Alquran menurut manna’ Khalil al qattan adalah kalam Aalah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw untuk membimbing manusia ke jalan yang lurus dan mengatur kehidupan dengan keadilan. Dokumen ini membahas tentang makna keadilan dalam Alquran menurut beberapa tafsir dan contoh penerapan keadilan oleh khalifah Umar bin Khatab.

1. Alquran menurut manna’ Khalil al qattan adalah kalam Aalah yang diturunkan kepada baginda
Nabi Muhammad saw, yang didalamnya terdapat unsure mukjizat serta mengandung unsure
tahaddi, dan yang membacanya merupakan ibadah. Serta menjadi pedoman dan referensi bagi
seluruh manusia.
orientasi Alquran adalah menentukan jalan kehidupan manusia, mewujudkan kemaslahatan
ummat, membimbing ke jalan yang lurus, menuju jalan yang lebih selamat, mengatur kehidupan
manusia diduania dengan keadilan.
Allah Swt berfirman:







8. Hai orang-orang yang beriman
hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil.
dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil.
Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.
dan bertakwalah kepada Allah,
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Prop..Dr.Buya Hamka dalam tafsirnya Al-Azhar menjelaskan bahwa QAUWAAMIINA. Berdiri tegak, sadar
dan membela, tegasnya tidak mau tunduk kepada siapapun yang hendak meruntuhkan keadilan yang
ditegakkan, terdapat juga pada kalimat BILQISTI yang diartikan jalan ditengah-tengah, tidak berat
sebelah dengan kata lain “Adil”. Keadilan merupakan Mizan Ilahi diatas permukaan bumi ini, untuk
mempertahankan jujur agar jangan disewenang-wenangi oleh si pendusta, untuk mempertahankan yang
lemah agar jangan dilindasi oleh yang kuat.
Namun kenyataanya berbeda dengan apa yang kita harapkan, penegakan keadilan masih jauh dari
harapan, yang hak masih bercampur dengan yang bathil, masih ada kesenjangan antara ajaran dengan
kenyataan, tidak sesuainya antara kata dengan perbuatan.
Sebagai bahan perbandingan dan untuk mengingatkan kita kembali, saya mencoba mengangkat sejarah
lama, contoh sederhana dalam penerapan konsep keadilan.

2. Ketika seorang raja yaitu raja Jablah bin Hai’an melakukan tawaf diBaitullah, jubahnnya jatuh, lalu
diinjak oleh seorang pemuda, maklum saja, ketika melakukan tawaf begitu banyak manusia,sehingga
keadaan seperti itu sulit untuk dihindari, rupanya raja marah, ditempelangnya wajah pemuda tersebut
hingga mengeluarkan darah.
Pemuda tersebut tidak terima perlakuan raja terhadap dirinya, dia datang kepada khalifah
Umar bin Khatab untuk menuntut keadilan, dan khalifah umarpun melakukan penelitian, hingga
menjatuhkan hukuman kishash terhadap sang raja, mendengar keputusan khalifah Umar bin Khatab,
raja protes, seraya berkata:
Mengapa demikian ya amirul mukminin?
Bukankah saya seorang raja ,hidup terpandang, berkedudukan tinggi dan mulia?
Sedangkan dia, pemuda biasa, rakyat jelata, hidup penuh dengan kehinaan?
Spontan khalifah Umar menjawab:
Sesungguhnya Allah telah menyamakan dan tidak membedakan status sosial kalian. Didepan
hukum rakyat dan raja sama, yang membedakan kalian berdua adalah ketakwaan kepada Allah swt,
karena adil merupakan bagian dari kesempurnaan iman, karena keadilan mendekatkan kita kepada
taqwa.
Sebelum saya melanjutkan presentasi proposal ini, saya ingin menjelaskan sedikit tentang judul
proposal saya ini yaitu term adil dalam alquran studi komparatif tafsir annur dan tafsir al misbah.
Keistimewaan kedua tafsir ini adalah, m. hasbi asshiddieqy dan qurais shihab merupakan tokoh
terpandang yang berasal dari Indonesia, dan ini menjadi kebanggan bagi kita semua, kemudian
quraishihab dalam menafsirkan alquran menggunakan bahsa yang mudah di pahami oleh kalangan
masyarakat dan mahasiswa, begitu juga dengan kitab tafsir annur.
Adapun permasalahannya yaitu, didalam alquran, Allah menggungkapkan kata adil dengan
bermacam kata, yaitu al-‘adl, al-qisth, kemudian dengan kata al-miizaan.
Kata al-‘adl terdapat dalam Alquran sebanyak 21 kali di 11 surat dengan beragam
bentuknya. Yaitu dalam surat Al-Baqarah: 48, 123, 282. Surat An-Nisaa’: 3, 58, 129, 135. Al-

3. Maaidah: 8, 95, 106. Al-An’am: 70, 150. Al-‘araf: 159, 181. An-Naml: 15, 60. An-Nahl: 76, 90.
Asy-Syura: 15. AlHujurat: 9. Ath-Thalaaq: 2.
Kedua: kata al-qisth terdapat sebanyak 23 kali di 17 surat yang berbeda. Di dalam surat
Al-Baqarah: 282. Al-An-‘am: 152. Al-Hujurat: 9. An-Nisaa’: 3, 127, 135. Al-Maaidah: 8, 42. Al-
An’am: 152. Al-‘Araaf: 29. Al-Mumtahanah: 8. Al-‘imraan: 18, 21. Yunus: 4, 47, 54. Hud: 85.
Al-israa’: 35. Al-Anbiyaa’: 47. As-Syu’araa’: 182. Ar-Rahman: 9. Al-Hadiid: 25. Al-Ahzab: 5.
Dan yang ketiga: kata al-miizaan Sedangkan kata Al-Miizan terdapat sebanyak 19 kali di
13 surat seperti dalam surat Al-An’am: 152. Al-‘raaf: 8, 85. Hud: 84, 85. As-Syura: 17. Ar-
Rahman: 7, 8, 9. Al-Hadiid: 25. Al-Kahfi: 105. Al-israa’: 35. As-Syu’araa’: 182. Al-Mu’minun:
102, 102. Al-Qaari’ah: 6, 8. Al-Mutaffifin: 3. AlAnbiyaa’: 47.
Oleh karena itu, rumusan masalah saya adalah:
1. Bagaimana kedudukan adil dalam Islam?
2. Bagaimana penafsiran ayat tentang adil dalam Tafsir an-Nur dan Tafsir al-Mishbah?