Документ представляет толкование архиепископа Аверкия Таушева на послание святого апостола Павла к Коринфянам, в котором обсуждаются темы христианской свободы и ответственности перед другими верующими. Основное внимание уделяется идее, что свобода не должна использоваться для соблазна слабых братьев, а, напротив, требует ограничения ради любви. Вторая часть документа описывает страшный суд, на котором праведники и грешники будут разделены, и указывается, что дела милосердия будут определять их участь.

1. № 7(384) 26 января/15 февраля 2015 года.
Неделя мясопустная, о Страшнем суде.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Коринфянам.
1 Кор., 140 зач., VIII, 8 - IX, 2.
8
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не
теряем. 9
Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. 10
Ибо
если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как
немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? 11
И от знания твоего погибнет немощный
брат, за которого умер Христос. 12
А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную
совесть их, вы согрешаете против Христа. 13
И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть
мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего. ГЛАВА 9. 1
Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел
ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? 2
Если для других я не Апостол, то
для вас Апостол; ибо печать моего апостольства - вы в Господе. В восьмой главе Святой Апостол дает
наставление о характере христианской свободы по поводу вкушения идоложертвенного. Христианская
свобода не в том, чтобы делать все, что заблагорассудится, руководясь своим знанием истины, которое само
по себе способно надмевать, а в том, чтобы ограничивать себя во имя любви. Справедливо считая идолов за
ничто, Коринфяне свободно входили в идольские капища и участвовали там в трапезах, вкушая
идоложертвенное. Этим они соблазняли тех братий, которые еще не возвысились до такого понятия о
ничтожестве идолов, и, по мнению которых, вкушать идоложертвенное значило вступать в общение с
идолами (это называет Апостол "идольскою совестью" — ст. 7). При виде братий, вкушающих
идоложертвенное, немощная совесть их осквернялась. Сама по себе"пища не приближает нас к Богу: ибо
едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (ст. 8), но надо помнить, что человек не
есть только животное, а нравственно-свободное существо, а потому и все деяния его, в том числе и ядение
или неядение пищи, кроме физиологического, имеют еще и нравственное значение. Следовательно, не всегда
может быть безразлично и безгрешно есть или не есть известного рода пищу, напр. идоложертвенную или
скоромную во время установленного Церковью поста. Поэтому решительно заключает Апостол: "если пища
соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (ст. 13). В девятой
главе святой Апостол продолжает развивать ту же мысль о разумном пользовании христианской свободой —
о необходимости ограничивать ее во имя высших целей.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Коринфянам.
Евр., 316 зач., VII, 7-17.
7Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим. 8И здесь десятины берут человеки
смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живет. 9И, так сказать, сам Левий,
принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: 10ибо он был еще в чреслах отца, когда
Мелхиседек встретил его. 11Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского
священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному
священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? 12Потому что с переменою
священства необходимо быть перемене и закона. 13Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к
иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. 14Ибо известно, что Господь наш
воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. 15И это еще
яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, 16Который таков не по
закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. 17Ибо засвидетельствовано: Ты
священник вовек по чину Мелхиседека. Превосходство священства Мелхиседекова перед священством,
происходившим от потомка Авраамова Левия, Апостол Павел и показывает дальше в следующих стихах,
начиная с 4-го. Прежде всего он выставляет на вид "десятину», которую поднес Авраам Мелхиседеку из
лучших добыч своих. Десятина давалась старейшим. Авраам же был свободный и независимый владелец
громадных богатств, притом только что одержавший победу над пятью Ханаанскими царями и получивший

2. великие обетования от Бога. Если велик был родоначальник народа Божия Авраам, то сколько же велик тогда
Мелхиседек, которому Авраам смиренно поднес десятую часть лучших своих добыч, как бы подчиненный
ему данник (ст. 4). В 5-6 ст. Апостол указывает еще на одну черту, превозносящую Мелхиседека над
Авраамом. Это то, что он не имел никакого племенного родства с Авраамом и, следовательно, последний не
мог считать себя обязанным уделять ему десятину от своих имуществ, как уделяли евреи своим священникам
из колена Левиина. И, наконец, еще одна примечательная черта: "благословил имевшего обетования», то-есть
Авраама. Без всякого же прекословия меньшее от большего благословляется" (7:6-7). Авраам сам имел
великие обетования от Бога и был родоначальником избранного народа Божия и вместе с тем и
последующего левитского священства, а между тем Мелхиседек благословил его. Отсюда естественный
вывод, что Мелхиседек был выше Авраама с происшедшим от него левитским священством. В ст. 8-10
Апостол Павел делает естественное заключение, что в лице Авраама, сам Левий и все его потомство —
ветхозаветное священство — признало себя подчиненным Мелхиседеку, как священнику с непреходящим,
вечным достоинством. Из всего вышесказанного Апостол делает вывод о превосходящих особенностях
священства Мелхиседекова, осуществившихся в лице Иисуса Христа, и раскрывает превосходство
священства Христова по чину Мелхиседека перед несовершенным левитским священством. В ст. 11-12 он
высказывает общее соображение, что самое предвозвещение нового священства по чину Мелхиседека при
прежнем левитском священстве по чину Ааронову уже предуказано, что последнее, как несовершенное,
будет некогда заменено первым, как более совершенным, а потому и самый закон ветхозаветный, как
связанный с аароновым священством, будет изменен. Далее Апостол раскрывает, как осуществилась эта
замена одного священства другим: 1) Господь Иисус Христос воссиял не из священнического колена
(Левиина), а Иудина, как и Мелхиседек был чужд рода Авраамова (ст. 13-15); 2) Господь Иисус Христос
священник "не по закону заповеди плотской», то-есть священство его не наследственно, как было это в
Левиином колене, и Он — "Священиик во век по чину Мелхиседека" (ст. 16-17);
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Матфея.
Мф., 106 зач., XXV, 31-46.
31
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на
престоле славы Своей,32
и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь
отделяет овец от козлов; 33
и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. 34
Тогда скажет
Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте
Царство, уготованное вам от создания мира: 35
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили
Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили
Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда
мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38
когда мы видели Тебя
странником, и приняли? или нагим, и одели? 39
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и
пришли к Тебе? 40
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из
сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от
Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42
ибо алкал Я, и вы не дали
Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43
был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели
Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы
видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не
послужили Тебе? 45
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному
из сих меньших, то не сделали Мне. 46
И пойдут сии в му'ку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Полную картину последнего Страшного Суда Божия над всем человеческим родом рисует нам словами
Самого Господа Иисуса Христа только один Ев. Матфей в непосредственной связи с речами Его о
необходимости постоянного духовного бодрствования и готовности встретить Второе Его Пришествие.
Описанию Страшного Суда предшествует притча о талантах (Матф. 25:14-30), очень сходная с разобранной
уже нами притчей о десяти минах, которую передает св. Лука в 19:11-28. Идея этой притчи та, что каждый
должен будет дать отчет Богу на Страшном Суде о том, как он использовал полученные им от Бога
дарования, как благодатные так и естественные и что доброго приобрел с помощью их.
Повествование о Страшном Суде Господь начинает с уподобления Своего Второго Пришествия
торжественным выходом земных царей "во славе своей". "Сядет на престоле славы Своея" - это означает, что
Господь явится, как Царь и Судия вселенной. Сопровождать Его будут "вси святии ангели", а встречать все
люди, как застигнутые в живых Его пришествием, так и воскрешенные из мертвых, все, когда-либо живущие
на земле. Перед пришествием Христовым будет всеобщее воскресение, причем воскреснут усопшие уже в
особых преображенных телах, не "душевных", а "духовных", оставшиеся же в живых мгновенно изменятся
(1 Кор. 15:25-54; Сол. 4:16-17). "И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ" -
овцы здесь представляют праведников, так как они служат образом невинности и простоты (Иоан. 10:7-14;
15:16-27; Псал. 99:3 и Псал. 73:1), а козлы - осуждаемых, так как они служат образом недобрых
нравственных качеств (Иезек. 34: 17) и от них нет никакого плода - ни волны, ни молока, ни ягнят, что все

3. приносят овцы. Овцы будут поставлены "одесную", так как правая сторона всегда считалась почетной,
назначалась людям самым близким, а "козлища" - "ошуюю" - сторона менее почетна, означающая в данном
случае место осуждаемых. "Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от
сложения мира" - удостоившиеся благословения Бога Отца христиане в Новом Завете часто называются
наследниками обещанных благ, как истинные чада Божии, которым принадлежат блага, уготованные Богом
людям (Рим. 8:17; Гал. 4: б-7; Евр. 1:14). Бог от вечности предвидел дела, а потому от вечности же и
определил им соответствующее воздаяние за них: за добрые дела - Царство Небесное, а за злые - мучения.
Как видно из этой картины Страшного Суда, Царство Небесное праведники наследуют за дела любви и
милосердия к ближним. О вере здесь не упоминается, ибо она уже предполагается самыми делами любви,
которые суть плоды веры (Иоан. 13:35; I Кор. 13:1). Равно и молитва и все прочие подвиги веры не
упоминаются, потому, что без них невозможна истинная любовь к ближним и искренние, нелицемерные дела
милосердия. Говорится только о делах милосердия, потому, что они доказывают истинную веру и
благочестие христианина (см. Иак. 2:14-26; I Иоан. 4:20- 21; I Иоан. 3:15-18). Ответ праведников
свидетельствует об их смирении и сознании своего недостоинства. Таков закон нравственного
самосовершенствования: чем более человек нравственно усовершается, тем более сознает он ничтожность
своих совершенств. Своих последователей Господь называет "братиями Своими", как близких, как сродных
Ему по духу, по расположениям, по страданиям; "меньшими" называет их потому, что они уничижены, что
они - нищи, отвержены. "Идите от Мене проклятии" - проклятые значит - лишенные даров благословения.
Они осуждаются на "огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его" - огонь здесь изображает высшую
степень мучения, так как казнь через сожжение огнем есть самая жестокая казнь. Этот образ заимствован от
огня долины Енномовой к юго-западу от Иерусалима, где совершались во время уклонения евреев в
идолопоклонство жертвоприношения Молоху и куда потом свозились нечистоты и трупы казненных и где
для очищения этого места постоянно горел огонь, почему это место и получило прозвание долины огненной
и стал служить образом вечного мучения грешников. Эти вечные мучения назначены собственно для
возмутившихся против Бога злых духов, но поскольку грешники делаются соучастниками этого зла, которое
сеет диавол и ангелы его, они осуждаются на те же мучения. "И идут сии в муку вечную" - мучения
грешников, вопреки некоторым лжеучителям, не будут иметь конца, ибо они сами добровольно отвергли
любовь Божию. Эти мучения, как многие полагают, будут состоять в страшных, но уже бесплодных
терзаниях совести. Некоторое подобие их испытывается уже в земной жизни: таково, напр., состояние
безысходной тоски. Столь же вечным и нескончаемым будет блаженство праведников, предначатие коего
бывает еще здесь.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Луки.
Лк., 7 зач., II, 22-40.
22А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы
представить пред Господа, 23как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского
пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, 24и чтобы принести в жертву, по реченному в
законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. 25Тогда был в Иерусалиме человек,
именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух
Святый был на нем. 26Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
увидит Христа Господня. 27И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли
Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28он взял Его на руки, благословил
Бога и сказал: 29Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30ибо видели очи
мои спасение Твое, 31которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32свет к просвещению язычников
и славу народа Твоего Израиля. 33Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. 34И
благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих
в Израиле и в предмет пререканий,- 35и Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления
многих сердец. 36Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая
глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, 37вдова лет восьмидесяти четырех,
которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. 38И она в то время, подойдя,
славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. 39И когда они
совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. 40Младенец же
возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. По
прошествии 8-ми дней над новорожденным Богомладенцем был совершен, согласно требованию закона
Моисеева (Лев. 12:3), обряд обрезания, причем наречено Ему имя Иисус, что значит "Спаситель", нареченное
Ангелом, прежде зачатия Его во чреве. По закону Моисееву, женщина, родившая младенца мужеского пола,
считалась нечистой в течение 40 дней (а если родилась девочка, то в течение 80 дней). На 40-ой день она

4. должна была принести в храме жертву всесожжения - годовалого ягненка - и жертву за грех - молодого
голубя или горлицу, в случае же бедности - двух горлиц или голубей, для каждой жертвы по одному.
Исполняя закон Моисеев об очищении, Пресв. Дева и Иосиф принесли также и Младенца во Иерусалим,
чтобы и с Ним сотворить по обычаю законному, внеся за Него выкуп в пять сиклей. В силу этого закона, в
память того, что в ночь перед исходом евреев из Египта Ангел Господень истребил всех первенцев
египетских, все первенцы еврейские должны были быть посвящены на служение Богу при храме. Со
временем же, когда для этого служения было выделено одно только колено Левиино, первенцы стали
освобождаться от этого служения за особый выкуп в пять сиклей серебра (Числ.18:16). Из евангельского
повествования видно, что Пресвятая Дева и обручник Ее принесли жертву бедных людей - двух голубей.
Для чего нужно было Господу, зачатие Которого и рождение было непричастно греху, подвергаться
обрезанию, а Его Пречистой Матери - закону об очищении? Во-первых, для того, чтобы "исполнить этим
всякую правду" (Матф. 3:15) и показать пример совершенного подчинения закону Божию; во-вторых, это
необходимо было для будущего служения Мессии в глазах Его народа: необрезанный не мог быть в обществе
народа Божия, он не мог входить ни в храм, ни в синагогу; необрезанный, Он не мог бы иметь влияния на
народ, ни быть признан Мессиею. Равно и Святая Матерь Его, не очистившись в глазах священников и
народа, не могла бы быть истой Израильтянкой. Тайна непорочного зачатия и рождения не была еще никому
тогда известна, кроме Самой Девы Марии и Иосифа, а потому все, требуемое законом, должно было быть
исполнено в точности. В храме при принесении Богоматерью выкупа и жертвы находился праведный и
благочестивый старец Симеон, ждавший "утехи Израилевой", т.е. обещанного Богом Мессии, явление
Которого должно было принести утешение Израилю (см. Исайи 40:1). Евангелист не сообщает о нем больше
никаких данных, кроме того, что ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
сподобится узреть ожидаемой им "утехи", т.е. Христа Господня. Однако, древнее предание говорит, что
Симеон был одним из семидесяти двух старцев, которые, по поручению египетского царя Птолемея,
переводили священные книги Ветхого Завета с древнееврейского языка на греческий. Ему пришлось
переводить книгу пророка Исайи, и он усумнился в пророчестве о рождении Еммануила от Девы (7:14); тогда
явился ему Ангел и предсказал, что он не умрет до тех пор, пока не увидит своими глазами исполнение этого
пророчества. По внушению Духа Божия, он пришел в храм, очевидно туда, где был жертвенник всесожжения,
и узнал в принесенном Пресвятою Девою Младенца Мессию-Христа. Он взял Его в объятия свои, и из уст
его излилась вдохновенная молитва - благодарность Богу за то, что Он сподобил его узреть в лице этого
Младенца спасение, уготованное для человечества: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко"; говорил он:
теперь, с этой минуты, порвалась связь, привязывавшая меня к жизни, и Ты, Владыко, отпускаешь меня из
этой жизни в другую новую жизнь, "по глаголу Твоему", по предсказанию, данному мне от Тебя Святым
Твоим Духом, "с миром", с полным духовным спокойствием, "яко видесте очи мои спасение твое", спасение,
обещанное Тобою миру чрез Искупителя-Мессию, которого я имею теперь великое счастие видеть перед
собой, "еже еси уготовал пред лицем всех людей", не только для евреев, но и для всех народов. Это спасение
есть "Свет к просвещению язычников" и "слава народа Божия Израиля", как вышедшая из его среды. Иосиф
и Матерь Божественного Младенца дивились, вероятно, тому, что везде находились люди, которым Бог
открывал тайну о сем Младенце. Возвращая Младенца Матери и благословив Ее и Иосифа, по праву
глубокого старца, на котором очевидно почивал Дух Святый, Симеон в пророческом вдохновении предрекает,
что Младенец сей будет предметом споров и пререканий между последователями Его и врагами, "яко да
открыются от многих сердец помышления", т.е. в зависимости от разного отношения людей к этому
Младенцу обнаружатся их сердечные расположения, настроения души. Кто любит истину и стремится
творить волю Божию, тот уверует во Христа, а кто любит зло и творит дела тьмы, тот возненавидит Христа и
будет, для оправдания своей злобы против Него, всячески клеветать на Него, что и исполнилось уже на
примере книжников и фарисеев, исполняется и до сего времени на всех безбожниках и христоненавистниках.
Для уверовавших в Него Он "лежит на востание", т.е. на вечное спасение, для неуверовавших,
ожесточившихся против Него, Он "лежит на падение", т.е. на вечное их осуждение, на вечную погибель.
Симеон прозревает духом и те страдания, которые придется претерпеть Его Пречистой Матери, в результате
этих человеческих пререканий о Ее Божественном Сыне. "И Тебе же Самой душу пройдет оружие".
Присутствовала при этом и Анна, дщерь Фануилева, которую Евангелист называет пророчицей, по
особенному действию Духа Божия в ней и по дару вдохновенной речи, которым она обладала. Евангелист
очевидно похваляет ее, как честную вдовицу, посвятившую себя Богу, после того, как она прожила с мужем
всего 7 лет, и дожила до 84-летнего возраста, не отходя от храма, "постом и молитвами служаще день и
нощь". И она, подобно Симеону, славила Господа и говорила, видимо, в пророческом вдохновении о
Младенце нечто подобное тому, что и Симеон, всем, ожидающим избавления во Иерусалиме, т.е. ждавшим
пришествия Мессии. Евангелист говорит далее, что, исполнив все по закону, они возвратились в Галилею,
"во град свой Назарет". Здесь он опускает все то, что последовало за Сретением, и несомненно потому, что об
этом подробно повествует св. Матфей: поклонение волхвов в Вифлееме, бегство св. семейства в Египет,
избиение младенцев Иродом и возвращение св. семейства из Египта, после его смерти. Подобный способ
сокращений в повествовании мы часто находим у писателей священных книг. Аминь.