123

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 20 сентября/03 октября 2015 г.
Седмица 18-я по Пятидесятнице.
Суббота по Воздвижении.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого апостола
Павла.
1 Кор., 125 зач. I, 26-29.
26
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много силь-
ных, не много благородных; 27
но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и не-
мощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 28
и незнатное мира и уничиженное и ни-
чего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,- 29
для того, чтобы никакая плоть
не хвалилась пред Богом.
Апостол обличает Коринфян за распри и разделения между ними и с 10-го стиха начинает свою
обличительную речь, ...«но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное
мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1:27). Это наглядно сказалось в том, что бедные,
незнатные и неученые рыбари, какими были святые Апостолы, и большинство первенствующих
христиан, тоже люди по преимуществу низкого звания и необразованные, силою своей веры и
своею проповедью посрамили всю языческую мудрость ученых и философов и привели весь мир к
подножью Креста Христова. «Бог всяческих», говорит блаженный Феодорит, «неучеными победил
ученых, нищими богатых, и рыбарями уловил вселенную». Для чего это нужно было? «Для того,
чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1:29), — чтобы смирить всякую гордость и
надменность, чтобы показать, что мы не можем спастись сами собою, что христианство это —
путь спасения через смирение.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Иоанна.
Ин., 30 зач., VIII, 21-30.
21
Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я
иду, туда вы не можете прийти. 22
Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что го-
ворит: "куда Я иду, вы не можете прийти"? 23
Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы
от мира сего, Я не от сего мира. 24
Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо
если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. 25
Тогда сказали Ему: кто же Ты?
Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26
Много имею говорить и судить о
вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 27
Не по-
няли, что Он говорил им об Отце. 28
Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человече-
ского, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец
Мой, так и говорю. 29
Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я
всегда делаю то, что Ему угодно. 30
Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.
Враждебное настроение слушателей вновь привело Господа к мысли о скоро предстоящих Ему
страданиях, и Он вновь повторяет им о безвыходном положении, в каком они окажутся после Его
ухода, если не уверуют в Него, как в Мессию (ст. 21): «Куда Я иду, туда вы не можете придти».
Эти слова снова раздражили их и вызвали насмешку: «Еда Ся Сам убиет», т.е.: не замышляет ли
Он самоубийства? Не отвечая на грубую насмешку, Господь указывает им на их нравственный
характер, побуждаемые которым они доходят до подобного глумления над Ним: «Вы от нижних
есте...», т.е. вы потеряли способность понимать Божественное, небесное; обо всем судите по

2. человечеству, руководясь своими земными греховными понятиями, а поэтому, если не уверуете в
Меня («Яко Аз есмь» – подразумевается – Мессия), «умрете во гресех ваших». Господь ни разу не
назвал Себя Мессией, но Он так прозрачно, так понятно высказывал это другими словами, что
фарисеи, конечно, должны были понять это. Они, однако, притворялись непонимающими, так как
им хотелось слышать от Него это имя, и потому спрашивают Его: «Ты Кто еси?» Но и на этот
вопрос Господь не дал им ожидаемого ими прямого ответа. Ответ Господа на церк.-славянский
язык переведен слишком буквально («ТИН АРХИН» – «Начаток») – в чем вообще особенность
церковно-славянского перевода из-за боязни погрешить неточностью передачи греческого текста,
– вследствие чего не отвечает заключающейся в нем мысли; русский перевод – «от начала Сущий»
– вовсе неправилен. Смысл ответа Господа, как его понимали еще древние толкователи, таков: «Я
То, что вам говорил о Себе из начала» или: «С самаго начала не называю ли Я Себя Сыном
Божиим? Таков Я и есмь».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола
Павла.
1 Кор., 162 зач., XV, 39-45.
39
Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у
рыб, иная у птиц. 40
Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
41
Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
42
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; 43
сеется в уничиже-
нии, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; 44
сеется тело душевное, восстает тело
духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. 45
Так и написано: первый человек Адам
стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
Апостол говорит об образе воскресения мертвых: сначала он решает вопрос, как воскреснут тела
умерших, то есть какой силой (ст. 36—38), потом: в каком виде воскреснут они (ст. 39—50) и,
наконец, как совершится самое воскресение (ст. 51—53). Первый вопрос Апостол решает,
сравнивая тело человека с зерном. Как зерно, чтобы дать росток, должно предварительно
подвергнуться тлению, так и тление тел умерших людей не может рассматриваться, как
препятствие к воскрешению их силой Божьей. На второй вопрос Апостол отвечает, что тела
воскресших людей будут отличны от нынешних грубых тел: это будут тела «духовные», подобные
телу Воскресшего Христа: они будут нетленны, ибо «плоть и кровь не могут наследовать
Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (ст. 50), а потому: «не все мы умрем, но все
изменимся» (ст. 51), то есть те, кто еще будут жить в момент общего воскресения, мгновенно
изменятся, и тела их также станут духовными и нетленными. «Ибо тленному сему надлежит
облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». (ст. 53). Все эти духовные тела
будут славны в различной степени, в зависимости от нравственного совершенства каждого
человека (ст. 39—49).
Толкование Архиепископа Аверкия
(Таушева) на Евангелие от Матфея.
Мф., 78 зач., XIX, 3-12.
3
И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позво-
лительно человеку разводиться с женою своею? 4
Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что
Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? 5
И сказал: посему оставит человек
отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6
так что они уже не двое,
но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. 7
Они говорят Ему: как
же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? 8
Он говорит им: Мои-
сей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не
было так; 9
но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится
на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует. 10
Гово-
рят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. 11
Он
же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12
ибо есть скопцы, которые из чрева

3. матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, кото-
рые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
Каждый раз, когда фарисеи приступали ко Иисусу Христу с каким-либо вопросом, они делали
это не для того, чтобы научиться от Него, но чтобы «искусить» Его, не скажет ли Он чего-
нибудь противного закону, дабы можно было обвинить Его. Так и тут они спросили Его: «По
всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» Об этом был спор
среди фарисеев и народа. Одни, следуя учению раввина Гиллела, говорили, что разводиться
можно по всякой причине; другие, по учению раввина Шаммаи, утверждали, что развод
допустим только по причине прелюбодеяния. Фарисеи ожидали, какое мнение выскажет Иисус
Христос, чтобы возбудить против Него сторонников противоположного мнения. По закону
Моисееву (Втор. 24:1) позволяется дать жене разводное письмо, если она после брака «не будет
иметь благоволения в очах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь срамное». Не делая
никакого намека на различие мнения раввинов, Господь из Писания указывает на образ творения
Богом мужа и жены и раскрывая тем истинный смысл брака, как Богоустановленного
учреждения, премудро разрешает искусительный вопрос. Бог сотворил одного мужчину и одну
женщину: след., в намерении Творца было, чтобы мужчина имел лишь одну жену и не оставлял
бы ее. Эта связь супружеская ближе и теснее, чем кровная связь сына с отцом и матерью,
которых он оставляет ради жены: два человека становятся, как один, по мыслям, чувствам,
намерениям, действиям – они должны быть одним существом. А если они так соединены, по
первоначальному Божественному установлению, то и не должны разлучаться. Только одно
исключение может быть, когда допустим развод: «вина прелюбодеяния», но это потому, что
прелюбодеянием самим по себе уже разрушается идея брака, брак сам собой перестает тогда
существовать. Моисей позволил развод лишь, «по жестокосердию», вследствие того, что мужья
мучили и истязали нелюбимых ими жен, т.е. допустил меньшее зло, ради избежания большего.
Христос же восстанавливает первоначальный закон брака, утверждая его нерасторжимость.
Ученики, смутившись таким требованием, сказали: «если такова обязанность человека к жене,
то лучше не жениться», т.е. лучше совсем не вступать в брак, чем, вступив, терпеть при себе
жену злую и сварливую, не имея возможности отослать ее от себя. Господь Своим ответом
исправляет такое легкомысленное суждение учеников. С одной стороны, Он подтверждает, что
действительно «лучше не жениться», а с другой, указывает, что безбрачие, соединенное с
сохранением целомудрия, не только не легче состояния брачного, но даже настолько трудно и
тяжко, что не все могут взять на себя этот подвиг: «не вси вмещают», т.е. могут подъять и
понести, «словесе сего», т.е. такое дело, «но имже дано есть». Этими словами Господь возносит
состояние девства на такую нравственную высоту, на которой находятся высшие и
совершеннейшие состояния духовной жизни, ибо все лучшее, чем может обладать человек, Он
всегда представляет, как драгоценный дар Отца Небесного (см. напр.: разумение тайн Царствия
Божия Матф. 13:11; веру Петра 16и многое другое). «Имже дано есть» не значит, однако, что
этот дар Божий не зависит от нашей собственной воли. Св. Златоуст говорит, что дано тем, кои
хотят. Вступающий в подвиг девства имеет великую нужду в помощи Божией и получает ее,
если добросовестно ищет. Далее Господь сравнивает безбрачие с добровольным скопчеством,
которое, конечно, нельзя понимать буквально, грубо физически, как это ясно из всего контекста.
Это скопчество духовное, а не телесное. Господь и противопоставляет его именно физическому
скопчеству, когда говорит, что «есть скопцы, которые из чрева матерняго родились так, и есть
скопцы, которые оскоплены от людей». О них нельзя сказать, что они взяли на себя подвиг
девства, ибо они, по самой физической природе своей, неспособны к брачной жизни. Исказить
себя, сделать скопцом, Царствия ради небесного, значит совершенно отсечь плотское
вожделение, убить в себе плотскую похоть и решиться вести безбрачную жизнь, ради более
удобного служения Богу и достижения Царствия Небесного, чему очень мешают заботы
семейные. «Могий вместити, да вместит» – никто не принуждается к этому подвигу, но кто
чувствует себя в силах подъять его, с помощью Божией, тот должен решиться на это. «Этими
словами», как говорит св. Златоуст, «Господь показал совершенную возможность сей
добродетели, чтобы тем сильнее возбудить в воле желание оной».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Ефесянам святого Апостола Павла.

4. Еф., 233 зач., VI, 10-17.
10
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11
Облекитесь во
всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12
потому что
наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миро-
правителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. 13
Для сего приимите всеору-
жие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. 14
Итак стань-
те, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15
и обув ноги в готов-
ность благовествовать мир; 16
а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить
все раскаленные стрелы лукавого; 17
и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который
есть Слово Божие.
Апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с врагом нашего спасения диаволом и
слугами его: здесь мы видим основание христианского подвижничества. Вся жизнь христианина
должна быть непрестанной борьбой. Апостол призывает христиан для этой борьбы облечься во
всеоружие Божие, препоясать чресла истиною, надеть броню праведности, обуть ноги в
готовность благовествовать мир, а главным образом — взять щит веры, шлем спасения и меч
духовный — Слово Божие, и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней
диавольских, против духов злобы поднебесных, постоянно влекущих человека на путь греха и
противления воли Божией. Это Апостольское чтение (ст. 10—17) читается в дни памяти
некоторых преподобных и при пострижении в монашество. Главным оружием при этом должна
быть молитва и при том непрестанная — «во всякое время». Злые духи называются здесь
«миродержителями» не в том смысле, что им дана власть над миром, а потому, что все злое в
мире, все злые люди творят волю их: они миродержители мира «во зле лежащего». Выражение
«поднебесные» означает, что духи зла витают всюду между небом и землей, обнимают нас
отовсюду, как повсюду окружает нас воздух, и непрестанно приражаются к нам, «как комары в
сыром месте», по образному сравнению еп. Феофана Затворника. «Всеоружие Божие» особенно
необходимо нам, дабы мы смогли про-тивостоять этим злым духам «в день злый». Под этим «днем
злым» надо понимать особенно решительные минуты в нашей жизни, каковы: смерть и страшный
суд, когда нам необходимо будет дать отчет Богу о нашей земной жизни, как мы ее проводили. Из
всего этого ясно, что христиане — воины Христовы, обязанные вести непрестанную борьбу с
врагом Божиим и врагом человеческого спасения диаволом и со слугами его и всякого рода
происходящим от них злом. Христианин должен быть совершенно непримирим ко всякого рода
диавольскому злу, но, конечно, бороться с ним достойными христианина средствами (ст. 10—18).
Толкование блаженного Феофилакта,
архиепископа Болгарского на Евангелие от
Луки
Лк., 106 зач., XXI, 12-19.
12
Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в тем-
ницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; 13
будет же это вам для свидетельства.
14
Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, 15
ибо Я дам вам уста и
премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.
16
Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некото-
рых из вас умертвят; 17
и будете ненавидимы всеми за имя Мое, 18
но и волос с головы вашей
не пропадет,- 19
терпением вашим спасайте души ваши.
«Прежде... всего того», что имеет случиться при кончине мира, или и при пленении (ибо, как я
сказал, Он с речью о кончине соединяет речь и о пленении), «возложат на вас», то есть учеников
Моих, «руки». И действительно, прежде пленения Иерусалима апостолы изгнаны были из него,
по особенному усмотрению Божию, именно: чтобы все ужасы обрушились только над
распинателями, а они, то есть апостолы, наполнили весь мир проповедью. Были также
приводимы апостолы и пред царей и правителей: например, Павла водили к Фесту, к Агриппе, к
самому кесарю (Деян.25:6–23, 26:32). Обратилось же это для них в славу свидетельства.
Поскольку же они были люди простые и неученые, то чтобы они не смущались тем, что от них
будут требовать отчета мужи мудрые, говорит, чтоб они об этом нисколько не заботились. Ибо

5. вы от Меня получите вместе премудрость и благоречивость, так что все противящиеся, хотя бы
соединились за одно, не возмогут противостоять вам ни по мудрости, то есть силе мыслей, ни по
красноречию и непогрешительности языка. Часто иной искусен в составлении умозаключений и
находчив в мыслях, но при шуме скоро смущается, и от того во время речи к народу все
перемешивает. Но им, то есть апостолам, в обоих отношениях дана была благодать. Поэтому и
священники изумлялись необычайной мудрости Петра и Иоанна, зная, что прежде они были
люди простые (Деян.4:13). А Павлу Фест говорил: С ума сошел ты, Павел! «большая ученость
доводит тебя до сумасшествия» (Деян.26:24). Сказав это и уменьшив их страх от неучености,
Господь высказывает еще обстоятельство, необходимое и могущее поколебать души, именно:
что они преданы будут друзьями и сродниками. Предсказывает о сем обстоятельстве для того,
чтобы, случившись внезапно, оно не смутило их. Ибо оно сильно поражает душу, как и Давид
говорит: «ибо не враг поносит меня, – это я перенес бы;... но ты, который был для меня то же,
что я» (Пс.54:13–14); и опять: «который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс.40:10). Сказав
это и то, что их будут ненавидеть и некоторых из них умертвят, присовокупляет величайшее
утешение: «волос с головы вашей не пропадет». Вы, – говорит, – будете спасены, и ни малейшая
частичка ваша не пропадет, хотя многим и будет казаться, что пропала; только нужно терпеть.
Ибо терпением вы можете приобрести ваши души. Враг приступает, как бы с намерением взять в
плен, и старается захватить ваши души, наведя на вас бедствия; но вы вместо серебра дайте
терпение, и этим выкупом приобретете ваши души и не потерпите в них вреда. Обрати внимания
на выражение: «некоторых из вас умертвят», и ты уразумеешь оное несколько глубже, именно:
умертвят вас не всецело. Вы состоите из двух частей: души и тела. Не ту и другое, но одно у вас,
то есть тело, умертвят, а души ваши вы терпением приобретете, Об этом Он и в другом месте
сказал: «И не бойтесь убивающих тело, душиj же не могущих убить» (Мф.10:28).
Аминь.