Документ содержит толкования архиепископа Аверкия на Послание к Галатам, Послание к Коринфянам и Евангелие от Матфея, акцентируя внимание на плодах духа и необходимости духовной борьбы. Архиепископ подчеркивает важность самораспятия и соблюдения христианской морали для достижения духовной жизни. Также описываются признаки конца света и испытания верующих в период гонений и лжепророков.

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 23 августа/12 сентабря 2015 г.
Седмица 14-я по Пятидесятнице.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Галатам святого апостола
Павла.
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
22
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23
кротость,
воздержание. На таковых нет закона. 24
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстя-
ми и похотями. 25
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26
Не будем тщесла-
виться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. гл.6. 1
Братия! если и впадет человек в
какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый
за собою, чтобы не быть искушенным. 2
Носи=те бремена друг друга, и таким образом испол-
ните закон Христов.
Жить, как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния,
блуда, вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т.п. и наоборот воспитывать в
себе плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость,
воздержание. Апостол подчеркивает, что нравственная христианская жизнь нелегко дается, что
она есть борьба, которая ведется не на жизнь, а на смерть. Это — самораспятие, мысль о чем так
ясно выражена в словах: «но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (ст.
24). Это распятие плоти совершенно необходимо для каждого желающего жить духовной жизнью,
ибо «плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся» (ст. 17).
Поэтому, если мы решаемся «жить духом», «то по духу и поступать должны» (ст. 25). Апостол
дает наставления нравственного характера совершеннейшим и, можно думать, предстоятелям
церквей. Он велит им исправлять согрешающих «духом кротости», не тщеславясь и не
превозносясь, считая себя чем-то, а с опасением как бы и самим не подвергнуться искушению
впасть в грех, потому что Бог часто за гордость и за немилосердие к другим согрешающим
попускает впадение в грех для смирения (ст. 1—3). «Носите бремена друг друга, и таким образом
исполните закон Христов» (ст. 2) — вот закон христианской любви.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 43 зач., XI, 27-30.
27
Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28
Придите ко Мне все труждающиеся и обременен-
ные, и Я успокою вас; 29
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми-
рен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
«Вся Мне предана суть Отцем Моим» – все отдано под власть Мою, и мир телесный, видимый, и
мир духовный, невидимый, отдано не как Сыну Божию, Которому всегда была свойственна такая
власть, но как Богочеловеку и Спасителю людей, чтобы все Им могло быть обращено ко спасению
человечества. «И никтоже весть, кто есть Сын, токмо Отец, и кто есть Отец, токмо Сын, и емуже
аще хощет Сын открыта» – все величие и благость Сына никто из людей не в состоянии
постигнуть, так же, как величия и благости Отца. Только Сын в Себе Самом открывает Отца для
тех, кто приходит к Нему. А Он всех призывает к Себе: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и
обремененнии», т.е. изнемогающие от суетного и бесплодного труда под гнетом греховных
страстей, проистекающих от гордости и самолюбия, «и Аз упокою вы», дам вам мир от страстей.

2. «Возьмите иго Мое на себе», иго евангельского закона, научитесь от Христа кротости и смирению,
и найдете мир для души. Это иго евангельского закона, по сравнению с игом страстей, «благое» и
«легкое», ибо Господь Сам дает силы для его несения в виде благодати Св. Духа и Собственным
примером воодушевляет нас на несение этого ига.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола
Павла.
1 Кор., 132 зач., IV, 17 - V, 5.
17
Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который
напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви. 18
Как я не иду к
вам, то некоторые у вас возгордились; 19
но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и
испытаю не слова возгордившихся, а силу, 20
ибо Царство Божие не в слове, а в силе. 21
Чего
вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости? гл.5. 1
Есть верный
слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже
у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. 2
И вы возгордились, вместо
того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. 3
А я, отсут-
ствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего та-
кое дело, 4
в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, си-
лою Господа нашего Иисуса Христа, 5
предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был
спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
Апостол Павел называет себя «отцом» обращенных им в христианство, а между тем сектанты,
неосновательно ссылаясь на слова Господа Иисуса Христа, обращенные Им только к Апостолам в
Матф. 23:9, отказывают православным христианским пастырям в праве именоваться «отцами»
верующих. Для вразумления Коринфян святой Апостол посылает им доверенного ученика своего
Тимофея и обещает вскоре и сам к ним придти. Противники святого Апостола Павла, видимо,
распускали слух, что он четыре года уже не посещает Коринфа из боязни встречи там со своими
соперниками, более его сильными в слове. Апостол обещает, при посещении Коринфа испытать
«не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе» — в жизни и в делах
(ст. 17—20). Святой Павел укоряет Коринфян, что они возгордились, «вместо того, чтобы лучше
плакать» то есть — не следовало бы Коринфянам высоко о себе думать, если возможны среди них
такие гнусности. Во избежание дальнейшего соблазна, святой Апостол повелевает еще до своего
прихода «предать» виновного «сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа
нашего Иисуса Христа» (ст. 1—5). Это не только отлучение от Церкви, вне которой «область
сатанина», но и действительное наказание, как говорит святой Иоанн Златоуст, подобное тому, что
было с Иовом, «хотя не с одинаковою силою: там для славнейших венцов, а здесь для разрешения
от грехов, дабы сатана наказал его злокачественными ранами или другою какою-нибудь
болезнью». «Плотской грех в плоти и наказывается», поясняет еп. Феофан Затворник:
«изможденная плоть ослабит узы греха, и даст простор духу покаяться».
Толкование Архиепископа Аверкия
(Таушева) на Евангелие от Матфея.
Мф., 97 зач., XXIV, 1-13.
1
И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания хра-
ма. 2
Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня
на камне; всё будет разрушено. 3
Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему
ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего прише-
ствия и кончины века? 4
Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил
вас, 5
ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих пре-
льстят. 6
Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надле-
жит всему тому быть, но это еще не конец: 7
ибо восстанет народ на народ, и царство на цар-
ство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8
всё же это - начало болезней.

3. 9
Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми наро-
дами за имя Мое;10
и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят
друг друга; 11
и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 12
и, по причине умноже-
ния беззакония, во многих охладеет любовь; 13
претерпевший же до конца спасется.
Выйдя из храма, Господь направился с учениками на гору Елеонскую. По дороге Он предрек
разрушение храма, что и исполнилось в 70 г., когда Иерусалим был взят римлянами и превращен
в развалины, а несколько позднее при имп. Траяне были уничтожены и последние следы его.
Несмотря на желание самого римского военачальника Тита сохранить храм, как чудо искусства,
определение Божие не могло не сбыться: от случайно брошенной одним римским воином
горящей головни храм сгорел дотла. С горы Елеонской открывался прекрасный вид на
Иерусалим и храм, и ученики наедине с Господом продолжили начатую беседу о будущности
их. Ученики Христовы полагали, что Иерусалим будет стоять до скончания века, а потому и
задали Господу двойной вопрос, как один: «когда сия (т.е. разрушение Иерусалима и храма)
будут, и что есть знамение твоего пришествия, и кончина века?» Отвечает Господь также, по-
видимому, не разделяя эти два события, сообразно их возрениям. В пророческом созерцании
события близкие и отдаленные представляются иногда как бы на одной картине в перспективе,
как бы сливаются, особенно, если одно событие ближайшее служит прообразом другого
отдаленнейшего. Здесь несомненно то, что разрушение Иерусалима и ужасы, которые будут
сопровождать его, являются прообразом тех ужасов, которые будут иметь место при кончине
мира перед Вторым Пришествием Христовым. И вместе с тем Господь дает ясно понять, что
Второе Пришествие Его и кончина мира последуют очень не скоро после разрушения
Иерусалима. Первым признаком приближения суда Божия Господь поставляет явление лже-
христов. Историк И. Флавий свидетельствует, что перед падением Иерусалима действительно
появилось множество лжемессий-обольстителей. Вторым признаком будут войны, как близкие,
так и отдаленные («слышания бранем»). Но и эти войны и природные бедствия будут только
началом грядущих мучительных ужасов, которые, по своей тягости, сравниваются Господом с
болезнями рождения. Третьим признаком Господь полагает жестокое гонение на Его учеников и
последователей, о чем и повествуется в кн. Деяний и о чем свидетельствует история, как напр.
гонение при Нероне и др. Одно имя «христиан» действительно было ненавистно язычникам, в
результате чего явились неисчислимые сонмы мучеников за Христа. «Тогда соблазнятся мнози»,
т.е. отступят от веры во Христа и будут предавать, т.е. выдавать на смерть и мучения своих
братьев, чтобы спасти себя. Явятся лжепророки. Во время осады Иерусалима римлянами эти
лжепророки обещали иудеям помощь с неба. «Претерпевый до конца, той спасется» — кто
претерпит все бедствия, не изменив Христу и не поддавшись лжеучителям, тот заслужит вечное
спасение.
Аминь.