuan kebudayaan itu terdiri dari; seperangkat
model untuk melihat, memahami, memilah-milah
gejala yang dihadapi, merancang tindakan, dan
menentukan sikap serta tindakan dan strateginya
sendiri.
Dari berbagai definisi kebudayaan itu, menurut Ruth
Benedict kebudayaan merupakan pola pemikiran serta tindakan
yang terungkap dalam kegiatan. Sehingga pada hakikatnya
kebudayaan itu, menurut Ashley Montagu, ialah way of life, cara
hidup tertentu, yang memancarkan identitas tertentu pada suatu
bangsa.
Kebudayaan menurut Soerjanto Poespowardoyo10
ialah
keseluruhan proses dan hasil perkembangan manusia yang
disalurkan dari generasi ke generasi untuk kehidupan manusiawi
yang lebih baik. Kebudayaan dapat pula diartikan sebagai upaya
masyarakat untuk terus-menerus secara dialektis menjawab setiap
tantangan yang dihadapkan kepadanya dengan menciptakan
berbagai prasarana dan sarana, yang pada intinya ialah proses terus-
menerus menyimak kadar dinamika dari sistem nilai dan sistem
kepercayaan yang mapan dalam masyarakat11
.
Selanjutnya diketahui sejak ilmuwan Indonesia mempelajari
antropologi, paling tidak telah dikenal adanya lima konsep
kebudayaan yang dominan di Indonesia.
1. Kebudayaan sebagai fenomena material. Menurut
paham ini kebudayaan dimaknai sebagai keseluruhan
sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia
dalam rangka kehidupan masyarakat yang
menjadikan milik diri manusia dengan belajar12
.

`
2. Aliran strukturalisme formal Jean Claude Levi-
Strauss. Menurut aliran ini kebudayaan dimaknai
sebagai suatu sistem simbolik atau sistem
perlambangan. Maka untuk memahami seperangkat
simbol budaya tertentu, orang itu harus lebih dahulu
melihatnya dalam kaitan dengan keseluruhan tempat
sistem simbolik (perlambangan) itu menjadi bagian
kehidupan masyarakatnya.
3. Aliran antropologi Kognitif. Menurut aliran ini,
kebudayaan adalah hal – ikhwal yang dimiliki
manusia dalam fikiran (mind), model yang dimiliki
untuk mempersepsikan, menghubungkan dan
menafsirkan hal-ikhwal tersebut. Konsep ini
dikembangkan oleh James P. Spradley, sebagai
generasi kedua antropologi kognitif, yang
memandang kebudayaan sebagai pengetahuan yang
diperoleh yang digunakan orang untuk menafsirkan
pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial13
.
4. Aliran Simbolik model Cliffort Geertz. Menurut
aliran ini kebudayaan dimaknai sebagai mekanisme
kontrol bagi tingkah laku manusia.
5. Aliran Materialisme kultural (cultural materialism)
model Marvin Harris. Menurut aliran ini,
kebudayaan diartikan sebagai repertoar pemikiran
dan tindakan yang dipelajari dan ditunjukkan oleh
anggota-anggota kelompok sosial –-- repertoar-
repertoar yang dapat ditransmisikan secara mandiri
melalui hereditas genetis dari suatu generasi ke
generasi berikutnya14
Terlepas dari ke lima model konsep kebudayaan di
Indonesia di atas, dijelaskan sebagaimana pada bab 1 sebelumnya,
bahwa evolusi organik pada manusia telah memungkinkan
munculnya budaya dalam kehidupan manusia. Artinya dengan
adanya berbagai kemampuan organik pada manusia, telah
memungkinkan manusia mengembangkan kapasitas intelektualnya
ke arah perkembangan budaya yang lebih baik untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya. Tetapi dalam kajian ini penulis tidak hendak
menjelaskan secara rinci bagaimana proses kebudayaan itu muncul
dalam dunia manusia, namun paling tidak dapatlah dijelaskan

`
sedikit bahwa; kebudayaan dalam kajian antropologi
diidentifikasikan berawal dari reaksi dan respon yang sama dari
masyarakat terhadap gejala tertentu yang terjadi.
Dengan kata lain, bahwa kebudayaan berawal dari
tanggapan yang sama secara bersamaan terhadap suatu realitas baik
berupa; alam, fakta maupun kejadian secara bersama untuk
kemudian menjadi kebiasaan atau tradisi. Tradisi yang baik,
berharga, bernilai luhur, lambat laun kemudian akan menjadi nilai.
Nilai-nilai yang ideal ini selanjutnya menjadi hal yang dianggap
layak dimuliakan dan lambat-laun berubah menjadi norma, yang
diharapkan menjadi aturan cita-cita yang mengatur tingkah laku
masyarakat secara umum.
Munculnya tanggapan yang sama ini tentang suatu realitas
dalam masyarakat timbul karena memiliki sikap umum, nilai dan
perilaku yang sama. Hal-hal yang dimiliki bersama dan
menanggapinya dengan satu kesamaan dalam satu masyarakat
itulah yang dinamakan kebudayaan.
Lebih jelas untuk memahami bagaimana suatu budaya itu
lahir, muncul dan berkembang (dinamis) dapat diamati dari ilustrasi
berikut ini:

`
Gambar 2.1. Pertumbuhan dan Perkembangan Kebudayaan
Oleh karena manusia itu hidup tidak sendiri, maka polarisasi
tentang sesuatu hal yang baik dan yang buruk itu juga hasil dari
interaksi manusia dengan orang lain. Bila sekiranya manusia itu
hidup sendiri, maka nilai norma dan aturan tidaklah bersifat baik
atau buruk, melainkan baik saja atau buruk saja (tunggal). Dengan
demikian budaya bersifat statis.
Tetapi karena manusia itu hidup tidak sendiri melainkan
berkelompok (kelompok ini kemudian akan membentuk pola
komunitas), di mana dalam kelompoknya itu individu manusia
memiliki berbagai macam sikap, karakter, tanggapan dan kepuasan
yang berbeda pula. Maka tanggapan-tanggapan tentang segala
sesuatu itu lambat laun akan membentuk pola umum yang
BUDAYA
NORMA
NILAI
ETIKA
ADAT ISTIADAT
KEBIASAAN
TRADISI
TANGGAPAN AWAL DAN REAKSI
YANG MUNCUL BERSAMA DARI
SUATU KOMUNITAS

`
kemudian disepakati bersama sehingga membentuk tradisi (budaya)
tertentu pula dalam kelompok (baca komunitas) itu.
Itulah sebabnya mengapa sifat kebudayaan itu dikatakan
dinamis, karena kebudayaan dipelajari oleh manusia melalui proses
belajar. Kebudayaan sebagai sesuatu yang nyata, berkembang
kepada nilai, yaitu menyaring hal-hal yang sangat berharga dan
bermutu dari kebiasaan atau tradisi. Tingkat selanjutnya meningkat
menjadi norma, yaitu hal yang ideal, yang harus dilakukan.
Kebudayaan sebagai suatu sistem norma (norma=sesuatu
yang diharapkan), maka dengan adanya budaya (norma) manusia
menjadi tidak bebas lagi. Dengan kata lain budaya (norma) selain
menguntungkan juga bersifat membelenggu perilaku manusia.
Sebagai contoh; Kita bersalaman atau menyuap makanan harus
memakai tangan kanan, karena itu memang pantas dan budaya
menuntut untuk itu, tetapi bila kita menggaruk kepala boleh dengan
tangan kiri atau kanan atau bahkan kedua-duanya, budaya tidak
memiliki norma untuk menggaruk kepala.
Munculnya aturan seperti ini, sebenarnya melalui coba-
coba, yaitu di mana situasi kebetulan sekelompok orang melakukan
cara-cara seperti itu untuk kemudian sampai pada satu kesimpulan
dan kemungkinan untuk mengulangnya kembali sehingga lambat
laun menjadi suatu kewajaran.
Oleh karena sifatnya demikian, maka kebudayaan itu selain
bersifat dinamis juga bersifat relatif (cultural relativism) antar
budaya yang satu dengan budaya yang lain. Adanya relativitas
budaya inilah seringkali memunculkan sikap etnosentrisme dan
primordialisme sehingga memunculkan sikap-sikap stereotype atau
social prejudice15
antar masing-masing budaya.
Sementara itu di sisi lain; Kebudayaan sebagai sesuatu
yang diperoleh manusia melalui proses belajar seringkali diartikan
"nilai-nilai budaya" yang digunakan manusia untuk menafsirkan
pengalaman dan mengarahkan tindakan. Pengertian kebudayaan
demikian diilhami oleh pendekatan simbolik atau interpretatif yang
dikembangkan oleh para antropolog Amerika pada dekade 1970-an.
Pelopor pendekatan interpretatif, Clifford Geertz, misalnya,
melihat kebudayaan sebagai sistem konsepsi yang digunakan
manusia untuk menafsirkan hidup dan menentukan sikap

`
terhadapnya. Pengertian kebudayaan demikian telah banyak
digunakan dalam kajian-kajian antropologi "terapan," seperti studi
antropologi pembangunan yang meneliti kesesuaian antara program
pembangunan dan nilai-nilai budaya masyarakat setempat. Namun
sejak pertengahan dekade 1980-an, kelemahan pendekatan
interpretatif telah banyak dikritik oleh para antropolog Amerika
sendiri, seperti James Clifford, Vincent Crapanzano, Roger
Keesing, George Marcus, Sherry Ortner, dan lain lain. Salah satu
kritik yang paling tajam terhadap konsep kebudayaan demikian
dikemukakan oleh Talal Asad, antropolog Inggris yang berasal dari
Timur Tengah16
.
Menurut Asad, konsep kebudayaan demikian
menggambarkan hubungan antara simbol-simbol budaya dan
kehidupan sosial sebagai suatu "hubungan satu arah" di mana
simbol-simbol budaya menginformasikan, mempengaruhi dan
membentuk kehidupan sosial. Dengan melihat simbol-simbol
budaya sebagai sesuatu yang sui generis (terbentuk dengan
sendirinya), sama sekali tidak ditunjukkan dalam konsep ini
bagaimana nilai-nilai budaya dipengaruhi oleh pengalaman-
pengalaman manusia dalam kehidupan sehari-hari.
Dari perbedaan pemahaman kebudayaan oleh para
antropolog dapat dipastikan bahwa pandangan para antropolog itu
terpaut pada dua perbedaan dasar, yakni: apakah kebudayaan itu
sesuatu yang nyata ataukah kebudayaan itu sesuatu yang
abstrak. Nampaknya ada dua aliran pemikiran itu membentuk
varians dalam memahami kebudayaan, akan tetapi secara umum
dapat dipahami bahwa aliran berpikir yang pertama
menempatkan kebudayaan sebagai sistem adaptasional sedangkan
aliran yang kedua menempatkan kebudayaan sebagai sistem
ideasional.
Dari batasan-batasan pemikiran yang dikemukakan
terkandung konsepsi bahwa dalam menganalisa suatu kebudayaan
dalam keseluruhan ada 4 komponen yang harus dipisahkan secara
tegas, yaitu;
1. Sistem budaya
2. Sistem sosial
3. Sistem keperibadian
4. Sistem Organisme.

`
 Ad.1. Sistem budaya (cultural system) merupakan
komponen abstrak dari kebudayaan yang terdiri
dari fikiran-fikiran, idea/gagasan, konsep-konsep,
tema-tema maupun keyakinan.
 Ad.2. Sistem sosial (social system) terdiri dari aktivitas
manusia atau tindakan-tindakan manusia, tingkah
laku berinteraksi individu dalam masyarakat.
Dibanding sistem budaya, sistem sosial lebih
kongkrit karena merupakan tindakan berpola
interaksi individu dalam rangka kehidupan
bermasyarakat. Oleh sebab itu sistem sosial dapat
dilihat dan diobservasi.
 Ad.3. Sistem kepribadian (personality system), adalah
mengenai isi dari jiwa dan watak individu yang
berinteraksi sebagai warga masyarakat. Meskipun
kepribadian individu dalam suatu kehidupan
masyarakat senantiasa menunjukkan perbedaan,
akan tetapi secara kelompok maupun individu
mereka distimulasi (diransang) dan dipengaruhi
oleh nilai-nilai dan norma yang berlaku serta
sistem budaya dan pola-pola bertindak dalam
sistem sosial yang telah diinternalisasinya melalui
proses sosialisasi dan proses pembudayaan selama
hidup sejak kecil.
 Ad.4. Sistem organisme (organic system)17
, merupakan
totalitas yang melibatkan ke dalamnya proses
biologi. Di mana organisme manusia dianggap
sebagai mahluk alamiah yang memiliki
kepribadian individu, pola tindakan dan bahkan
gagasan-gagasan yang ingin selalu dicetuskan.
B. Kebudayaan Sebagai Sistem Adaptasi dan Sistem Ideasional.
Pada prinsipnya di dalam studi antropologi, konsep
kebudayaan terbagi dalam 2 aliran teori yang berbeda. Perbedaan
aliran dalam memandang kebudayaan itu adalah;
1. Konsep kebudayaan dipandang sebagai sistem
adaptasional, dan

`
2. Konsep kebudayaan dipandang sebagai sistem
pengetahuan (ideasional).
Perbedaan penekanan terhadap konsep kebudayaan,
apakah dipahami sebagai sistem pengetahuan atau sebagai sistem
adaptasional menjadi perdebatan panjang di kalangan para
teoretisi antropologi, dan ini terlihat jelas dari postulat yang
dibangun dari metode yang digunakan oleh para antropolog.
Kebudayaan sebagai sistem adaptasional yang diwakili
oleh Marvin Harris (1986), Rappaport (1967), Andrew P. Vayda
(1968) dan Leslie White (1930) serta Shalins (1961),
mengemukakan 4 asumsi teoretis tentang kebudayaan:
 Kebudayaan adalah sistem dari pola perilaku yang disalurkan
secara sosial, yang berguna untuk menghubungkan
masyarakat manusia dengan lingkungan ekologis.
 Perubahan kebudayaan pada dasarnya merupakan proses
adaptasi dalam kaitannya dengan proses perubahan ekologis.
 Teknologi, kegiatan-kegiatan ekonomi dan organisasi sosial
yang berhubungan langsung dengan proses produksi,
merupakan unsur-unsur kebudayaan yang paling adaptif,
baik disebabkan oleh faktor eksternal maupun internal.
 Komponen ideasional dari sistem kultural dapat memberikan
pengaruh kepada perilaku individu dalam mencari nafkah
dan dalam memelihara ekosistem, akan tetapi tidak
menentukan.
Dari ke empat asumsi teoretis yang dikemukakan, jelas
memperlihatkan bahwa kebudayaan merupakan sesuatu yang nyata
dan faktor ekologis menjadi faktor yang menentukan kebudayaan
dari suatu masyarakat.
Dengan demikian kebudayaan merupakan sesuatu yang
universal, yang berbeda adalah perwujudannya, sesuai dengan
kebudayaan yang didukung oleh suatu masyarakat. Perbedaan –
perbedaan ini disebabkan karena pengalaman-pengalaman yang
berbeda pula pada setiap masyarakat. Kebudayaan bersifat
dinamis, bagaimanapun juga kebudayaan itu akan berubah, hanya
kecepatannya saja yang berbeda.
Walaupun setiap masyarakat memiliki kebudayaan yang
berbeda-beda, akan tetapi setiap kebudayaan memiliki sifat dan
hakekat yang berlaku umum untuk semua kebudayaan di
manapun ia berada, seperti :

`
1. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan dari pola
kelakuan manusia.
2. Kebudayaan telah ada lebih dahulu dari lahirnya suatu
generasi tertentu, dan tidak akan mati (hilang) dengan
habisnya usia generasi yang bersangkutan.
3. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan
dalam tingkah lakunya.
4. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan dan
kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima
dan ditolak, tindakan-tindakan yang dilarang dan yang
diperbolehkan.
Berbeda dengan aliran yang memandang kebudayaan sebagai
sistem adaptasi, aliran ke dua yang menempatkan kebudayaan
sebagai sistem pengetahuan. Aliran ini diwakili oleh James
Spradley dan Mc Churdy (1977), Ward Goodenough (1961), Levy-
Strauss (1963), David Schnaider (1976), mengemukakan;
1. Kebudayaan diartikan sebagai pola
bagi tingkah laku dan tindakan manusia. Manusia dilihat
sebagai individu-individu yang aktif memahami,
memanipulasi dan memanfaatkan berbagai sumber daya
yang ada di lingkungannya, baik lingkungan fisik
maupun lingkungan sosial.
2. Kebudayaan terdiri dari seperangkat
pengetahuan manusia yang berisikan sistem nilai-nilai
yang merupakan blue print dan norma-norma serta
aturan-aturan yang terdapat di dalam kepala manusia
sebagai pengetahuan kebudayaan yang diperoleh melalui
proses belajar, dan digunakan serta dijadikan sebagai
pedoman dalam tindakannya dalam upaya untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya.
3. Perubahan kebudayaan dapat terjadi
karena faktor dari dalam kebudayaan itu sendiri, dalam
arti pendukungnya merasa bahwa beberapa lembaga
kebudayaannya harus diubah karena tidak sesuai lagi
dengan kondisi obyektif yang terjadi di dalam kehidupan
sosialnya.
4. Perubahan kebudayaan dapat terjadi
karena beberapa alasan, antara lain;

`
Apabila lembaga-lembaga kebudayaan, bukanlah
lembaga kebudayaan yang dianggap sebagai inti
kebudayaan yang menjadi pusat orientasi dari seluruh
lembaga kebudayaan lainnya.
Perubahan kebudayaan dirasakan manfaat dan
memberi keuntungan bagi peningkatan kesejahteraan
hidupnya, terutama berkaitan dengan pemenuhan
kebutuhan dasarnya.
Warga yang menjadi pendukung perubahan
kebudayaan lebih kuat, terutama mereka yang
memegang kekuatan politik, dibanding dengan
mereka yang menentang perubahan.
C. Wujud Kebudayaan.
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya pada awal bab
ini tentang konsep dan lahirnya suatu ke (budaya) an. Maka sisi
penting dari kebudayaan adalah wujud kebudayaan itu sendiri.
Meskipun di dalam masyarakat kebudayaan seringkali diartikan
secara sempit, berupa karya seni, seperti tari- tarian, puisi dan
artefak- artefak peninggalan masa lampau, namun banyak pula
para antropolog mengartikannya secara luas.
Kebudayaan diartikan sebagai “ keseluruhan sistem
gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka
kehidupan masyarakat yang menjadi milik manusia dan
diperoleh melalui proses belajar18
. Definisi yang dikemukakan
oleh Edward B. Taylor (1971), “ Culture …is that complex whole
which includes knowladge, belief, art, law, morals, custom, and
any other capabilities and habits acquired by men as member of
society19
”. Kebudayaan adalah suatu keseluruhan yang kompleks
meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, kesusilaan,
adat-istiadat dan kemampuan-kemampuan lainnya serta
kebiasaan-kebiasaan yang cenderung dilakukan oleh manusia dan
sebagai anggota masyarakat.
Lebih lanjut Koentjaraningrat (1981), membedakan secara
tajam antara wujud kebudayaan sebagai suatu sistem dari ide-ide
dan konsep-konsep dengan wujud kebudayaan sebagai suatu
rangkaian tindakan dan aktivitas manusia yang terpola, dia
sependapat dengan apa yang dikemukakan oleh Talcott Parsons

`
dan A.L. Kroeber. Koentjaraningrat20
membagi kebudayaan atas
3 wujud, sebagai berikut:
Gambar 2.2. Wujud Kebudayaan
Sumber: Diubah dan ditambah dari Koentaraningrat (1981)
Keterangan:
1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas dari;
ide-ide gagasan, nilai, norma, peraturan dan
sebagainya.
2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleksitas
aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam
masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya
manusia.
Ad.1. Wujud pertama adalah ideal dan sifatnya abstrak, tidak
dapat diraba. Wujud pertama ini tersimpan di dalam
kepala manusia pendukung suatu budaya tertentu dan
dapat diwujudkan dalam perkataan, tindakan dan
perilaku manusia dalam berinteraksi. Oleh sebab itu
kebudayaan ini ideal dan disebut adat-istiadat.
Kebudayaan dalam wujud yang pertama ini juga
dapat berfungsi sebagai tata kelakuan yang
mengatur, mengendali dan memberikan petunjuk
arah dalam suatu sistem sosial.
3
2
1
Budaya Materi
Sistem Sosial
System
Sistem Budaya
Culture
Overt Culture
Covert Culture

`
Ad.2. Wujud kedua, sering juga disebut dengan sistem
sosial. Sistem sosial dalam kaitan ini terdiri dari
aktivitas manusia baik antara manusia dengan
individu, kelompok maupun dengan lingkungan
fisiknya. Itulah sebabnya, wujud kedua ini bersifat
kongkrit (nyata).
Ad.3. Wujud ketiga, kebudayaan ini bersifat fisik
(kebendaan atau materi), yang merupakan hasil dari aktivitas
manusia. Berbagai media hasil karya manusia merupakan bentuk-
bentuk kongkrit yang bisa dilihat dan diraba.
Dalam covert culture (lihat gambar 2.2), sebagai wujud
kebudayaan yang paling inti sangat berkaitan dengan nilai budaya
yang merupakan sejumlah pandangan mengenai soal yang paling
berharga dan bernilai dalam hidup. Karena itu covert culture
sering juga disebut sebagai sistem nilai. Karena merupakan inti
dari sistem budaya, nilai budaya menjiwai semua pendoman yang
mengatur tingkah langkah warga pendukung kebudayaan yang
bersangkutan. Pedoman tingkah laku itu ialah adat-istiadat,
norma, etika, moral, sopan-santun, pandangan hidup, dan ideologi
pribadi.
Selanjutnya mengenai soal pokok yang paling tinggi
nilainya dalam hidup manusia Koentjaraningrat (1981)
memilahnya kembali menjadi lima hal, yaitu:
1. Makna hidup manusia;
2. Makna pekerjaan, karya dan amal perbuatan manusia;
3. Persepsi manusia mengenai waktu;
4. Hubungan manusia dengan alam sekitarnya;
5. Hubungan manusia dengan manusia.
Kelima soal pokok yang bernilai dalam hidup manusia
itulah yang menjadi isi dari sistem nilai budaya dalam setiap
kebudayaan di dunia. Persepsi dan konsepsi mengenai kelima hal
issue pokok itu berbeda-beda dalam berbagai kebudayaan.
Selanjutnya untuk memudahkan dalam mendeskripsikan dan meng-
analisis pola kehidupan masyarakat, maka wujud kebudayaan
dipilah-pilah ke dalam tujuh unsur, yang sering disebut sebagai
unsur kebudayaan universal (cultural universal), yaitu:
1. Bahasa
2. Sistem Pengetahuan
3. Organisasi Sosial

`
4. Sistem Peralatan dan Teknologi
5. Sistem Mata Pencaharian Hidup
6. Sistem Religi/Kepercayaan
7. Kesenian.
Istilah universal menunjukkan bahwa unsur-unsur kebudayaan itu
berlaku umum. Artinya di mana setiap kebudayaan akan ada unsur-
unsur tersebut. Ralp Linton dalam bukunya A Study of Man,
mengemukakan bahwa unsur kebudayaan universal masih dapat
digolongkan lagi ke dalam unsur-unsur yang lebih kecil. Oleh Ralp
Linton unsur-unsur yang lebih kecil itu disebut trait complexis,
sedang trait complexis itu dibentuk lagi oleh items.
Selanjutnya budaya dalam wujudnya secara struktural paling tidak
mengandung beberapa unsur pula yaitu: Isi, Fungsi, Etika, Artistik.
Isi sebagai substansi nyatanya dapat berupa fisik, bentuk, produk
atau benda. Sedangkan secara abstraknya substansi berupa nilai,
hal-hal yang dianggap baik dan benar, serta moral yang dijadikan
pedoman dan milik bersama. Kedua hal itu mempunyai fungsi
dalam kegunaan, manfaat, pengaruh dan dampak dalam perilaku
dan tindakan individu dalam masyarakat. Sementara yang
dianggap sebagai sesuatu yang artistik dapat terwujud dalam
konsep; keelokan, keindahan, kebagusan, kecantikan dan
kemolekan.
Selanjutnya dalam konteks nilai kebudayaanpun, nilai budaya juga
memiliki dua sifat, yaitu bersifat Positif (+), dan juga bersifat
negatif (-). Contohnya adalah :
 Gotong royong bernilai positif (+), tapi kalau terlalu
mengharap bantuan orang lain menjadi bernilai
negatif (-).
 Kekeluargaan bernilai positif (+), tetapi nepotisme
dianggap bernilai negatif (-)
 Sabar bernilai positif (+), tapi pasrah bernilai negatif
(-), dan lain sebagainya.
Dalam prakteknya setiap unsur positif (+) dan negatif (-) itu dalam
setiap pendukung suatu budaya (komunitas) tetaplah ada, karena
sifat kebudayaan tidaklah harus selalu sama dan seragam. Ini
disebabkan, karena pendukung kebudayaan (masyarakat) yang
sama tidak selalu memiliki sifat yang seragam. Maka sebenarnya,
munculnya sikap stereotype dan prasangka sosial terhadap budaya

`
lain itu tidak lebih dari sikap etnosentrisme yang berlebihan dari
pendukung suatu budaya tertentu terhadap budaya lain di luar
kebudayaan miliknya.
Kebudayaan dalam kajian tingkah lakupun, memiliki sisi
relatifitasnya. Ini artinya, tidak ada masyarakat pendukung satu
kebudayaan yang benar-benar sempurna atau sebaliknya. Karena
setiap nilai, kebiasaan, norma, dan perilaku budaya untuk masing-
masing budaya --- apapun budayanya --- memiliki sisi positif (+)
dan juga negaitf (-). Contoh misalnya : A dan B adalah sama-sama
orang Jawa, tetapi A dinilai sebagai orang yang baik, dan B sebagai
orang yang jahat dan mereka sebenarnya sama-sama orang Jawa.
Demikian pula stereotype sifat cerdik dan pelit misalnya, bukanlah
hanya milik komunitas Minangkabau saja atau sifat keras dan kasar
juga bukanlah milik komunitas Batak saja. Atau sifat rajin dan
jorok misalnya, bukanlah milik komunitas jawa saja, demikian juga
sifat materialistis bukanlah sifat komunitas Sunda saja. Tetapi sifat-
sifat (yang positif dan negatif) itu akan ada dalam setiap komunitas
budaya. Munculnya penilaian tentang hal-hal yang negatif itu selalu
muncul dari sikap stereotype oleh mereka yang berasal dari luar
budayanya.
Tetapi sebenarnya dalam setiap budaya pastilah ada yang memiliki
sifat-sifat seperti itu, dan juga setiap budaya pastilah juga memiliki
sifat-sifat yang positif dari komunitasnya. Perbedaan itu semua
menurut Wallace disebabkan adanya diversity (keragaman) yang
dipengaruhi oleh minat, kepentingan, dan proses sosialisasi yang
berbeda-beda. Dan kebudayaan hanyalah berfungsi mengatur
keanekaragaman tersebut untuk menyatupadukan. Dengan adanya
keragaman itu maka diperlukan kategorisasi berdasarkan
pengalaman dan obyek yang dilihat, misal ada kakak, adik,
tetangga, musuh dan sebagainya, sehingga memudahkan
pengaturan tingkah laku individu berperilaku.
Secara keseluruhan hal-hal itu merupakan proses berkebudayaan,
yang dalam perkembangan selanjutnya dikenali sebagai peradaban
masyarakat, seperti diringkaskan di bawah ini.

`
Tabel 2.1
Kandungan Kebudayaan Secara Rinci
Substansi Fisik, Simbul,
Produk, Material,
Artefak
Budaya Peradaban
(Culture Civilization)
Etika Nilai, Baik, Benar,
Moral, Norma
Estetika Seni, Elok, Indah,
Bagus, Molek,
Cantik
Fungsi Guna, Manfaat,
Pengaruh, Dampak,
Akibat
Sumber : Muhtar Achmad, 2002
Sebagaimana telah dijelaskan pada beberapa alinea
sebelumnya, bahwa perkembangan kebudayaan seperti itu terjadi
sebagai akibat adanya pembelajaran, suatu proses belajar yang
dilakukan secara sengaja maupun secara alamiah, yang tentu saja
hasilya akan berbeda pula. Apalagi manusia hidup tidak sendiri,
maka akan ada banyak penilaian dan persepsi terhadap sesuatu
hal yang dianggap bernilai baik dan buruk, pantas dan tidak
pantas, indah dan jelek demikian seterusnya.
Sementara dalam kenyataannya normapun dalam banyak
hal tidak selalu sesuai dengan perilaku aktual untuk budaya lain.
Oleh karena itu sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa
budaya selain bersifat universal juga bersifat relatif dan dinamis.
Kedinamisan itu sebagai wujud daripada buatan manusia, di
mana secara filosofis kebudayaan adalah perubahan, bersifat
baharu, dinamis dan bukan final, karena ia merupakan tanggapan
terhadap kenyataan yang dialaminya dan gagasan ideal tentang
sesuatu hal yang selalu berubah.
Dalam wujud dan kedinamisannya, suatu kebudayaan
juga memiliki sifat dan karakter tertentu yang tercermin dari:
1. Bersifat Domestik (mikro): yaitu cerminan dari
budaya keseharian (kita) masyarakatnya. Misal; pola

`
hidup kita (orang Jawa) di rumah dalam sehari-hari
akan berbeda dengan pola hidup orang Papua.
2. Bersifat Publik (makro): Yaitu kebudayaan yang
diikuti oleh orang lain di luar rumah (kebudayaan ini
biasa juga disebut dengan kebudayaan populer), misal
musik dangdut, jazz, orang berdasi, memakai rok
mini, pakaian ketat dan lain sebagainya yang bisa
dilakukan oleh orang lain dalam lintas budaya yang
berbeda-beda.
D. Evolusi dan Perubahan Budaya.
Dinamika budaya dalam masyarakat berkembang dari
awal yang primitif, menjadi masyarakat tradisional, agraris,
industri, informasi berdasarkan komunikasi dan informasi
teknologi atau knowledge-based society. Ciri khas dari
masyarakat itu atau perubahannya disebabkan oleh teknologi
yang dipakainya, yang pada gilirannya berdasarkan produk yang
dihasilkan akan mempengaruhi perekonomian masyarakat
tersebut. Misalnya masyarakat primitif amat tergantung kepada
alam dan peralatan apa yang ada pada tubuhnya. Sedangkan
masyarakat tradisional sudah memakai peralatan dari bahan batu
atau logam dasar. Berbeda dengan masyarakat agraris yang telah
memanfaatkan alam dengan domestifikasi binatang dan budidaya
(culture) tanaman. Selanjutnya budaya agraris berkembang
menjadi masyarakat industri yang menggunakan energi alam dan
mesin-mesin menggantikan manusia.
Pada Abad 21 manusia memasuki masyarakat informasi
atau masyarakat berbasiskan pengetahuan, ketika manusia
menggunakan pengetahuannya dalam kehidupan sehari-hari,
peralatan komputer menjadi dominan, serta penggunaan
sumberdaya alam semakin menurun. Manusia, kebudayaan dan
lingkungan merupakan satu mata rantai yang tidak dapat
dipisahkan satu sama lain, meskipun dari pemahaman konsep21
ketiga faktor tersebut (manusia, kebudayaan dan lingkungan) itu
seolah-olah saling terpisah. Tetapi sebenarnya, manusia,
kebudayaan dan lingkungan saling jalin menjalin secara integral
dan merupakan satu mata rantai yang saling berhubungan.
Sehubungan dengan lingkungan tempat manusia hidup, baik

Antropologi Budaya.pdf

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Antropologi Budaya.pdf

Similar to Antropologi Budaya.pdf (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Antropologi Budaya.pdf