Документ содержит толкования архиепископа Аверкия (Таушева) на тексты из Нового Завета, в частности на послания апостола Павла и евангелия от Луки и Матфея. Основные темы включают смирение Христа как образец для подражания, важность следования божественному учению и силу веры, приводящую к исцелению. Также подчеркивается забота апостола Павла о своих соотечественниках-евреях.

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 28 июня/11 июля 2015 г.
Седмица 6-я по Пятидесятнице. Петров пост.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Филлипийцам святого апостола Павла.
Флп., 240 зач., II, 5-11.
5Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6Он, будучи образом
Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7но уничижил Себя Самого, приняв образ
раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8смирил Себя, быв
послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя
выше всякого имени, 10дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных,
земных и преисподних, 11и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца.
Святой Апостол внушает Филиппийцам к полному единодушию и взаимной любви присоединить
второе важное качество, которым характеризуется истинно христианская жизнь — смиренномудрие.
Высочайшим образцом смиренномудрия и примером подражания для христиан является Сам
Христос, смиривший Себя до смерти крестной: «у вас должны быть те же чувствования, какие и во
Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но
уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как
человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» — здесь рисуется
потрясающая душу картина Божественного самоуничижения, самоумаления, «Божественное
унижение», ради спасения людей, как вдохновляющий пример для подражания: если Сын Божий
Единородный так смирился, то как же нам, окаянным грешникам, не смиряться? Тут —
естественное побуждение к смирению для всех истинных последователей Христовых. Б так как в
этих словах говорится о воплощении Сына Божия, о явлении Его в мир, как человека, то это место
послания к Филиппийцам со следующими тремя стихами 9, 10 и 11 читается за Божественной
литургией в Богородичные праздники. Смирение Сына Божия послужило к Его возвеличению:
«посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (ст. 9) — конечно, здесь
говорится о превознесении воплотившегося Сына Божия по Его человечеству, то есть о том, что за
Его смирение и самое человечество, принятое Им на Себя, превознесено до высоты Божеской,
введено в славу и силу Божества. Следствием этого смирения Сына Божия должно быть то, что
перед Ним «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних», т.е. вся тварь —
небесная, или Ангелы Божии, земная — люди живущие и преисподняя, под которой разумеются
умершие. «И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (ст. 11), то
есть: все прославят Его, как Господа и Бога, равного по славе Богу Отцу.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.
38В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла
Его в дом свой;39у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово
Его. 40Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе
нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, 42а одно

2. только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. гл.11. 27Когда же
Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево,
носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
28А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
«Некая весь», в которую вошел Иисус, по-видимому, Вифания – селение, расположенное на одном
из склонов горы Елеонской, вблизи Иерусалима. В Марфе и Марии, которые приняли Господа, легко
узнать сестер любимого Господом Лазаря, о воскрешении коего повествует св. Еванг. Иоанн в 11 гл.
Обе они являются здесь с теми же качествами, какие описаны у св. Иоанна: Марфа отличалась
живым подвижным характером, Мария – тихой глубокой чувственностью. Приняв Господа, Марфа
начала суетиться с приготовлением угощения; Мария же села у ног Иисуса и слушала Его. Видя, как
ей трудно справиться одной, Марфа обратилась к Господу как будто с упреком, из которого ясно
видны дружеские отношения Господа к ее семье: «Господи, или Тебе нужды нет, что сестра моя
одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Оправдывая Марию, Господь ответил
Марфе с таким же дружеским упреком: «Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом; а
одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нея». Смысл этого
упрека тот, что усердие Марфы направлено на скоропреходящую суету, без которой можно
обойтись, а Мария избрала то, что единственно нужно для человека – внимание Божественному
учению Христову и последование ему. То, что Мария приобретает, слушая Господа, никогда не
отымется от нее. Этот евангельский отрывок всегда читается на литургии почти во все дни
Богородичных праздников, так как образ этой Марии является как бы символом Пресвятой Девы
Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще стихи 11:27—28,
где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются «слышащий слово Божие и хранящие
е».
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 100 зач., IX, 1-5.
1Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, 2что
великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: 3я желал бы сам быть
отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, 4то есть Израильтян, которым
принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и
обетования; 5их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во
веки, аминь.
1,2. В последующей речи намерен доказать, что не все, происшедшие от Авраама, суть семя его, а
дабы кто не подумал, что говорит это в сильном возмущении духа, предваряет и, устраняя такое
предположение, говорит о евреях благоприятное им, высказывает, что весьма любит их. Дабы ты
поверил мне, говорит, истину говорю о Христе, не лгу. В доказательство этого приводит трех
свидетелей: Христа, собственную совесть и Святого Духа, говоря: великая у меня печаль,
снедающая сердце мое при имени евреев, что они находятся вне благодати; о чем и намерен он
говорить.
3. Сперва узнай, что такое отлучение. Оно — отделение, отчуждение. Как никто не смеет касаться
дара, посвященного Богу, так и отлученного, только по другому чувству. К священному дару никто
не осмеливается приблизиться из уважения, как посвященному Богу, а с отлученным все прерывают
связи, как с оскверненным и отчужденным от Бога. Что же значит сказываемое Павлом? Кажется,
что он говорит здесь противоположное тому, о чем была речь выше. Там он сказал, что никто не
отлучит нас от любви Божией, а здесь говорит, что он желал бы быть отлученным от Христа.
Кажется, что он противоречит сказанному прежде; но на самом деле нет. И здесь высказывает он
желание быть отлученным от Христа по любви к Богу. Все обвиняли Бога, что Он изгнал и лишил
чести евреев, удостоенных усыновления, пользовавшихся особенной славой и называвшихся
предками Христа, и вместо них ввел людей, никогда не знавших Бога, язычников, и высказывали
ропот и хулу на Промысл, как будто сие делалось несправедливо и Бог обманывал праотцев,
которым обещал дары. Поэтому-то Павел терзался, скорбел о славе Божией и желал сам быть
отлученным, только бы спаслись иудеи и прекратилась их хула на Бога. Видишь ли, что он по

3. пламенной любви к Богу желает, если возможно, быть отлученным от сонма вечно живущих со
Христом, — не от любви Его, но от славы Его и наслаждения ею? Так и отцы часто отделяются от
сыновей, чтобы сыновья прославились, отнюдь не отчуждаясь от любви сыновей, но желая сами
быть в бесславии, чтобы они сделались славными. Итак, рассуждает апостол, я, совершивший
несчетное множество подвигов, любящий Бога безмерно, желаю для славы Божией лишиться славы
Христовой. А это не значит лишиться, но скорее приобрести. Словами «за братьев моих, родных
мне по плоти» указывает на самую нежную и пламенную любовь свою к иудеям.
4, 5. Здесь хвалит и превозносит иудеев; дабы кто, как я сказал, не подумал, будто говорит в
сильном возмущении духа. Незаметно же высказывает, что Бог желал и им спастись. Это видно из
того, что Он удостоил их усыновления и славы, дал обетования отцам их, снабдил их всеми
прочими преимуществами и соизволил, чтобы от них родился Христос. Но они сами отвергли
благодеяние. Посему, изумляясь любви Божией, воссылает благодарение Единородному и говорит:
«сущий над всеми Бог, благословенный во веки». Хотя другие, рассуждает, хулят, что принятие
язычников было не основательно, но мы, зная тайны Христовы, знаем, что Он достоин
прославления. При этом должен посрамиться Арий, потому что Павел называет Христа Богом над
всем.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 32 зач., IX, 18-26.
18Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил:
дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. 19И встав,
Иисус пошел за ним, и ученики Его. 20И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая
кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21ибо она говорила сама в
себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22Иисус же, обратившись и увидев ее,
сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. 23И когда
пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, 24сказал им:
выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. 25Когда же народ был
выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. 26И разнесся слух о сем по всей земле той.
Войдя в лодку с учениками, Господь Иисус Христос поплыл обратно и пристал к
противоположному западному берегу Геннисаретского озера, где был Капернаум. Тут уже ожидали
Его толпы народа, и в числе прочих один из начальников синагоги Иаир, единственная
двенадцатилетняя дочь которого была при смерти. Хотя начальники синагог принадлежали к
враждебной Иисусу партии (Иоан. 7:47—48), но этот начальник, слышавший о многих чудесах,
совершенных Господом в Галилее, и, может быть, бывший сам свидетелем чуда исцеления слуги
капернаумского сотника, возгорелся надеждой, не исцелит ли Иисус и его дочь. Не имея такой веры,
которую похвалил Господь в сотнике, он просил Господа придти и возложить на нее руки, чтобы она
выздоровела. Видя это, народ с особенным любопытством устремился вслед за Господом к дому
Иаира и, так как каждому хотелось быть ближе к Великому Чудотворцу, то все «теснили Его». Во
время этого шествия, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением и потерявшая надежду
вылечиться, протеснилась сзади ко Иисусу и незаметно прикоснулась к одежде Его. По закону
Моисееву, женщина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистою, должна была оставаться
дома и не смела ни к кому прикасаться (Левит. 15:25—28), но эта несчастная женщина имела такую
горячую веру в Господа Иисуса Христа, что решилась тайно прикоснуться к одежде Его, в
уверенности, что одно прикосновение даст ей желанное исцеление. И вера ее была оправдана: она
тотчас выздоровела, ощутив, что «изсяк у нея источник крови». Подробнее всех рассказывающих об
этом событии Ев. Марк передает, что Иисус, почувствовавший, что вышла из Него сила, спросил,
обращаясь к народу: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Конечно, Он знал, кто прикоснулся, но
спросил это для того, чтобы обнаружить перед всеми в назидание веру этой женщины и
совершившееся по вере ее чудо. Женщина, понимая, что не может утаиться, пала пред Ним и
открыла перед всеми «всю истину». По понятиям евреев, она совершила преступление тем, что
вошла в толпу народа и сделала нечистыми всех тех людей, с которыми, по необходимости, должна
была соприкоснуться, а потому в страхе и трепете ожидала осуждения за свой поступок, но Господь

4. успокоил ее словами: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром и будь здорова от болезни
твоей!» В это время умерла дочь Иаира, и кто-то из его дома пришел сказать, чтобы он не утруждал
Учителя. Видя отчаяние удрученного горем отца, Господь успокоил его: «Не бойся, только веруй и
спасена будет!» Придя в дом, они застали там «свирельщиков», которых по восточному обычаю
приглашали для оплакивания умерших. Это оплакивание, продолжавшееся восемь дней для
простого умершего, и месяц для лиц знатных, сопровождалось заунывной игрой на свирелях или
флейтах. «Не плачьте», сказал им Иисус: «она не умерла, но спит». Эти слова, конечно, нельзя
понимать буквально, ибо и про Лазаря, лежавшего четыре дня во гробе и уже разлагавшегося,
Господь сказал, что он «уснул» (Иоан. 11:11—14) и лишь потом сказал прямо: «Лазарь умер».
Действительная смерть девицы была так очевидна для окружающих, что они стали даже смеяться
над Иисусом. Свидетелями великому чуду воскрешения умершей могли быть только люди
достойные, способные оценить эту великую тайну Божественного всемогущества, а потому Господь
повелел всем выйти вон, оставив лишь трех Апостолов Своих Петра, Иакова и Иоанна и родителей
умершей. Подойдя к умершей, Господь взял ее за руку и двумя властными словами: «Талифа куми»,
что значит: «девица встань!» мгновенно воскресил ее, причем тело ее настолько укрепилось, что
последствия тяжкой болезни не помешали ей сразу же ходить, как вполне здоровой. Все изумились,
а Господь повелел дать воскрешенной есть, дабы убедить родителей, что перед ними настоящая
дочь их, а не призрак умершей. По обычаю, Господь запретил разглашать о чуде.
Аминь.