Документ содержит толкования архиепископа Аверкия Таушева на послания святого апостола Павла и Евангелие от Луки, акцентируя внимание на духовной борьбе христиан, необходимости добродетелей, таких как любовь и милосердие, и принципах христианского совершенства. В нём подчеркивается важность облечения в 'всеоружие Божие' для противостояния злым духам и призыв следовать за Христом, даже если это означает отречение от земного богатства. Основное внимание уделяется любви к врагам и постоянной духовной борьбе как важным аспектам христианской жизни.

1. № 50(375) 1 декабря/14 декабря 2014 года.
Неделя 27-я по Пятидесятнице.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Ефесянам.
Еф., 233 зач., VI, 10-17.
10Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11Облекитесь во всеоружие
Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12потому что наша брань не против
крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против
духов злобы поднебесных. 13Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день
злой и, все преодолев, устоять. 14Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню
праведности, 15и обув ноги в готовность благовествовать мир; 16а паче всего возьмите щит веры,
которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;17и шлем спасения возьмите, и меч
духовный, который есть Слово Божие. Святой Апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с
врагом нашего спасения диаволом и слугами его: здесь мы видим основание христианского подвижничества.
Вся жизнь христианина должна быть непрестанной борьбой. Апостол призывает христиан для этой борьбы
облечься во всеоружие Божие, препоясать чресла истиною, надеть броню праведности, обуть ноги в
готовность благовествовать мир, а главным образом — взять щит веры, шлем спасения и меч духовный —
Слово Божие, и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней диавольских, против духов злобы
поднебесных, постоянно влекущих человека на путь греха и противления воли Божией. Это Апостольское
чтение (ст. 10-17) читается в дни памяти некоторых преподобных и при пострижении в монашество. Главным
оружием при этом должна быть молитва и при том непрестанная — «во всякое время». Злые духи
называются здесь "миродержителями" не в том смысле, что им дана власть над миром, а потому, что все злое
в мире, все злые люди творят волю их: они миродержители мира "во зле лежащего». Выражение
"поднебесные" означает, что духи зла витают всюду между небом и землей, обнимают нас отовсюду, как
повсюду окружает нас воздух, и непрестанно приражаются к нам, «как комары в сыром месте», по образному
сравнению еп. Феофана Затворника. "Всеоружие Божие" особенно необходимо нам, дабы мы смогли
противостоять этим злым духам «в день злый». Под этим "днем злым" надо понимать особенно решительные
минуты в нашей жизни, каковы: смерть и страшный суд, когда нам необходимо будет дать отчет Богу о нашей
земной жизни, как мы ее проводили. Из всего этого ясно, что христиане — воины Христовы, обязанные
вести непрестанную борьбу с врагом Божиим и врагом человеческого спасения диаволом и со слугами его и
всякого рода происходящим от них злом. Христианин должен быть совершенно непримирим ко всякого рода
диавольскому злу, но, конечно, бороться с ним достойными христианина средствами (ст. 10-18).
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Колоссянам.
Кол., 258 зач., III, 12-16.
12Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,
смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого
имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. 14Более же всего облекитесь в любовь, которая есть
совокупность совершенства. 15И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и
призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. 16Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою
премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во
благодати воспевая в сердцах ваших Господу. Освободив христианина от страстей, Апостол облекает его в
добродетели, перечисляя в стихах 12-17 добродетели, которые должны быть свойственны христианам, из
коих особенно подчеркивает он "любовь, которая есть совокупность совершенства». (ст. 14), то есть
"совмещение и содержание всего, что составляет совершенство, как бы корень" (еп. Феофан Затворник).

2. Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Луки.
Лк., 91 зач., XVIII, 18-27 (Недели 30-й).
18И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь
вечную? 19Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог;
20знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца
твоего и матерь твою. 21Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. 22Услышав это, Иисус сказал
ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище
на небесах, и приходи, следуй за Мною. 23Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат.
24Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
25ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
26Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? 27Но Он сказал: невозможное человекам возможно
Богу. Об этом юноше, или князе, как называет его св. Лука, спрашивавшем Господа Иисуса Христа, что ему
делать, дабы наследовать жизнь вечную, рассказывают все три первых Евангелиста. Эта беседа, как и
дальнейшие, происходили по пути в Иерусалим, куда уже шел Господь на предстоящие Ему страдания.
Обращаясь к Господу, юноша назвал Его: "Учитель благий". Господь на это сказал: "Что ты называешь Меня
благим? Никто не благ, как только один Бог", т.е., если ты обращаешься ко Мне только, как к "учителю",
следовательно, как к обыкновенному человеку, то не следует Меня называть благим, ибо это название
приличествует только Богу. На его вопрос Господь предложил ему: "Соблюди заповеди". Юноша очевидно
предположил, что Господь говорит о каких-то особенных, неизвестных ему заповедях, а потому спросил:
"Какия?" Но Господь указал ему на обыкновенные заповеди Десятословия, поименовав только некоторые из
них - 6, 7, 8, 9 и 5, а затем общую заповедь о любви к ближнему. На это юноша ответил, что все эти заповеди
он "Сохранил от юности своей". Надо полагать, что исполнение заповедей он понимал по фарисейски: иначе
бы не решился так сказать. Но все же важно, что он считал себя еще не докончившим все, что нужно для
спасения: совесть, очевидно, подсказывала ему, что одного такого внешнего исполнения заповедей
недостаточно. Тогда Господь раскрыл ему тайну христианского совершенства в словах: "Аще хощеши
совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищым: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди
вслед Мене". В ответ на этот призыв к высшему совершенству юноша отошел от Господа, "скорбя", ибо у
него было большое имение. Следовательно, богатство, которым он обладал, стало таким его кумиром,
расстаться с которым он не мог. Этот кумир он предпочел даже жизни вечной, к которой, по-видимому,
искренно стремился. Имея ввиду эту страсть, порабощающую себе всего человека, а не богатство само по
себе, Господь сказал: "Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное". Евангелист
Марк говорит, что "ученики ужаснулись от слов Его". И это понятно, ибо богатство такая вещь, которой все
так желают, и по закону, есть знак благословения Божия человеку, а между тем Господь поставляет его таким
сильным препятствием на пути к Царствию Божию. Чтобы успокоить учеников и объяснить, в каком смысле
Им это сказано, Господь говорит: "Дети, как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие". Как
поясняет св. Златоуст, "Христос не богатство порицает, но тех, кои пристрастились к нему", ибо грешной
природе человека богатство представляет много соблазнов и препятствий к исполнению закона Божия.
"Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие" - это народное
присловие, доселе употребительное на Востоке, означающее, что дело невозможно или чрезвычайно трудно
исполнимо. Некоторые под "верблюдом" понимают тут корабельный канат, делавшийся из верблюжьей
шерсти. Другие полагают, что под "игольными ушами" здесь надо понимать очень низкие и узкие калитки,
через которые с трудом пролезает верблюд. Не само по себе богатство опасно, но то, если человек на него
надеется и все счастье жизни своей в нем полагает, так что богатство становится как бы его кумиром. Но
Апостолы все же в волнении недоумевали: "кто убо может спасен быти?" На это Господь, "воззрев на них",
т.е. самым взглядом Своим успокаивая их волнение, сказал: "Человекам это невозможно, но не Богу, ибо все
возможно Богу", т.е., милующая и спасающая благодать Божия сильна сделать и то, чего не может сделать
человек одними своими собственными силами: Бог может исцелить богача от препятствующей его спасению
язвы любостяжания.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Луки.
Лк., 26 зач., VI, 31-36
31И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними. 32И если любите любящих
вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33И если делаете добро тем,
которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают. 34И если
взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и
грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35Но вы люби́те врагов
ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете

3. сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36Итак, будьте милосерды, как и Отец
ваш милосерд. Господь изрекает правило, которое называют "золотым": "во всем, как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так поступайте и вы с ними". В этом - "закон и пророки", ибо любовь к людям есть
отражение любви к Богу, как любовь к братиям есть отражение любви к родителям.
Христос предупреждает, что последование Его заповедям не так легко: это "путь тесный" и "врата узкия", но
зато они вводят в вечную блаженную жизнь, в то время как путь широкий и пространный, привлекательный
для тех, кто не любит бороться со своими греховными страстями, ведет в погибель.
В Ветхом Завете мы не находим заповеди: "возненавидиши врага твоего", но, по-видимому, иудеи сами
извлекли себе такую заповедь из заповеди о любви к ближнему, ибо "ближними" они считали только людей,
близких по вере, по происхождению или по взаимным услугам. Остальные, т.е. иноверцы, иноплеменники и
люди, выказавшие злобу, считались "врагами", любовь к которым казалась неуместной. Христос же
заповедал, чтобы, как Отец наш Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, далее злых и
неправедных, как детей Своих, так и мы, желающие быть достойными сынами Отца Небесного, любили бы
всех, даже врагов своих. Господь желает, чтобы Его последователи в нравственном отношении были выше
иудеев и язычников, любовь которых к другим людям основана в сущности на себялюбии. Любовь ради Бога,
ради заповеди Божией, достойна награды, но любовь по естественной склонности или ради своей житейской
выгоды, награды не заслуживает. Так, восходя постепенно все выше по лествице христианского
совершенства, христианин дойдет, наконец, до высочайшей и труднейшей для естественного и
невозрожденного человека заповеди о любви к врагам, которой заключает Господь первую часть Своей
нагорной проповеди. И как бы желая показать, насколько исполнение этой заповеди уподобляет слабого и
несовершенного человека Богу, Он и подтверждает, что идеал христианского совершенства и состоит именно
в Богоуподоблении: "Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть". Это вполне
согласно с Божественным планом, выраженным еще при сотворении человека: "Сотворим человека по образу
Нашему и по подобию" (Бытия гл.1 ст. 26). Божественная святость для нас недостижима, а потому здесь не
равенство между нами и Богом имеется в виду, но некое внутреннее уподобление, приближение постепенное
бессмертной человеческой души к ее Первообразу при помощи благодати.
Аминь.